作為一名老師，常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫(xiě)教案,，教案是教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，有著重要的地位,。怎樣寫(xiě)教案才更能起到其作用呢？教案應(yīng)該怎么制定呢,？下面是我給大家整理的教案范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

高二語(yǔ)文教案人教版篇一

1、理解詞上下闋的含義,。

2,、理解詩(shī)人在詞中表現(xiàn)出的愁。

一,、作者簡(jiǎn)介

李清照(1084--1155)宋代女詞人,，自號(hào)易安居士。早年受到過(guò)較好的文化教養(yǎng),。她工書(shū),，能文，兼通韻律,。晚年過(guò)著孤苦伶仃的孀居生活,。

二、賞析

尋尋覓覓,，冷冷清清,，凄凄慘慘戚戚

連用十四個(gè)疊詞，總寫(xiě)心表的悲哀,，為全詞創(chuàng)造了悲涼的氣氛,，奠定了愁苦不堪基調(diào)。無(wú)一愁字,，卻字字含愁,，聲聲是愁,。

1,、用“尋覓”的動(dòng)作反映心情空虛悵惘,，無(wú)所依托的情境。

2,、尋覓之后,，沒(méi)發(fā)現(xiàn)可以聊慰寂寞的東西。頓感周?chē)沫h(huán)境“冷冷清清”,，這是有感于外,。

3、國(guó)破家亡,，夫死物失,，流離失所，孤獨(dú)無(wú)依,，內(nèi)心自然感到“凄凄慘慘”

4,、由凄慘可憐更感“戚戚”，即悲傷,，憂(yōu)愁之極,。

乍暖還寒的時(shí)候，最難將息,。(氣候令人生愁)

寫(xiě)身體不佳是由于氣候多變的緣故,，其實(shí)環(huán)境的冷清，內(nèi)心的悲傷都包含在其中,。

優(yōu)裕,，安寧，美滿(mǎn)(幸福)------形單影只,，孤身飄零(痛苦)

三杯兩盞淡酒,，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急(晚風(fēng)逼人生愁)

愁苦太甚，酒難解愁,，便覺(jué)酒味也淡了,。

明與以酒御寒，難敵風(fēng)急,，暗寓以酒澆愁,，愁更愁。

雁過(guò)也,，正傷心,，卻是早時(shí)相識(shí)，(雁聲入耳生愁)

鴻雁傳書(shū),，已成為過(guò)去昔日的歡樂(lè)又是那么遙不可及,，讓人傷心不已,。這不是詞人的個(gè)人感受，也反映了亂離社會(huì)廣大婦女飽經(jīng)憂(yōu)患的不幸遭遇,。

下闋：由遠(yuǎn)及近,，轉(zhuǎn)入對(duì)眼前殘秋之景的具體描繪，進(jìn)一步表現(xiàn)作者的凄苦之情,，

開(kāi)頭三句由景入情，情景交融,。

又用三層寫(xiě)出令人生愁的情景

1,、黃花凋零生愁。

以花的命運(yùn)暗示人的苦境,。

2,、寫(xiě)日長(zhǎng)難忘生愁

白天尚且難熬,，漫漫長(zhǎng)夜更無(wú)法形容,，的確是度日如年，一種難言的憂(yōu)苦蘊(yùn)藏在這平淡樸質(zhì)的語(yǔ)言中,，耐人尋味,。

3、雨滴梧桐生愁

秋色愁人,，秋雨更添愁緒,，雨滴落在梧桐葉，也打在詞人的心坎上,。以聲襯情,，無(wú)法自抑。

最后一句,，總括以上六層令人生愁的情形,，這樣的處境，遭遇,，此時(shí)此刻的痛苦,，憂(yōu)傷，一個(gè)愁字怎么能概括得了呢?用反問(wèn)結(jié)束全篇，給人以無(wú)限的聯(lián)想,。

三,，總結(jié)

1、景隨情遷

寫(xiě)風(fēng)急時(shí)的寒冷,，以淡酒的難敵相襯

寫(xiě)雁過(guò)時(shí)的傷心,，卻偏偏說(shuō)它是舊時(shí)的相識(shí)

寫(xiě)菊花的堆積，責(zé)怪無(wú)人采摘

寫(xiě)黃昏時(shí)的梧桐雨,，卻出現(xiàn)了作者孤獨(dú)地倚窗凝癡,。

2、明白如話(huà)的語(yǔ)言

口語(yǔ)化的語(yǔ)言,，通俗易懂，運(yùn)用白描手法,，毫無(wú)雕琢痕跡,。

3、疊詞的運(yùn)用

既準(zhǔn)確形象生動(dòng),，為全詞奠定感情基調(diào),。

四、課堂作業(yè)

練習(xí)冊(cè)課后思考題二三題,。

原文：

尋尋覓覓,，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚,。乍暖還寒時(shí)候,，最難將息。三杯兩盞淡酒,，怎敵他,、晚來(lái)風(fēng)急!雁過(guò)也，正傷心,，卻是舊時(shí)相識(shí),。

滿(mǎn)地黃花堆積，憔悴損,，如今有誰(shuí)堪摘!守著窗兒,，獨(dú)自怎生得黑!梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏,、點(diǎn)點(diǎn)滴滴,。這次第，怎一個(gè)愁字了得!

譯文：

我獨(dú)處陋室若有所失地東尋西覓,，但過(guò)去的一切都在動(dòng)亂中失去了,，永遠(yuǎn)都尋不見(jiàn)、覓不回了;眼前只有冷冷清清的環(huán)境(空房?jī)?nèi)別無(wú)長(zhǎng)物,，室外是萬(wàn)木蕭條的秋景);這種環(huán)境又引起內(nèi)心的感傷,，于是凄涼,、慘痛、悲戚之情一齊涌來(lái),，令人痛徹肺腑,，難以忍受了。特別是秋季驟熱或驟冷的時(shí)候,，最難以保養(yǎng)將息了,。飲進(jìn)愁腸的幾杯薄酒，根本不能抵御晚上的冷風(fēng)寒意,。望天空,，但見(jiàn)一行行雁字掠過(guò)，回想起過(guò)去在寄給丈夫趙明誠(chéng)的`詞中,，曾設(shè)想雁足傳書(shū),，互通音信，但如今丈夫已死,，書(shū)信無(wú)人可寄,，故見(jiàn)北雁南來(lái)，聯(lián)想起詞中的話(huà),，雁已是老相識(shí)了,，更感到傷心。

地上到處是零落的黃花,，憔悴枯損,，如今有誰(shuí)能與我共摘(一說(shuō)，有什么可采摘的)啊!整天守著窗子邊,，孤孤單單的,，怎么容易挨到天黑啊!到黃昏時(shí)，又下起了綿綿細(xì)雨,，一點(diǎn)點(diǎn),，一滴滴灑落在梧桐葉上，發(fā)出令人心碎的聲音,。這種種況味,，一個(gè)“愁”字怎么能說(shuō)盡!

1、請(qǐng)寫(xiě)出李清照《聲聲慢》中帶有“愁”的詞句：!

2,、李清照《聲聲慢》中“,，，”三句,，用一連串疊字寫(xiě)主人公一整天的愁苦心情,，為全詞定下了一種愁慘而凄厲的基調(diào)。

3、李清照《聲聲慢》中“,，”兩句,，寫(xiě)備嘗凄清寂寞，又經(jīng)歷了一系列磨難與打擊,，百感匯聚于胸,，偏又逢上冷暖不定的深秋天氣,，令人不知如何是好,。表明心靈的創(chuàng)傷難以平復(fù),。

4,、李清照在《聲聲慢》中寫(xiě)到：酒氣抵擋不住晚風(fēng)帶來(lái)的寒意，更遣不散積聚在詞人心頭的寒意：夫亡國(guó)破,，文物喪盡,，飄蕩流離,，身遭誣陷,，暮年孤單,，所有種種，“,，、!”

