作為一名老師,,常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫教案,,教案是教學(xué)活動(dòng)的依據(jù),,有著重要的地位,。怎樣寫教案才更能起到其作用呢?教案應(yīng)該怎么制定呢,?下面是我給大家整理的教案范文,,歡迎大家閱讀分享借鑒,,希望對(duì)大家能夠有所幫助。
高二語(yǔ)文教案人教版篇一
1,、理解詞上下闋的含義,。
2、理解詩(shī)人在詞中表現(xiàn)出的愁,。
一,、作者簡(jiǎn)介
李清照(1084--1155)宋代女詞人,自號(hào)易安居士,。早年受到過(guò)較好的文化教養(yǎng),。她工書,能文,,兼通韻律,。晚年過(guò)著孤苦伶仃的孀居生活。
二,、賞析
尋尋覓覓,,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚
連用十四個(gè)疊詞,,總寫心表的悲哀,為全詞創(chuàng)造了悲涼的氣氛,,奠定了愁苦不堪基調(diào),。無(wú)一愁字,卻字字含愁,,聲聲是愁,。
1、用“尋覓”的動(dòng)作反映心情空虛悵惘,,無(wú)所依托的情境,。
2、尋覓之后,,沒發(fā)現(xiàn)可以聊慰寂寞的東西,。頓感周圍的環(huán)境“冷冷清清”,這是有感于外,。
3,、國(guó)破家亡,夫死物失,,流離失所,,孤獨(dú)無(wú)依,內(nèi)心自然感到“凄凄慘慘”
4,、由凄慘可憐更感“戚戚”,,即悲傷,,憂愁之極。
乍暖還寒的時(shí)候,,最難將息,。(氣候令人生愁)
寫身體不佳是由于氣候多變的緣故,其實(shí)環(huán)境的冷清,,內(nèi)心的悲傷都包含在其中,。
優(yōu)裕,安寧,,美滿(幸福)------形單影只,,孤身飄零(痛苦)
三杯兩盞淡酒,怎敵他晚來(lái)風(fēng)急(晚風(fēng)逼人生愁)
愁苦太甚,,酒難解愁,,便覺酒味也淡了。
明與以酒御寒,,難敵風(fēng)急,,暗寓以酒澆愁,愁更愁,。
雁過(guò)也,,正傷心,卻是早時(shí)相識(shí),,(雁聲入耳生愁)
鴻雁傳書,,已成為過(guò)去昔日的歡樂(lè)又是那么遙不可及,讓人傷心不已,。這不是詞人的個(gè)人感受,,也反映了亂離社會(huì)廣大婦女飽經(jīng)憂患的不幸遭遇。
下闋:由遠(yuǎn)及近,,轉(zhuǎn)入對(duì)眼前殘秋之景的具體描繪,,進(jìn)一步表現(xiàn)作者的凄苦之情,
開頭三句由景入情,,情景交融,。
又用三層寫出令人生愁的情景
1、黃花凋零生愁,。
以花的命運(yùn)暗示人的苦境,。
2、寫日長(zhǎng)難忘生愁
白天尚且難熬,,漫漫長(zhǎng)夜更無(wú)法形容,,的確是度日如年,一種難言的憂苦蘊(yùn)藏在這平淡樸質(zhì)的語(yǔ)言中,耐人尋味,。
3,、雨滴梧桐生愁
秋色愁人,秋雨更添愁緒,,雨滴落在梧桐葉,,也打在詞人的心坎上。以聲襯情,,無(wú)法自抑,。
最后一句,總括以上六層令人生愁的情形,,這樣的處境,,遭遇,此時(shí)此刻的痛苦,,憂傷,,一個(gè)愁字怎么能概括得了呢?用反問(wèn)結(jié)束全篇,給人以無(wú)限的聯(lián)想,。
三,,總結(jié)
1、景隨情遷
寫風(fēng)急時(shí)的寒冷,,以淡酒的難敵相襯
寫雁過(guò)時(shí)的傷心,,卻偏偏說(shuō)它是舊時(shí)的相識(shí)
寫菊花的堆積,責(zé)怪無(wú)人采摘
寫黃昏時(shí)的梧桐雨,,卻出現(xiàn)了作者孤獨(dú)地倚窗凝癡,。
2、明白如話的語(yǔ)言
口語(yǔ)化的語(yǔ)言,,通俗易懂,運(yùn)用白描手法,,毫無(wú)雕琢痕跡,。
3、疊詞的運(yùn)用
既準(zhǔn)確形象生動(dòng),,為全詞奠定感情基調(diào),。
四、課堂作業(yè)
練習(xí)冊(cè)課后思考題二三題,。
原文:
尋尋覓覓,,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚,。乍暖還寒時(shí)候,,最難將息。三杯兩盞淡酒,,怎敵他,、晚來(lái)風(fēng)急!雁過(guò)也,,正傷心,卻是舊時(shí)相識(shí),。
滿地黃花堆積,,憔悴損,如今有誰(shuí)堪摘!守著窗兒,,獨(dú)自怎生得黑!梧桐更兼細(xì)雨,,到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴,。這次第,,怎一個(gè)愁字了得!
譯文:
我獨(dú)處陋室若有所失地東尋西覓,但過(guò)去的一切都在動(dòng)亂中失去了,,永遠(yuǎn)都尋不見,、覓不回了;眼前只有冷冷清清的環(huán)境(空房?jī)?nèi)別無(wú)長(zhǎng)物,室外是萬(wàn)木蕭條的秋景);這種環(huán)境又引起內(nèi)心的感傷,,于是凄涼,、慘痛、悲戚之情一齊涌來(lái),,令人痛徹肺腑,,難以忍受了。特別是秋季驟熱或驟冷的時(shí)候,,最難以保養(yǎng)將息了,。飲進(jìn)愁腸的幾杯薄酒,根本不能抵御晚上的冷風(fēng)寒意,。望天空,,但見一行行雁字掠過(guò),回想起過(guò)去在寄給丈夫趙明誠(chéng)的`詞中,,曾設(shè)想雁足傳書,,互通音信,但如今丈夫已死,,書信無(wú)人可寄,,故見北雁南來(lái),聯(lián)想起詞中的話,,雁已是老相識(shí)了,,更感到傷心。
地上到處是零落的黃花,,憔悴枯損,,如今有誰(shuí)能與我共摘(一說(shuō),有什么可采摘的)啊!整天守著窗子邊,孤孤單單的,,怎么容易挨到天黑啊!到黃昏時(shí),,又下起了綿綿細(xì)雨,一點(diǎn)點(diǎn),,一滴滴灑落在梧桐葉上,,發(fā)出令人心碎的聲音。這種種況味,,一個(gè)“愁”字怎么能說(shuō)盡!
1,、請(qǐng)寫出李清照《聲聲慢》中帶有“愁”的詞句:!
2、李清照《聲聲慢》中“,,,,”三句,用一連串疊字寫主人公一整天的愁苦心情,,為全詞定下了一種愁慘而凄厲的基調(diào),。
3、李清照《聲聲慢》中“,,”兩句,,寫備嘗凄清寂寞,又經(jīng)歷了一系列磨難與打擊,,百感匯聚于胸,,偏又逢上冷暖不定的深秋天氣,令人不知如何是好,。表明心靈的創(chuàng)傷難以平復(fù),。
4、李清照在《聲聲慢》中寫到:酒氣抵擋不住晚風(fēng)帶來(lái)的寒意,,更遣不散積聚在詞人心頭的寒意:夫亡國(guó)破,,文物喪盡,飄蕩流離,,身遭誣陷,,暮年孤單,所有種種,,“,,,、!”
5,、李清照早年曾寄給趙明誠(chéng)一首詞《一剪梅》,其中有“云中誰(shuí)寄錦書來(lái),,雁字回時(shí),,月滿西樓”之句。而現(xiàn)在自己漂流江南,看到北來(lái)的大雁,,就自然地吟誦“,,,”,。詞人把悼亡之意,、思鄉(xiāng)之情與家國(guó)之痛融合在一起了。
6,、李清照《聲聲慢》中“,,,?”幾句,,寫黃花滿地,,身心憔悴。既是寫花,,更是寫人;既是惜花,,更是自傷。
7,、《聲聲慢》中“,,!”兩句,寫?yīng)氉鵁o(wú)聊,、內(nèi)心苦悶之狀,,用口語(yǔ)化的詞句,異常貼切地將詞人那孤凄,、無(wú)聊,、苦悶、激憤,、無(wú)望的復(fù)雜心緒極其傳神地表達(dá)了出來(lái),。
8、溫庭筠《更漏子》中寫到“梧桐樹,,三更雨,,不道離情正苦,一葉葉,,一聲聲,,空階滴到明?!崩钋逭赵凇堵暵暵分谢昧诉@幾句,,“,,,”,。語(yǔ)言更精煉,,情感更深切,內(nèi)蘊(yùn)也更深厚了,。
9,、古人寫“愁”的詩(shī)句很多,如李煜的“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”,,秦觀的“春去也,,飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海”,,賀鑄的“試問(wèn)閑愁都幾許,,一川煙草,滿城風(fēng)絮,,梅子黃時(shí)雨”,,李清照卻不說(shuō)愁之無(wú)盡,而說(shuō)“,,!”,,只說(shuō)自己愁緒紛茫復(fù)雜,僅用一個(gè)“愁”如何包括得盡,,化多為少,,欲說(shuō)還休,表面上嘎然而止,,實(shí)際上愁情已傾瀉無(wú)遺,。
答案:
1.怎一個(gè)愁字了得!
2.尋尋覓覓,冷冷清清,,凄凄慘慘戚戚
3.乍暖還寒時(shí)候,,最難將息
4.三杯兩盞淡酒,怎敵他,、晚來(lái)風(fēng)急!
5.雁過(guò)也,,正傷心,卻是舊時(shí)相識(shí)
6.滿地黃花堆積,,憔悴損,,如今有誰(shuí)堪摘?
7.守著窗兒,獨(dú)自怎生得黑!
8.梧桐更兼細(xì)雨,,到黃昏,,點(diǎn)點(diǎn)滴滴
9.這次第,怎一個(gè)愁字了得!
高二語(yǔ)文教案人教版篇二
師:詩(shī)歌的語(yǔ)言富于暗示性,,那些微妙的意味往往寄諸言外,。因此,我們?cè)阼b賞詩(shī)歌的時(shí)候,,不僅要品嘗言內(nèi)的意思,,而且要品嘗言外意味。
思考1:古詩(shī)中有許多耐人尋味的意象,,它們?nèi)纭澳救~”一樣,,成為難以言傳的精妙語(yǔ)言,如“月”“梅”“柳”“杜鵑”等,。請(qǐng)根據(jù)課文所闡釋的詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性的理論,,體味古詩(shī)中的“月亮”意象的藝術(shù)特點(diǎn)。
思考2:請(qǐng)根據(jù)你所熟悉的梅花詩(shī),,說(shuō)說(shuō)“梅”這個(gè)意象的特點(diǎn),。顯示王安石的《梅花》和陸游的《梅花絕句》。
高二語(yǔ)文教案人教版篇三
一,、使學(xué)生懂得荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義,、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述,明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積存”,、“堅(jiān)持不懈”和“用心致志”的道理,。
二、掌握積存12個(gè)文言常用實(shí)詞:勸,、學(xué),、青、中,、疾,、致、假,、絕,、興、功,、強(qiáng),、用,3個(gè)文言常用虛詞:于,、者,、而,6個(gè)古字通假字:有(又),、暴(曝),、生(性)、輮(煣),、知(智),、乎(于)。
三,、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證和論證方法機(jī)動(dòng)的寫作特點(diǎn),。
教學(xué)假想
一,、針對(duì)教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn),,抓住提示論點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句和用以論述的比喻,,明確本文論點(diǎn)和論證方法,揭示作品的思想性和寫作特點(diǎn),。同時(shí),,落實(shí)重、難點(diǎn)與分析段落層次相結(jié)合,,以利于學(xué)生懂得論述的角度和設(shè)喻的幾種形式,。
二、要求學(xué)生重點(diǎn)掌握的文言虛實(shí)詞,,先指導(dǎo)學(xué)生借助注釋,、工具書,結(jié)合課文語(yǔ)境,,懂得其意義和用法,,接著通過(guò)課堂點(diǎn)撥、完成課后“考慮和練習(xí)”以及熟讀,、背誦,,切實(shí)掌握。
三,、引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地注意文言實(shí)詞的古字通假,、古今異義、單音詞和雙音詞等現(xiàn)象,。
教時(shí)安排:
用兩課時(shí)教完,。課前要求學(xué)生對(duì)照注釋初讀課文。第一課時(shí),,重點(diǎn)弄通文字,,初步懂得內(nèi)容。第二課時(shí),,理清層次,,加深對(duì)內(nèi)容的懂得,并研究寫作特點(diǎn),。
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1,、介紹作者,解題;
2,、正音正字;
3,、懂得本文的重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法;
4、翻譯課文,。
教學(xué)步驟
1,、導(dǎo)人新課
從初一學(xué)過(guò)的課文《為學(xué)》導(dǎo)人,,指出它與本文都用設(shè)喻方法,講有關(guān)學(xué)習(xí)的道理,。
2,、簡(jiǎn)介作者:(見教參)
3、解題:
《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用,。
勸:“勸勉”的意思。
繁體字“勸”字,,凡是用“力”作形旁的字,,多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思,如“勵(lì)”,、“努”等。這是“勸”的本義,,而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“勸”,,解釋為“勸阻”,詞義差不多轉(zhuǎn)移了,。作者在這篇以《勸學(xué)》為標(biāo)題的文章中,,勉勵(lì)人們要不結(jié)束地堅(jiān)持學(xué)習(xí),,只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí),發(fā)展才能,,培養(yǎng)崇高的品德,。
4,、范讀課文,,學(xué)生正音正字。
5、指導(dǎo)學(xué)生處理文字詞句中的疑難問(wèn)題,。
給6個(gè)通假字,、12個(gè)重點(diǎn)文言常用實(shí)詞圈點(diǎn)加注,,懂得它們的意義和用法,并懂得文言常用虛詞“于”,、“者”,、“而”的用法。學(xué)生對(duì)照注解,,自讀課文,。教師巡回指導(dǎo),發(fā)現(xiàn)學(xué)生不明白的問(wèn)題,,進(jìn)行有針對(duì)性的講解,。
6、教讀:
第1段,,提出中心論點(diǎn),。
君子曰:學(xué)不能夠已。(已,,結(jié)束,,學(xué)習(xí)不能夠結(jié)束,不能夠放松,,不能夠半途而廢,。)
開門見山,提出全文的中心論點(diǎn),,揭示了題旨,。
第2段,解釋學(xué)習(xí)的重要意義,。分三層連用比喻,,證明學(xué)習(xí)的重要意義。
(1)青,取之于(從)藍(lán),,而(卻)青于(比)藍(lán);冰,,水為(凝成)之,而(卻)寒(冷)于(比)水,。(也解釋學(xué)習(xí)能夠使人提高自個(gè)兒,、轉(zhuǎn)變自個(gè)兒。)
(2)木直中(合乎)繩(墨線),,輮(烤彎)以(把……)為(作成)輪,,其曲(曲度)中(合乎)規(guī)。雖有(又)槁暴(曬干),,不復(fù)(再能)挺(直)者(的緣由),,輮(火烤)使之(它)然(這樣)也。(解釋學(xué)習(xí)能夠轉(zhuǎn)變?nèi)说牧?xí)性,,使之向好的方面發(fā)展變化,。)
(3)故(所以)木受繩(經(jīng)墨線量過(guò))則直,金就礪(放磨石,,上磨過(guò))則利,,君子博學(xué)而日(每日)參省(檢查省察)乎(于)己,則知(智)明而行(行為)無(wú)過(guò)矣,。(解釋學(xué)習(xí)能夠使人增長(zhǎng)智慧,,提高品德修養(yǎng),。)
正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣的重要意義,,所以“學(xué)不能夠已”。
第3段:解釋學(xué)習(xí)的重要作用,。這一段運(yùn)用比喻,,從3個(gè)側(cè)面證明只要擅長(zhǎng)學(xué)習(xí),擅長(zhǎng)假物,,就能使人成為有才德的君子,,接著得出結(jié)論:“君子生非異也,善假于物也,?!?/p>
(1)吾嘗(曾經(jīng))終日而思矣,不如須臾(片刻)之所學(xué)也;吾嘗肢(踮起腳跟)而望矣,,不如登高之博見(看得廣)也,。(學(xué)、思對(duì)照,,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用;跛望與登高對(duì)照,,登高的收獲大。兩例證明運(yùn)用學(xué)習(xí)、運(yùn)用外物的作用,。)
(2)登高而招(招手),,臂非加長(zhǎng)也,而見者(看的人)遠(yuǎn)(遠(yuǎn)也看得見);順風(fēng)而呼(呼喊),,聲非加疾(快)也,,而聞?wù)?聽的人)彰(聽得更清楚)。(兩例證明運(yùn)用自然條件的作用,。)
(3)假(借助)輿馬者(的人),,非利足(快腳)也,而致(達(dá)到)千里;假舟楫者,,非能水(善游)也,,而絕(橫渡)江河。(兩例證明運(yùn)用工具的作用,。)
