每個人都曾試圖在平淡的學習,、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯想,、想象、思維和記憶的重要手段,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇一

時代在開展，社會的每一個方面都在變化,，有些變化是進步,，而有些變化那么很難界定其性質。如費孝通先生提及的,，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人,，會因為其文化認知的相對缺乏而以為其“愚”，相應的,，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人,，因為根本生存能力的相對缺失,，也是“愚”的，這是時間推移和社會開展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧,，在起點,，整個中國都是鄉(xiāng)土的,，是真正的鄉(xiāng)土中國，而逐漸的,，城市中國出現了,，并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在開展。在鄉(xiāng)土中國,，封建禮教的遺存,，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人,，也是其完整精神構造的不可或缺的重要組成部分,，維系男女關系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解,，同樣的,，維持整個人際關系體系的同樣是了解，相互了解與共同認識,，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識的根底,。鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為，社會的聯系是長存和熟悉的,，使人感覺到是自然的,。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解,，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷,，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區(qū)分而已,。

不可或缺的重要組成部分,，維系男女關系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解,，同樣的,，維持整個人際關系體系的同樣是了解，相互了解與共同認識,，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識的根底,。鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為，社會的聯系是長存和熟悉的,，使人感覺到是自然的,。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解,，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷,，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區(qū)分而已,。

費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式,，即沖突決定存在,，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國并不認同這一點,，或者說傳統(tǒng)中國并不認同這一點,，在中國幾千年的處世哲學中，和諧穩(wěn)定永遠是第一位的,，社會秩序的重要性和優(yōu)先等級遠遠高于個性的突破和個人的滿足,，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時能夠爆發(fā)難以想象的強大凝聚力，或許這是一種對進步的阻礙力量,，但這也是中華文化源遠流長的原因,。

中國現在正在全力推動法治社會的建立，這是應該的,，科學的,，也是社會進步的需要，歷史前進的必然,，但就傳統(tǒng)而言,，鄉(xiāng)土一個人治的社會，這種人治并不停留在外表的個人集權和羊群效應上,，在掌權者頭上是輿論,，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德,，是倫理綱常,，費孝通認為這種人治其實是一種禮治，根據禮儀和道德來實現法律的約束力,。道德與法律,，有時候需要面臨取舍，但我認為更好的結果應該是融合,，海洋法系的種種無奈已經說明了完全條文的法治是蒼白的,，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的'，法律的嚴謹與公正保證了人格的平等,，而道德開展的繼承性與漸進性保證了社會進步的穩(wěn)健,。時至今日，城市化成為中國開展不可阻擋的浪潮,，但鄉(xiāng)村仍是中國社會的重要組成部分,，而鄉(xiāng)土的情懷那么是心中永遠無法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的思念,，也包括對那一種思維邏輯的認同,，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現實,，也是中國的特色,，中國要開展，不可能犧牲甚至舍棄關于鄉(xiāng)土的這一份,，無論是政策,，還是感情。未來,，無論是探索進一步加快城市化的建立進程,，還是開展有著更旺盛生命力的新農村，費孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國》,，和它所引發(fā)的對鄉(xiāng)土的思考,，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇二

讀費孝通先生之《鄉(xiāng)土中國》,，雖僅粗讀了一遍，但已收獲頗豐,。接下來謹從“鄉(xiāng)土本色”,、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”三個部分簡略談一些話,，有發(fā)自內心的感悟,，也有引名家之言作為支撐，思路混亂,，望諒之,。

在讀到開頭，我就被費孝通先生對于教師這一光輝職業(yè)的看法所吸引,，特于此引先生之言,，此部分算個開頭，大抵是和“鄉(xiāng)土中國”這個名詞無關的,?！拔也⒉徽J為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上學習,，而主要是在引導學生敢于向未知的領域進軍,。作為教師的人就得帶個頭?！辟M孝通先生作為大儒大家,，在上世紀四十年代提及在當今看來都如此前衛(wèi)的觀點著實讓我驚訝。初讀此書,，竟難有陌生之感,，若非書中所述之人、之事,、之言皆為早期之物（此處的早期可追溯至十九世紀三四十年代）,，我都難以發(fā)覺此書出版至今已有七十余年,。

先生在序言中提到，他做出了一種不成熟的,、局限于客觀條件的嘗試,。“嘗試什么呢嘗試回答我自己提出的‘作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是什么樣的社會’這個問題”,。按先生所陳觀點,，大抵可以說鄉(xiāng)土中國，是生長在中國基層的傳統(tǒng)社會的骨子里并從骨子里散發(fā)出的能夠影響,、支配,、作用于中國社會的體系之說。那么接下來,，我將說一些關于鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土本色”,、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”方面的內容,。

談及“鄉(xiāng)土本色”,，農耕應該可以是我們民族確和泥土分不開的文明乃至成就，它深刻地存在于我們的觀念之中,，不論時間,、不論區(qū)間，我們的思想中總會對農耕青睞有加,。耕作離不開土,，老農也就如半截身子長在了土里。從土里長出來過光榮的歷史,，自然會受到土的束縛,。土如同中國眾生的血液，聯結了上億人,，像宗族血親般,，只是各立門戶，各具情結,，其差異最重表現不外乎地域上的,、以山川河流勾勒分壑的各自鄉(xiāng)土文明。

但其中家庭總是最基本的撫育社群,。與工業(yè)文明及游牧文明不同,，中國的群居社會在一定程度上反映出的是上千年的農耕社會所獨有的一種聚合性的生產特征和扎根于土地的文化鄉(xiāng)土氣息。因為農耕,，所以人口流動性很小,，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地域性的。而說到這種鄉(xiāng)土社會，可以說是一個“熟悉”的社會,，沒有陌生人的社會,。無需選擇的生活環(huán)境，意味著沒有陌生人的規(guī)模內的社會,，逐漸形成了中國格局地域特色又充滿濃厚人情的鄉(xiāng)土社會,。費孝通先生特此提出在鄉(xiāng)土社會中法律（也可以說是成文的規(guī)則）是無從發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會的信用并非對于契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

論“文字下鄉(xiāng)”時,，費孝通先生著重強調了農村人（一為鄉(xiāng)下人,，無貶義之意）并非無學習文字之天賦，實為鄉(xiāng)土社會是個面對面的社群,，在這個社群的范圍內有慣常使用或約定俗成的特殊“語言”,，或稱為“方式”，文字在表達意思時具有相當的局限性,，并非在鄉(xiāng)土社會中最為合適的交流方式,。在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的,，連語言都不是傳情達意的唯一象征體系,。

“再論文字下鄉(xiāng)”算得上是費孝通先生在鄉(xiāng)土社會中文化符號之基礎與其發(fā)展的補充。我個人對費孝通先生所提及的“先有了語言,，構建了交流的象征體系”的理解是：先有象征體系再有概念,，然后積累經驗，在唯物論里是不成立,，但在文化中這種認識是可行的,。象征即是語言，先有了說,，才在后來有了存在的體系,，之后再有了概念和經驗的出現及積累。我個人認為,，說是對現實事物的客觀反映,，不管真不真實，它都是對存在著的客觀實在的一種帶評價或不帶評價的映像,。如果從這一點出發(fā),，費孝通先生所表述的象征一說就不是唯心之論了。