5,、李清照早年曾寄給趙明誠(chéng)一首詞《一剪梅》,，其中有“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí),，月滿(mǎn)西樓”之句,。而現(xiàn)在自己漂流江南，看到北來(lái)的大雁,，就自然地吟誦“,，，”,。詞人把悼亡之意,、思鄉(xiāng)之情與家國(guó)之痛融合在一起了。

6,、李清照《聲聲慢》中“,，，?”幾句,，寫(xiě)黃花滿(mǎn)地,，身心憔悴。既是寫(xiě)花,，更是寫(xiě)人;既是惜花,，更是自傷。

7、《聲聲慢》中“,，!”兩句,，寫(xiě)?yīng)氉鵁o(wú)聊、內(nèi)心苦悶之狀,，用口語(yǔ)化的詞句,，異常貼切地將詞人那孤凄、無(wú)聊,、苦悶,、激憤、無(wú)望的復(fù)雜心緒極其傳神地表達(dá)了出來(lái),。

8,、溫庭筠《更漏子》中寫(xiě)到“梧桐樹(shù)，三更雨,，不道離情正苦,，一葉葉，一聲聲,，空階滴到明,。”李清照在《聲聲慢》中化用了這幾句,，“,，，”,。語(yǔ)言更精煉,，情感更深切，內(nèi)蘊(yùn)也更深厚了,。

9,、古人寫(xiě)“愁”的詩(shī)句很多，如李煜的“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”,，秦觀的“春去也,，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海”,，賀鑄的“試問(wèn)閑愁都幾許,，一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮,，梅子黃時(shí)雨”,，李清照卻不說(shuō)愁之無(wú)盡，而說(shuō)“,，!”,，只說(shuō)自己愁緒紛茫復(fù)雜,，僅用一個(gè)“愁”如何包括得盡，化多為少,，欲說(shuō)還休,，表面上嘎然而止，實(shí)際上愁情已傾瀉無(wú)遺,。

答案：

1.怎一個(gè)愁字了得!

2.尋尋覓覓,，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚

3.乍暖還寒時(shí)候,，最難將息

4.三杯兩盞淡酒,，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急!

5.雁過(guò)也,，正傷心,，卻是舊時(shí)相識(shí)

6.滿(mǎn)地黃花堆積，憔悴損,，如今有誰(shuí)堪摘?

7.守著窗兒,，獨(dú)自怎生得黑!

8.梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏,，點(diǎn)點(diǎn)滴滴

9.這次第,，怎一個(gè)愁字了得!

高二語(yǔ)文教案人教版篇二

師：詩(shī)歌的語(yǔ)言富于暗示性，那些微妙的意味往往寄諸言外,。因此,，我們?cè)阼b賞詩(shī)歌的時(shí)候，不僅要品嘗言?xún)?nèi)的意思,，而且要品嘗言外意味。

思考1：古詩(shī)中有許多耐人尋味的意象,，它們?nèi)纭澳救~”一樣,，成為難以言傳的精妙語(yǔ)言，如“月”“梅”“柳”“杜鵑”等,。請(qǐng)根據(jù)課文所闡釋的詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性的理論,，體味古詩(shī)中的“月亮”意象的藝術(shù)特點(diǎn)。

思考2：請(qǐng)根據(jù)你所熟悉的梅花詩(shī),，說(shuō)說(shuō)“梅”這個(gè)意象的特點(diǎn),。顯示王安石的《梅花》和陸游的《梅花絕句》。

高二語(yǔ)文教案人教版篇三

一,、使學(xué)生懂得荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義,、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述，明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積存”,、“堅(jiān)持不懈”和“用心致志”的道理,。

二,、掌握積存12個(gè)文言常用實(shí)詞：勸、學(xué),、青,、中、疾,、致,、假、絕,、興,、功、強(qiáng),、用,，3個(gè)文言常用虛詞：于、者,、而,，6個(gè)古字通假字：有(又)、暴(曝),、生(性),、輮(煣)、知(智),、乎(于),。

三、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證和論證方法機(jī)動(dòng)的寫(xiě)作特點(diǎn),。

教學(xué)假想

一,、針對(duì)教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn),，抓住提示論點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句和用以論述的比喻,，明確本文論點(diǎn)和論證方法，揭示作品的思想性和寫(xiě)作特點(diǎn),。同時(shí),，落實(shí)重、難點(diǎn)與分析段落層次相結(jié)合,，以利于學(xué)生懂得論述的角度和設(shè)喻的幾種形式,。

二、要求學(xué)生重點(diǎn)掌握的文言虛實(shí)詞,，先指導(dǎo)學(xué)生借助注釋,、工具書(shū)，結(jié)合課文語(yǔ)境,，懂得其意義和用法,，接著通過(guò)課堂點(diǎn)撥,、完成課后“考慮和練習(xí)”以及熟讀、背誦,，切實(shí)掌握,。

三、引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地注意文言實(shí)詞的古字通假,、古今異義,、單音詞和雙音詞等現(xiàn)象。

教時(shí)安排：

用兩課時(shí)教完,。課前要求學(xué)生對(duì)照注釋初讀課文,。第一課時(shí)，重點(diǎn)弄通文字,，初步懂得內(nèi)容,。第二課時(shí)，理清層次,，加深對(duì)內(nèi)容的懂得,，并研究寫(xiě)作特點(diǎn)。

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

1,、介紹作者,，解題;

2、正音正字;

3,、懂得本文的重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法;

4,、翻譯課文。

教學(xué)步驟

1,、導(dǎo)人新課

從初一學(xué)過(guò)的課文《為學(xué)》導(dǎo)人,，指出它與本文都用設(shè)喻方法，講有關(guān)學(xué)習(xí)的道理,。

2,、簡(jiǎn)介作者：(見(jiàn)教參)

3、解題：

《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用,。

勸：“勸勉”的意思。

繁體字“勸”字,，凡是用“力”作形旁的字,，多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思，如“勵(lì)”,、“努”等,。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,，“勸”,，解釋為“勸阻”,，詞義差不多轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為標(biāo)題的文章中,，勉勵(lì)人們要不結(jié)束地堅(jiān)持學(xué)習(xí),，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能,，培養(yǎng)崇高的品德,。

4、范讀課文,，學(xué)生正音正字,。

5、指導(dǎo)學(xué)生處理文字詞句中的疑難問(wèn)題,。

給6個(gè)通假字,、12個(gè)重點(diǎn)文言常用實(shí)詞圈點(diǎn)加注，懂得它們的意義和用法,，并懂得文言常用虛詞“于”,、“者”、“而”的用法,。學(xué)生對(duì)照注解,，自讀課文。教師巡回指導(dǎo),，發(fā)現(xiàn)學(xué)生不明白的問(wèn)題,，進(jìn)行有針對(duì)性的講解。

6,、教讀：

第1段,，提出中心論點(diǎn)。

君子曰：學(xué)不能夠已,。(已,，結(jié)束，學(xué)習(xí)不能夠結(jié)束,，不能夠放松,，不能夠半途而廢。)

開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,，提出全文的中心論點(diǎn),，揭示了題旨。

第2段,，解釋學(xué)習(xí)的重要意義,。分三層連用比喻，證明學(xué)習(xí)的重要意義,。

(1)青,，取之于(從)藍(lán),，而(卻)青于(比)藍(lán);冰，水為(凝成)之,，而(卻)寒(冷)于(比)水,。(也解釋學(xué)習(xí)能夠使人提高自個(gè)兒、轉(zhuǎn)變自個(gè)兒,。)

(2)木直中(合乎)繩(墨線(xiàn)),，輮(烤彎)以(把……)為(作成)輪，其曲(曲度)中(合乎)規(guī),。雖有(又)槁暴(曬干),，不復(fù)(再能)挺(直)者(的緣由)，輮(火烤)使之(它)然(這樣)也,。(解釋學(xué)習(xí)能夠轉(zhuǎn)變?nèi)说牧?xí)性，使之向好的方面發(fā)展變化,。)