(4)君子生(性)非異也,,善假(運(yùn)用)于(對(duì))物(外物)也。
連用比喻,,得出結(jié)論:那些有才德的君子,,生來(lái)本性與一般人沒有啥兩樣(生非異也),只是由于他擅長(zhǎng)運(yùn)用學(xué)得的知識(shí)和本事,,擅長(zhǎng)運(yùn)用處界條件補(bǔ)充自身的不足,,不斷提高自個(gè)兒,所以才成為君子的,。
正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣重要的作用,,所以“學(xué)不能夠已”,不可放松,。
第4段,,解釋學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度。這一段也分三層,,論述學(xué)習(xí)必須不斷積存,、堅(jiān)持不懈、用心致志,。
(1)積土成山,,風(fēng)雨興焉(于此);積水成淵(深潭),蛟龍生焉;積善成德(形成良好的品德),,而神明自得(自然獲得),,圣心(圣人思想)備(也就具備)焉。(積土積水兩喻,,從正面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要靠積存,,并引出結(jié)論:圣人是靠“積善成德’’培養(yǎng)了“圣心”,。)
故(所以)不積跬(半步)步,無(wú)以(沒有用來(lái)……的方法)至千里;不積小流,,無(wú)以成江海,。(跬步、小流兩喻,,又從反面強(qiáng)調(diào)了積存,。正反對(duì)照,解釋學(xué)習(xí)必須不斷積存,。)
(2)騏驥(駿馬)一躍,,不能十步;駑馬(劣馬)十駕(拉車走十天),功在不舍,。鍥(刻)而舍(放棄)之,,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤(雕刻),。(騏驥與駑馬對(duì)照,,朽木與金石對(duì)照,從反正兩面論證學(xué)習(xí)取決于后天努力,,要靠堅(jiān)持不懈,。)
(3)蚓(蚯蚓)無(wú)幫兇之利,筋骨之強(qiáng),,上食埃(泥)土,,下飲黃泉(地下泉水),用心一(專一)也,。蟹六跪(腿)而二螯(蟹鉗),,非蛇鱔之穴無(wú)可寄予(居住存身)者,用心躁(浮躁不專)也,。(蚓蟹對(duì)照,,從正反兩面論證學(xué)習(xí)要用心致志,。)
全段由強(qiáng)調(diào)“積”,,到論證“不舍”,最后來(lái)歸結(jié)到“用心一”,。層層遞進(jìn),,表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度。進(jìn)一步證明“學(xué)不能夠已”,,不可松散,,不可半途而廢。
7,、鞏固:
學(xué)生自讀課文,,自行口譯,,要能字句落實(shí)。學(xué)生提問(wèn)不明白的問(wèn)題,,教師解答,。
8、安排作業(yè):
背誦全文;完成書后練習(xí),。
高二語(yǔ)文教案人教版篇四
(一)知識(shí)與能力目標(biāo):
1,、了解《滕王閣序》的寫作背景。
2,、了解《滕王閣序》之所以成為千古名篇的原因,。
3、欣賞《滕王閣序》的景美,。
4,、培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代散文的能力。
5,、訓(xùn)練學(xué)生能將名句改寫成優(yōu)美片段散文的能力,。
(二)、過(guò)程與方法目標(biāo):
2,、研究創(chuàng)新的方法:形象描述法,、改寫法
(三)、情感與價(jià)值觀:
1,、是學(xué)生體味山川美景,,欣賞千古名句,感受音韻美感,,領(lǐng)受美的熏陶,。
2、培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活,,樂(lè)觀豁達(dá)的情懷
1,、討論研究法、形象描述法,、網(wǎng)絡(luò)信息篩選法,、總結(jié)歸納法、改寫法
2,、利用多媒體網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與課程整合
《滕王閣序》是一篇記述盛會(huì)的序文,。是初唐文學(xué)家王勃一揮而成的千古名篇。王勃在探望父親途中,,到達(dá)洪州,,正好趕上洪州都督閻某重修滕王閣成,宴請(qǐng)賓客,,閻都督聽說(shuō)王勃之才,,因此邀請(qǐng)王勃參加,。作者用生動(dòng)的文筆,由地理風(fēng)貌到自然,、人文景觀,,再到宴會(huì),層層鋪敘,,突現(xiàn)了滕王閣的壯麗,,描繪出歡飲娛樂(lè)的場(chǎng)景;并且即景生情,,抒發(fā)了他的抱負(fù)和懷才不遇的憤懣之情,。在表現(xiàn)技巧上,文章的詞藻極為豐富華美,,其中不乏精辟之句,,受到時(shí)人和后人的贊賞。文章多用典故,,簡(jiǎn)練含蓄,。結(jié)構(gòu)也很緊湊,前后互相呼應(yīng),,脈絡(luò)十分清楚,。
《滕王閣序》能成為千古傳頌的文章,自然有它的獨(dú)到之處,,原因很多,,但是短短的一學(xué)時(shí)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)不可能面面俱到的分析,因此確立本課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)為:
1,、欣賞《滕王閣序》的景美,。
2、欣賞千古名句,,體味名句之美,。
(一)導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì):
四大名樓因這些膾炙人口的名句而名揚(yáng)天下。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)讓滕王閣名揚(yáng)天下的,、初唐詩(shī)人王勃一揮而成的《滕王閣序》,。
(二)整體感知
1、利用網(wǎng)絡(luò)預(yù)習(xí)
(1)同學(xué)們利用網(wǎng)絡(luò)都搜集到了哪些關(guān)于《滕王閣序》的信息,?(考察學(xué)生的預(yù)習(xí)情況,,激起學(xué)生的表現(xiàn)欲,為課堂有一個(gè)良好的師生互動(dòng)關(guān)系打下基礎(chǔ),。)
(2)《滕王閣序》的寫作背景如何?
(3)《滕》成為不朽之作,,流傳千古,,原因何在,?(意在讓學(xué)生提出問(wèn)題,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,,而在后面的合作學(xué)習(xí)中解決問(wèn)題,。同時(shí)還是對(duì)學(xué)生預(yù)習(xí)情況的檢查。)
(4)美文不可不讀,,請(qǐng)同學(xué)們以自己喜愛的方式讀課文,,享受聲韻辭彩之美,享受滕王閣的美景,。(以自己喜愛的方式讀美文,,感受美的熏陶)
2、提出本節(jié)課教學(xué)重點(diǎn):
《滕》能成為千古絕唱,,看來(lái)原因頗多,,但是短短的一節(jié)課不可能面面俱到的來(lái)分析,因此這節(jié)課就先從《滕》的景美入手,,來(lái)欣賞品味滕王閣的美景,。
(三)欣賞品味
1、都督閻公聞報(bào):“星分翼軫,,地接衡蘆”之句時(shí),,為什么要沉吟不語(yǔ)?(此問(wèn)在于讓學(xué)生對(duì)本文寫景有個(gè)初步感知:明朗開闊)
2,、對(duì)滕王閣景物描寫都在那幾個(gè)自然段,?賞析二三兩段。
(1)這兩段都描繪了哪些景,?這些景有什么特點(diǎn),?
(2)你最欣賞其中那些詩(shī)句?講講原因,?
(3)你認(rèn)為那些詩(shī)句寫得好,?可以用散文式的語(yǔ)言改寫出來(lái)。
(學(xué)生可以瀏覽學(xué)校服務(wù)器上《滕王閣序》文件夾中的材料,,也可以在13職時(shí)代社區(qū)中的bbs上瀏覽關(guān)于《滕王閣序》的帖子,,也可以上互聯(lián)網(wǎng)上查找相關(guān)的材料,,也可以使用自己帶來(lái)的軟盤中的資料和信箱郵寄過(guò)來(lái)的資料。一邊瀏覽一邊可以自由組合討論,重組搜集到的信息,,同時(shí)也可以把自己喜歡的詩(shī)句改寫成散文發(fā)表在學(xué)校的bbs上。)(此處利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與課程的整合,,訓(xùn)練學(xué)生的篩選和重組信息的能力,,同時(shí)解決重點(diǎn)突破難點(diǎn),使讀者與作者感情上達(dá)到一種共鳴,,感受文章的景美,。)
3,、重點(diǎn)賞析“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”句,,“漁舟唱晚,,響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒,,聲斷衡陽(yáng)之浦”句,,“潦水盡而寒潭清,煙光凝而暮山紫”句,。(欣賞名句時(shí)可根據(jù)課堂具體事情,,調(diào)節(jié)欣賞詩(shī)句的順序)
問(wèn)題設(shè)置:
(1)“落霞”句為什么能成為千古名句呢?你能用散文式的語(yǔ)言來(lái)描述么,?沒有“與”“共”是否更好些,,更合理?把“落霞”句與《馬射賦》中的“落花”句比較,。(此處問(wèn)題同學(xué)可以討論研究,,改寫,比較,,受到學(xué)生的感染,,老師帶領(lǐng)學(xué)生展開想象的翅膀,來(lái)描繪一幅“落霞”圖,。加強(qiáng)學(xué)生的想象力訓(xùn)練,。讓學(xué)生體會(huì)到本文景美特點(diǎn)之一:上下混成之美)
(2)“漁舟”句:寫的是一道什么風(fēng)景?寫的是眼前之景么,?(展開想象,,聯(lián)系地理知識(shí),得出結(jié)論,,寫的是生活之樂(lè)和自然之樂(lè),。不是實(shí)景而是想象之景,體現(xiàn)本文精美特點(diǎn)之二:虛實(shí)相襯之美,。)
(3)“潦水”句:(此句被前人譽(yù)為“寫盡九月之景”,。這句寫出了景美之三:色彩變化之美。并讓學(xué)生從課文中找出其他寫色彩變化的詩(shī)句,,如:飛閣流丹,,層巒聳翠,青雀黃龍之舳,,彩徹區(qū)名,。)
(4)這兩段景物描寫中還有一個(gè)特點(diǎn):遠(yuǎn)近變化之美。(讓學(xué)生在課文中找到實(shí)例,分析哪里是近景,,哪里是中景,,哪里是遠(yuǎn)景)
由此可見,,王勃寫景頗具特色,,運(yùn)用靈活多變的手法寫山水,體現(xiàn)一定的美學(xué)特征,。
4,、小結(jié):
第二三段都寫了什么景?體現(xiàn)什么特點(diǎn),?(運(yùn)用總結(jié)歸納法讓學(xué)生對(duì)本文的景美特點(diǎn)有一個(gè)更深的了解,。)
(四)、總結(jié)
總之,,《滕王閣序》一文的寫景頗具匠心,,字字珠璣,句句生輝,,章章華彩,,一氣呵成,使人讀完后猶如身臨江南水鄉(xiāng),,難怪韓愈情不自禁地稱贊說(shuō):“江南多臨觀之美,,而滕王閣獨(dú)為第一?!保ā缎滦揠蹰w記》)(訓(xùn)練學(xué)生的總結(jié)歸納能力)
(五),、布置作業(yè)
1、背誦二三段,。
2,、把你最喜歡的句子改寫成一小段散文,體會(huì)《滕王閣序》的山川美景,,發(fā)貼在學(xué)校的bbs上,。(這可以說(shuō)是完成發(fā)展等級(jí)的一個(gè)目標(biāo))
《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》。一名《滕王閣詩(shī)序》,。駢文篇名,。唐王勃作。滕王閣在今江西省南昌市贛江濱,。唐始建,,后閻伯嶼為洪州牧,宴群僚于閣上,,王勃省父過(guò)此,,即席而作。文中鋪敘滕王閣一帶形勢(shì)景色和宴會(huì)盛況,抒發(fā)作者“無(wú)路請(qǐng)纓”的感慨,。對(duì)仗工整,,言語(yǔ)華麗。
【原文】
豫章故郡,,洪都新府,。星分翼軫,地接衡廬,。襟三江而帶五湖,,控蠻荊而引甌越。物華天寶,,龍光射牛斗之墟,;人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻,。雄州霧列,,俊采星馳。臺(tái)隍枕夷夏之交,,賓主盡東南之美,。都督閻公之雅望,綮戟遙臨,;宇文新州之懿范,,襜帷暫駐。十旬休暇,,勝友如云,。千里逢迎,高朋滿座,。騰蛟起鳳,,孟學(xué)士之詞宗;紫電青霜,,王將軍之武庫(kù),。家君作宰,路出名區(qū),。童子何知,?躬逢勝餞。
時(shí)維九月,,序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清,煙光凝而暮山紫,。儼驂騑于上路,,訪風(fēng)景于崇阿,。臨帝子之長(zhǎng)洲,得仙人之舊館,。層巒聳翠,,上出重霄;飛閣流丹,,下臨無(wú)地,。鶴汀鳧渚,窮島嶼之縈回,;桂殿蘭宮,,列岡巒之體勢(shì),。
披繡闥,,俯雕甍,山原曠其盈視,,川澤紆其駭矚,。閭閻撲地,鐘鳴鼎食之家,;舸艦彌津,,青雀黃龍之舳。云銷雨霽,,彩徹區(qū)明,。落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色,。漁舟唱晚,,響窮彭蠡之濱,雁陣驚寒,,聲斷衡陽(yáng)之浦,。
嗚呼!勝地不常,,盛筵難再,。蘭亭已矣,梓澤丘墟,。臨別贈(zèng)言,,幸承恩于偉餞;登高作賦,,是所望于群公,!敢竭鄙懷,恭疏短引,。一言均賦,,四韻俱成。請(qǐng)灑潘江,各傾陸海云爾,。
【譯文】
這里是過(guò)去的豫章郡,,如今是洪州的都督府,天上的方位屬于翼,,軫兩星宿的分野,,地上的位置連結(jié)著衡山和廬山。以三江為衣襟,,以五湖為衣帶,、控制著楚地,連接著閩越,。物類的精華,,是上天的珍寶,寶劍的光芒直沖上牛,、斗二星的區(qū)間,。人中有英杰,因大地有靈氣,,陳蕃專為徐孺設(shè)下幾榻,。雄偉的洪州城,房屋象霧一般羅列,,英俊的人才,,象繁星一樣的活躍。城池坐落在夷夏交界的要害之地,,主人與賓客,,集中了東南地區(qū)的莢俊之才。都督閻公,,享有崇高的名望,,遠(yuǎn)道來(lái)到洪州坐鎮(zhèn),宇文州牧,,是美德的楷模,,赴任途中在此暫留。正逢十日休假的日子,,杰出的友人云集,,高貴的賓客,也都不遠(yuǎn)千里來(lái)到這里聚會(huì),。文壇領(lǐng)袖孟學(xué)士,,文章的氣勢(shì)象騰起的蛟龍,飛舞的彩鳳,,王將軍的武庫(kù)里,,刀光劍影,,如紫電、如清霜,。由于父親在交趾做縣令,,我在探親途中經(jīng)過(guò)這個(gè)著名的地方。我年幼無(wú)知,,竟有幸親身參加了這次盛大的宴會(huì),。
時(shí)當(dāng)九月,秋高氣爽,。積水消盡,,潭水清澈,天空凝結(jié)著淡淡的云煙,,暮靄中山巒呈現(xiàn)一片紫色,。在高高的山路上駕著馬車,在崇山峻嶺中訪求風(fēng)景,。來(lái)到昔日帝子的長(zhǎng)洲,,找到仙人居住過(guò)的宮殿。這里山巒重疊,,青翠的山峰聳入云霄。凌空的樓閣,,紅色的閣道猶如飛翔在天空,,從閣上看不到地面。白鶴,,野鴨停息的小洲,,極盡島嶼的紆曲回環(huán)之勢(shì),雅浩的宮殿,,跟起伏的山巒配合有致,。
披開雕花的閣門,俯視彩飾的屋脊,,山峰平原盡收眼底,,湖川曲折令人驚訝。遍地是里巷宅舍,,許多鐘鳴鼎食的富貴人家,。舸艦塞滿了渡口,盡是雕上了青雀黃龍花紋的大船,。正值雨過(guò)天睛,,虹消云散,陽(yáng)光朗煦,,落霞與孤雁一起飛翔,,秋水和長(zhǎng)天連成一片,。傍晚漁舟中傳出的歌聲,響徹彭蠡湖濱,,雁群感到寒意而發(fā)出的驚叫,,回蕩在衡陽(yáng)的水邊。
呵,,各人的時(shí)機(jī)不同,,人生的命運(yùn)多有不順。馮唐容易衰老,,李廣難得封侯,。使賈誼遭受委屈,貶于長(zhǎng)沙,,并不是沒有圣明的君主,,使梁鴻逃匿到齊魯海濱,難道不是政治昌明的時(shí)代,?只不過(guò)由于君子安于貧賤,,通達(dá)的人知道自己的命運(yùn)罷了。年紀(jì)雖然老了,,但志氣應(yīng)當(dāng)更加旺盛,,怎能在白頭時(shí)改變心情?境遇雖然困苦,,但節(jié)操應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定,,決不能拋棄自己的凌云壯志。即使喝了貪泉的水,,心境依然清爽廉潔,;即使身處于干涸的主轍中,胸懷依然開朗愉快,。北海雖然十分遙遠(yuǎn),,乘著羊角旋風(fēng)還是能夠達(dá)到,早晨雖然已經(jīng)過(guò)去,,而珍惜黃昏卻為時(shí)不晚,。孟嘗君心地高潔,但白白地懷抱著報(bào)國(guó)的熱情,,阮籍為人放縱不羈,,我們?cè)跄軐W(xué)他那種窮途的哭泣!