最后,，對于費孝通先生所提及的“雞犬相聞,，老死不相往來”的鄉(xiāng)土社會作一個我個人的理想想象：每個人都生活在寧靜祥和的環(huán)境里。這環(huán)境不大，可以說小到了每個人都朝聞夕見,、熟似親緣,，他們之間無論交流與否，也不管來往與罷,，對其生活的氛圍及環(huán)境都無任何絲毫的影響,，每一個人都活在這樣的狀態(tài)中，靜聽著窗外風起枝曳,、雞鳴犬吠,，仰著云卷云舒、繁華落寞,，仿佛這鄉(xiāng)土的一切就是一種永恒,，惟此中沉醉。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇三

另外,，據費先生所說,，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家,，為了家可以犧牲黨,，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下,。并且除了為了個人那一塊,，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的,，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現最終的私欲,。

其實，當我在看關于這一些內容時,，我總會產生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局,，只是他們的關系網更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系,，地緣關系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關系的現象并不是只存在于中國社會,，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私,，各人自掃門前雪或者是損公利私,，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點,，還有就是西方的社會制度更趨于完善,，能更好的指導人們的行為。

費孝通先生說,，“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的”,。從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來的學生,，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。

在農村生活,，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子,。在北方,，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過,，母親心疼我,，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?，F在想來,，土地真的好神奇，你播種它會生長,，你不播種它也生長,。苦菜就是那種自然生長的植物,，挖它并不費事,，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃,。“非典”那年,，母親不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜,。在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井,，梨樹,、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過節(jié)的時候買些糖果,、穿件新衣裳就是了?？梢?，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理,。

費孝通先生分析說,，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：

一、小農經營每家耕地的面積小,，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會距離得過遠;

二、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住,，合作起來比較方便。

三,、為了安全,，人多了容易保衛(wèi)。

社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的,，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會,。前者是禮俗社會，后者是法理社會,。鄉(xiāng)村屬于前者,，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,，社會的聯系是長成的,，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的,。只有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解,。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過,，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的,，整個村子里的人都知道我,，我也認識整個村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,，熟悉是長時間、多方面,、經常的接觸中所發(fā)生的親密感覺?，F代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識,，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產生出陌生的社會,。

學者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情,。對于這個問題,，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現代人的搖籃,，現代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也即群己、人我的界限劃法問題,。西方人看重的是團體,，而且公私分明，中國人則不然,。就拿“家”來說,，是最能伸縮自如的了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人,，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人,。自家人的范圍是因時因地可伸縮的,，大到數不清，甚至天下可成一家,。每個人都有一個關系網,，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了,。

中國的本色是鄉(xiāng)土,，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長,，另一些人則是趕時髦,。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變,，也是社會史上的一個大轉變,。就像費孝通先生在結尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經驗的,，他們不必計劃,，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案,。如此,，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人,。中國有幾千年的農耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里,，成了暢銷書,。

保持者認為：靠務農為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài),，即便因為種.種原因離開土地的農民,，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根,。定居下來農民附著在土地上,，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯,、死于斯的社會,。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活,。在相對穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必;“常識”即可應付變化,，“規(guī)律”就可有可無了。

費孝通先生說,，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的,。在中國,，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥,、與土,，分不開?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印,，是中國人骨子里流淌著的東西,。“鋤禾日當午,，汗滴禾下土,。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦,?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮,，尊敬,、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病,，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題,。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己,，推及的遠近視財富和勢力而定,。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識,、缺乏對權力和義務的共識和遵從,。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德要素：“親子和同胞,，相配的道德要素是孝和悌”,，“朋友，相配的是忠信”,，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”,。

鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”,。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔了生育的基本功能,，而且可以承擔政治,、經濟、宗教等社會功能,。在我們的鄉(xiāng)土社會中,，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓,，妻子要三從四德,。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起,，女的和女的在一起,，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離,。中國人在感情上的矜持和保留,，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。

費孝通先生認為,，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會,，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”,，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承,。禮制不同于法律，亦有別于道德,。在中國傳統(tǒng)社會里,，禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，是主動的,，如“非禮勿視,，非禮勿聽，非禮勿言”,。相比之下,，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持,、默認的,。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁,，卻必定會受到社會輿論的譴責,，即我們俗話說的良心的譴責。

費孝通先生認為,，薄弱的基礎決定了農業(yè)社會不能建立起強大的權力帝國,，自給自足的農業(yè)經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看,，是松弛和微弱的,，是掛名的,，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國,，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權力”,，該種權力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費孝通先生認為,，在鄉(xiāng)土社會,，血緣關系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中,，血緣又推而廣之為地緣,。因血緣和地緣而形成了一個個關系緊密的社會群體。在群體內部,，人們靠人情往來,，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

最后,，作者認為,，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢,。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突,，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩,。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現——面對教化保持面子上的遵從,，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中,，恐怕也形成了國人心口不一,、陽奉陰違的一些陋習。

費孝通先生已經仙逝,，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經歷,，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測,，請費先生原諒這種無知無畏,。

我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷,，感觸頗深。正如費老所說,，這本書是一種嘗試,，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會的素描,，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,、維系著私人的道德,、家族、男女有別,、禮治秩序,、無訟、無為政治,、長老統(tǒng)治,、地緣與血緣、名實的分離,、從欲望到需要等方面展開敘述,，生動全面地展現了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸,，這里將分開闡關于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土,。

關于鄉(xiāng)土習慣與現代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了,，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣,，但他已成為現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會,，個人不知道個人的底細,，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,，而現代社會口說無憑,，還要簽個字，畫押,，形成法律,。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性,。我想這點體現得很明顯,，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人,，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙,、會受傷,、會被別人說成傻，可是,，真的是傻嗎,，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經不適應這個現代社會罷了。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程,，越過世紀的門檻,，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心,。費孝通先生作為一代學人的典范,，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力,，可謂著作等身,，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作,，至今仍嘉惠后輩學人,，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質，發(fā)掘中華文化的深刻內涵,。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,，我還會讀第二遍、第三遍……希望每一次都會有收獲!