(3)故(所以)木受繩(經(jīng)墨線(xiàn)量過(guò))則直,，金就礪(放磨石，上磨過(guò))則利,，君子博學(xué)而日(每日)參省(檢查省察)乎(于)己,，則知(智)明而行(行為)無(wú)過(guò)矣。(解釋學(xué)習(xí)能夠使人增長(zhǎng)智慧,，提高品德修養(yǎng),。)

正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣的重要意義，所以“學(xué)不能夠已”,。

第3段：解釋學(xué)習(xí)的重要作用,。這一段運(yùn)用比喻，從3個(gè)側(cè)面證明只要擅長(zhǎng)學(xué)習(xí),，擅長(zhǎng)假物,，就能使人成為有才德的君子，接著得出結(jié)論：“君子生非異也,，善假于物也,。”

(1)吾嘗(曾經(jīng))終日而思矣,，不如須臾(片刻)之所學(xué)也;吾嘗肢(踮起腳跟)而望矣,，不如登高之博見(jiàn)(看得廣)也。(學(xué),、思對(duì)照，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用;跛望與登高對(duì)照,，登高的收獲大,。兩例證明運(yùn)用學(xué)習(xí),、運(yùn)用外物的作用。)

(2)登高而招(招手),，臂非加長(zhǎng)也,，而見(jiàn)者(看的人)遠(yuǎn)(遠(yuǎn)也看得見(jiàn));順風(fēng)而呼(呼喊)，聲非加疾(快)也,，而聞?wù)?聽(tīng)的人)彰(聽(tīng)得更清楚),。(兩例證明運(yùn)用自然條件的作用。)

(3)假(借助)輿馬者(的人),，非利足(快腳)也,，而致(達(dá)到)千里;假舟楫者，非能水(善游)也,，而絕(橫渡)江河,。(兩例證明運(yùn)用工具的作用。)

(4)君子生(性)非異也,，善假(運(yùn)用)于(對(duì))物(外物)也,。

連用比喻，得出結(jié)論：那些有才德的君子,，生來(lái)本性與一般人沒(méi)有啥兩樣(生非異也),，只是由于他擅長(zhǎng)運(yùn)用學(xué)得的知識(shí)和本事，擅長(zhǎng)運(yùn)用處界條件補(bǔ)充自身的不足,，不斷提高自個(gè)兒,，所以才成為君子的。

正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣重要的作用,，所以“學(xué)不能夠已”,，不可放松。

第4段,，解釋學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度,。這一段也分三層，論述學(xué)習(xí)必須不斷積存,、堅(jiān)持不懈,、用心致志。

(1)積土成山,，風(fēng)雨興焉(于此);積水成淵(深潭),，蛟龍生焉;積善成德(形成良好的品德)，而神明自得(自然獲得),，圣心(圣人思想)備(也就具備)焉,。(積土積水兩喻，從正面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要靠積存，并引出結(jié)論：圣人是靠“積善成德’’培養(yǎng)了“圣心”,。)

故(所以)不積跬(半步)步,，無(wú)以(沒(méi)有用來(lái)……的方法)至千里;不積小流，無(wú)以成江海,。(跬步,、小流兩喻，又從反面強(qiáng)調(diào)了積存,。正反對(duì)照,，解釋學(xué)習(xí)必須不斷積存。)

(2)騏驥(駿馬)一躍,，不能十步;駑馬(劣馬)十駕(拉車(chē)走十天),，功在不舍。鍥(刻)而舍(放棄)之,，朽木不折;鍥而不舍,，金石可鏤(雕刻)。(騏驥與駑馬對(duì)照,，朽木與金石對(duì)照,，從反正兩面論證學(xué)習(xí)取決于后天努力，要靠堅(jiān)持不懈,。)

(3)蚓(蚯蚓)無(wú)幫兇之利,，筋骨之強(qiáng)，上食埃(泥)土,，下飲黃泉(地下泉水),，用心一(專(zhuān)一)也。蟹六跪(腿)而二螯(蟹鉗),，非蛇鱔之穴無(wú)可寄予(居住存身)者,，用心躁(浮躁不專(zhuān))也。(蚓蟹對(duì)照,，從正反兩面論證學(xué)習(xí)要用心致志,。)

全段由強(qiáng)調(diào)“積”，到論證“不舍”,，最后來(lái)歸結(jié)到“用心一”,。層層遞進(jìn)，表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度,。進(jìn)一步證明“學(xué)不能夠已”,，不可松散，不可半途而廢,。

7,、鞏固：

學(xué)生自讀課文，自行口譯，要能字句落實(shí),。學(xué)生提問(wèn)不明白的問(wèn)題,，教師解答。

8,、安排作業(yè)：

背誦全文;完成書(shū)后練習(xí)。

高二語(yǔ)文教案人教版篇四

（一）知識(shí)與能力目標(biāo)：

1,、了解《滕王閣序》的寫(xiě)作背景,。

2、了解《滕王閣序》之所以成為千古名篇的原因,。

3,、欣賞《滕王閣序》的景美。

4,、培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代散文的能力,。

5、訓(xùn)練學(xué)生能將名句改寫(xiě)成優(yōu)美片段散文的能力,。

（二）,、過(guò)程與方法目標(biāo)：

2、研究創(chuàng)新的方法：形象描述法,、改寫(xiě)法

（三）,、情感與價(jià)值觀：

1、是學(xué)生體味山川美景,，欣賞千古名句,，感受音韻美感，領(lǐng)受美的熏陶,。

2,、培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活，樂(lè)觀豁達(dá)的情懷

1,、討論研究法,、形象描述法、網(wǎng)絡(luò)信息篩選法,、總結(jié)歸納法,、改寫(xiě)法

2、利用多媒體網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與課程整合

《滕王閣序》是一篇記述盛會(huì)的序文,。是初唐文學(xué)家王勃一揮而成的千古名篇,。王勃在探望父親途中，到達(dá)洪州,，正好趕上洪州都督閻某重修滕王閣成,，宴請(qǐng)賓客，閻都督聽(tīng)說(shuō)王勃之才，因此邀請(qǐng)王勃參加,。作者用生動(dòng)的文筆,，由地理風(fēng)貌到自然、人文景觀,，再到宴會(huì),，層層鋪敘，突現(xiàn)了滕王閣的壯麗,，描繪出歡飲娛樂(lè)的場(chǎng)景,；并且即景生情，抒發(fā)了他的抱負(fù)和懷才不遇的憤懣之情,。在表現(xiàn)技巧上,，文章的詞藻極為豐富華美，其中不乏精辟之句,，受到時(shí)人和后人的贊賞,。文章多用典故，簡(jiǎn)練含蓄,。結(jié)構(gòu)也很緊湊,，前后互相呼應(yīng)，脈絡(luò)十分清楚,。

《滕王閣序》能成為千古傳頌的文章,，自然有它的獨(dú)到之處，原因很多,，但是短短的一學(xué)時(shí)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)不可能面面俱到的分析,，因此確立本課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)為：

1、欣賞《滕王閣序》的景美,。

2,、欣賞千古名句，體味名句之美,。

（一）導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：

四大名樓因這些膾炙人口的名句而名揚(yáng)天下,。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)讓滕王閣名揚(yáng)天下的、初唐詩(shī)人王勃一揮而成的《滕王閣序》,。

（二）整體感知

1,、利用網(wǎng)絡(luò)預(yù)習(xí)

（1）同學(xué)們利用網(wǎng)絡(luò)都搜集到了哪些關(guān)于《滕王閣序》的信息？（考察學(xué)生的預(yù)習(xí)情況,，激起學(xué)生的表現(xiàn)欲,，為課堂有一個(gè)良好的師生互動(dòng)關(guān)系打下基礎(chǔ)。）

（2）《滕王閣序》的寫(xiě)作背景如何,？

（3）《滕》成為不朽之作,，流傳千古,，原因何在？（意在讓學(xué)生提出問(wèn)題,，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,，而在后面的合作學(xué)習(xí)中解決問(wèn)題。同時(shí)還是對(duì)學(xué)生預(yù)習(xí)情況的檢查,。）