呵,!名勝之地不能常存,,盛大的宴會(huì)難以再逢。蘭亭宴集已為陳跡,,石崇的梓澤也變成了廢墟,。承蒙這個(gè)宴會(huì)的恩賜,,讓我臨別時(shí)作了這一篇序文,至于登高作賦,,這只有指望在座諸公了,。我只是冒昧地盡我微薄的心意,作了短短的引言,。在座諸位都按各自分到的韻字賦詩(shī),,我已寫成了四韻八句。請(qǐng)?jiān)谧T位施展潘岳,,陸機(jī)一樣的才筆,,各自譜寫瑰麗的詩(shī)篇吧!
【寫作背景】
王勃,,字子安,。“初唐四杰”之一,,少有才名,,以詩(shī)賦居長(zhǎng)?!峨蹰w賦》是其力作,,也是膾炙人口的傳世佳作。寫此文,,正是王勃流放越南途中,,路經(jīng)南昌,恰逢洪都府知府閻公重修滕王閣,,蒞臨其宴,一氣呵成此賦,,王子安之才氣當(dāng)時(shí)技驚四座,,使閻公目瞪口呆,驚為絕世奇才,。
【結(jié)構(gòu)】
第一節(jié)點(diǎn)題——第二節(jié)近境——第三節(jié)遠(yuǎn)近結(jié)合——第四節(jié)遠(yuǎn)境感悟——第五節(jié)抒懷勵(lì)志——第六節(jié)自我介紹兼回收題意——第七節(jié)收篇致謝,。
這是一個(gè)由淺入深的問(wèn)題。先通過(guò)點(diǎn)題,,讓讀者明了當(dāng)時(shí)所處的境況,。接下去描寫近境,以人的眼目為支點(diǎn),,由近至遠(yuǎn),,第二、三,、四節(jié)也就順理成章的現(xiàn)形出來(lái)了,,這是一個(gè)層次感的問(wèn)題,。這樣的處理,條理清楚,,而且讓人覺得自然,。同樣,抒懷也是如此,,從第四節(jié)下半截淺述至第五節(jié)加深到第六節(jié)先深又轉(zhuǎn)淺,,到第七節(jié)不著痕跡的收篇。都是充滿著層次感,。
【評(píng)價(jià)】
此賦描寫滕王閣四周景物和宴會(huì)盛況,,意境開闊,大氣悠遠(yuǎn),。結(jié)尾更是抒寫羈旅之情,,寓懷才不遇的感恨。其文始志存高遠(yuǎn)至結(jié)尾意氣消沉,,可以說(shuō)是王勃短短人生的實(shí)際境況,,但消沉而不萎痱,至末句時(shí)雖有避世之感卻又存希望,,也許這就是王子安當(dāng)時(shí)的真實(shí)心態(tài)吧,。
一、王勃,,字,,唐代詩(shī)人,與,、 ,、同以詩(shī)文齊名,稱為“初唐四杰”,,其詩(shī)作多為五言律詩(shī)和絕句,,名作有《送杜少府之任蜀州》等,《滕》被認(rèn)為是“當(dāng)垂不朽”的天才之作,。
二,、字音
翼軫甌越臺(tái)隍棨戟襜帷潦水驂騑
繡闥雕甍舸艦遄飛睇眄宗愨
三、字形
翼軫甌越陳之榻范潦水驂騑鶴汀渚繡闥閻撲地
云雨霽孤陣驚寒逸興彭澤之睇眄帝
命途多東已逝叨陪對(duì)無(wú)路清
四,、釋義
1,、襟三江而帶五湖南2、引甌越
3,、龍光射牛斗之墟4,、物華天寶
5、雄州霧列6、俊采星馳
7,、臺(tái)隍枕夷夏之交8,、盡東南之美
9、閻公之雅望10,、棨戟遙臨
11,、紫電清霜12、家君作宰
13,、時(shí)維九月14,、潦水盡
15、儼驂騑于上路16,、桂殿蘭宮
17,、即岡巒之體勢(shì)18、披繡闥
19,、川澤紆其駭矚20,、閭閻撲地
21、云銷雨霽22,、彩徹區(qū)明
23,、落霞與孤騖齊飛24、聲斷衡陽(yáng)之浦
高二語(yǔ)文教案人教版篇五
1,、理解詞作的意思,,體會(huì)作者妙手鋪排,渲染氣氛的筆法,。
2,、理解、品味詞中的千古名句,。
3,、把握抒情主人公的形象,學(xué)會(huì)知人論世的鑒賞方法,。
抒情主人公“那人”形象的把握,。
千古名句的理解及形象之外所給人的豐富聯(lián)想和深刻的啟示。
同學(xué)們,,南宋詞人辛棄疾有句話“眾里尋他千百度,驀然回首,,那人卻在燈火闌珊處”歷來(lái)被人傳誦,。這句話什么意思呢?有人說(shuō),,那是辛棄疾在尋找他的伊人,,也就是文章中的“那人”;也有人說(shuō),,“那人”就是辛棄疾自己,;還有人說(shuō),,“那人”不是指人而是指作者心中的理想,眾說(shuō)紛紜,。今天我們來(lái)賞析一下這首詞,,看作者到底要告訴我們什么。
1,、 自由朗讀文章(結(jié)合文章注釋提問(wèn),,元夕之夜你在做什么,見到什么場(chǎng)景,,那這首詞又寫了怎樣的場(chǎng)景)
2,、 個(gè)別朗誦(正音)
3、 再讀詞文,,分組討論上下片內(nèi)容,。
(我們來(lái)分享一下大家對(duì)這首詞的理解)
1、 本詞既然以“元夕”為題目,,那么詞中從哪些方面來(lái)寫元宵節(jié)的盛況的呢,?下面我們請(qǐng)幾個(gè)小組派代表說(shuō)一下。
( 提示 :a.焰火:如花樹如星雨——形態(tài)之美,。
b.車馬:寶馬雕車香滿路——服飾華貴,,觀者之盛。
c.音樂(lè):鳳簫聲動(dòng)——音樂(lè)美妙,。
d.花燈:玉壺光轉(zhuǎn)——光彩奪目
e.士女:蛾兒雪柳黃金縷,,笑語(yǔ)盈盈暗香去——妝扮、情態(tài)之美,。
總結(jié):上片反復(fù)渲染了一個(gè)動(dòng)態(tài)的絢麗的燈節(jié)之夜,。車多、人多,、燈多,;焰火美、音樂(lè)美,、花燈美,、服飾美、情態(tài)美,。作者調(diào)動(dòng)視覺,、聽覺、嗅覺多種感覺器官,,極盡渲染烘托,,寫出了元宵節(jié)的熱鬧非常,盛況空前。)
2,、元宵節(jié)盛況的描寫中既寫景,,也寫人。上面我們看了熱鬧的景象,,那文中又出現(xiàn)了幾類人,,主角是誰(shuí)?請(qǐng)分析概括主人公的人物形象,。
(提示:兩類人:“笑語(yǔ)盈盈”的仕女,;“燈火闌珊處”的那人。
主角:“燈火闌珊處”的伊人,。
形象:孤高,、淡泊、自甘寂寞的女性形象,。)
提示:寫景寫人都是為了反襯女主人公,。a.景越熱鬧,越見“那人”處境的寂寞與孤獨(dú),。b.他人越高興,,笑語(yǔ)歡快,就越見“那人”的脫俗與淡泊,??傊@都是為了襯托“那人”的,,這不是喧賓奪主,,通過(guò)對(duì)賓的著重描寫,正起到了加強(qiáng)突出主要人物形象的作用,,采用烘云托月之法,,用意全在烘托那人。)
4,、作者為什么要寫這樣的一個(gè)人,,請(qǐng)結(jié)合梁?jiǎn)⒊凇端囖筐^詞選》中評(píng)論 “自憐幽獨(dú),傷心人自有懷抱”,,談一談自己的體會(huì),。
(提示:從作者身世看,這首詞大約作于被罷職閑居期間,,置身熱鬧之外的“那人”形象里,,實(shí)有作者自身的影子在,或者簡(jiǎn)直就是作者人格的化身,。寫出作者盡管無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的志愿,也不愿隨波逐流過(guò)著醉生夢(mèng)死的奢華生活,而甘愿在這瘋狂的熱鬧中獨(dú)守著孤高,、淡泊,,自甘寂寞。)
一篇文學(xué)佳作的藝術(shù)魅力,,常常不止于它所塑造的藝術(shù)形象本身所具有的感染力,,還表現(xiàn)在它又可以在形象之外能給人以豐富的聯(lián)想和深刻的啟示。例如王國(guó)維的人生三境界(也是做學(xué)問(wèn)三境界),。
a.“昨夜西風(fēng)凋碧樹,。獨(dú)上高樓,望盡天涯路,?!保淌獾摹兜麘倩ā罚_@首詞是寫離別的痛苦,。閨中人一夜難眠,,晨起登高,極目遠(yuǎn)眺,,西風(fēng)黃葉,,天涯路長(zhǎng),想和思念的人通個(gè)音信,,卻因山長(zhǎng)水闊而不知道他在何處,。這句詞富有哲理,王國(guó)維以此說(shuō)明第一境界:高瞻遠(yuǎn)矚,,選定目標(biāo),。故也稱為“立志”。
b.“衣帶漸寬終不悔,,為伊消得人憔悴,。”(柳永《蝶戀花》),。寫思念一個(gè)女子,,為了她,自己一天天憔悴下去也在所不惜,。王國(guó)維以此比喻為第二境界:百折不撓,,艱苦奮斗。故也稱為“追求”,。
c.“驀然回首,,那人卻在,燈火闌珊處,?!保ㄐ翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ罚?。這首詩(shī)寫上元之夜,燈月交輝,、車馬喧鬧,。觀燈女郎,笑語(yǔ)幽香,,飄然而過(guò),。然而意中人千尋萬(wàn)覓,杳無(wú)蹤影,,似乎已經(jīng)絕望了,。誰(shuí)料驀然回首,竟看見他在燈火闌珊之處,。悲喜交集,,戛然而止,令人回味無(wú)窮,。王國(guó)維以此比喻為第三境界:豁然開朗,,親手得之。故也稱為“獲得”,。
渲染就是通過(guò)對(duì)環(huán)境,、景物或人物的行為、心理的描寫,、形容或烘托,,以突出形象,加強(qiáng)藝術(shù)效果的一種表現(xiàn)手法,。古典詩(shī)詞中常常運(yùn)用這種表現(xiàn)手法,。如杜甫的《登高》,是五十六歲的老詩(shī)人獨(dú)自登上夔州白帝城外的高臺(tái),,眼前的秋江之景,,引發(fā)了他身世飄零的感慨,滲入了他老病孤愁的悲哀,。首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀,,渚清沙白鳥飛回”,寫俯仰間所見所聞,,一連出現(xiàn)六個(gè)特寫鏡頭,,渲染了蕭瑟悲涼的秋江景物的特點(diǎn),為全詩(shī)定下了沉郁悲哀的基調(diào),。
如何區(qū)分渲染和烘托兩種手法及其作用?渲染本來(lái)是國(guó)畫的一種手法,,在需要強(qiáng)調(diào)的地方,,用水墨或淡的色彩涂抹畫面,,顯出物象陰陽(yáng)向背,以加強(qiáng)藝術(shù)效果,。詩(shī)歌則往往用來(lái)對(duì)環(huán)境,、景物等進(jìn)行描寫,,這些描寫是作多方面的正面描寫形容,,以突出形象,。如孟浩然《早寒有懷》:“木落雁南度,,北風(fēng)江上寒,。我家湘水曲,,遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡,,歸帆天際看。迷津預(yù)有問(wèn),,平海夕漫漫,。”這首詩(shī)寫寒秋時(shí)節(jié)詩(shī)人漫游長(zhǎng)江下游時(shí)所產(chǎn)生的思鄉(xiāng)的悲哀和對(duì)前途的迷惘,。首聯(lián)“木落雁南度,北風(fēng)江上寒”,,寫出深秋時(shí)節(jié)的景象,。木葉漸脫,,北雁南飛,,北風(fēng)呼嘯,,渲染出秋天寒冷,,凄颯的氣氛,。詩(shī)人抓住最有代表性的事物從正面極力描寫秋寒,,這是渲染的手法,。
烘托本是中國(guó)山水畫的傳統(tǒng)手法,,用水墨或色彩在物象的輪廓外面涂抹,,使物象明顯突出,。用在詩(shī)文中則指從側(cè)面著意描寫,,作為陪襯,,使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出。如杜甫《秋興八首(其一)》:“玉露凋傷楓樹林,,巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌,,塞上風(fēng)云接地陰,。叢菊兩開他日淚,孤舟一系故園心,。寒衣處處催刀尺,,白帝城高急暮砧,。”首聯(lián)從大處落筆,,寫深秋的蕭殺凄涼景象,頷聯(lián)寫天上地下,,江間關(guān)塞,,到處驚風(fēng)駭浪,,動(dòng)蕩不安,,蕭條陰晦,這種景象使詩(shī)人翻騰起伏的憂思和胸中的郁郁不平形象地表現(xiàn)出來(lái),。這些景物描寫是從側(cè)面著意,用筆墨于景物,,實(shí)則形象地襯出詩(shī)人的思想情感,,是烘托手法,。
很多時(shí)候渲染烘托合說(shuō),,并不意味著兩者可以等同,而只是說(shuō)明這兩種表現(xiàn)手法往往緊密結(jié)合在一起使用,。尤其是在借景抒情的詩(shī)歌作品中,往往是先用渲染的手法描摹景物塑造意境,,再通過(guò)景物(意境)來(lái)烘托人物情感,。一般我們說(shuō),,渲染氣氛,,烘托情感,。像上面孟浩然《早寒有懷》先渲染出一幅秋天寒冷凄颯的氛圍,,再通過(guò)這種氛圍烘托出詩(shī)人思?xì)w的哀情和前途渺茫的愁緒,。杜甫《秋興八首(其一)》先渲染一種沉郁悲壯,、蕭條涌動(dòng)的濃重悲涼的氛圍,,再以這種氛圍烘托內(nèi)心的情感,。
烘托是一種側(cè)面描寫,即為了突出主要方面,,作者從次要方面下筆,,加以修飾和陪襯,。烘托又稱烘云托月,,為了突出月亮的美,,而從云寫起;或?yàn)榱吮憩F(xiàn)紅花的美,,反復(fù)地刻畫綠葉。所以烘托的“托”略帶“襯托”的意思,。如《陌上?!罚骸靶姓咭娏_敷,,下?lián)埙陧?。少年見羅敷,,脫帽著梢頭,。耕者忘其犁,,鋤者忘其鋤,。”作者對(duì)行者,、少年、耕者,、鋤者種種描寫,,就是從側(cè)面來(lái)烘托羅敷的美,。渲染則是為了營(yíng)造某種氣氛或創(chuàng)設(shè)一種意境,,而對(duì)景物或聲音進(jìn)行描寫,。如柳永《雨霖鈴》:“寒蟬凄切,。對(duì)長(zhǎng)亭晚,,驟雨初歇,?!弊髡唛_頭寫寒蟬凄慘悲切的叫聲,目的是為下文的離別渲染一種凄涼,、傷感的氣氛。
比較李清照的《永遇樂(lè)》和辛棄疾的《青玉案》在立意和表現(xiàn)手法上的異同。
落日熔金,,暮云合壁,人在何處,。染柳煙濃,,吹梅笛怨,,春意知幾許,,元宵佳節(jié),,融和天氣,,次第豈無(wú)風(fēng)雨,?來(lái)相召,,香車寶馬,謝他酒朋詩(shī)侶,。
中州盛日,閨門多暇,,記得偏重三五,。鋪翠冠兒,,撚金雪柳,,簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚,。如今憔悴,,風(fēng)鬟霜鬢,怕見夜間出去,。不如向,、簾兒底下,,聽人笑語(yǔ),。
答:這兩首詞的共同之處:二者都是以元宵燈節(jié)作為描寫對(duì)象,,借以寄托另外的思想感情,。在表現(xiàn)方法上,都用了對(duì)比手法,,極寫元宵盛況,反襯出一位獨(dú)處于燈火稀落之處的孤高女子,,借以表現(xiàn)自己不同流俗的政治操守和高潔的人格,。用較多的筆墨來(lái)回憶“中州盛日”的元宵,抒發(fā)的是身世之感和家國(guó)之悲,。用比喻、白描,、對(duì)比、渲染,、以樂(lè)寫哀等手法。
其不同之處是:辛詞只直接對(duì)過(guò)去的元宵沒有牽涉,,而李詞對(duì)今年的元宵的用筆方式與辛詞不同,,并沒有真正突出其繁華場(chǎng)面,,而用較多的筆墨來(lái)回憶“中州盛日”的元宵,。
這主要是因?yàn)槎叩牧⒁獠煌@钤~所抒發(fā)的是家國(guó)之慨和身世之感,,而辛詞則是表現(xiàn)了不同流俗的理想追求,從政治層面來(lái)說(shuō),,是對(duì)朝廷奉行投降國(guó)策并由此帶來(lái)的政治現(xiàn)實(shí)的不滿,,從而表現(xiàn)自己的政治操守和高潔的人格,。在對(duì)比手法上,,二者也有所不同,,李詞除了今昔對(duì)比外,,還從人與我、樂(lè)與悲等多方面進(jìn)行對(duì)比,,辛詞主要是將世俗與“那人”進(jìn)行對(duì)比,。李詞表面極寫元宵節(jié)燈火輝煌,、萬(wàn)人徹夜狂歡的場(chǎng)面,,諷刺南宋統(tǒng)治者只知沈醉于歌舞升平,,而不思復(fù)國(guó)。詞中繁華的景象,,襯托出一位自憐幽獨(dú),脫俗不群的美人形象,,從中表現(xiàn)了詞人唯我獨(dú)醒,,不隨波逐流的清高品格,。
1《全優(yōu)設(shè)計(jì)》p111第六 第七題
2整理筆記
高二語(yǔ)文教案人教版篇六
原文:
君子曰:學(xué)不可以已,。
青,,取之于藍(lán),,而青于藍(lán);冰,,水為之,而寒于水,。木直中繩,輮以為輪,,其曲中規(guī),,雖有槁暴,,不復(fù)挺者,,輮使之然也,。故木受繩則直,,金就礪則利,,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣,。故不登高山,,不知天之高也;不臨深溪,,不知地之厚也;不聞先王之遺言,,不知學(xué)問(wèn)之大也,。干,、越,、夷,、貉之子,生而同聲,,長(zhǎng)而異俗,教使之然也。詩(shī)曰:「嗟爾君子,無(wú)恒安息,。靖共爾位,,好是正直。神之聽之,,介爾景福?!股衲笥诨?,福莫長(zhǎng)于無(wú)禍,。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也,。吾嘗跂而望矣,,不如登高之博見也。登高而招,,臂非加長(zhǎng)也,,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,,聲非加疾也,,而聞?wù)哒?。假輿馬者,,非利足也,而致千里;假舟楫者,,非能水也,而絕江河,。君子生非異也,,善假于物也,。
南方有鳥焉,,名曰蒙鳩,以羽為巢,,而編之以發(fā),系之葦苕,,風(fēng)至苕折,,卵破子死,。巢非不完也,,所系者然也。西方有木焉,,名曰射干,莖長(zhǎng)四寸,,生于高山之上,,而臨百仞之淵,,木莖非能長(zhǎng)也,,所立者然也,。蓬生麻中,,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,,其漸之滫,,君子不近,,庶人不服,。其質(zhì)非不美也,,所漸者然也,。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,,所以防邪辟而近中正也。
物類之起,,必有所始,。榮辱之來(lái),,必象其德,。肉腐出蟲,,魚枯生蠹,。怠慢忘身,,禍災(zāi)乃作,。強(qiáng)自取柱,,柔自取束。邪穢在身,,怨之所構(gòu),。施薪若一,,火就燥也,,平地若一,,水就溼也,。草木疇生,,禽獸群焉,,物各從其類也,。是故質(zhì)的張,,而弓矢至焉;林木茂,,而斧斤至焉;樹成蔭,,而眾鳥息焉,。酰酸,而蚋聚焉,。故言有招禍也,行有招辱也,,君子慎其所立乎!
積土成山,,風(fēng)雨興焉;積水成淵,,蛟龍生焉;積善成德,,而神明自得,,圣心備焉,。故不積跬步,,無(wú)以至千里;不積小流,,無(wú)以成江海,。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,,功在不舍。鍥而舍之,,朽木不折;鍥而不舍,,金石可鏤,。蚓無(wú)爪牙之利,,筋骨之強(qiáng),上食埃土,,下飲黃泉,用心一也,。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,,用心躁也,。是故無(wú)冥冥之志者,,無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者,,無(wú)赫赫之功。行衢道者不至,,事兩君者不容。目不能兩視而明,,耳不能兩聽而聰,。螣蛇無(wú)足而飛,,鼫?zhǔn)笪寮级F?!对?shī)》曰:“尸鳩在桑,其子七兮,。淑人君子,,其儀一兮。其儀一兮,,心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也,。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),,終乎讀禮;其義則始乎為士,,終乎為圣人, 真積力久則入,,學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終,,若其義則不可須臾舍也,。為之,人也;舍 之,,禽獸也,。故書者,,政事之紀(jì)也;詩(shī)者,,中聲之所止也;禮者,,法之大分,,類之綱紀(jì)也,。 故學(xué)至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,,樂(lè)之中和也,詩(shī)書之博也,,春秋之微 也,,在天地之間者畢矣,。 君子之學(xué)也,,入乎耳,箸乎心,,布乎四體,形乎動(dòng)靜,。端而言,,蝡而動(dòng),一可以為法則 ,。小人之學(xué)也,,入乎耳,,出乎口,??诙g則四寸耳,。曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己 ,,今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也美其身,小人之學(xué)也以為禽犢,。故不問(wèn)而告謂之傲,問(wèn)一而告 二謂之囋,。傲,,非也,,囋,、非也;君子如向矣。