首先我想解釋一下什么是“忘本”,。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源,。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結果,。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,，“愚蠢”,。事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題,，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已,。

相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦,。最突出的表現就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的,。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”,。他們世代生于斯，長于斯,，死于斯，幾本上不流動,，村子里幾百年來老是那幾個姓,，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去,，不太有變動,。就因為這樣，鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會,，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范,，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任,。

這些都是基于人與人的熟悉,。但在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時我們的現代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種.種的行為,，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里,，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機,。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以,，相信土地會給他們帶來好運!費孝通是一位我們耳熟能詳的社會學大家，他在世界上也享有盛譽,。在國外,，費孝通以《江村經濟》聞名于世，但我認為他在20世紀40年代完成的一本名為《鄉(xiāng)土中國》著作更深入人心,，更能被我們中國人所接受,。記得我大一剛開始上《社會學概論》的時候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對我們學好社會學以及本專業(yè)的各類社會學大家以及他們的書籍,，當老師說到費孝通先生的時候,，著重地為我們介紹了他寫的《鄉(xiāng)土中國》，也正是因為受老師的影響,，我去認真地閱讀了這本著作,，讀后我才知道費孝通先生的見識之廣以及對中國內在結構分析的透徹，直到現在想想也讓我深有感觸,。

《鄉(xiāng)土中國》這本著作既反映中國的實際狀況,，又是具有很強理論深度的著作，在中國的學術界具有比較大的影響,，成為許多學者研究中國問題的必讀書,。費孝通先生的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國》中的文章精彩紛呈，通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本著作，可以加深我們對中國社會的重新理解和認識,?！多l(xiāng)土中國》雖然僅有十四篇文章，但是卻描繪出了生動而貼切的中國傳統(tǒng)形象,，對很多問題費孝通先生他以精辟的見解和恰當的比喻做出了通俗易懂的解釋,，這也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點。

費孝通先生在本書的開頭,，就為我們講解“什么是鄉(xiāng)土本色”這一問題,。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：“中國社會是鄉(xiāng)土性的”。鄉(xiāng)下人離不開泥土,，城里人說鄉(xiāng)下人很土,，其實這是可以理解的。以前一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時,，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人,，心里很不是滋味。

但經費孝通先生這么一說,，這“土”字用得好啊,，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的,。因為我們鄉(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣,。其中有些城里人認識知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點都不懂，也是不足為奇的,。這不,，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎?這是非常公平的，因此說中國社會是鄉(xiāng)土性的,。這也正符合了今年兩會通過的《選舉法》中規(guī)定在選取人大代表的時候,，城市人和鄉(xiāng)下人擁有了相同的權利，也就是所謂的同票同權,，不再是以前那種不公平的情況了,。有些人說雖然我們在制度上到達了這一目的，但是實際操作起來可定會存在很多的弊端,，但是我認為中國能跨出這一步已經很不錯了,，接下來實際中存在的問題我們可以邊實行邊解決。

鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會,，是一個“從心所欲而不逾矩”的社會,，是一個規(guī)則暗含的社會，是一個“抬頭不見低頭見”的社會,，是個生活成員之間互相了解的社會,。在這樣的社會中,，熟悉產生信任，因此鄉(xiāng)土社會沒有法律,，也不需要法律,。雖然現在在中國這些現象有些削弱，但是不可否認的是費孝通先生對鄉(xiāng)土社會的理解是很深刻的,，就拿“鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會”這句話來說,，無論是城市和農村，如果我們想做某件事,，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成，想到的而是自己可不可以找熟人來幫幫那個忙,，因為我們清楚有熟人的話那就會變得容易一點,，常言道熟人之間好辦事呀!這些意識已經深入我們的腦髓，在我們心中已經深深扎根了,。其他的幾點我就不展開講述了,，我相信大家已經很了解了，鄉(xiāng)土社會就是這樣帶給我們并不需要法律的社會,，他就求的是“人治”,、“禮治”!

雖然說費孝通先生對鄉(xiāng)土本色闡述的非常深刻，而且我也非常認同先生的觀點和見解,，但是我要說的是在這本書中我印象最為深刻的還是“差序格局”這一名詞,，我經常會在看到一些社會想象的時候就會想到“差序格局”這一概念，具體“差序格局”是怎樣一個概念,，那就讓我和大家來分享一下吧,。

中國整個社會結構的格局不同于西方“捆柴”那樣是一種團體格局，而是一種費孝通先生提出的“差序格局”,，這是先生相對迪爾凱姆的“有機團結”和“機械團結”而提出的概念,，而且非常符合中國國情。費孝通先生把中國的社會結構比喻作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，旨在描述親疏遠近的人際格局,，如同水面上泛開的連暈一般，由自己延伸開去,，一圈一圈,，按離自己距離的遠近來劃分親疏。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同的“,。每個網絡都是以”己“作為中心,，每個網絡的中心也各不相同。

中國的差序格局具有一種伸縮能力,，這要看那個中心的勢力如何來決定的,，這一點我們是很容易理解的,，無論是古代還是現代，都存在著許多家族,，這次我們就拿民國期間的四大家族來說吧,，想必大家都知道這四個家族在當時的勢力是非常龐大，幾乎可謂是手可遮天,，那么以這四個家族為中心會向外擴大的地步和影響就會大,，而且以中心勢力的遠近可以來劃分不同的人際格局和親疏關系，也就產生了很多邊緣勢力,。這樣解釋的話我們就很容易看出這其中的差序格局所具有的伸縮能力了,。

中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因為這種富于伸縮的社會圈子會因為中心勢力的變化而改變,。儒家考究的是人倫,，因此在《鄉(xiāng)土中國》中費孝通先生將”倫“的定義解釋為”從自己推出取得和自己發(fā)生社會關系的那一群人力所發(fā)生的一輪輪波紋的差序“。他認為孔子先是”承認一個己,，推己及人的己,，對于這己，得加以克服于禮,，克己就是修身,。順著這同心圓的倫常，就可向外推了,?！翱鬃拥牡赖麦w系里絕不會離開差序格局的中心，否者的話這其中的差序格局的就沒有意義了,，它只會依著需要而進行推廣和縮小,。

明白了這個能放能收、能伸能縮的社會規(guī)范之后就可以明白了中國傳統(tǒng)社會中的”私“的問題了,。中國的”私“就好像”一個人為了自己可以犧牲家,，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國,，為了國可以犧牲天下,。“對于中國人來講,，私和公是相對的,，因為在差序格局里，站在不同的圈子上看,，公和私是會轉換的,，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點，對我而言很有啟迪作用,。

到此，我已經對費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》中的感悟講的也差不多了，但這些只是本人的一些拙見而已,，如有不對之處請大家不要見怪!對于本書中其他的內容我已經沒有什么印象了，即使有也沒什么好說的,，因此在這我也就不講廢話了。就我個人而言,，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人,，這可以從他在”后記里說自己寫的這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿,，只是一段嘗試的記錄罷了“中看出,。同時，我認為他是一位很好的良師益友,，他寫作的文章多用熟語,，時常把自己和農村聯系在一起，意思通俗易懂,、簡潔明了，容易讓大多數人所接受,。再者作為農村孩子出生的我而言,，讀起他的書來感覺倍加親切，作為一個著名的文人,，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,，這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的,。最后我感到閱讀費孝通先生的這本著作讓我受益匪淺,，讓我對鄉(xiāng)土社會有了更為深刻了解，學到了不少的東西,，因此我建議看到這篇文章的人能夠去看看這本《鄉(xiāng)土中國》,，它一定會帶給你很多驚喜，讓你從中受益良多的!