（4）美文不可不讀,，請(qǐng)同學(xué)們以自己喜愛(ài)的方式讀課文，享受聲韻辭彩之美,，享受滕王閣的美景,。（以自己喜愛(ài)的方式讀美文，感受美的熏陶）

2,、提出本節(jié)課教學(xué)重點(diǎn)：

《滕》能成為千古絕唱，看來(lái)原因頗多,，但是短短的一節(jié)課不可能面面俱到的來(lái)分析,，因此這節(jié)課就先從《滕》的景美入手，來(lái)欣賞品味滕王閣的美景,。

（三）欣賞品味

1,、都督閻公聞報(bào)：“星分翼軫，地接衡蘆”之句時(shí),，為什么要沉吟不語(yǔ),？（此問(wèn)在于讓學(xué)生對(duì)本文寫(xiě)景有個(gè)初步感知：明朗開(kāi)闊）

2、對(duì)滕王閣景物描寫(xiě)都在那幾個(gè)自然段,？賞析二三兩段,。

（1）這兩段都描繪了哪些景？這些景有什么特點(diǎn),？

（2）你最欣賞其中那些詩(shī)句,？講講原因？

（3）你認(rèn)為那些詩(shī)句寫(xiě)得好,？可以用散文式的語(yǔ)言改寫(xiě)出來(lái),。

（學(xué)生可以瀏覽學(xué)校服務(wù)器上《滕王閣序》文件夾中的材料，也可以在13職時(shí)代社區(qū)中的bbs上瀏覽關(guān)于《滕王閣序》的帖子,，也可以上互聯(lián)網(wǎng)上查找相關(guān)的材料,，也可以使用自己帶來(lái)的軟盤(pán)中的資料和信箱郵寄過(guò)來(lái)的資料。一邊瀏覽一邊可以自由組合討論,，重組搜集到的信息,，同時(shí)也可以把自己喜歡的詩(shī)句改寫(xiě)成散文發(fā)表在學(xué)校的bbs上。）（此處利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與課程的整合,，訓(xùn)練學(xué)生的篩選和重組信息的能力,，同時(shí)解決重點(diǎn)突破難點(diǎn),，使讀者與作者感情上達(dá)到一種共鳴，感受文章的景美,。）

3,、重點(diǎn)賞析“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”句,，“漁舟唱晚,，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒,，聲斷衡陽(yáng)之浦”句,，“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”句,。（欣賞名句時(shí)可根據(jù)課堂具體事情,，調(diào)節(jié)欣賞詩(shī)句的順序）

問(wèn)題設(shè)置：

（1）“落霞”句為什么能成為千古名句呢？你能用散文式的語(yǔ)言來(lái)描述么,？沒(méi)有“與”“共”是否更好些,，更合理？把“落霞”句與《馬射賦》中的“落花”句比較,。（此處問(wèn)題同學(xué)可以討論研究,，改寫(xiě)，比較,，受到學(xué)生的感染,，老師帶領(lǐng)學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，來(lái)描繪一幅“落霞”圖,。加強(qiáng)學(xué)生的想象力訓(xùn)練,。讓學(xué)生體會(huì)到本文景美特點(diǎn)之一：上下混成之美）

（2）“漁舟”句：寫(xiě)的是一道什么風(fēng)景？寫(xiě)的是眼前之景么,？（展開(kāi)想象,，聯(lián)系地理知識(shí)，得出結(jié)論,，寫(xiě)的是生活之樂(lè)和自然之樂(lè),。不是實(shí)景而是想象之景，體現(xiàn)本文精美特點(diǎn)之二：虛實(shí)相襯之美,。）

（3）“潦水”句：（此句被前人譽(yù)為“寫(xiě)盡九月之景”,。這句寫(xiě)出了景美之三：色彩變化之美。并讓學(xué)生從課文中找出其他寫(xiě)色彩變化的詩(shī)句,，如：飛閣流丹,，層巒聳翠，青雀黃龍之舳,，彩徹區(qū)名,。）

（4）這兩段景物描寫(xiě)中還有一個(gè)特點(diǎn)：遠(yuǎn)近變化之美,。（讓學(xué)生在課文中找到實(shí)例，分析哪里是近景,，哪里是中景,，哪里是遠(yuǎn)景）

由此可見(jiàn)，王勃寫(xiě)景頗具特色,，運(yùn)用靈活多變的手法寫(xiě)山水,，體現(xiàn)一定的美學(xué)特征。

4,、小結(jié)：

第二三段都寫(xiě)了什么景,？體現(xiàn)什么特點(diǎn)？（運(yùn)用總結(jié)歸納法讓學(xué)生對(duì)本文的景美特點(diǎn)有一個(gè)更深的了解,。）

（四）,、總結(jié)

總之，《滕王閣序》一文的寫(xiě)景頗具匠心,，字字珠璣,，句句生輝，章章華彩,，一氣呵成，使人讀完后猶如身臨江南水鄉(xiāng),，難怪韓愈情不自禁地稱(chēng)贊說(shuō)：“江南多臨觀之美,，而滕王閣獨(dú)為第一?！保ā缎滦揠蹰w記》）（訓(xùn)練學(xué)生的總結(jié)歸納能力）

（五）,、布置作業(yè)

1、背誦二三段,。

2,、把你最喜歡的句子改寫(xiě)成一小段散文，體會(huì)《滕王閣序》的山川美景,，發(fā)貼在學(xué)校的bbs上,。（這可以說(shuō)是完成發(fā)展等級(jí)的一個(gè)目標(biāo)）

《滕王閣序》全稱(chēng)《秋日登洪府滕王閣餞別序》。一名《滕王閣詩(shī)序》,。駢文篇名,。唐王勃作。滕王閣在今江西省南昌市贛江濱,。唐始建,，后閻伯嶼為洪州牧，宴群僚于閣上,，王勃省父過(guò)此,，即席而作,。文中鋪敘滕王閣一帶形勢(shì)景色和宴會(huì)盛況，抒發(fā)作者“無(wú)路請(qǐng)纓”的感慨,。對(duì)仗工整,，言語(yǔ)華麗。

【原文】

豫章故郡,，洪都新府,。星分翼軫，地接衡廬,。襟三江而帶五湖,，控蠻荊而引甌越。物華天寶,，龍光射牛斗之墟,；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻,。雄州霧列,，俊采星馳。臺(tái)隍枕夷夏之交,，賓主盡東南之美,。都督閻公之雅望，綮戟遙臨,；宇文新州之懿范,，襜帷暫駐。十旬休暇,，勝友如云,。千里逢迎，高朋滿(mǎn)座,。騰蛟起鳳,，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜,，王將軍之武庫(kù),。家君作宰，路出名區(qū),。童子何知,？躬逢勝餞。

時(shí)維九月,，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫,。儼驂騑于上路,，訪(fǎng)風(fēng)景于崇阿,。臨帝子之長(zhǎng)洲，得仙人之舊館,。層巒聳翠,，上出重霄；飛閣流丹,，下臨無(wú)地,。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回,；桂殿蘭宮,，列岡巒之體勢(shì)。

披繡闥,，俯雕甍,，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚,。閭閻撲地,，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津,，青雀黃龍之舳,。云銷(xiāo)雨霽,，彩徹區(qū)明,。落霞與孤鶩齊飛,，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚,，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒,，聲斷衡陽(yáng)之浦,。

嗚呼！勝地不常,，盛筵難再,。蘭亭已矣，梓澤丘墟,。臨別贈(zèng)言,，幸承恩于偉餞；登高作賦,，是所望于群公,！敢竭鄙懷，恭疏短引,。一言均賦,，四韻俱成,。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾,。