君子之學(xué)也,,入乎耳,,著乎心,,布乎四體,,形乎動(dòng)靜,。端而言,,蝡而動(dòng),,一可以為法則,。小人之學(xué)也,入乎耳,,出乎口;口耳之間,則四寸耳,,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,,今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也,,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢,。故不問(wèn)而告謂之傲,問(wèn)一而告二謂之囋,。傲、非也,,囋,、非也;君子如向矣,。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō),,詩(shī)書故而不切,,春秋約而不速,。方其人之習(xí)君子之說(shuō),,則尊以遍矣,,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人,。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之,。上不能好其人,,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識(shí)志,,順詩(shī)書而已耳,。則末世窮年,,不免為陋儒而已。將原先王,,本仁義,,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也,。若挈裘領(lǐng),,詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也,。不道禮憲,,以詩(shī)書為之,,譬之猶以指測(cè)河也,,以戈舂黍也,以錐餐壺也,,不可以得之矣,。故隆禮,,雖未明,法士也;不隆禮,,雖察辯,,散儒也,。
問(wèn)楛者,勿告也;告楛者,,勿問(wèn)也;說(shuō)楛者,,勿聽也,。有爭(zhēng)氣者,,勿與辯也,。故必由其道至,,然后接之;非其道則避之,。故禮恭,,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致,。故未可與言而言,,謂之傲;可與言而不言,,謂之隱;不觀氣色而言,,謂瞽。故君子不傲,、不隱,、不瞽,,謹(jǐn)順其身,。詩(shī)曰:'匪交匪舒,,天子所予。'此之謂也,。
百發(fā)失一,,不足謂善射;千里蹞步不至,,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,,不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也,。一出焉,一入焉,,涂巷之人也;其善者少,,不善者多,,桀紂盜跖也;全之盡之,,然后學(xué)者也,。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,,思索以通之,,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無(wú)欲見也,使口非是無(wú)欲言也,,使心非是無(wú)欲慮也,。及至其致好之也,,目好之五色,耳好之五聲,,口好之五味,心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也,,群眾不能移也,,天下不能蕩也。生乎由是,,死乎由是,夫是之謂德操,。德操然后能定,,能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),,夫是之謂成人,。天見其明,,地見其光,君子貴其全也,。
譯文:
戰(zhàn)國(guó).荀子
君子說(shuō):學(xué)習(xí)是不可以停止的,。 靛青是從藍(lán)草里提取的,,可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的,,卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩,,用煣的工藝把它制成車輪,,(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了,即使再干枯了,,(木材)也不會(huì)再挺直,,是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工,,使它成為這樣的,。所以木材用墨線量過(guò),再經(jīng)輔具加工就能取直,,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利,,君子廣泛地學(xué)習(xí),而且每天檢查反省自己,,那么他就會(huì)聰明機(jī)智,,而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了,。
所以,不登上高山,,就不知天多么高;不面臨深澗,,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,,就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人,,剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的,,而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,,這是教育使之如此,。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):“你這個(gè)君子啊,,不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職,,愛好正直的德行,。神明聽到這一切,就會(huì)賜給你洪福 祥瑞,。”精神修養(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了,,福分沒有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了,。
我曾經(jīng)整天思索,,(卻)不如片刻學(xué)到的知識(shí)(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,,(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,,胳膊沒有比原來(lái)加長(zhǎng),,可是別人在遠(yuǎn)處也看見;順著風(fēng)呼叫,,聲音沒有比原來(lái)加大,,可是聽的人聽得很清楚,。借助車馬的人,并不是腳走得快,,卻可以行千里,,借助舟船的人,,并不是能游水,,卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同,,(只是君子)善于借助外物罷了,。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,,用羽毛作窩,,還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái),,把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷,,鳥窩就墜落了,,鳥蛋全部摔爛,。不是窩沒編好,而是不該系在蘆葦上面,。西方有種叫“射干”的草,只有四寸高,,卻能俯瞰百里之遙,,不是草能長(zhǎng)高,而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔,。蓬草長(zhǎng)在麻地里,不用扶持也能挺立住,,白沙混進(jìn)了黑土里,,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,,一但浸入臭水里,,君子下人都會(huì)避之不及,,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了,。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,交友要選擇有道德的人,,才能夠防微杜漸保其中庸正直,。
事情的發(fā)生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應(yīng),。肉腐了生蛆,,魚枯死了生蟲,,懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍,。太堅(jiān)硬物體易斷裂,,太柔弱了又易被束縛,與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨,干柴易燃,,低洼易濕,草木叢生,,野獸成群,,萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭,,樹長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐,,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來(lái)投宿,,醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲,所以言語(yǔ)可能招禍,,行為可能受辱,,君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山,,風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,,蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德,自然會(huì)心智澄明,也就具有了圣人的精神境界,。所以不積累一步半步的行程,,就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,就沒有辦法匯成江河大海,。駿馬一跨躍,,也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天,(也能走得很遠(yuǎn),,)它的成功就在于不停地走,。(如果)刻幾下就停下來(lái)了,(那么)腐爛的木頭也刻不斷,。(如果)不停地刻下去,,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,,強(qiáng)健的筋骨,,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,,這是由于它用心專一啊,。螃蟹有六條腿,兩個(gè)蟹鉗,,(但是)如果沒有蛇,、鱔的洞穴它就無(wú)處存身,這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒有刻苦鉆研的心志,,學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī);沒有埋頭苦干的實(shí)踐,,事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地,,同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人,,兩方都 不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白,,耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚,。螣蛇沒有腳但能飛,鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法,?!对?shī)》上說(shuō):“布谷鳥筑巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七只,。善良的君子們,,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,,意志才會(huì)如磐石堅(jiān),。”所以君子的意志堅(jiān)定專一。
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答:按其途徑而言,,應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》,、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言,則從做書生入手到成為圣人結(jié)束,。真誠(chéng)力行,,這樣長(zhǎng)期積累,必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣,,學(xué)到死方能后已,。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠,。畢生好學(xué)才成其為人,,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,,所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,,才算達(dá)到了道德之頂峰?!抖Y經(jīng)》敬重禮儀,,《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲,《詩(shī)經(jīng)》《尚書》博大廣闊,,《春秋》微言大義,它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了,。
君子學(xué)習(xí),,是聽在耳里,記在心里,,表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上,。一舉一動(dòng),哪怕是極細(xì)微的言行,,都可以垂范于人,。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出,相距不過(guò)四寸而已,,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,,現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,,小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,,將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng),。所以,,沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問(wèn)一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對(duì)的,君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般,不多不少,、恰到好處,。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了?!抖Y經(jīng)》,、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn),,既崇高又全面,,還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,,其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,,下不尚禮,,僅讀些雜書,解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書》之類,,那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書生而已,。要窮究圣人的智慧,尋求仁義的根本,,從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑,。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,向下一頓,,毛就完全順了,。如果不究禮法,僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書》去立身行事,,就如同用手指測(cè)量河水,,用戈舂黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,,是辦不到的,。所以,尊崇禮儀,,即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了,,不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀,即使明察善辯,,也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已,。
如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事,不要回答;前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事,,不要去追問(wèn);在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,,不要去參與;態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的,,別與他爭(zhēng)辯。所以,,一定要是合乎禮義之道的,,才給予接待;不合乎禮義之道的,就回避他;因此,,對(duì)于恭敬有禮的人,,才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人,才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠(chéng)懇的,,才可與之論及道的精深義蘊(yùn),。所以,跟不可與之交談的交談,,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目,。因此,君子不可浮躁,,也不可怠慢,,更不可盲目,要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人,?!对?shī)經(jīng)》說(shuō):“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?!闭f(shuō)的就是這個(gè)道理,。
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,,只差半步而沒能走完,,這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一,,當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情,,學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人,。好的行為少而壞的行為多,桀,、紂,、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí),,才算得上是個(gè)學(xué)者,。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會(huì)貫通,,用思考和探索去理解,,效仿良師益友來(lái)實(shí)踐,,去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看,、耳不是正確的就不想聽,,嘴不是正確的就不想說(shuō),心不是正確的就不愿去思慮,。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,,就如同眼好五色,耳好五聲,,嘴好五味那樣,,心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,,那么,,在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念,人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的,,天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念,?;钪侨绱耍剿酪膊蛔?。這就叫做有德行,、有操守。有德行和操守,,才能做到堅(jiān)定不移,,有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì),,那就是成熟完美的人了,。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明,大地顯現(xiàn)出它的廣闊,,君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺,。
高二語(yǔ)文教案人教版篇七
咣地一聲,黑夜就到來(lái)了,。一個(gè)昏黃的,、方方的大月亮出現(xiàn)在對(duì)面墻上。岳之峰的心緊縮了一下,,又舒張開了,。車身在輕輕地顫抖。人們?cè)谳p輕地?fù)u擺,。多么甜蜜的童年的搖籃啊!夏天的時(shí)候,,把衣服放在大柳樹下,,脫光了屁股的小伙伴們一躍跳進(jìn)故鄉(xiāng)的清涼的小河里,一個(gè)猛子扎出十幾米,,誰(shuí)知道誰(shuí)在哪里露出頭來(lái)呢?誰(shuí)知道被他慌亂中吞下的一口水里,,包含著多少條蛤蟆蝌蚪呢?閉上眼睛,,熟睡在閃耀著陽(yáng)光和樹影的漣漪之上,不也是這樣輕輕地,、輕輕地?fù)u晃著的嗎?失去了的和沒有失去的童年和故鄉(xiāng),,責(zé)備我么?歡迎我么?母親的墳?zāi)购驼谧呦驂災(zāi)沟母赣H!