對于費孝通這個名字,，我是陌生的,。在老師的領導下，我選擇了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》來讀,。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代,，是一本通俗易懂的社會學著作?！多l(xiāng)土中國》不足五萬字,，是一本典型的“大家小書”。由于時間關系,，我只讀了本書的第一章,，在此就第一張談談我的感想吧!費孝通先生說,，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意,，因為我們的民族確實是和泥土分不開的,。在中國，從女媧用造人的神話故事開始,，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義,，都與泥、與土,，分不開,。“土”,，是中國人的根,，是中國人身上的烙印，是中國人血液里流淌著的精髓,?！颁z禾日當午，汗滴禾下土,。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩,，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮，尊敬,、崇拜他們,。中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性,，當然土氣不是貶義詞,，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流,。他也順便比較和美國的不同,，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離,，結果就形成了地方性,，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習,，就成了沒有陌生人的社會,。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位,，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,，大家重視是信用而不是法律,。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話,，那些禮俗也逐漸被法律所代替,。

現下的農村也不是當初那個封閉自守的鳥籠村，由于改革開放的影響和西方經濟潮流的帶動下,，農村人也不得不走了出來,。為何農村和城鎮(zhèn)都有私的現象，其實根本原因還是競爭帶來的副產品,。

費孝通先生說的認為,，打個比方來理解，就是說明"當一群鳥是一個團體的,，因為熟識而在無形中有了一種關系,，有了這個關系就減少了不良競爭"，而一只只不相聯系的鳥之間,，由于沒有這種關系,，就容易產生"私"的現象"。人也一樣,，俗話說的好："蕓蕓眾生,，皆為利來"，這里的"利"是泛指對自己有好處的事物,。如果沒有好處的事,，從相反角度就是無益之事,，試想誰愿意做對自己無益的事呢,。有句話也說的蠻有意思，就是"一人吃飽,，全家不餓",。如果連自己也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀,。要人做好事,，也必須先自己做好事，做表率,。當人人做好了自己的本分事,，國家地區(qū)也就達到興盛繁榮了。而一些對個人無益的事,，對群體有益的事,。有時也不得不舍小為大，建立制度,，法律,，建立一種關系,，強行實施。

初聞鄉(xiāng)土中國這個題目,，我暗想它或許是專門研究農村風土人情的紀實文學,，所感重在“鄉(xiāng)土”，以為還有“時尚中國”之類與它相互補充,，組成一個圓滿的研究中國社會的一個體系,。看完之后對這種認識作了進一步的更正,，鄉(xiāng)土中國不是孤立的某一個部分,，比如農村，它在一定程度上可以反映傳統(tǒng)中國總體社會關系和社會結構的總輪廓,。

關于這一點,，需要做進一步的澄清，作者在序言中說：這里講的鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面,。我的理解是，作者是在基層農村社會的載體上對中國傳統(tǒng)社會文化的一種抽象,，從而提煉出了中國傳統(tǒng)社會的“鄉(xiāng)土性”,，這種鄉(xiāng)土性不只是在鄉(xiāng)村，而是放之中國而皆準的,。在這本書中,，作者都是在論證中國社會的“鄉(xiāng)土性”和它的表現，從抽象到具體,，從理論到實證經驗,，都是試圖在簡短的文中引導我們整體上把握我國的鄉(xiāng)土本色。

二,、在第一章中,，作者主要闡釋中國社會鄉(xiāng)土性的來源，從農業(yè)社會的經濟基層到相對穩(wěn)定的集聚地,，從對語言等文化的依賴到封閉的社區(qū),，我們可以感受到深植與中國人心中的“安土重遷”的思想。在農業(yè)社會里,，自給自足是常態(tài),，因而人們彼此之間對外交易的需要，原始社區(qū)的`相對穩(wěn)定和封閉,，為熟人社會即禮俗社會的形成創(chuàng)造了條件,。

第二到第五章主要是談論我國古代鄉(xiāng)村社會存在的問題，一為“愚”、一為“私”,，但是作者的觀點是辨證的,。第二到三章費老談到對文化下鄉(xiāng)的看法和文化對于鄉(xiāng)村的需求，從而引發(fā)了對“愚”這一問題的思考,，此時我想到了晏陽初先生提出的中國農民“愚,、窮、若,、私”的通病,，“愚”被晏陽初先生放在平民教育運動突破口的首要位置，費老此書也以對“愚”的辨證分析為突破口,，不管他們關于此的觀點如何,，至少我們可以看出民智和教育在我國社會的改進方面發(fā)揮著多大的作用!

第四到第五章從農民的“私”開始分析，在這里費老提出了他最著名的論斷：中國社會人與人的關系呈現出差序格局,。這一點是在中外的比較分析中發(fā)現的,，他用一個比喻加以比較：西方社會基層結構仿佛一捆一捆扎清楚的柴，中國社會基層結構好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。西方社會是“有機的團結體”,，而我國社會是“機械的團結”，一個崇尚個人主義,，而一個崇尚自我主義;一個靠法理來限制欲望,，而一個靠道德來規(guī)制行為;一個是團體格局，一個是差序格局,。這是因為在西方的社會里他們在傳統(tǒng)的商業(yè)貿易中形成了良好的交流和信任基層,，基于需要他們可以彼此組合，各取所需,，當作為一個團體時,，他們內部的組合和對外利益的維護都是有相應的規(guī)則來明確表達的。而在傳統(tǒng)的中國,，商學不發(fā)達,，交流和互信的機制不發(fā)達,，從而只有依靠個人的道德自覺來處理人際關系,，但是由于在長期封閉的農業(yè)社會里，由自己到親人到朋友乃至其他,，人與人的關系存在很大的伸縮性,。相比而言，西方國家是以普遍穩(wěn)定的規(guī)則運用于所有的團體,，而我國傳統(tǒng)社會的“面對面的社團”是以道德維系著的,、不穩(wěn)定的。因為私是人的本性，僅靠道德自覺是不夠的,，即使在理想的烏托邦,，那里也有因貪婪而被虐待的奴隸?？偟膩碚f,，這一部分是鄉(xiāng)土中國的基礎部分，后文都是在此基礎上不斷向前推進的成果,。

第六到第八章主要講我國傳統(tǒng)社會的幾種典型的人際關系,，著眼點是中國傳統(tǒng)基層社會里的家族內成員關系、男女關系,、和權力結構的上下級關系,。首先，在家族內,，傳統(tǒng)的中國農村社會,，婚姻不是感情的簡單連結，而是家族拓展社會關系的方式,，如果一段婚姻是一個家族不需要的,，他的意義完全可以被忽視?；橐龀松蠑⒐δ?，主要的還是生育功能，這一點在費老的家庭社會學著作《生育制度》中有詳細解釋,。還有,，我國的家庭是單系的，以男子為家庭的主軸,，這是男女在社會分工上的迥異導致的,，然而，家庭的“主心骨”意識過強反而導致了家庭與家庭間的相對疏遠,。