【譯文】

這里是過(guò)去的豫章郡,，如今是洪州的都督府，天上的方位屬于翼,，軫兩星宿的分野,，地上的位置連結(jié)著衡山和廬山。以三江為衣襟,，以五湖為衣帶,、控制著楚地，連接著閩越,。物類(lèi)的精華,，是上天的珍寶，寶劍的光芒直沖上牛,、斗二星的區(qū)間,。人中有英杰，因大地有靈氣,，陳蕃專(zhuān)為徐孺設(shè)下幾榻,。雄偉的洪州城，房屋象霧一般羅列,，英俊的人才,，象繁星一樣的活躍。城池坐落在夷夏交界的要害之地,，主人與賓客,，集中了東南地區(qū)的莢俊之才。都督閻公,，享有崇高的名望,，遠(yuǎn)道來(lái)到洪州坐鎮(zhèn)，宇文州牧,，是美德的楷模,，赴任途中在此暫留。正逢十日休假的日子,，杰出的友人云集,，高貴的賓客，也都不遠(yuǎn)千里來(lái)到這里聚會(huì),。文壇領(lǐng)袖孟學(xué)士,，文章的氣勢(shì)象騰起的蛟龍，飛舞的彩鳳，王將軍的武庫(kù)里,，刀光劍影,，如紫電、如清霜,。由于父親在交趾做縣令,，我在探親途中經(jīng)過(guò)這個(gè)著名的地方。我年幼無(wú)知,，竟有幸親身參加了這次盛大的宴會(huì),。

時(shí)當(dāng)九月，秋高氣爽,。積水消盡,，潭水清澈，天空凝結(jié)著淡淡的云煙,，暮靄中山巒呈現(xiàn)一片紫色,。在高高的山路上駕著馬車(chē)，在崇山峻嶺中訪(fǎng)求風(fēng)景,。來(lái)到昔日帝子的長(zhǎng)洲,，找到仙人居住過(guò)的宮殿。這里山巒重疊,，青翠的山峰聳入云霄,。凌空的樓閣，紅色的閣道猶如飛翔在天空,，從閣上看不到地面,。白鶴，野鴨停息的小洲,，極盡島嶼的紆曲回環(huán)之勢(shì),，雅浩的宮殿，跟起伏的山巒配合有致,。

披開(kāi)雕花的閣門(mén),，俯視彩飾的屋脊，山峰平原盡收眼底,，湖川曲折令人驚訝,。遍地是里巷宅舍,，許多鐘鳴鼎食的富貴人家,。舸艦塞滿(mǎn)了渡口，盡是雕上了青雀黃龍花紋的大船,。正值雨過(guò)天睛,，虹消云散，陽(yáng)光朗煦，落霞與孤雁一起飛翔,，秋水和長(zhǎng)天連成一片,。傍晚漁舟中傳出的歌聲，響徹彭蠡湖濱,，雁群感到寒意而發(fā)出的驚叫,，回蕩在衡陽(yáng)的水邊。

呵,，各人的時(shí)機(jī)不同,，人生的命運(yùn)多有不順。馮唐容易衰老,，李廣難得封侯,。使賈誼遭受委屈，貶于長(zhǎng)沙,，并不是沒(méi)有圣明的君主,，使梁鴻逃匿到齊魯海濱，難道不是政治昌明的時(shí)代,？只不過(guò)由于君子安于貧賤,，通達(dá)的人知道自己的命運(yùn)罷了。年紀(jì)雖然老了,，但志氣應(yīng)當(dāng)更加旺盛,，怎能在白頭時(shí)改變心情？境遇雖然困苦,，但節(jié)操應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定,，決不能拋棄自己的凌云壯志。即使喝了貪泉的水,，心境依然清爽廉潔,；即使身處于干涸的主轍中，胸懷依然開(kāi)朗愉快,。北海雖然十分遙遠(yuǎn),，乘著羊角旋風(fēng)還是能夠達(dá)到，早晨雖然已經(jīng)過(guò)去,，而珍惜黃昏卻為時(shí)不晚,。孟嘗君心地高潔，但白白地懷抱著報(bào)國(guó)的熱情,，阮籍為人放縱不羈,，我們?cè)跄軐W(xué)他那種窮途的哭泣！

呵,！名勝之地不能常存,，盛大的宴會(huì)難以再逢,。蘭亭宴集已為陳?ài)E，石崇的梓澤也變成了廢墟,。承蒙這個(gè)宴會(huì)的恩賜,，讓我臨別時(shí)作了這一篇序文，至于登高作賦,，這只有指望在座諸公了,。我只是冒昧地盡我微薄的心意，作了短短的引言,。在座諸位都按各自分到的韻字賦詩(shī),，我已寫(xiě)成了四韻八句。請(qǐng)?jiān)谧T位施展潘岳,，陸機(jī)一樣的才筆,，各自譜寫(xiě)瑰麗的詩(shī)篇吧！

【寫(xiě)作背景】

王勃,，字子安,。“初唐四杰”之一,，少有才名,，以詩(shī)賦居長(zhǎng)?！峨蹰w賦》是其力作,，也是膾炙人口的傳世佳作。寫(xiě)此文,，正是王勃流放越南途中,，路經(jīng)南昌，恰逢洪都府知府閻公重修滕王閣,，蒞臨其宴,，一氣呵成此賦，王子安之才氣當(dāng)時(shí)技驚四座,，使閻公目瞪口呆,，驚為絕世奇才。

【結(jié)構(gòu)】

第一節(jié)點(diǎn)題——第二節(jié)近境——第三節(jié)遠(yuǎn)近結(jié)合——第四節(jié)遠(yuǎn)境感悟——第五節(jié)抒懷勵(lì)志——第六節(jié)自我介紹兼回收題意——第七節(jié)收篇致謝,。

這是一個(gè)由淺入深的問(wèn)題,。先通過(guò)點(diǎn)題，讓讀者明了當(dāng)時(shí)所處的境況,。接下去描寫(xiě)近境,，以人的眼目為支點(diǎn)，由近至遠(yuǎn),，第二,、三、四節(jié)也就順理成章的現(xiàn)形出來(lái)了,，這是一個(gè)層次感的問(wèn)題,。這樣的處理，條理清楚,，而且讓人覺(jué)得自然,。同樣，抒懷也是如此,，從第四節(jié)下半截淺述至第五節(jié)加深到第六節(jié)先深又轉(zhuǎn)淺,，到第七節(jié)不著痕跡的收篇。都是充滿(mǎn)著層次感,。

【評(píng)價(jià)】

此賦描寫(xiě)滕王閣四周景物和宴會(huì)盛況,，意境開(kāi)闊，大氣悠遠(yuǎn),。結(jié)尾更是抒寫(xiě)羈旅之情,，寓懷才不遇的感恨。其文始志存高遠(yuǎn)至結(jié)尾意氣消沉,，可以說(shuō)是王勃短短人生的實(shí)際境況,，但消沉而不萎痱，至末句時(shí)雖有避世之感卻又存希望,，也許這就是王子安當(dāng)時(shí)的真實(shí)心態(tài)吧,。

一、王勃,，字,，唐代詩(shī)人，與,、 ,、同以詩(shī)文齊名，稱(chēng)為“初唐四杰”,，其詩(shī)作多為五言律詩(shī)和絕句,，名作有《送杜少府之任蜀州》等，《滕》被認(rèn)為是“當(dāng)垂不朽”的天才之作,。

二,、字音

翼軫甌越臺(tái)隍棨戟襜帷潦水驂騑

繡闥雕甍舸艦遄飛睇眄宗愨

三、字形

翼軫甌越陳之榻范潦水驂騑鶴汀渚繡闥閻撲地

云雨霽孤陣驚寒逸興彭澤之睇眄帝

命途多東已逝叨陪對(duì)無(wú)路清

四,、釋義

1,、襟三江而帶五湖南2、引甌越

3,、龍光射牛斗之墟4,、物華天寶

5,、雄州霧列6、俊采星馳

7,、臺(tái)隍枕夷夏之交8,、盡東南之美

9、閻公之雅望10,、棨戟遙臨

11,、紫電清霜12、家君作宰

13,、時(shí)維九月14,、潦水盡

15、儼驂騑于上路16,、桂殿蘭宮

17,、即岡巒之體勢(shì)18、披繡闥

19,、川澤紆其駭矚20,、閭閻撲地

21、云銷(xiāo)雨霽22,、彩徹區(qū)明

23,、落霞與孤騖齊飛24、聲斷衡陽(yáng)之浦

高二語(yǔ)文教案人教版篇五

1,、理解詞作的意思,，體會(huì)作者妙手鋪排，渲染氣氛的筆法,。

2,、理解、品味詞中的千古名句,。

3,、把握抒情主人公的形象，學(xué)會(huì)知人論世的鑒賞方法,。

抒情主人公“那人”形象的把握,。

千古名句的理解及形象之外所給人的豐富聯(lián)想和深刻的啟示。

同學(xué)們,，南宋詞人辛棄疾有句話(huà)“眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”歷來(lái)被人傳誦,。這句話(huà)什么意思呢,？有人說(shuō)，那是辛棄疾在尋找他的伊人,，也就是文章中的“那人”,；也有人說(shuō),，“那人”就是辛棄疾自己；還有人說(shuō),，“那人”不是指人而是指作者心中的理想,，眾說(shuō)紛紜。今天我們來(lái)賞析一下這首詞,，看作者到底要告訴我們什么。