方方的月亮在移動(dòng),消失,,又重新誕生,。唯一的小方窗里透進(jìn)了光束,,是落日的余輝還是站臺(tái)的燈?為什么連另外三個(gè)方窗也遮嚴(yán)了呢?黑咕隆冬,好象緊接著下午便是深夜,。門咣地一關(guān),就和外界隔開了,。那愈來(lái)愈響的聲音是下起了冰雹嗎?是鐵錘砸在鐵砧上?在黃土高原的鄉(xiāng)下,,到處還靠人打鐵,我們祖國(guó)的胳膊有多么發(fā)達(dá)的肌肉!呵,當(dāng)然,,那只是車輪撞擊鐵軌的噪音,來(lái)自這一節(jié)鐵軌與那一節(jié)鐵軌之間的縫隙,。目前不是正在流行一支輕柔的歌曲嗎,,叫作什么來(lái)著——《泉水叮呼響》。如果火車也叮咚叮咚地響起來(lái)呢?廣州人可真會(huì)生活,,不象這西北高原上,,人的臉上和房屋的窗玻璃上到處都蒙著一層厚厚的黃土。廣州人的涼棚下面,垂掛著許許多多三角形的瓷板,,它們伴隨著清風(fēng),,發(fā)出叮叮咚咚的清音,愉悅著心靈,。美國(guó)的抽象派音樂(lè)卻叫人發(fā)狂,。真不知道基辛格聽我們的楊子榮詠嘆調(diào)時(shí)有什么樣的感受。就劇鑼鼓里有噪音,,所有的噪音都是令人不快的嗎?反正火車開動(dòng)以后的鐵輪聲給人以鼓舞和希望,。下一站,或者下一站的下一站,,或者許多許多的下一站以后的下一站,,你所尋找的生活就在那里,母親或者孩子,,友人或者妻子,,溫?zé)岬脑枧杌蛘哓S盛的飲食正在那里等待著你。都是回家過(guò)年的,。過(guò)春節(jié),,我們的古老的民族的最美好的節(jié)日,,謝天謝地,現(xiàn)在全國(guó)人民都可以快快樂(lè)樂(lè)地過(guò)年了,。再不會(huì)用“革命化”的名義取消春節(jié)了,。
還真有趣。在出國(guó)考察三個(gè)月回來(lái)之后,,在北京的高級(jí)賓館里住了一陣——總結(jié)啦,,匯報(bào)啦,接見啦,,報(bào)告啦……之后,岳之峰接到了八十多歲的剛剛摘掉地主帽子的父親的信,。他決定回一趟闊別二十多年的家鄉(xiāng),。這是不是個(gè)錯(cuò)誤呢?他怎么也沒想到要坐兩個(gè)小時(shí)零四十七分鐘的悶罐子車呀。三個(gè)小時(shí)以前,,他還坐在從北京開往x城的三叉戟客機(jī)的寬敞,、舒適的座位上。兩個(gè)月以前,,他還坐在駛向漢堡的易北河客輪上?,F(xiàn)在呢,他和那些風(fēng)塵仆仆的,,在黑暗中看不清面容的旅客們擠在一起,,就象沙丁魚擠在罐頭盒子里。甚至于他辨別不出火車到底是在向哪個(gè)方向行走,。眼前只有那月亮似的光斑在飛速移動(dòng),,火車的行駛究竟是和光斑方向相同抑或相反呢?他這個(gè)工程物理學(xué)家竟為這個(gè)連小學(xué)生都答得上來(lái)的、根本算不上是幾何光學(xué)的問(wèn)題傷了半天腦筋,。
塵土和紙煙的霧氣中出現(xiàn)了旱煙葉發(fā)出的辣味,,象是在給氣管和肺作針炙。梅花針大概扎在肺葉上了,。汗味就柔和得多了,。方言的濃度在旱煙與汗味之間,既刺激,,又親切,。還有南瓜的香味哩!誰(shuí)在吃南瓜?x城火車站前的廣場(chǎng)上,沒有見賣熟南瓜的呀,。別的小吃和土特產(chǎn)倒是都有,。花生,、核桃,、葵花籽、柿餅、醉?xiàng)?、綠豆糕,、山藥、蕨麻……全有賣的,。就象變戲法,,舉起一塊紅布,向左指上兩指,,這些東西就全沒了,,連火柴、電池,、肥皂都跟著短缺?,F(xiàn)在呢,一下子又都變了出來(lái),,也許伸手再抓兩抓,,還能抓出更多的財(cái)富。柿餅和棗樸質(zhì)無(wú)華,,卻叫人甜到心里,。岳之峰咬了一口上火車前買的柿餅,細(xì)細(xì)地咀嚼著兒時(shí)的甜香,。辣味總是一下子就能嘗到,,甜味卻埋得很深很深。要有耐心,,要有善意,,要有經(jīng)驗(yàn),要知覺靈敏,。透過(guò)辛辣的煙草和熱烘烘的汗味兒,,岳之峰聞到了鄉(xiāng)親們攜帶的綠豆香。綠豆苗是可愛的,,灰兔子也是可愛的,,但是灰色的野兔常常要?dú)木G豆。為了追趕野兔,,他和小柱子一口氣跑了三里,,跑得連樹木帶田襲都搖來(lái)擺去。在中秋的月夜,,他親眼見過(guò)一只銀灰色的狐貍,,走路悄無(wú)聲息,象仙人,,象夢(mèng),。
車聲小了,,車聲息了。人聲大了,,人聲沸了,。咣——哧,鐵門打開了,,女列車員——一個(gè)高個(gè)子,,大骨架的姑娘正灑利地用家鄉(xiāng)方言指揮下車和上車的乘客?!皼]有地方了,,沒有地方了。到別的車廂去吧,,”已經(jīng)在車上獲得了自己的位置的人發(fā)出了這種無(wú)效的,,也是自私的呼吁。上車的乘客正在擁上來(lái),,熙熙攘攘。到哪里都是熙熙攘攘,。與我們的王府井相比,,漢堡的街道上科可以說(shuō)是看不見人,而且市區(qū)的人口還在減少,。岳之峰從飛機(jī)場(chǎng)來(lái)到x城火車站的時(shí)候嚇了一跳——黑壓壓的人頭,,壓迫得白雪不白,冬青也不綠了,。難道是出了什么事情?一九四六年學(xué)生運(yùn)動(dòng),,人們集合在車站廣場(chǎng),準(zhǔn)備攔車去南京請(qǐng)?jiān)?,也沒有這么多人!岳之峰上大學(xué)的時(shí)候在北平,,有一次他去逛故宮博物院,剛剛下午四點(diǎn)就看不見人影了,,陰森的大殿使他的后脊背冒涼氣,。他小跑著離開了故宮,上了擁擠的有軌電車才放心了一點(diǎn),。如果跑慢了,,說(shuō)不定珍妃會(huì)從井里鉆出來(lái)把他拉下去哩!
但是現(xiàn)在,故宮南門和北門前買入場(chǎng)券的人排著長(zhǎng)隊(duì),。而且不是星期天,。x城火車站前的人群令人暈眩。好象全中國(guó)有一半人要在春節(jié)前夕坐火車,。到處都是團(tuán)聚,,相會(huì),,團(tuán)圓餃子,團(tuán)圓元宵,,對(duì)于舊誼,,對(duì)于別情,對(duì)于天倫之樂(lè),,對(duì)于故鄉(xiāng)和童年的追尋,。賣剛出屜的肉餡包子的,蓋包子的白色棉褥子上盡是油污,。賣燒餅,、鍋盔、油條,、大餅的,。賣整盒整盒的點(diǎn)心的。賣面包和餅干的,。x車站和x城飲食服務(wù)公司傾全力到車站前露天售貨,。為了買兩個(gè)燒餅也要擠出一身汗。岳之峰出了多少汗啊!他混飽了《環(huán)境和物質(zhì)條件的急驟改變已使他分辨不出饑和飽了》肚子,,又買到了去家鄉(xiāng)的短途客車的票,。找給錢的時(shí)候使他一怔,寫的是一塊二,,怎么只收了六角呢?莫非是自己沒有報(bào)清站名?他想再問(wèn)一問(wèn),,但是排在他后面的人已經(jīng)占據(jù)了售票窗口前的有利陣地,他擠不回去了,。
高二語(yǔ)文教案人教版篇八
教學(xué)目的:
1.把握沖突三方杜麗娘,、春香、陳最良的性格特征,。
2.學(xué)習(xí)饒有機(jī)趣而富有個(gè)性的賓白語(yǔ)言,。
教學(xué)重點(diǎn):人物的性格特征。
教學(xué)難點(diǎn) :富有情趣的語(yǔ)言,。
教學(xué)課時(shí):一課時(shí)
教學(xué)方法:賞讀法
一,、教學(xué)導(dǎo)入 :
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期,在世界的東西方各出現(xiàn)了兩位戲劇大師:一位是英國(guó)的莎士比亞,,另一位就是我們中國(guó)的湯顯祖,。湯顯祖善詩(shī)文詞曲,,在戲曲方面貢獻(xiàn)尤著,?!赌档ねぁ肥撬拇碜?,又是《牡丹亭》中的精典,。今天就讓我們一起來(lái)賞讀湯顯祖的吧,。
二,、介紹作者與作品:
1.湯顯祖(1550-1616),,字義仍,號(hào)海若,,又號(hào)若士,,別署清遠(yuǎn)道人,臨川(現(xiàn)在江西省臨川市)人,。明代戲曲作家,。所居名玉茗堂。出身于書香門第,,早有才名,,12歲時(shí)的詩(shī)作即已顯出才華。34歲中進(jìn)土,,先后任南京太常寺博士,、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。因作的《論輔臣科臣疏》,,批評(píng)神宗朱翊鈞即位后的朝政,,抨擊執(zhí)政宰相的專橫與任用私人,被貶廣東徐聞任典史,。后調(diào)任浙江遂昌知縣,,又以不附權(quán)貴而被免官,從此隱居家中,,專事寫作。
湯顯祖一生蔑視封建權(quán)貴,。早年參加進(jìn)士考試,,因拒絕宰相張居正的拉攏而落選。中進(jìn)士后,,拒絕與執(zhí)掌朝政的張四維,、申時(shí)行合作。晚年淡泊守志,,不與郡縣官周旋,。這種性格使他同講究厲行氣節(jié)、抨擊當(dāng)時(shí)腐敗政治的東林黨人顧憲成,、鄒元標(biāo)等交往密切,。他關(guān)心民生疾苦,在任浙江遂昌知縣期間頗多善政:抑制豪強(qiáng),,打擊惡勢(shì)力;放囚犯回家過(guò)春節(jié),,出獄看花燈;五年沒有拘捕過(guò)一名婦女和打死過(guò)一名犯人。
湯顯祖政治上的開明是由于他思想上的進(jìn)步,。他的老師是左派王學(xué)的進(jìn)步思想家,,對(duì)他有較大影響,。他很崇拜被封建正統(tǒng)派視為洪水猛獸的李贄,與有名的以禪宗來(lái)反對(duì)程朱理學(xué)的達(dá)觀(紫柏)禪師交往密切,,尊他們?yōu)橐弧靶邸币弧敖堋?,認(rèn)為“尋其吐屬,如獲美劍”,。李贄和達(dá)觀的思想在很大程度上構(gòu)成了湯顯祖在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的反抗和蔑視權(quán)貴,、揭露腐敗政治和要求個(gè)性解放的思想基礎(chǔ)。
湯顯祖的作品較多,,流傳下來(lái)的有傳奇《紫簫記》《紫釵記》《還魂記》(《牡丹亭》)《邯鄲記》《南柯記》(后四種合稱《臨川四夢(mèng)》或《玉茗堂四夢(mèng)》),,詩(shī)集《紅泉逸草》《問(wèn)棘郵草》和詩(shī)文集《玉茗堂全集》。明傳奇是對(duì)明代南戲的稱呼,。在當(dāng)時(shí),,傳奇創(chuàng)作方面出現(xiàn)了兩大流派:一是以湯顯祖為領(lǐng)袖的“臨川派”,注重文采,,忽視韻律;一是以沈璟為代表的“吳江派”,,注重音律,忽視文采,。風(fēng)格各異,,成就不同。
2. 我國(guó)戲曲浪漫主義的杰作,、湯顯祖的代表作《牡丹亭》,,共五十五出,《牡丹亭》(又名《還魂記》《還魂夢(mèng)》《牡丹亭夢(mèng)》)是劇作家在話本《杜麗娘慕色還魂記》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的,。它鮮明地體現(xiàn)了反禮教,、反理學(xué)的進(jìn)步傾向,在“情”與“理”的沖突中成功地塑造了具有叛逆色彩的杜麗娘形象,。壯麗娘的一生經(jīng)歷了四個(gè)階段、三種境界,,即從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)幻,,再到幽冥,,再回到現(xiàn)實(shí),,基本上是由生而死,,又由死而生,。
是其中的第七出,。它前面寫太守杜寶決定請(qǐng)塾師,,讓年已二八的麗娘讀書,以便“她日嫁一書生,,不枉了談吐相稱”“他日到人家知書知禮”,,做三從四德的賢妻良母,。后面寫的是麗娘偷偷走進(jìn)了后花園,,與夢(mèng)梅在夢(mèng)中結(jié)合,,真正走上了反禮教與爭(zhēng)取個(gè)性解放的道路。反映了麗娘對(duì)封建教育的厭惡,、抵制與個(gè)性解放的要求,反映了她心靈的初步覺醒,。這是全劇的基礎(chǔ)。在這一出戲里,,作家把主要矛盾沖突安排在春香與塾師陳最良身上,,而其中隱伏著主線即麗娘初步覺悟,、反禮教以及對(duì)個(gè)性解放的要求,。在這矛盾沖突中,,通過(guò)人物的言行舉止,細(xì)膩地體現(xiàn)了春香,、塾師和麗娘的性格特征,栩栩如生地刻畫了三個(gè)鮮明的形象,。
三,、預(yù)習(xí)檢測(cè):
1.下列劃線字的注音,,不完全正確的一項(xiàng)是(a)
2.選出下列有錯(cuò)別字的一項(xiàng)(c )
a.依《孟子》上樣兒,,做個(gè)“不知足而為屨”罷了。
b.得映月,耀蟾蜍眼花;待囊螢,,把蟲蟻兒活支煞,。
c.怎辜負(fù)的這一弄明窗新降紗,。
d.有亭臺(tái)六七座,,秋千一兩架;繞的流觴曲水,,面著太湖山石。
3.對(duì)下列劃線字的解釋,,不完全正確的一項(xiàng)是(b)
a.目下平頭六十(現(xiàn)在) 生受了(有勞)
b.止不過(guò)識(shí)字兒書涂嫩鴉(畫小烏鴉) 唐突了師父(冒犯)
c.杜衙設(shè)帳(教書) 有甚光華(光彩)
d.洗凈鉛華(婦女畫妝用的脂粉) 應(yīng)文科判衙(科舉考試)
4.對(duì)下列劃線詞語(yǔ)的解釋,,正確的一項(xiàng)是(b)
a.論六經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》最葩(指《詩(shī)》,、《書》,、《禮》,、《中庸》,、《易》,、《春秋》六部儒家經(jīng)典)
b.有風(fēng)有化(風(fēng)俗)
c.桃李門墻,,險(xiǎn)把負(fù)荊人嚇煞(指教師)
d.伴詩(shī)云,,陪子曰(詩(shī)歌)
四、朗讀課文,,然后分析人物性格特征。(教學(xué)中問(wèn)題化)
春香
的劇情較為簡(jiǎn)單,。只寫了陳最良講《詩(shī)經(jīng)》,、麗娘習(xí)字和春香受罰三件事,。春香無(wú)視封建禮教的威權(quán),,插科打諢,逗引說(shuō)笑,,顯示了活潑、機(jī)智勇敢的性格,。就像《西廂記》鶯鶯身邊少不得紅娘一樣,,麗娘身邊也少不得春香,。作者也借春香之口,剝下了程朱理學(xué)“假道學(xué)”的外衣,,給予無(wú)情的嘲弄,。
陳最良講《關(guān)睢》時(shí),,她騙得陳學(xué)鳥叫,,又故意曲解“在河之洲”的詩(shī)句;麗娘習(xí)字時(shí),,她竟取來(lái)畫眉的筆墨,。因私自溜去花園玩耍,,頂撞,、戲耍塾師,眼看要挨荊條,、受責(zé)罰,,她仍不放在心上,,頂撞,、調(diào)笑不已。這個(gè)活潑率真的少女,,鮮活靈動(dòng),逗人喜愛,。
杜麗娘
囿于大家閨秀的身份,表面上麗娘確乎顯得文靜,、順從,,似乎愿意循規(guī)蹈距,,不越封建禮教的雷池一步,。但責(zé)罰春香時(shí),,她是“刀子嘴,豆腐心”,,實(shí)際上是保護(hù)了春香,。事后又向春香打聽花園的去處與景致,,這正說(shuō)明麗娘心中充滿對(duì)自由和美滿愛情的渴望,。所以,后來(lái)才有游園驚夢(mèng),,與柳夢(mèng)梅生死相愛的故事發(fā)生,。
陳最良
陳最良在杜太守家設(shè)帳教書,,杜家便是他的衣食父母,更兼麗娘母親對(duì)他款待周到,,故而他并不想過(guò)分苛責(zé)麗娘與青香,。但他視程朱理學(xué)為正宗學(xué)問(wèn),,不遺余力的宣講,顯得迂腐至極,。
更富有諷刺意味的是,,他傳授的詩(shī)經(jīng)《關(guān)睢》及《漢廣》、《桃夭》,、《雞鳴》諸篇,大多原是歌詠男女愛情,、婚姻生活的,,他卻偏要給予牽強(qiáng)附會(huì)的解釋,,但最終仍是這些詩(shī)恰恰引動(dòng)了麗娘的思春之情,。這不僅是對(duì)陳最良,,也是對(duì)整個(gè)封建教育的絕妙諷刺,。五、品味語(yǔ)言特色——語(yǔ)言中的情趣,。
學(xué)生精讀春香對(duì)塾師講解《詩(shī)經(jīng)》的詰問(wèn)與取文房四寶后的一段文字,體會(huì)妙趣橫生的賓白語(yǔ)言,。
通過(guò)“諧音”激趣,,如塾師陳最良講解《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》時(shí),,春香把“在河之洲”自作聰明地解釋為衙門里放出一只斑鳩,,飛到何知州家去了,。通過(guò)“誤解”生趣,,如春香故意問(wèn)塾師為什么君子要好好地去追求淑女呢,。通過(guò)“錯(cuò)拿’”增趣,,如春香取文房四寶時(shí)因不明而拿來(lái)了畫眉的螺子黛,、畫眉用的細(xì)筆等,語(yǔ)言不可不謂幽默,,動(dòng)作也地道的滑稽,令人捧腹大笑,。
在這一出戲里,,賓白饒有機(jī)趣,,曲折如意,。在語(yǔ)言上,,富有文采又雅俗共賞,充分地表現(xiàn)了作品的意趣與神色,。
六、創(chuàng)新練習(xí):
1.寫一段200字以內(nèi)的對(duì)話,,要求既能表現(xiàn)人物的個(gè)性,,又有風(fēng)趣,。(課內(nèi)完成)
2.請(qǐng)以“春香鬧學(xué)”為題,將課文改編成一個(gè)故事,。(課外完成)
高二語(yǔ)文教案人教版篇九
1.復(fù)習(xí)所學(xué),翻譯課文,,熟記重點(diǎn)字詞,;
2.了解韓愈及其寫作背景,;
3.欣賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù),,學(xué)習(xí)本文的論證方法,。
欣賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù),,學(xué)習(xí)本文的論證方法。
運(yùn)用多媒體課件,使用討論法,、講解法,。
(一)復(fù)習(xí)舊課
1.檢查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)字詞的理解。
2.請(qǐng)學(xué)生快速翻譯課文,,發(fā)現(xiàn)學(xué)生仍沒有掌握的地方,,加以強(qiáng)調(diào)。