說到這自然轉到了男女關系,，在中國傳統(tǒng)社會里，男女的界限是劃得很清晰的,，因為在過去手工業(yè)和商業(yè)還沒有獨立出來時,，社會分工不發(fā)達，男主外女主內幾乎是普遍的家庭生產模式,，所以事業(yè)分工代替了情感和性的需要,，因為在那個近乎“小國寡民”的社會里，秩序和穩(wěn)定被看得很重要,。最后,，我們要接觸的這個主題是對社會秩序的關注了,，在中國這樣一個向來重視倫理和等級的社會里，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者得關系表現的很是微妙,，在西方很多著作里我們可以知道政府權力的來源是人民權力的讓渡,，但是這在傳統(tǒng)的中國社會里是未被發(fā)現的，傳統(tǒng)的中國社會是“禮俗社會”(也稱作熟人社會),。從儒家經典里我們可以找到這些論據,，人們寧愿相信人的“善治”(說到底是人治)，而無法在差序格局里找到一個平衡點,，建立一套具有普遍性和穩(wěn)定性的規(guī)則來維持社會秩序(即法理),，這也是差序格局對我國社會治理影響的體現吧。

第八章,，把前面兩個關系提升了一個層次,，由中觀引導我們向宏觀層面來探索鄉(xiāng)土中國了。

余下的幾章,，是馬克思.韋伯的理想模型在鄉(xiāng)村社會學的運用,，具體表現在：橫暴權力，同意權力,，長老權力和時勢權力,。后面第九章到第十四章主要從靜態(tài)結構和動態(tài)功能角度分析的，從結構功能主義的視角為我們比較全面的分析了鄉(xiāng)土中國的特色,，是全書的高潮,。無訟是這個社會治理方式的理想境界，是人治向法治前進的目標,，使人可以訴諸法理卻可以使社會無訟,，這是社會治理的最佳途徑。首先,，對于同意權力,，它是一直以和平協(xié)商方式規(guī)定雙方權力和義務的契約，但是我國古代脆弱的小農經濟條件下,，社會分工不明顯,，貿易也很少發(fā)生，所以同意權力缺乏成長的土壤,，在我國傳統(tǒng)社會中很少有,，即使是在現在，農村中當選村干部的基本上都是那些家族比較大的人,。

其次,，對于橫暴權力,，是一種依靠暴力剝奪他人權力為己所用的過程,，在傳統(tǒng)的中國社會里，這是主要的一種權力，當然,，這是一種極為極端的情況,，一般的狀態(tài)是橫暴權力和同意權力并存，我們也不能武斷的說孰優(yōu)孰劣,，但顯而易見隨著社會變遷,，同意權力更適應現代這個社會。再次,，對于長老權力,，這是存在家庭內微觀主體的一種權威，在現在農村里,，我們發(fā)現很多村里都存有一本厚厚的族譜,，族譜里面記載著村里從落戶到現在每代人的名字和生平，由每個村里最年長的人掌管,，在非行政性的集會里,，這個年長者往往會發(fā)揮領導者的作用。他是作為一種裁判者,，一種權威存在的,，但又不是法定權力的執(zhí)行者，但是往往在鄉(xiāng)土中國里,，這種權力發(fā)揮著不可替代的作用,，這里體現著傳統(tǒng)社會一種“柔和的等級制”。另外,，在第十三章中,，提出了另外一種權力，時勢權力,，這是沖突論在社會生活中的運用,，前面幾種權力都是建立在社會穩(wěn)定和相對孤立靜止狀態(tài)情況假設之上的。而這種權力強調社會變遷和動態(tài)的一面,，這個時候的權威在社會變遷的過程中發(fā)揮著精神導師和英雄領袖的作用,。時勢權力很好的把靜態(tài)的社會結構和動態(tài)的社會功能結合起來，從第十二章血緣和地緣的解釋中,，我們可以看到血緣造成了一個封閉的無組織的“社會圈子”,，而地緣則慢慢的使人從這種禁錮中解放出來，人的流動帶到了財富的流動,，促進了社會流動,，使社會的經濟、政治和文化狀況全面優(yōu)化,。這讓我聯系到后來得“業(yè)緣”關系,，從血緣到地緣再到業(yè)緣關系,，人際關系呈現出一種更加規(guī)范化、更加復雜和多元化的趨勢,。

最后一章,，全面的向我們表達了從傳統(tǒng)社會向現代社會變遷的內在動因，人因需要而結群,，也因利益而分化,。

三、以上是我看鄉(xiāng)土中國的主要思路和夾雜其中的一些感想,，總的來說,，鄉(xiāng)土中國這本書在那個時代創(chuàng)作出來，對當時的社會學研究肯定是有很大的幫助的,，然而,，領略了它對中國社會的解釋力，我又覺得它的影響也是跨時代的,。書中援引了大量的中國古典文學名句,，作為一個文學愛好者，內心敬仰不已;看過費老的人生簡介,，知道他因為田野調查失去愛妻,，積累了很多的調查資料，作為一個求學者,，這些都是莫大的激勵,。還有很多的營養(yǎng)是從費老的序言和后記中獲得的，他在西南聯大時的很多創(chuàng)新和治學作風對我有很多的感染,。不僅是他的鄉(xiāng)土中國,，還是他的學術風骨，都是將是我在大學旅途中的“貴客”,。

費孝通先生說,，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”,。從古至今,，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻,。作為一名從農村走出來的學生,，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。

在農村生活,，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人,。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時節(jié)抱麥子,。在北方,，割麥是農活里最苦最累的活,，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我,，沒有讓我割過麥穗,，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。現在想來,，土地真的好神奇,，你播種它會生長，你不播種它也生長,?？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費事,，田地里到處可見,，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃,?！胺堑洹蹦悄辏赣H不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖,，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢,，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井,，梨樹,、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過節(jié)的時候買些糖果,、穿件新衣裳就是了?？梢?，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理,。

費孝通先生分析說,，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：

一,、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會距離得過遠,。

二、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住,，合作起來比較方便。

三,、為了安全,，人多了容易保衛(wèi)。

四,、土地平等繼承的原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數量在一個地方一代一代地增長,，成為相當大的村落,。

我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農場,，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”,。尤其是在打麥場,、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限,，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,，效率也高，今天一起去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為,，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會,。

社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的,，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會,，后者是法理社會,。鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,，社會的聯系是長成的,，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的,。只有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解,。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過,，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的,，整個村子里的人都知道我,，我也認識整個村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平時見面都會很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,，熟悉是長時間,、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密感覺?，F代都市最缺少的也就是這種感覺,，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是,，在鄉(xiāng)土的本色里開始產生出陌生的社會。

學者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會爭的是權利,，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題,，也要從鄉(xiāng)土社會入手,，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國千年的儒家文化造成的,。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己,、人我的界限劃法問題,。西方人看重的是團體，而且公私分明,，中國人則不然,。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了,?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人,，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人,。自家人的范圍是因時因地可伸縮的,，大到數不清，甚至天下可成一家,。每個人都有一個關系網,，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了,。

中國的本色是鄉(xiāng)土，而現在的主流是爭相到城里立足,，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長,，另一些人則是趕時髦。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷,，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變,，也是社會史上的一個大轉變。就像費孝通先生在結尾所說的,，鄉(xiāng)土社會是靠經驗的,，他們不必計劃，因為在時間過程中,，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案,。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地,，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!最近一個多月的休整,，感覺思想上收獲很大。重新用經濟的眼光讀完《紅樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》,，心中隱隱希望讀到對中國整個社會環(huán)境的解讀,，這時遇到費老的《鄉(xiāng)土中國》，真有久旱逢甘霖,，他鄉(xiāng)遇故知的感覺啊!