1,、 自由朗讀文章（結(jié)合文章注釋提問(wèn),，元夕之夜你在做什么，見(jiàn)到什么場(chǎng)景,，那這首詞又寫(xiě)了怎樣的場(chǎng)景）

2,、 個(gè)別朗誦（正音）

3、 再讀詞文,，分組討論上下片內(nèi)容,。

（我們來(lái)分享一下大家對(duì)這首詞的理解）

1、 本詞既然以“元夕”為題目,，那么詞中從哪些方面來(lái)寫(xiě)元宵節(jié)的盛況的呢,？下面我們請(qǐng)幾個(gè)小組派代表說(shuō)一下。

( 提示 ：a.焰火：如花樹(shù)如星雨——形態(tài)之美,。

b.車(chē)馬：寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路——服飾華貴,，觀者之盛。

c.音樂(lè)：鳳簫聲動(dòng)——音樂(lè)美妙,。

d.花燈：玉壺光轉(zhuǎn)——光彩奪目

e.士女：蛾兒雪柳黃金縷,，笑語(yǔ)盈盈暗香去——妝扮、情態(tài)之美,。

總結(jié)：上片反復(fù)渲染了一個(gè)動(dòng)態(tài)的絢麗的燈節(jié)之夜,。車(chē)多、人多,、燈多,；焰火美、音樂(lè)美,、花燈美,、服飾美、情態(tài)美,。作者調(diào)動(dòng)視覺(jué),、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)多種感覺(jué)器官,，極盡渲染烘托,，寫(xiě)出了元宵節(jié)的熱鬧非常,，盛況空前。)

2,、元宵節(jié)盛況的描寫(xiě)中既寫(xiě)景,，也寫(xiě)人。上面我們看了熱鬧的景象,，那文中又出現(xiàn)了幾類(lèi)人,，主角是誰(shuí)？請(qǐng)分析概括主人公的人物形象,。

(提示：兩類(lèi)人：“笑語(yǔ)盈盈”的仕女,；“燈火闌珊處”的那人。

主角：“燈火闌珊處”的伊人,。

形象：孤高,、淡泊、自甘寂寞的女性形象,。)

提示：寫(xiě)景寫(xiě)人都是為了反襯女主人公,。a.景越熱鬧，越見(jiàn)“那人”處境的寂寞與孤獨(dú),。b.他人越高興,，笑語(yǔ)歡快，就越見(jiàn)“那人”的脫俗與淡泊,?？傊@都是為了襯托“那人”的,，這不是喧賓奪主,，通過(guò)對(duì)賓的著重描寫(xiě)，正起到了加強(qiáng)突出主要人物形象的作用,，采用烘云托月之法,，用意全在烘托那人。)

4,、作者為什么要寫(xiě)這樣的一個(gè)人,，請(qǐng)結(jié)合梁?jiǎn)⒊凇端囖筐^詞選》中評(píng)論 “自憐幽獨(dú)，傷心人自有懷抱”,，談一談自己的體會(huì),。

（提示：從作者身世看，這首詞大約作于被罷職閑居期間,，置身熱鬧之外的“那人”形象里,，實(shí)有作者自身的影子在，或者簡(jiǎn)直就是作者人格的化身。寫(xiě)出作者盡管無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的志愿,，也不愿隨波逐流過(guò)著醉生夢(mèng)死的奢華生活,，而甘愿在這瘋狂的熱鬧中獨(dú)守著孤高、淡泊,，自甘寂寞,。）

一篇文學(xué)佳作的藝術(shù)魅力，常常不止于它所塑造的藝術(shù)形象本身所具有的感染力,，還表現(xiàn)在它又可以在形象之外能給人以豐富的聯(lián)想和深刻的啟示,。例如王國(guó)維的人生三境界（也是做學(xué)問(wèn)三境界）。

a.“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),。獨(dú)上高樓,，望盡天涯路?！保淌獾摹兜麘倩ā罚?。這首詞是寫(xiě)離別的痛苦,。閨中人一夜難眠,，晨起登高，極目遠(yuǎn)眺,，西風(fēng)黃葉,，天涯路長(zhǎng)，想和思念的人通個(gè)音信,，卻因山長(zhǎng)水闊而不知道他在何處,。這句詞富有哲理，王國(guó)維以此說(shuō)明第一境界：高瞻遠(yuǎn)矚,，選定目標(biāo),。故也稱(chēng)為“立志”。

b.“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。”（柳永《蝶戀花》）,。寫(xiě)思念一個(gè)女子,，為了她，自己一天天憔悴下去也在所不惜,。王國(guó)維以此比喻為第二境界：百折不撓,，艱苦奮斗。故也稱(chēng)為“追求”,。

c.“驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處,?！保ㄐ翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ罚?。這首詩(shī)寫(xiě)上元之夜，燈月交輝,、車(chē)馬喧鬧,。觀燈女郎，笑語(yǔ)幽香,，飄然而過(guò),。然而意中人千尋萬(wàn)覓，杳無(wú)蹤影,，似乎已經(jīng)絕望了,。誰(shuí)料驀然回首，竟看見(jiàn)他在燈火闌珊之處,。悲喜交集,，戛然而止，令人回味無(wú)窮,。王國(guó)維以此比喻為第三境界：豁然開(kāi)朗,，親手得之。故也稱(chēng)為“獲得”,。

渲染就是通過(guò)對(duì)環(huán)境,、景物或人物的行為、心理的描寫(xiě),、形容或烘托,，以突出形象，加強(qiáng)藝術(shù)效果的一種表現(xiàn)手法,。古典詩(shī)詞中常常運(yùn)用這種表現(xiàn)手法,。如杜甫的《登高》，是五十六歲的老詩(shī)人獨(dú)自登上夔州白帝城外的高臺(tái),，眼前的秋江之景,，引發(fā)了他身世飄零的感慨,，滲入了他老病孤愁的悲哀,。首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀,，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”，寫(xiě)俯仰間所見(jiàn)所聞,，一連出現(xiàn)六個(gè)特寫(xiě)鏡頭,，渲染了蕭瑟悲涼的秋江景物的特點(diǎn)，為全詩(shī)定下了沉郁悲哀的基調(diào),。

如何區(qū)分渲染和烘托兩種手法及其作用,？渲染本來(lái)是國(guó)畫(huà)的一種手法，在需要強(qiáng)調(diào)的地方，用水墨或淡的色彩涂抹畫(huà)面,，顯出物象陰陽(yáng)向背,，以加強(qiáng)藝術(shù)效果。詩(shī)歌則往往用來(lái)對(duì)環(huán)境,、景物等進(jìn)行描寫(xiě),，這些描寫(xiě)是作多方面的正面描寫(xiě)形容，以突出形象,。如孟浩然《早寒有懷》：“木落雁南度,，北風(fēng)江上寒。我家湘水曲,，遙隔楚云端,。鄉(xiāng)淚客中盡，歸帆天際看,。迷津預(yù)有問(wèn),，平海夕漫漫?！边@首詩(shī)寫(xiě)寒秋時(shí)節(jié)詩(shī)人漫游長(zhǎng)江下游時(shí)所產(chǎn)生的思鄉(xiāng)的悲哀和對(duì)前途的迷惘,。首聯(lián)“木落雁南度，北風(fēng)江上寒”,，寫(xiě)出深秋時(shí)節(jié)的景象,。木葉漸脫,，北雁南飛,，北風(fēng)呼嘯，渲染出秋天寒冷,，凄颯的氣氛,。詩(shī)人抓住最有代表性的事物從正面極力描寫(xiě)秋寒，這是渲染的手法,。