(二)導(dǎo)入新課
1.引導(dǎo)學(xué)生看課下注釋有關(guān)韓愈的介紹,,強(qiáng)調(diào)他是“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者,,“唐宋八大家”之首。
2.介紹韓愈提倡的古文運(yùn)動(dòng),,并點(diǎn)明韓愈提倡古文,,目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng),將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng),。在提倡古文時(shí),,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。為學(xué)習(xí)新課,,談?wù)摗皞鞯馈?、“師道”做鋪墊?!稁熣f(shuō)》里的“道”指的是儒家思想,,“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典。
(三)學(xué)習(xí)新課
1.解題
“說(shuō)”是古代的一種文體,,“說(shuō)”是古代以記敘,、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體,大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見解,,有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的雜文,。
初中學(xué)過(guò)周敦頤的《愛蓮說(shuō)》和韓愈的《馬說(shuō)》。
師說(shuō),,就是談一談從師學(xué)習(xí)的重要性,。
2.介紹寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景,讓學(xué)生更加了解韓愈及其生活的時(shí)代
在韓愈的時(shí)代,,雖然仍有魏晉南北朝以來(lái)的“士族高門”,、“公卿大夫”一類用法,但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外,,卻更多地與科舉進(jìn)士背景相關(guān)聯(lián),。中唐以來(lái),由于科舉取士弊端叢生,、得舉者趨利忘道,、攀附權(quán)貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學(xué)于師”者就是指那些有進(jìn)士背景的當(dāng)朝權(quán)貴及其子弟。
眾所周知自魏晉南北朝以來(lái),,儒學(xué)的獨(dú)尊權(quán)威地位屢受佛道沖擊,。唐王朝為擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ),整合重構(gòu)意識(shí)形態(tài),,佛道地位交替提升,,儒家道統(tǒng)不斷削弱。唐代官學(xué)雖也設(shè)有儒家經(jīng)典課程,,但由于“科舉主司褒貶,,實(shí)在詩(shī)賦,務(wù)求巧麗”,,遂出現(xiàn)“末學(xué)之馳騁,,儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經(jīng)學(xué)為意”。如此一來(lái),,儒學(xué)經(jīng)師地位自然每況愈下,。
此外魏晉時(shí)期,士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟(jì)大權(quán),,形成了門閥制度,。上層士族子弟憑借其高貴門第就能做官,他們不需要學(xué)習(xí),,也看不起老師,。到了韓愈所處的時(shí)代,這種風(fēng)氣依然存在,。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士,,對(duì)這種風(fēng)氣深惡痛絕,,于是寫作此文予以抨擊,。
韓愈所說(shuō)的“師”,有其獨(dú)特含義:既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師,,也不是指“授之書習(xí)其句讀”的啟蒙老師,,而是指社會(huì)上學(xué)有所成,能夠“傳道授業(yè)解惑”的人,。
3.思考并回答三個(gè)問(wèn)題
(1)這篇課文主要在說(shuō)什么,?
第一段是文章的主旨段,首先提出“古之學(xué)者必有師”,,開門見山指出這篇文章要說(shuō)的內(nèi)容——古代求學(xué)的人一定有老師,,接著韓愈按照“是什么”、“為什么”,、“怎么做”的思維框架對(duì)這篇文章要說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行更加細(xì)致的描述,。
讓學(xué)生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句,,“是什么”即“師者,,所以傳道受業(yè)解惑也”;“為什么”即“人非生而知之者,,孰能無(wú)惑,?惑而不從師,其為惑也,,終不解矣”,;“怎么做”的結(jié)論是“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,,道之所存師之所存也”,,為了得到這一結(jié)論,韓愈在之前還進(jìn)行了說(shuō)明,,即“生乎吾前,,其聞道也固先乎吾,吾從而師之師說(shuō),;生乎吾后,,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之,。吾師道也,,夫庸知其年之先后生于吾乎”。
最后師生一起歸納概括每一部分說(shuō)的是什么,,之后得出下列總結(jié),。
是什么:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”老師的定義
古之學(xué)者必有師為什么:去惑必從師老師的必要性
怎么做:凡有道者皆吾師也從師的標(biāo)準(zhǔn)
(2)又是怎么說(shuō)的,?用了哪些論證方法,?
文章的第二、三段,,在整體上是正反論證相結(jié)合,,第二段使用的論證方法是對(duì)比論證,第三段使用的論證方法是舉例論證,。
文章第二段從反面用對(duì)比論證的方法說(shuō)明從師的重要性,,開頭首先以“嗟乎!師道之不傳也久矣,!欲人之無(wú)惑也難矣,!”的感嘆開頭,感嘆從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,,造成嚴(yán)重的后果——想要人們沒有疑惑很難,。接著以三個(gè)對(duì)比來(lái)描述現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題,。第一個(gè)對(duì)比——“古”與“今”對(duì)比(“古之圣人”與“今之眾人”);第二個(gè)對(duì)比——“少”與“長(zhǎng)”對(duì)比(“愛其子”與“于其身”)第三個(gè)對(duì)比,,“賤”與“貴”對(duì)比(“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”),。
文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說(shuō)明從師的標(biāo)準(zhǔn),呼應(yīng)自己第一段倡導(dǎo)的“道之所存,,師之所存”,。用孔子從師的事例證明“道之所存,師之所存”的正確性,。
(3)在論證過(guò)程中,,語(yǔ)言上有哪些特色?(這一教學(xué)步驟主要是讓學(xué)生對(duì)重點(diǎn)語(yǔ)句進(jìn)行分析),。
a.對(duì)偶:“生乎吾前,,其聞道也固先乎吾,吾從而師之,;生乎吾后,,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之”,;“位卑則足羞,,官盛則近諛”……形式整齊,增強(qiáng)了表現(xiàn)力,。
b.頂針:“古之學(xué)者必有師,。師者,所以傳道受業(yè)解惑也,。人非生而知之者,,孰能無(wú)惑?惑而不從師,,其為惑也,,終不解矣”;“是故弟子不必不如師,,師不必賢于弟子”這種句式的運(yùn)用,,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,,嚴(yán)密緊湊。
c.語(yǔ)氣詞:文章的第二段中用“嗟乎”,、“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆,;“其可怪也歟”中的“歟”語(yǔ)氣助詞,表示感嘆,。這些語(yǔ)氣詞的使用,,加強(qiáng)了語(yǔ)氣,,起強(qiáng)調(diào)作用。
五,、板書設(shè)計(jì)
師說(shuō)
韓愈
議論文三段論:引論——本論——結(jié)論
引論(提出問(wèn)題):古之天下必有師
本論(分析問(wèn)題):師道不傳,,嚴(yán)重后果三個(gè)對(duì)比
結(jié)論(解決問(wèn)題):從師標(biāo)準(zhǔn)
高二語(yǔ)文教案人教版篇十
1.理解孔子倡導(dǎo)的君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求
2.理解并積累文中常用的文言詞語(yǔ)以及成語(yǔ)
3.背誦重點(diǎn)章句
1.背誦15.9、4.16,、6.11,、7.16、7.19,、6.23,、8.7
4.理解“義以為質(zhì),禮以行之,,孫以出之,,信以成之”、“仁以為己任”的句式特點(diǎn)
正確理解孔子的義利觀,,初步了解儒家價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)展以及對(duì)后世的影響
三課時(shí)
一.導(dǎo)入
君子一詞在《論語(yǔ)》中總共出現(xiàn)了一百多次,,什么樣的人能稱為君子呢?什么是君子的風(fēng)范呢,?這就是這篇課文學(xué)習(xí)的內(nèi)容,。
二.字詞歸納
1.通假字
禮以行之,孫以出之孫通遜
女奚不曰女通汝
知者不惑知通智
2.詞類活用
飯疏食,飲水飯:名詞作動(dòng)詞
不義而富且貴義:名詞作動(dòng)詞
知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山樂(lè):意動(dòng)用法
恥惡衣惡食者恥:意動(dòng)用法
3.文言句式
君子喻于義,小人喻于利狀語(yǔ)后置句
何以文為,?賓語(yǔ)前置句
賢哉,,回也!主謂倒裝
未足與(之)議也省略句
鄙夫可與(之)事君也與哉,?省略句
4.一詞多義
道
志于道,,據(jù)于德(正道)
夫子之道也(說(shuō))
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(道理)
會(huì)天大雨,,道不通(路)
師道之不傳也久矣(風(fēng)尚)
以
君子義以為質(zhì)(介詞,,把)
有殺身以成仁(連詞,來(lái))
樂(lè)以忘憂(連詞,,相當(dāng)與“而”)
何以文為(介詞,,用)
一.君子的風(fēng)貌分為兩種文和質(zhì)(12.8)
棘子成認(rèn)為一個(gè)人只要天性好,有才能,,何必要受教育,,求知識(shí),學(xué)文化思想呢,?子貢反對(duì)這個(gè)意見,。他說(shuō),非常抱歉,,可惜你這個(gè)見解不對(duì),,你對(duì)于“君子”所下的定義不對(duì),。“駟不及舌”,,“駟”就是四匹馬駕的車子,,當(dāng)時(shí)是最快的交通工具。像這樣快的車子,,還不及舌頭,。用現(xiàn)代觀念來(lái)講,就是文化宣傳和思想傳播的重要,,它的影響力遠(yuǎn)大而且快速,。所以不能隨便講話,影響后果太大,。子貢又說(shuō),,文化思想的修養(yǎng)與人的資質(zhì),本來(lái)就是一個(gè)東西,。文化思想的保留及傳達(dá)要靠“用”,,既然有用,那就要靠“文”了,,所以“文與質(zhì)”同樣的重要,。
二.文的體現(xiàn)(7.38)
這是弟子們記載孔子的學(xué)問(wèn)修養(yǎng),表達(dá)在外面的神態(tài),。第一是溫和的,。對(duì)任何人都親切溫和,但也很嚴(yán)肅,,在溫和中又使人不敢隨便,。第二是威而不猛。說(shuō)到威,,一般人的印象是擺起那種兇狠的架子,,這樣并不是威。真正的威是內(nèi)心道德的修養(yǎng),,坦蕩蕩的修養(yǎng)到達(dá)了,,就自然有威。第三是恭而安,??鬃訉?duì)任何事,任何人非常恭敬,,也很安詳,;也就是既恭敬而又活潑不呆板。
三.質(zhì)的體現(xiàn)
1.7.6
“志于道”,,可以解釋為形而上道,,就是立志要高遠(yuǎn),要希望達(dá)到的
境界,。這個(gè)“道”就包括了天道與人道,,形而上、形而下的都有,。這是教我們立志,,最基本的,也是最高的目的,?!皳?jù)于德”,立志雖要高遠(yuǎn),,但必須從人道起步,。?!耙烙谌省?,是依傍于仁,也就是說(shuō)道與德如何發(fā)揮,,在于對(duì)人對(duì)物有沒有愛心,。有了這個(gè)愛心,愛人,、愛物,、愛社會(huì)、愛國(guó)家,、愛世界,,擴(kuò)而充之愛全天下。這是仁的發(fā)揮,?!坝斡谒嚒钡乃嚢ǘY、樂(lè),、射,、御、書,、數(shù)等六藝,。孔子當(dāng)年的教育以六藝為主,。
2.15.18
孔子說(shuō),,一個(gè)真正的知識(shí)分子,要重視自己人生的責(zé)任,,注意義,、禮,、孫、信四個(gè)字,。本質(zhì)上要有義,。這里的義就是義理的義,用它作為本質(zhì),。表達(dá)在外面的行為是禮,,有高度文化修養(yǎng)的行為。孫就是遜,,態(tài)度上非常謙虛,,不自滿,不驕傲,。對(duì)人對(duì)事,,處處有信,言而有信,,自信而信人,。
3.15.9
所謂志士仁人無(wú)求生以害仁,譬如有許多宗教家,,有時(shí)碰到與他的信仰抵觸的事,,他寧可舍掉性命,所謂以身殉道,。為衛(wèi)道而死的,,宗教徒中特別多,歷史上的忠臣孝子,,也就是這個(gè)觀念,,寧可犧牲,絕不為了生命而妨礙了自己的中心思想或信仰,,寧可殺身以成仁,。
質(zhì)的體現(xiàn)
1.6.11
這幾句話看起來(lái)非常簡(jiǎn)單,但是要自己身體力行,,歷練起來(lái),,就不簡(jiǎn)單了。物質(zhì)生活是如此艱苦,,住在貧民窟里一條陋巷中,,破了的違章建筑里。任何人處于這種環(huán)境,,心里的憂愁,、煩惱都吃不消的。可是顏回仍然不改其樂(lè),,心里一樣快樂(lè),。這實(shí)在很難,物質(zhì)環(huán)境苦到這個(gè)程度,,心境竟然恬淡依舊,。顏回則做到了不受物質(zhì)環(huán)境的影響,,難怪孔子這么贊嘆欣賞這個(gè)學(xué)生,。三千弟子只有他做得到這個(gè)修養(yǎng),而他不幸三十二歲就短命死了,。
2.7.16
這是孔子最有名的話,,而且在文學(xué)境界上,寫得最美,??鬃诱f(shuō),只要有粗菜淡飯可以充饑,,喝喝白開水,,彎起膀子來(lái)當(dāng)枕頭,靠在上面酣睡一覺,,人生的快樂(lè)無(wú)窮,!舒服得很!就是說(shuō)一個(gè)人要修養(yǎng)到家,,先能夠不受外界物質(zhì)環(huán)境的誘惑,進(jìn)一步擺脫了虛榮的惑亂,。人生的大樂(lè),,自己有自己的樂(lè)趣,并不需要靠物質(zhì),,不需要虛偽的榮耀,。不合理的,非法的,,不擇手段地做到了又富又貴是非??蓯u的事??鬃诱f(shuō),,這種富貴,對(duì)他來(lái)說(shuō)等于浮云一樣,??鬃影堰@種富與貴比作浮云,比得妙極了。我們要注意到,,天上的浮云是一下子聚在一起,,一下子散了,連影子都沒有,??墒且话闳丝床磺宄辉诘靡鈺r(shí)看到功名富貴如云一樣集在一起,,可是沒有想到接著就會(huì)散去,。所以人生一切都是浮云,聚散不定,,看通了這點(diǎn),,自然不受物質(zhì)環(huán)境、虛榮的惑亂,,可以建立自己的精神人格了,。
3.14.28
第一是“仁者不憂”。有仁德的人沒有憂煩,,只有快樂(lè),。大而言之。國(guó)家天下事,,都做到無(wú)憂,,都有辦法解決,縱然沒有辦法解決,,也能坦然處之,。個(gè)人的事更多了,人生都在憂患中,,人每天都在憂愁當(dāng)中,。而仁者的修養(yǎng)可以超越物質(zhì)環(huán)境的拘絆,而達(dá)于“樂(lè)天知命”的不憂境界,。第二是“智者不惑”,。真正有高度智慧,沒有什么難題不得開解,,沒有迷惑懷疑之處,,上自宇宙問(wèn)題,下至個(gè)人問(wèn)題,,都了然于心,。最后是“勇者不懼”。只要公義之所在,,心胸昭然坦蕩,,人生沒有什么恐懼,。
4.6.23
“知者樂(lè)水?!敝叩目鞓?lè),,就像水一樣,悠然安詳,,永遠(yuǎn)是活潑潑的,。
“仁者樂(lè)山?!比收咧畼?lè),,像山一樣,崇高,、偉大,、寧?kù)o?!爸邩?lè)”,知者是樂(lè)的,,人生觀,、興趣是多方面的;“仁者壽”,,寧?kù)o有涵養(yǎng)的人,,比較不大容易發(fā)脾氣,也不容易沖動(dòng),,看事情冷靜,,先難而后獲,這種人壽命也長(zhǎng)一點(diǎn),。
第四課時(shí)
一.君子的風(fēng)貌有文有質(zhì),,那小人是怎么樣的呢?