人們在談論問題時,，尤其是社會、文化,、歷史等宏大課題時,，意見不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來爭去,，很大程度上是因為學養(yǎng)不同,，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話，基本上是說不上話的,。

所以,，如果以后有一個發(fā)明，就像紅外測體溫儀器一樣,，朝你腦門一照,，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思，免去了很多無謂的爭執(zhí),。當然,，那樣也會有人大罵精英歧視一類的話了。

總之,，讀罷《鄉(xiāng)土中國》,，對中國問題似乎有了些更加清醒的認識，原來混淆的一些問題也清晰一些了,。

我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實整部著作都值得一讀再讀,。

1、文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經驗,。這樣說來,，每個人的“當前”,，不但包括他個人“過去”的投影,，而且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物,，而是實用的,、不可或缺的生活基礎。人不能離開社會生活,，就不能不學習文化,。文化得靠記憶，不能靠本能,，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展,。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁,，不然就沒有了文化,，也沒有了我們現在所能享受的生活。

2,、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見,，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點,，焦點依著我們的注意而移動,。注意的對象由我們選擇，選擇的根據是我們生活的需要。與我們生活無關的,，我們不關心,，熟視無睹。我們的記憶也是如此,，我們并不記取一切的過去,，而只記取一切過去中極小的一部分。

3,、這種根據單系親屬原則所組成的社群,，在人類學中有個專門名稱，叫氏族,。

4,、在西洋家庭團體中，夫婦是主軸,，夫婦共同經營生育事務,，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體,。在他們,，政治、經濟,、宗教等功能有其他團體來擔負,，不在家庭的分內。夫婦成為主軸,，兩性之間的感情是凝合的力量,。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心,。

5,、在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別,。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群,，它的主軸是在父子之間,，在婆媳之間,，是縱的，不是橫的,。夫婦成了配軸,。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法,，在夫婦間得相敬,，女子有著三從四德的標準,，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色,。

6,、鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現代社會是浮士德式的,。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序,，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它,，安于其位,，維持它。這是西方古典的精神?，F代的文化卻是浮士德式的,。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,，生命也就失去了意義,。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變,。

7,、文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的;當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范,，各種意見紛呈,，求取臨時解決辦法的活動是政治。

8,、在社會變遷過程中,，人并不能靠經驗作指導。能依賴的是超出于個別情境的原則,，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者,。這種能力和年齡的關系不大,，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會,。講機會,，年幼的比年長的反而多。他們不怕變,，好奇,，肯試驗。在變遷中,，習慣是適應的阻礙,，經驗等于頑固和落伍,。

9、社會生活愈發(fā)達,，人和人之間的往來也愈繁重,，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場清算”的需要也增加了,。

10,、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎,，而地緣卻是契約社會的基礎,。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時,，各人有選擇的自由,，在契約進行中，一方面有信用,，一方面有法律,。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算,，須要精密的計算,，確當的單位，可靠的媒介,。在這里是冷靜的考慮,，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現代社會的特性,，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的,。

從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇四

很偶然的機會,，在網上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論“：這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐,；通俗易懂的語言,，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語,，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感,。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣,，果然,，讀畢，感觸良多,。

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析,，它包括鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德、家庭,、男女有別,、禮治秩序、無訟,、無為政治,、長老統(tǒng)治、地緣與血緣,、名師的分離,、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況,。

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味,。那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字,、聽到汽車喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經過實踐證明,，鄉(xiāng)下人的學習本事并不比都市人差,，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈。我們都明白,，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的,，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展,。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會,，人民已經習慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會,，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因,。

費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字都是表情達意的一種工具,，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里,，人們有屬于自我的語言和交流方式,，有時候大能夠不必使用文字,，表情、動作,、聲音都是人們獨特的交流方式,。除非鄉(xiāng)土社會的本質改變，要不然,，文字下鄉(xiāng)進程將會相當緩慢,。

在社會結構上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”,。團體格局指的是個人間的聯系靠著一個共同的架子,，先有這個架子，而互相發(fā)生關聯,；而差序格局則是一個一根根私人聯系所構成的網絡,，費老還作了一個趣味的`比喻，以己為中心,，像石子一般投入水中,，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的,，而是像水的波紋一樣,，一圈圈推出去，越推越遠,，越推越薄,，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會關系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序,。當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”,，在辦事的時候，人們總是先找關系,。正是這種社會關系的性質導致了許多“走后門”的現象,，在官場上也導致了很多的貪污現象。這一個比喻淺顯而又深刻,，在看待人的私心問題上,，讓我感觸至深。

當代社會所強調的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”,，“維系著私人的道德”需要靠個人的內在克制來遵守,，于是很多應當遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認適宜的行為規(guī)范,?！碑敶鐣斒且粋€法治社會，可是“禮治”依然存在,。在農村,，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理,，實在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之,，也就構成了“無訟”的社會,。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征構成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現象,。即使是在當代的民主社會,，人們依舊不重視自我的權力，敷衍地對待選舉活動,，對政治大事也不聞不問,。僅有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護,。在鄉(xiāng)土社會中,，長老的生活經驗是最為豐富，所以長老具有權威性,，年輕一代對長老只可惟命是從,。

雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的,，當舊的社會制度不貼合實際情景,、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情景就會出現,?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不能夠輕易改變的,，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自我的那一套“實”,。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。

寫到那里,，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦,，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現今已經65年,，可是這本書里所研究出來的理論依然是經久不衰,，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次,，加深自我對鄉(xiāng)土社會的理解,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇五

鄉(xiāng)土中國

讀書筆記

費老先生的《鄉(xiāng)土中國》在中國社會學上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會去讀本尼迪克特的《菊與刀》,，而要了解中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會則離不開這本《鄉(xiāng)土中國》,。《鄉(xiāng)土中國》是費老在上個世紀40年代后期,，根據他于西南聯大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”課內容整理出來的書,，37年后的1984年由三聯書店重刊。主要依據當時鄉(xiāng)土社會的人際生存現狀,、社會結構,、交往方式等，運用定性研究的方法完成,。該書中的鄉(xiāng)土中國,，其實并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面,。通過理解中國鄉(xiāng)土社會的各種元素，再看三十年改革開放之后的中國,，可以發(fā)現費老的很多說法如今仍然擁有極強的現實意義,。