烘托本是中國(guó)山水畫(huà)的傳統(tǒng)手法,，用水墨或色彩在物象的輪廓外面涂抹，使物象明顯突出,。用在詩(shī)文中則指從側(cè)面著意描寫(xiě),，作為陪襯，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出,。如杜甫《秋興八首（其一）》：“玉露凋傷楓樹(shù)林,，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌,，塞上風(fēng)云接地陰,。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺,，白帝城高急暮砧,。”首聯(lián)從大處落筆,，寫(xiě)深秋的蕭殺凄涼景象,，頷聯(lián)寫(xiě)天上地下，江間關(guān)塞,，到處驚風(fēng)駭浪,，動(dòng)蕩不安，蕭條陰晦,，這種景象使詩(shī)人翻騰起伏的憂(yōu)思和胸中的郁郁不平形象地表現(xiàn)出來(lái),。這些景物描寫(xiě)是從側(cè)面著意，用筆墨于景物,，實(shí)則形象地襯出詩(shī)人的思想情感,，是烘托手法。

很多時(shí)候渲染烘托合說(shuō),，并不意味著兩者可以等同,，而只是說(shuō)明這兩種表現(xiàn)手法往往緊密結(jié)合在一起使用。尤其是在借景抒情的詩(shī)歌作品中,，往往是先用渲染的手法描摹景物塑造意境,，再通過(guò)景物（意境）來(lái)烘托人物情感。一般我們說(shuō),，渲染氣氛,，烘托情感。像上面孟浩然《早寒有懷》先渲染出一幅秋天寒冷凄颯的氛圍,，再通過(guò)這種氛圍烘托出詩(shī)人思?xì)w的哀情和前途渺茫的愁緒,。杜甫《秋興八首（其一）》先渲染一種沉郁悲壯、蕭條涌動(dòng)的濃重悲涼的氛圍,，再以這種氛圍烘托內(nèi)心的情感,。

烘托是一種側(cè)面描寫(xiě)，即為了突出主要方面,，作者從次要方面下筆,，加以修飾和陪襯。烘托又稱(chēng)烘云托月,，為了突出月亮的美,，而從云寫(xiě)起；或?yàn)榱吮憩F(xiàn)紅花的美,，反復(fù)地刻畫(huà)綠葉,。所以烘托的“托”略帶“襯托”的意思,。如《陌上桑》：“行者見(jiàn)羅敷,，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著梢頭,。耕者忘其犁,，鋤者忘其鋤?！弊髡邔?duì)行者,、少年、耕者,、鋤者種種描寫(xiě),，就是從側(cè)面來(lái)烘托羅敷的美。渲染則是為了營(yíng)造某種氣氛或創(chuàng)設(shè)一種意境,，而對(duì)景物或聲音進(jìn)行描寫(xiě),。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切。對(duì)長(zhǎng)亭晚,，驟雨初歇,。”作者開(kāi)頭寫(xiě)寒蟬凄慘悲切的叫聲,，目的是為下文的離別渲染一種凄涼,、傷感的氣氛。

比較李清照的《永遇樂(lè)》和辛棄疾的《青玉案》在立意和表現(xiàn)手法上的異同,。

落日熔金,，暮云合壁，人在何處,。染柳煙濃,，吹梅笛怨,，春意知幾許,，元宵佳節(jié)，融和天氣,，次第豈無(wú)風(fēng)雨,？來(lái)相召，香車(chē)寶馬,，謝他酒朋詩(shī)侶,。

中州盛日，閨門(mén)多暇,，記得偏重三五,。鋪翠冠兒,，撚金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚,。如今憔悴,，風(fēng)鬟霜鬢，怕見(jiàn)夜間出去,。不如向,、簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ),。

答：這兩首詞的共同之處：二者都是以元宵燈節(jié)作為描寫(xiě)對(duì)象,，借以寄托另外的思想感情。在表現(xiàn)方法上,，都用了對(duì)比手法,，極寫(xiě)元宵盛況，反襯出一位獨(dú)處于燈火稀落之處的孤高女子,，借以表現(xiàn)自己不同流俗的政治操守和高潔的人格,。用較多的筆墨來(lái)回憶“中州盛日”的元宵，抒發(fā)的是身世之感和家國(guó)之悲,。用比喻,、白描、對(duì)比,、渲染、以樂(lè)寫(xiě)哀等手法,。

其不同之處是：辛詞只直接對(duì)過(guò)去的元宵沒(méi)有牽涉，而李詞對(duì)今年的元宵的用筆方式與辛詞不同,，并沒(méi)有真正突出其繁華場(chǎng)面,，而用較多的筆墨來(lái)回憶“中州盛日”的元宵,。

這主要是因?yàn)槎叩牧⒁獠煌＠钤~所抒發(fā)的是家國(guó)之慨和身世之感,，而辛詞則是表現(xiàn)了不同流俗的理想追求，從政治層面來(lái)說(shuō),，是對(duì)朝廷奉行投降國(guó)策并由此帶來(lái)的政治現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn),，從而表現(xiàn)自己的政治操守和高潔的人格,。在對(duì)比手法上,，二者也有所不同，李詞除了今昔對(duì)比外,，還從人與我,、樂(lè)與悲等多方面進(jìn)行對(duì)比，辛詞主要是將世俗與“那人”進(jìn)行對(duì)比,。李詞表面極寫(xiě)元宵節(jié)燈火輝煌,、萬(wàn)人徹夜狂歡的場(chǎng)面,，諷刺南宋統(tǒng)治者只知沈醉于歌舞升平,，而不思復(fù)國(guó),。詞中繁華的景象，襯托出一位自憐幽獨(dú)，脫俗不群的美人形象,，從中表現(xiàn)了詞人唯我獨(dú)醒,，不隨波逐流的清高品格。

1《全優(yōu)設(shè)計(jì)》p111第六 第七題

2整理筆記

高二語(yǔ)文教案人教版篇六

原文：

君子曰：學(xué)不可以已,。

青,，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰,，水為之,，而寒于水。木直中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)，雖有槁暴,，不復(fù)挺者,，輮使之然也。故木受繩則直,，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣,。故不登高山,，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言,，不知學(xué)問(wèn)之大也,。干、越,、夷,、貉之子，生而同聲,，長(zhǎng)而異俗,，教使之然也。詩(shī)曰：「嗟爾君子,，無(wú)恒安息,。靖共爾位，好是正直,。神之聽(tīng)之,，介爾景福?！股衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也,。吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,，臂非加長(zhǎng)也,，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也,，而聞?wù)哒?。假輿馬者,，非利足也,，而致千里;假舟楫者，非能水也,，而絕江河,。君子生非異也，善假于物也,。

南方有鳥(niǎo)焉,，名曰蒙鳩，以羽為巢,，而編之以發(fā),，系之葦苕，風(fēng)至苕折,，卵破子死,。巢非不完也，所系者然也,。西方有木焉,，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸,，生于高山之上,，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也,，所立者然也,。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅,，與之俱黑,。蘭槐之根是為芷，其漸之滫,，君子不近,，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也,。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士，所以防邪辟而近中正也,。

物類(lèi)之起,，必有所始。榮辱之來(lái),，必象其德,。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹,。怠慢忘身,，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,，柔自取束,。邪穢在身，怨之所構(gòu),。施薪若一,，火就燥也，平地若一,，水就溼也,。草木疇生，禽獸群焉,，物各從其類(lèi)也,。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂,，而斧斤至焉;樹(shù)成蔭,，而眾鳥(niǎo)息焉。酰酸,，而蚋聚焉,。故言有招禍也，行有招辱也,，君子慎其所立乎!