小人會(huì)貪生怕死來(lái)?yè)p害仁道,,追求個(gè)人利益,。一個(gè)人討厭物質(zhì)環(huán)境艱苦的話,怕自己穿壞衣服,,怕自己沒有好的吃,,換句話說(shuō),立志于修道的'人而貪圖享受,,就沒有什么可談的了,。因?yàn)樗男闹疽呀?jīng)被物質(zhì)的欲望分占了??鬃舆@句話是說(shuō),,一個(gè)人的意志,會(huì)被物質(zhì)環(huán)境引誘、轉(zhuǎn)移的話,,無(wú)法和他談學(xué)問(wèn),、談道。
(7.15)
用這個(gè)“鄙夫”的名詞好像孔子在開口罵人,,等于后世罵人“匹夫”一樣,。這“匹”的意思,就是一個(gè),。其實(shí)這并不一定是罵人,,意思只是說(shuō)“一個(gè)人”或“這個(gè)人”,再白話一點(diǎn)就是“這個(gè)家伙”的意思,。而這里所記載的“鄙夫”之“鄙”,,就是“鄙俗”的意思,“鄙夫”就是沒有學(xué)識(shí)的,、很糟糕的這種人,。如我們給人寫信,稍稍帶一點(diǎn)古文筆調(diào)寫,,謙虛一點(diǎn),,自稱鄙人,但后來(lái)又有人改寫作“敝人”,,實(shí)際上該寫作“鄙人”,,而且這兩個(gè)字,還要寫小一點(diǎn),,放在旁邊,,以表示謙虛,自己是鄙夫,。這里孔子稱人為鄙夫,,等于是在罵人。因?yàn)楫?dāng)時(shí)各諸侯之國(guó)的政壇人物,,他所看不慣的太多了,,他認(rèn)為這些人都是鄙夫,他說(shuō)這班人怎么可以主持國(guó)家的大事呢,?他說(shuō)這些人連最基本的修養(yǎng)都沒有,,當(dāng)他在功名權(quán)力拿不到的時(shí)候,就“患得之”,,怕得不到而打主意,、想辦法,爬上這一個(gè)位置,。等到爬上了這個(gè)位置,,權(quán)力抓在手里了,,又“患失之”,怕失去了已經(jīng)得到的權(quán)力,。一個(gè)大臣,,沒有謀國(guó)的思想,沒有忠貞的情操,,只為個(gè)人的利益而計(jì)校,,深怕自己的權(quán)力地位失去,于是不考慮一切,,什么手段都用得出來(lái),,打擊同事、打擊好人,、嫉妒賢才等等都來(lái)了,。孔子在這里就是說(shuō)明私欲太大,,沒有真正偉大的思想,、偉大的人格和偉大的目標(biāo),只為個(gè)人利害而計(jì)較的為鄙夫,。后世“患得患失”的成語(yǔ),,就是根據(jù)這里來(lái)的。
溫和嚴(yán)肅
文莊重安詳
德才兼?zhèn)?/p>
殺身成仁
君子之風(fēng)見利思義
安貧樂(lè)道
質(zhì)樂(lè)天知命
樂(lè)水樂(lè)山
心胸開闊
意志堅(jiān)毅
求生害仁
恥惡衣惡食
小人患得患失
無(wú)所不至
高二語(yǔ)文教案人教版篇十一
教學(xué)目的:
1.理解獨(dú)幕劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),、矛盾集中的特點(diǎn)。
2.鑒賞作品幽默,、詼諧,、富有諷刺意味的語(yǔ)言。
3.理解劇中人物的性格,。
4.學(xué)會(huì)表演短小的戲劇,。
教學(xué)重點(diǎn):目的1、2,、3,。
教學(xué)難點(diǎn):目的4。
教學(xué)課時(shí):2課時(shí),。
教學(xué)方法:品味演讀法,。
第一課時(shí)
一。教學(xué)導(dǎo)入:
前面我們所學(xué)的都是多幕劇,,今天我們來(lái)學(xué)習(xí)一部幽默的獨(dú)幕劇——那就是丁西林的《三塊錢國(guó)幣》,。
二。介紹作家作品:
1.丁西林(1893~1974),,字巽(xun)甫,,江蘇泰興人,,現(xiàn)代戲劇家、物理學(xué)家,。青年時(shí)代曾留學(xué)英國(guó),,在伯明翰大學(xué)攻讀物理學(xué)和數(shù)學(xué)。1920年,,留學(xué)歸國(guó),,之后曾歷任北京大學(xué)物理系教授、國(guó)立中央研究所所長(zhǎng),。自幼喜歡文藝,,從事業(yè)余戲劇創(chuàng)作,逐漸成為“五四”以來(lái)致力于喜劇創(chuàng)作的有影響的戲劇作家之一,。五四時(shí)期以《一只馬蜂》《壓迫》等世態(tài)喜劇而蜚聲劇壇,。抗戰(zhàn)期間,,創(chuàng)作多幕劇《等太太回來(lái)的時(shí)候》《妙峰山》以及《三塊錢國(guó)幣》等,,表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)心和正義感。其劇作數(shù)量不多,,但獨(dú)具風(fēng)格,,尤以獨(dú)幕喜劇見長(zhǎng)。留學(xué)英國(guó)期間曾受英國(guó)近代喜劇影響,,善于從人情世態(tài)中發(fā)現(xiàn)喜劇因素,,通過(guò)揭示生活的情趣,制造懸念,,組織戲劇沖突,,把看來(lái)平淡無(wú)奇的事件,安排點(diǎn)染得波瀾起伏,,妙趣橫生,。他的劇本大都結(jié)構(gòu)精巧,形象生動(dòng),,語(yǔ)言風(fēng)趣幽默,,受到讀者和觀眾喜愛。其中的《一只馬蜂》《壓迫》《三塊錢國(guó)幣》不僅技巧圓熟,,而且表現(xiàn)了富有現(xiàn)實(shí)意義的主題,,尤為人所稱道。他的喜劇不以滑稽為目的,,而以智慧為基礎(chǔ),,幽默與機(jī)智密切相連。其中雖不乏諷刺嘲弄的意味,,擔(dān)輕松俏皮的幽默遠(yuǎn)勝于辛辣尖銳的諷刺,,它不是引人哄堂大笑的諷刺喜劇,,而是使人產(chǎn)生會(huì)心的微笑的幽默喜劇。新中國(guó)成立后,,曾任國(guó)務(wù)院文化教育委員會(huì)委員,,文化部副部長(zhǎng)等。
高二語(yǔ)文教案人教版篇十二
1,、舉出所學(xué)過(guò)的歐陽(yáng)修的文章,。(《醉翁亭記》)。
2,、與《醉翁亭記》對(duì)比導(dǎo)出《伶官傳序》(如果說(shuō)《醉翁亭記》通過(guò)寫醉翁亭的秀麗風(fēng)光,,通過(guò)勾勒太守與民同樂(lè)的畫面來(lái)抒發(fā)作者的政治理想的話,那《伶官傳序》則是通過(guò)寫后唐莊宗接受和執(zhí)行其父親遺命等一串故事,,通過(guò)總結(jié)寵幸伶人這一教訓(xùn),,表達(dá)了作者憂國(guó)憂民的情懷,我們就來(lái)學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的《伶官傳序》,。)
3,、由學(xué)生介紹歐陽(yáng)修。
4,、關(guān)于序,。
5、背景介紹,。
高二語(yǔ)文教案人教版篇十三
1.了解沈從文描繪的湘西風(fēng)土人情,。
2.感受沈從文小說(shuō)的語(yǔ)言特色。
3.走進(jìn)作者構(gòu)筑的善與美的理想世界,,體會(huì)人性之美,。
情景交融的環(huán)境描寫和細(xì)致含蓄的心理刻畫,。
課時(shí)安排2課時(shí)
1.簡(jiǎn)介作者沈從文
沈從文(1902-1988)原名沈岳煥,苗族湖南鳳凰縣人,,14歲時(shí),,他投身行伍,,浪跡湘川黔邊境地區(qū),1924年開始文學(xué)創(chuàng)作,,抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教,,1946年回到北京大學(xué)任教,建園后在中國(guó)歷史博物館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作,,主要從事中國(guó)古代服飾的研究,,1988年病逝于北京。
沈從文一生共出版了《石子船》,、《從文子集》等30多種短集小說(shuō)集和《邊城》,,《長(zhǎng)河》等6部中長(zhǎng)篇小說(shuō),,沈從文是具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要表現(xiàn)者和反思者,他認(rèn)為美在生命,,雖身處于虛偽,、自私和冷漠的都市,卻醉心于人性之美,,他說(shuō):這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人,,那可不是我,我只想造希臘小廟,。選小地作基礎(chǔ),,用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致,,結(jié)實(shí),、對(duì)稱,形體雖小而不纖巧,,是我理想的建筑,,這廟供奉的是人性(《習(xí)作選集代序》)。
沈從文的創(chuàng)作風(fēng)格趨向浪漫主義,,他要求小說(shuō)的詩(shī)意效果,,融寫實(shí)、紀(jì)夢(mèng),、象征于一體,,語(yǔ)言格調(diào)古樸,句式簡(jiǎn)峭,、主干凸出,,單純而又厚實(shí),樸納而又傳神,,具有濃郁的地方色彩,,凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神彩。整個(gè)作品充滿了對(duì)人生的隱憂和對(duì)生生命的哲學(xué)思考,,如他那實(shí)在而又頑強(qiáng)的生命,,給人教益和啟示。
沈從文創(chuàng)作的小說(shuō)主要有兩類,,一種是以湘西生活為題材,,一種是以都市生活為題材,前者通過(guò)描寫湘西人原始,,自然的生命形式,,贊美人性美;后者通過(guò)都市生活的腐化墮落,,揭示都市自然人性的喪失,。其筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會(huì)對(duì)立互參的總體格局中獲得表現(xiàn)的,,而都市題材下的上流社會(huì)人性的扭曲他是在人與自然契合的人生理想的燭照下獲得顯現(xiàn),正是他這種獨(dú)特的價(jià)值尺度和內(nèi)涵的哲學(xué)思辨,,構(gòu)起了沈從文筆下的都市人生與鄉(xiāng)村世界的橋梁,,也正由于這種對(duì)以金錢為核心的現(xiàn)代文學(xué)的批判,以及對(duì)理想浪漫主義的追求,,使得沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌,。
中篇小說(shuō)《邊城》是他的代表作,寄寓著沈從文美與愛的美學(xué)理想,,是他表現(xiàn)人性美最突出的作品,,通過(guò)湘西兒女翠翠戀人儺送的愛情悲劇,反映出湘西在自然,、人事面前不能把握自己的命運(yùn),,一代又一代重復(fù)著悲涂的人生,寄托了作者民族的和個(gè)人的隱痛,。
2.《邊城》情節(jié)
在湘西風(fēng)光秀麗,、人情質(zhì)樸的邊遠(yuǎn)小城,生活著靠擺渡為生的祖孫二人,,外公年逾七十,,仍很健壯,孫女翠翠十五歲,,情竇初開,。他們熱情助人,純樸善良,。兩年前在端午節(jié)賽龍舟的盛會(huì)上,,翠翠邂逅當(dāng)?shù)卮偟亩贍攦停瑥拇朔N下情苗,。儺送的哥哥天保喜歡上美麗清純的翠翠,,托人向翠翠的外公求親,而地方上的王團(tuán)總也看上了儺送,,情愿以碾坊作陪嫁把女兒嫁給儺送,。儺送不要碾坊,想娶翠翠為妻,,寧愿作個(gè)擺渡人。于是兄弟倆相約唱歌求婚,,讓翠翠選擇,。天保知道翠翠喜歡儺送,為了成全弟弟,,外出闖灘,,遇意外而死,。儺送覺得己對(duì)哥哥的死負(fù)有責(zé)任,拋下翠翠出走他鄉(xiāng),。外公因翠翠的婚事操心擔(dān)憂,,在風(fēng)雨之夜去世。留下翠翠孤獨(dú)地守著渡船,,癡心地等著儺送歸來(lái),,這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了,也許明天回來(lái),!
3.人物可愛,,是沈從文先生小說(shuō)的一大特征。他的作品所有人物全都可愛善良,,可又為什么能從中感到悲哀的分量呢,?請(qǐng)讀課文。
翠翠心中的凄涼翠翠的父親,、母親翠翠的夢(mèng)爺爺上城爺孫談唱歌翠翠愛聽歌
以翠翠的心理活動(dòng)為主線,,師生討論下列問(wèn)題:
1.第一段中,翠翠為什么會(huì)感到薄薄的凄涼,?