文中開篇就指明了鄉(xiāng)土社會中最主要、也是最重要的基本特征,，鄉(xiāng)土性,，這也是整篇文章的基礎。正是在鄉(xiāng)土性的基礎之上,，作者延伸開來得出了很多結論,。鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)土性導致了不流動性，從而產生了一系列鄉(xiāng)土社會的特性：禮俗社會,，文字的相對不重要性,，差序格局，無訟無政,，家族的基本結構,，血緣社會等等。整篇文章是一種橫向思維的視野,，將鄉(xiāng)土社會不同部分的不同特性以此剖析,。

他認為中國傳統(tǒng)社會中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,，而這個圈子具有伸縮能力，往往根據自己的需要能放就放,，能伸能縮,。這是自我主義產生的源泉，也是中國小農意識,、自私自利產生的另一種詮釋方式,。中國人在國際友人眼中永遠頂著“自私”的帽子，沒有集體、國家意識,，永遠想著自己及小家的利益,。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益,，他們目光短促,、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂,。

不僅以前的文人在批判國民的劣根性,，當下也有很多人在反思。昨天和同學看完了姜文的《讓子彈飛》,，這是一部很多人期待已久的影片,。姜文一改以前懷舊、緩慢,、意識流的風格,，在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西,，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西,。其中之一，就是國民愚昧自私的劣根性,。費老先生在開篇就意識到,，已經有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會逐漸產生，在這里可以稱之為城市社會,。如今中國城市化進程發(fā)展的如火如荼,，鄉(xiāng)土社會確實在逐漸土崩瓦解?？杀M管如此,，鄉(xiāng)土社會中的很多特性卻殘留了下來，并在城市化中畸形發(fā)展,，這使得中國社會轉型過程中無論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑,。最近“黃山門”事件愈演愈烈，復旦大學面臨著嚴重的公關危機,。事情可能不像網絡輿論中所說的這么簡單,，但歸根結底，廣大網民還是在指責國民自私自利的劣根性,。值得注意的是,，這些在費老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會的特性，在中國一流大學的學子們(所謂的知識階層)身上出現,。中國經濟的崛起大家有目共睹,，于是很多人開始稱中國為“大國”,，但大國絕對不能只是經濟上的騰飛(中國在這方面也還需要繼續(xù)努力)，國家軟實力,、國民文化素質也是很重要的一塊,。大國就應該有大國的風范和氣派，而如今中國依舊充斥著小農意識和小市民意識,，整個給人的感覺就是,，一鄉(xiāng)下人進城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋,，顯得不倫不類。

《鄉(xiāng)土中國》后半部分主要剖析了皇權,、官僚,、紳士的關系?；蕶鄵碛兄辽系臋嗔?，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門，并不和皇上分享政權,，他們不過是臣仆,、是行政機構;而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒有權力但是有勢力,，他們在官僚機構的庇佑下虎虎生威,。紳士是士，官僚是大夫,。士大夫聯成了中國傳統(tǒng)社會結構中一個重要的層次,，就是到現在還是如此。只不過名稱有變而已,，“士”變成了政府官員,，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的,，以人情,、禮俗而非法治為基礎的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇六

在書香品讀中,、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》,。

有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言,，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感,?！笨峙乱呀浐茈y有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進展如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版）,，但在現在的中國社會,，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現象依然能在我們心中找到共鳴。

費孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進展了不同層面的描述,，相信所有在讀完此書之后都會有一種心照不宣的`默契感,，而后微微一笑。費老雖然一再強調,，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述,，可是，城市人不都是由農村人開展過來的嗎,？如果他們的上一代不是農民,，那么他們的上上一代也一定與農村與土地有過千絲萬縷的關聯，在如今的城市生活中,，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,，如“熟人社會”，“長幼有序”等,，中國,，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。

城市的強大與繁榮離不開農民所為之做出的奉獻甚至可以說是犧牲,，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿,。在這么一個注重三農問題的時代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書,，確實能給我們帶來很深是思考,。接下來是我對此書的一些思考與分析。

《鄉(xiāng)土中國》是在費老對幾個農村社區(qū)進展調查后,，繼《剩余制度》后對社會構造的分析的有一本著作,，筆者認為它是在前面幾本書的根底上對中國農村的一個更加概括性的總結。

整本書呈獻給我們一個對中國基層社會認識的清晰而又完整的分析脈絡,，費老在講述某些問題時會舉出一些詳細的實例,，讓讀者更好的了解他的觀點?！多l(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂,，事例生動而貼近生活，對于初學社區(qū)研究和人類學的人來說有很大指導作用,，讓未免對農村的平實生活有了一個根本的,，深刻的了解。雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠去,，但也許很多人都和我一樣,，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑,，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層,，但現代的中國社會也是有基層開展起來的,，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇七

細細讀完了鄉(xiāng)土中國,，讀完之后,，愈加迷茫了，我本是活力萬丈地開始讀一本本書的,，但讀完之后,，我不明白我將來該做什么，人活著又有什么意義,，給我影響最深的無疑是最終一部分生育制度了,。我愈發(fā)地對自我存在的意義，將來的方向,，人類存在的意義感到無意義了。

費孝通認為,，人類撫育下一代,，出于兩個緣由，一個是想經過團體的延續(xù)來完整自我,，因為個體在時間上是無法永存的,；另一個是人類生存是依靠團體的，而為了維護社會結構的穩(wěn)定,，人類必須生育堅持足夠的人數,。

你也許會提到動物為什么會呢？會撫育的動物是出于本能,，他們無可避免生育,，然而我們人類能夠跳過生育，因為有避孕套等一系列避孕措施,，然而我們還是沒去避免這損人的一個環(huán)節(jié),，最重要的是有文化方面的作用，然而費老是從功能學派角度來思考這個問題的,，那么就是說文化的存在是為了彌補本能的不足而利用社會的力量使人類延續(xù),，這便說明文化是有意義的，也就是之上所說的兩個緣由,。

我們在沒有選擇的本事的時候出生在這個世界上了,，然后在父母的養(yǎng)育下開始長大，當我們去思索自我存在的意義的時候,，我的背上默默地背負了許多職責,，親情,，讓我不得不活著。我要報效父母的養(yǎng)育之恩,，我要為愛我的人們負責等等諸如此類不得不活的理由,。

“在討論社會制度時，我常以為我們應當把人類的感情看成社會所培養(yǎng)出來的結果,，不能看成社會制度的基礎,。我們能夠用社會生活的需要去解釋人們感情所寄托的對象和發(fā)泄的方式；而不能以感情來解釋社會制度的方式,?！?/p>