積土成山,，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德,，而神明自得,，圣心備焉。故不積跬步,，無(wú)以至千里;不積小流,，無(wú)以成江海,。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕,，功在不舍,。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍,，金石可鏤,。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng),，上食埃土,，下飲黃泉，用心一也,。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也,。是故無(wú)冥冥之志者,，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功,。行衢道者不至，事兩君者不容,。目不能兩視而明,，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛,，鼫?zhǔn)笪寮级F,。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑,，其子七兮,。淑人君子，其儀一兮,。其儀一兮,，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。

學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮;其義則始乎為士,，終乎為圣人， 真積力久則入,，學(xué)至乎沒(méi)而后止也,。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也,。為之,，人也;舍 之,，禽獸也。故書(shū)者,，政事之紀(jì)也;詩(shī)者,，中聲之所止也;禮者，法之大分,，類(lèi)之綱紀(jì)也,。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極,。禮之敬文也,，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也,，春秋之微 也,，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也,，入乎耳,，箸乎心，布乎四體,，形乎動(dòng)靜,。端而言，蝡而動(dòng),，一可以為法則 ,。小人之學(xué)也，入乎耳,，出乎口,。口耳之間則四寸耳,。曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己 ,，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身,，小人之學(xué)也以為禽犢,。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告 二謂之囋,。傲,，非也，囋,、非也;君子如向矣,。

君子之學(xué)也，入乎耳,，著乎心,，布乎四體,，形乎動(dòng)靜。端而言,，蝡而動(dòng),，一可以為法則。小人之學(xué)也,，入乎耳,，出乎口;口耳之間，則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,，以美其身;小人之學(xué)也,，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲,，問(wèn)一而告二謂之囋,。傲、非也,，囋,、非也;君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人,。禮樂(lè)法而不說(shuō),，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速,。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣,，周于世矣,。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之,。上不能好其人，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識(shí)志,，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年,，不免為陋儒而已,。將原先王，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也,。若挈裘領(lǐng),，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也,。不道禮憲,，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也,，以戈舂黍也,，以錐餐壺也，不可以得之矣,。故隆禮,，雖未明，法士也;不隆禮,，雖察辯,，散儒也。

問(wèn)楛者,，勿告也;告楛者,，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也,。有爭(zhēng)氣者,，勿與辯也。故必由其道至,，然后接之;非其道則避之,。故禮恭，而后可與言道之方;辭順,，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致,。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言,，謂之隱;不觀氣色而言,，謂瞽。故君子不傲,、不隱,、不瞽，謹(jǐn)順其身,。詩(shī)曰：'匪交匪舒,，天子所予。'此之謂也,。

百發(fā)失一,，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類(lèi)不通,，仁義不一,，不足謂善學(xué),。學(xué)也者，固學(xué)一之也,。一出焉,，一入焉，涂巷之人也;其善者少,，不善者多,，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也,。

君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之，思索以通之,，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也,，使口非是無(wú)欲言也,，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也,，目好之五色,，耳好之五聲，口好之五味,，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也,，天下不能蕩也,。生乎由是，死乎由是,，夫是之謂德操,。德操然后能定，能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng)，夫是之謂成人,。天見(jiàn)其明,，地見(jiàn)其光，君子貴其全也,。

譯文：

戰(zhàn)國(guó).荀子

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的,。 靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的,，卻比水還要寒冷,。木材直得符合拉直的墨繩,，用煣的工藝把它制成車(chē)輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了,，即使再干枯了,，(木材)也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工,，使它成為這樣的,。所以木材用墨線(xiàn)量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直,，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利,，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己,，那么他就會(huì)聰明機(jī)智,，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。

所以,，不登上高山,，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,，就不知道學(xué)問(wèn)的博大,。干越夷貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的,，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,，這是教育使之如此?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊,，不要總是貪圖安逸,。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職,，愛(ài)好正直的德行,。神明聽(tīng)到這一切,，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞,?！本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德薰陶感染更大了,，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了,。

我曾經(jīng)整天思索,，(卻)不如片刻學(xué)到的知識(shí)(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng),，可是別人在遠(yuǎn)處也看見(jiàn);順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有比原來(lái)加大，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚,。借助車(chē)馬的人,，并不是腳走得快，卻可以行千里,，借助舟船的人,，并不是能游水，卻可以橫渡江河,。君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同,，(只是君子)善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo),，用羽毛作窩,，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷,，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛,。不是窩沒(méi)編好,，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,，只有四寸高,，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高,，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔,。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住,，白沙混進(jìn)了黑土里,，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾,，一但浸入臭水里,，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香,，而是被浸泡臭了,。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人,，才能夠防微杜漸保其中庸正直,。

事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng),。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍,。太堅(jiān)硬物體易斷裂,，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨,，干柴易燃,，低洼易濕，草木叢生,，野獸成群,，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭,，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐,，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng),，所以言語(yǔ)可能招禍,，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎,。

堆積土石成了高山,，風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德,，自然會(huì)心智澄明,，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,，也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車(chē)走十天,，(也能走得很遠(yuǎn)，)它的成功就在于不停地走,。(如果)刻幾下就停下來(lái)了,，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,，(那么)金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨,，卻能向上吃到泥土,，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專(zhuān)一啊,。螃蟹有六條腿,，兩個(gè)蟹鉗，(但是)如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身,，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志,，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī);沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就,。在歧路上行走達(dá)不到目的地,，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都 不會(huì)容忍他,。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白,，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛,，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法,。《詩(shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上,，它的幼鳥(niǎo)兒有七只,。善良的君子們，行為要專(zhuān)一不偏邪,。行為專(zhuān)一不偏邪,，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專(zhuān)一,。

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》,、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言,，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行,，這樣長(zhǎng)期積累,，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已,。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,，反之又與禽獸何異?《尚書(shū)》是政事的記錄;《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提,、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,，才算達(dá)到了道德之頂峰,。《禮經(jīng)》敬重禮儀,，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲,，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊,，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了,。

君子學(xué)習(xí),，是聽(tīng)在耳里，記在心里,，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng),，哪怕是極細(xì)微的言行,，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出,，相距不過(guò)四寸而已,，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人,。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽,、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng),。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問(wèn)一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對(duì)的,，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般,，不多不少、恰到好處,。

學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了,。《禮經(jīng)》,、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩(shī)經(jīng)》,、《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面,，還可以通達(dá)世理,。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,，其次就是崇尚禮儀了,。若上不崇師，下不尚禮,，僅讀些雜書(shū),，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi)，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已,。要窮究圣人的智慧,，尋求仁義的根本,，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,，向下一頓,，毛就完全順了。如果不究禮法,，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事,，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米,，用錐子到飯壺里取東西吃一樣,，是辦不到的。所以,，尊崇禮儀,，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀,，即使明察善辯,，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事,，不要回答;前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事,，不要去追問(wèn);在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的,，別與他爭(zhēng)辯,。所以，一定要是合乎禮義之道的,，才給予接待;不合乎禮義之道的,，就回避他;因此，對(duì)于恭敬有禮的人,，才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人,，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn),。所以,，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話(huà)的叫盲目,。因此,，君子不可浮躁，也不可怠慢,，更不可盲目,，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的,?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

射出的百支箭中有一支不中靶,，就不能算是善射;駕馭車(chē)馬行千里的路程,，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通,、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一,，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專(zhuān)心至致的事情,，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人,。好的行為少而壞的行為多，桀,、紂、拓就是那樣的人,。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí),，才算得上是個(gè)學(xué)者。

君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通,，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐,，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù),。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng),，嘴不是正確的就不想說(shuō),，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,，就如同眼好五色,，耳好五聲，嘴好五味那樣,，心里貪圖擁有天下一樣,。如果做到了這般地步，那么,，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念,，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念,?；钪侨绱耍剿酪膊蛔?。這就叫做有德行,、有操守,。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移,，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì),。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了,。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明,，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺,。