明確:忙碌一天的世界要休息了,,翠翠也閑坐下來(lái)??粗焐系募t云,,嗅著空氣中殘留著的白天熱鬧的氣息。不覺寂寞惆悵涌上心來(lái),,看世上萬(wàn)物都那么生機(jī)勃勃,,而自己的生活卻太平凡了,覺得好像缺少什么,。內(nèi)心騷動(dòng)不安的愛情,,卻不能像雀子、杜鵑,、泥土,、草木、甲蟲那樣,,熱烈勃發(fā),。和周圍的景物相比,不由得感到薄薄的凄涼,。
2.第二段中,,翠翠為何要胡思亂想?翠翠和祖父之間有著濃得化不開的親情,無(wú)論是他們二人,,還是讀者,,對(duì)此都不會(huì)懷疑。但是為什么翠翠會(huì)產(chǎn)生懲罰爺爺?shù)哪铑^,?(是爺爺不知道女大不中留,,不理解翠翠的感情需要嗎?不是,,爺爺早就在操持這件事了,。是翠翠不知道爺爺?shù)牟俪謫幔坎?,翠翠明白,,爺爺永遠(yuǎn)會(huì)滿足她的任何一個(gè)要求和心愿。)
明確:翠翠感到日子有點(diǎn)痛苦,,好像缺少了點(diǎn)什么,,她覺得委屈,自然地遷怒到唯一可以向之撒嬌的祖父,,她并不當(dāng)真地胡思亂想著自己出走以后帶給爺爺?shù)膽土P,。注意,翠翠的懲罰手段仍然是建立在兩人親情深厚的基礎(chǔ)上,,她深知祖父愛她,,所以讓他嘗嘗失去她的痛苦。
更感人的是后面,,只是這樣一個(gè)念頭,,就嚇壞了翠翠,她不敢想像沒有祖父的生活,,竟不顧爺爺正忙著搖船,,一次又一次叫爺爺回家,仿佛晚一點(diǎn)他們真會(huì)分開,。
其實(shí),,翠翠此時(shí)心里并沒有一個(gè)明確的要求或一件具體的事情,她就是那么莫名其妙地感到日子空虛心情郁悶,,這是一種無(wú)法言說(shuō)的不安或不快,,但又是一種確確實(shí)實(shí)的存在。因?yàn)闊o(wú)法言說(shuō),,所以沒人能幫助你,;因?yàn)榇_實(shí)存在,所以它總在折磨你,。這就是孤獨(dú)感,。
翠翠這清醒的白日夢(mèng),,把一個(gè)少女單純而隱秘的內(nèi)心情感托現(xiàn)給讀者:因情感生活得不到滿足而產(chǎn)生的哀怨的心理。
3.翠翠坐在溪邊,,為什么就忽然哭起來(lái)了?為什么無(wú)來(lái)由地多次地哭,?
明確:翠翠懷著滿腔心事,,無(wú)人能訴說(shuō)。渡船上人們悠閑地過(guò)渡,,又有誰(shuí)能了解她的心事呢,?船上的人的安閑和翠翠內(nèi)心的波動(dòng),形成動(dòng)與靜的對(duì)比,,表現(xiàn)出翠翠那看似無(wú)來(lái)由的哭的深意,。
翠翠無(wú)來(lái)由地哭,一要注意翠翠情竇初開的朦朧感情,,一要注意湘西這樣閉塞但人情質(zhì)樸的環(huán)境,,翠翠的心理肯定不會(huì)和生活在城市中的少女一樣。
4.外公給翠翠講父母的往事,,注意引導(dǎo)學(xué)生把握此時(shí)翠翠心理的微妙變化,。
明確:翠翠的夢(mèng)寫了翠翠渴望得到幸福生活的躁動(dòng)心理。翠翠情竇初開,,聽到外公講父親和母親浪漫的.愛情故事,不由得聯(lián)想到自己的感情,。因此夢(mèng)見自己上山崖摘虎尾草。平時(shí)攀折不到手的虎尾草,,她很容易地摘到了,。她內(nèi)心里以前對(duì)儺送朦朧的感情,現(xiàn)在明確起來(lái)了,。不知道把這個(gè)東西交給誰(shuí)去了又表現(xiàn)出她內(nèi)心的忐忑不安,。
明確:一個(gè)思春少女的感情。
明確:月光如水,,等待的人卻沒有來(lái),。一片草蟲的清音復(fù)奏,更使翠翠的心亂,,連蘆管也吹得不好了,。祖父吹了長(zhǎng)長(zhǎng)的曲子,婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)使翠翠的心被吹柔了,,心像月光般清澈溫柔起來(lái),。
8.最后,祖父唱了十個(gè)歌,,翠翠為什么自言自語(yǔ)說(shuō):我又摘了一把虎尾草了,?
明確:翠翠最后聽祖父唱歌,,就是儺送昨晚唱的歌,心里踏實(shí)了,,她知道儺送也像自己愛他一樣,,愛著自己。她說(shuō):我又摘了一把虎尾草了,。這時(shí)她已經(jīng)知道虎尾草要交給誰(shuí)了,。
9.關(guān)于翠翠這個(gè)人物形象:
明確:翠翠天真善良,溫柔清純,。她和外公相依為命,,對(duì)外公關(guān)心備至。因?yàn)橥夤焕斫馑男氖?,她就幻想出逃外公去尋她,,可是想到外公找不到她時(shí)的無(wú)奈,又為外公擔(dān)心起來(lái),,為自己的想法的后果害怕自責(zé),。她情竇初開,愛上了儺送,,感情純潔真摯,。而節(jié)選部分以后儺送遠(yuǎn)去,她又矢志不渝地箸著心上人的歸來(lái),,表現(xiàn)她愛的執(zhí)著,。
1.翠翠和祖父的祖孫情:
明確:這是作品中最主要的兩個(gè)人物。相隔著中間一代人,,祖孫倆組成的家庭是殘破的,,所以在悠長(zhǎng)的歲月中,祖孫二人不僅生活上相依為命,,也在感情上相濡以沫,。可重點(diǎn)分析第13章(課文前部分)翠翠的負(fù)罪和贖罪,。再讓學(xué)生找表現(xiàn)祖孫親情的文段,,讓他們意識(shí)到這真摯親情是植根于純樸民風(fēng)中的。
2.翠翠和天保兄弟的愛情:
明確:愛情的美好很重要的原因是它對(duì)物欲的排斥,,愛情愈純潔,,其中包含的物欲成分就愈少。
課文節(jié)選的三章沒有直接寫到幾個(gè)青年男女相愛的動(dòng)機(jī),,但卻寫到了他們表達(dá)愛情的方式,,最動(dòng)人的當(dāng)然是儺送的歌聲和翠翠夢(mèng)里的虎尾草。儺送用整夜的歌聲表達(dá)對(duì)心上人的愛慕,,讓人不由想起《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè)府》里詠嘆愛情的美麗詩(shī)章,,這是湘西古風(fēng)猶存的明證,,更是這里的人把愛情視作圣潔感情的表現(xiàn)。同樣,,翠翠在睡夢(mèng)中受到歌聲召喚,,她摘取了一捧虎尾草,準(zhǔn)備送給意中人,,一個(gè)少女纖塵未染的心豁然眼前,,讓人感動(dòng)。
可作補(bǔ)充的是翠翠父母的愛情,,他們?cè)趯?duì)歌中相愛,在絕望中殉情,。爺爺對(duì)翠翠說(shuō):最重要的事情,,就是這種歌唱出了你,原來(lái),,翠翠就是純潔愛情的結(jié)晶,。
3.天保和儺送的手足情
分析中讓學(xué)生感受悲劇中的人性美。
作者深情地歌詠親情愛情的美麗,,意圖何在,,這可能是個(gè)復(fù)雜問(wèn)題,可不必在教學(xué)中深究,。沈從文先生在內(nèi)地看到了許多現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)美德的銹蝕和破壞,,這觸痛了他,這部小說(shuō)可能反映著他對(duì)重建人與自然和諧關(guān)系,、恢復(fù)人與人之間的善意和坦誠(chéng)的思考和愿望,,他把這些美好的愿望交給了家鄉(xiāng)湘西的鄉(xiāng)親,所謂禮失求諸野吧,。
:要求學(xué)生找出文中描寫環(huán)境的內(nèi)容,,并思考:這些景物描寫有何共同特點(diǎn)?又有何作用,?(提示:文中集中描寫的有四處景情結(jié)合,、烘托)
本教案以介紹沈從文和《邊城》情節(jié)導(dǎo)入,抓住翠翠的心理活動(dòng),,重點(diǎn)分析人物形象和人物情感,,感受邊城的人性美。教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生品讀討論為主,,教師適當(dāng)點(diǎn)拔,。
高二語(yǔ)文教案人教版篇十四
1、了解“斑紋”的內(nèi)在含義,,把握行文思路,,揣摩詩(shī)意的語(yǔ)言,,賞讀多種寫作手法。
2,、有感情地朗讀課文,,充分領(lǐng)悟本文的哲理和情感。
3,、熱愛自然,,敬畏自然,學(xué)會(huì)以平視的角度和深度的情感體驗(yàn)來(lái)看待自然和生活,。
深刻理解“斑紋”的內(nèi)在含義,,了解自然界以及人類社會(huì)的各種“斑紋”,揣摩本文詩(shī)意的語(yǔ)言,。
理解富于思考的哲理性語(yǔ)言,。
一課時(shí)
1、采采蠅是非洲一種傳播昏睡病的有害昆蟲,,經(jīng)常叮咬馬,、羚羊和其他草原動(dòng)物。奇怪的是,,它們對(duì)斑馬卻很少騷擾,。這是什么原因呢?斑馬的斑紋能幫助它抵御采采蠅的叮咬,。
2,、斑馬的條紋是一種“護(hù)身符”。因?yàn)楹诎讞l紋在陽(yáng)光或月光的照射下,,吸收和反射的光線各不相同,,這樣可以使斑馬的身體輪廓變得模糊起來(lái),遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,,很難將它同周圍環(huán)境分辨開來(lái),,也就不容易被猛獸發(fā)現(xiàn)了。通常,,獅子是在黃昏或黎明時(shí)狩獵的,。一旦它發(fā)現(xiàn)了斑馬,對(duì)方黑白分明的條紋,,也往往使獅子難以判斷自己與獵物之間的距離,。如果對(duì)方是一匹正在運(yùn)動(dòng)的斑馬,那么準(zhǔn)確估計(jì)它的實(shí)際位置和運(yùn)動(dòng)速度,,就更加困難了,。
1、速讀全文,,畫出有“斑紋”一詞的語(yǔ)句,。
2,、思考:結(jié)合語(yǔ)句思考作者的行文思路是什么?
明確:整篇文章應(yīng)該是按照由點(diǎn)到面,,從小到大,,從具體到抽象的順序展開的。
行文思路:由形象的斑紋到抽象的斑紋,、由斑紋到生物習(xí)性到對(duì)生命本質(zhì)的思考,、由生命現(xiàn)象到對(duì)神秘自然的敬畏。
1,、朗讀1—5節(jié),,思考:文中詳寫哪種動(dòng)物的“斑紋”?為什么,?
明確:詳寫蛇,。
蛇的斑紋最為典型、醒目,,重點(diǎn)寫蛇可以有代表性地突出“斑紋”;不只寫了蛇的斑紋,,還寫了它的生活習(xí)性,、生存狀態(tài)等內(nèi)容,豐富了文章的表現(xiàn)范疇,,作者寫“斑紋”并不為單一地介紹動(dòng)物皮毛,,同時(shí)也是向我們展現(xiàn)一個(gè)豐富真實(shí)的自然界。重點(diǎn)突出,,便于下文畫卷式地展開豐富生動(dòng)而神秘的自然乃至整個(gè)筆底世界,。
蛇的文化內(nèi)涵豐富,相關(guān)的寓言和傳說(shuō)較多,,可以引發(fā)讀者興趣,,以作者強(qiáng)烈的情感來(lái)加強(qiáng)讀者的情感體驗(yàn),豐富文章的文化內(nèi)涵,。不只說(shuō)明了蛇這種動(dòng)物的斑紋,,更生動(dòng)細(xì)致地塑造了一個(gè)陰險(xiǎn)、詭秘,、惡毒的形象,,使文章富于情趣,饒有意味,。
2,、哪里還可以有“斑紋”?
明確:其他動(dòng)物,;植物,;一切生物,;人類。
3,、關(guān)于“斑紋”的含義,,課文中有沒有相關(guān)表述?
明確:課文對(duì)“斑紋”的表述:斑紋起源于對(duì)一種簡(jiǎn)單圖案的特別嗜好:或直或曲的線條,,大小不一的色塊,,或者,就是一個(gè)普通的圓點(diǎn),,不斷的復(fù)制構(gòu)成驚人的繁復(fù)效果,。
4、朗讀課文最后四小節(jié),,體會(huì)“斑紋”在這些段落中的含義,。
明確:大地是有斑紋的:一年四季,春耕夏種秋收冬藏,,大地四季留下的“斑紋”預(yù)示著自然規(guī)律,。
生活是有斑紋的:生活的印記,情感的體驗(yàn),,生存的狀態(tài),,“修飾”過(guò)的生活,留下美的痕跡,;“損害”過(guò)的生活,,留下悔恨或丑陋的記憶,這些都可以形成“斑紋”,,“斑紋”無(wú)所不在,。
明確:這里的“神”,可以理解為神秘的自然,,或者自然規(guī)律,。
以“我”看待自然,自然界和人類生活中存在許多“斑紋”,;換一個(gè)角度來(lái)看,,距離遙遠(yuǎn),生命渺小,,眾生平等,。“我們”也不過(guò)是大自然的一個(gè)組成部分,,“斑紋”就是我們的生存狀態(tài),。“我們”的一切生活,愛恨悲歡,,也都符合大自然生生不息的規(guī)律,。
這里既揭示出情感的體驗(yàn)、生存的狀態(tài)是鐫刻在每個(gè)人身上的斑紋的這里,,又流露出人與自然平等相處,、和諧共存的理想和情懷。作者對(duì)大自然懷有一種敬畏之心,,對(duì)主宰一切的自然規(guī)律進(jìn)行了禮贊,。
5、小結(jié),。準(zhǔn)確理解文中“斑紋”的含義,。
文章主要寫了動(dòng)物皮毛的顏色和圖案,也寫到自然界其他事物和社會(huì)現(xiàn)象,、人類生活的印跡,。文中的“斑紋”既是具體的,又是抽象的,,既指自然界客觀存在的斑紋,,又指社會(huì)現(xiàn)象、人們內(nèi)心的精神生活,,情感記憶的印記等,,這樣就帶有哲學(xué)的意味,寬泛的說(shuō)也可指一切存在,。
1、自由暢談:我和“斑紋”
“我們”也不過(guò)是大自然的一個(gè)組成部分,,“斑紋”就是我們的生存狀態(tài),。人與自然平等相處、和諧共存,。
2,、關(guān)注生態(tài):我的綠色家園
周曉楓以帶著一種人與自然眾生平等、和諧共存的理想和情懷來(lái)看待這個(gè)世界,,動(dòng)用了心底的那部分溫存,,以“對(duì)天地自然持久的熱情關(guān)注和對(duì)世間諸多存在的悲憫及敬畏之心”來(lái)描述這個(gè)世界,愛,,以一種神奇的力量,,使之出類拔萃。如果我們也能夠以對(duì)自然,、對(duì)一切生命,、對(duì)人類生活的飽滿的情感來(lái)觀察,來(lái)感知,,相信我們筆下的文字也是血肉豐滿的,,我們的心靈中也一定能夠綻放一座有著姿態(tài)萬(wàn)千的風(fēng)景的花園,。
1、隨筆《我的綠色家園》
2,、預(yù)習(xí)下一課,。
斑 紋
周曉楓
斑紋:生活習(xí)性——生存狀態(tài)——生活體驗(yàn)——生命印記 無(wú)所不在
啟示:關(guān)注生命現(xiàn)象 敬畏生命本身 禮贊自然規(guī)律 和諧共存
通過(guò)這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了作者對(duì)斑紋的形象描述和對(duì)斑紋的理性闡述,我們已經(jīng)很清楚了解斑紋的深刻內(nèi)涵,,從而來(lái)把握作者對(duì)生命本質(zhì)的思考,。從中學(xué)生深切知道了熱愛自然,敬畏自然,,學(xué)會(huì)以平視的角度和深度的情感體驗(yàn)來(lái)看待自然和生活,。