這句話雖然想表達的意思很簡單,，但我卻在背后讀出了很多沖擊我的東西,，比如感情只是我們自身的某種需要而已,，而并非針對某個人特定的情感,。舉個更直接的例子，比如感情,，一見鐘情，用華麗的辭藻把它修飾的如此完美,，前生命定,，人海之中的緣分諸如此類等等,，但我更覺得這是感情者的虛偽而已,，從來就沒有什么唯一，沒了你活不下去之類的說法,，誰離了誰,，經過時間的沖刷依舊會活的好好的,。

人類感情看成社會培養(yǎng)出來的結果,，我也想到了自我的生活,，生活中很多友情,，往往住的相近的人感情會比較好，心理學上也有這種說發(fā),，感情的深淺和距離的遠近成正比。往往你會和你身邊的室友,，同學親密地多,，因為你們有更多的接觸的機會,?！吧鐣F體的團結是靠了日常的關系以及從而發(fā)生的感情,，反過來說，日常關系的打斷是引起社會團體內部離異最可靠的辦法,?！碧热裟銈儾辉谝粋€寢室,，你們的感情也不會像此刻這樣,，人類的感情只是在必須現實物質條件下的培養(yǎng)而已,，現實物質的條件的怎樣樣很大程度上已經決定了你們的感情怎樣樣,。更直接點說,，做好了先期條件,，剩下你們感情的發(fā)展只是履行必定要履行的一條路而已,。當然,，我承認也有必須變數，但更大程度上的這種先期決定讓我對知己,，朋友等等諸如此類完美的詞語產生了必須的懷疑。我更覺得,，這只是人類的一種抱團互助行為而已，有的人怕孤單,，有的人有困難，大家需要團體來幫忙大家,，所以親密,，知己可是是一種掩飾而已。

這樣一想來,，就感覺任何感情都是不可靠的,，再極端些,，就是沒有可相信的,，沒有可依附的,。

“婚姻關系絕非尋常的人事關系可比，其深刻處能夠穿透兩個人的人格,，教他們發(fā)生最密切的精神上的接觸以致混化,?！?/p>

婚姻,，感情，還是這些詞語,，兩個人的結合是否能相親無間關鍵在乎于兩個方面,。一方面是兩人的過去生活的環(huán)境中包含的許多要素是否相似,，另一方面是兩個人是否有意愿親密無間地過下去,。

費孝通認為人們生活的環(huán)境里語言體系有著差別,，認知也有著差別,，說的通俗點就是價值觀念,，而這是造成許多沖突的本因,。所以他認為兩個在相同環(huán)境下成長的人是最適合一齊的，也就是說長期生活在一齊的人最適合婚姻,，然而社會是禁止亂倫的，原因費孝通認為是出于防止親屬之間的關系結構的損壞,，也就是亂倫帶來的親屬混亂,，輩分混亂,，所以社會文化上禁止亂倫,。這在先天上埋下了婚姻的苦因,，因為最適合的是不能的,。

“個人與團體相合須使人對于他所做活動和自我生活的關系有認識,，活動,，生活,，社會三者綜合。須一個完整的人格,，個人一舉一動在一個意義下關聯起來，這意義又必須要合于社會所要求他的任務?，F代技術的發(fā)達在社會組織的本身引入了一個‘超人’的標準,，即以最小的成本最大收獲的經濟律?！?/p>

而此刻的社會暴露的問題是支配這活動的最終目的并不是參加活動者的個人目的，甚至并非社會的目的,，而是為生產而生產,，為效率而效率的超于人的目的,，資本主義的不斷積累是出于財富于天上的動機,。資本主義為了利潤而生存,，也許在經濟匱乏的時候,，資本主義是一個讓社會加速發(fā)展的良方,，但到經濟發(fā)達后，資本主義開始成為一個反而操縱著人的可怕惡魔,，當人們已經滿足于物質需求的時候，資本主義并不滿足,，他依舊要去追逐利潤,，他的信條是利潤或者死亡,。這樣自然會造成許許多多無數浪費的現象,，甚至是無端揮霍本身就十分稀缺的資源。現代社會最諷刺的一副畫面,，朱門酒肉臭路有凍死骨,。就這樣生動地上演了,。

同時,，人們不明白自我為了什么目的而活著,，就如同上頭所說為了生產而生產,，為了效率而效率，這完全就是這種不良的逐利機制在操縱著人類,，已經讓人類迷失在物質中，不明白生產最初的意義所在,。

在西方,，有個現象很明顯,，少做工,，多得報酬,，活動本身無樂趣。這是社會解組的現象，因為那里充分表現了社會缺乏完整,。

在我們很多人在不得不活著的條件下，在滿足物質需求的要求下,，會為自我去尋找一些樂趣,，能夠是夢想,，能夠是事業(yè),，能夠是興趣愛好,，然而這在我看來,，更像是在不得不活著的基礎上找點樂子打發(fā)自我的時間,，來麻痹自我,，還能夠用感情等其他東西麻醉自我。這依舊沒有意義,，死了就什么都沒有了，更何談世界如何,。

甚至，我不明白我想要的意義是什么,？我不明白存在的意義，一切的意義,，我覺得開始質疑一切,，活著同樣開始迷茫沒有動力,。

可是,，出于意識的活動,，我想象死亡就感覺毛骨悚然，一想,，雖然我沒經歷死亡，但大抵是思維停止活動了,，我突然感覺無法想象我的思維停滯,，然后我無法想象,，甚至無法想,，什么都沒有的概念,。然而我們終究要去經歷死亡,。

這么說來,，我終究是不想死的，那么我不想死,，我活著究竟想干什么呢,？我不能為了不想死而活著吧，我想活著有思維,，我想活著能行動，能思考,，思考一些東西,，那么思考是我的活著的意義嗎,？那我思考出來又有什么意義呢,？我行動的又有什么意義呢,？為社會,，人類發(fā)展做出貢獻,，那么我死后,，這些又于我有何意義,，唯一有點牽強的,，那么就是這些不止在我身后有意義,，對我此刻所處的環(huán)境也有所益處，能夠讓我生活的更好,，那么為什么生活的好就是有意義的了？這樣說來,，無好無壞，一切都沒有意義了,。

我不明白這究竟是我太小看價值追求了,，還是真的價值追求真的沒死了有意義,。也許是我看的書還不夠多,，思考的東西還不夠完全，但這種想法真的很容易讓人低迷,，讓人意志不振。

本來我覺得我只是想努力讀些書,，讓自我博學,，然后再開始找自我感興趣的,，找一個方向專精,。這是我想找的,，因為我明白自我有很強的求知欲,，但這仿佛出于本能的欲望掩蓋不了我時而想起追求的意義的時候的那種茫然無措,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇八

“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的,，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會,。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說,，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人,。他們才是中國社會的基層,?！边@是費孝通先生在本文中的第一段,，間斷的一句話,，就將對鄉(xiāng)土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面。

緊接著,，費老便開始大贊人們在藐視鄉(xiāng)下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為中國傳統(tǒng)社會的小農經濟依靠的正是土地,?！拔覀冋f鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土,，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住,，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情,，從半坡,、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農經濟之中,。農業(yè)成為維系社會的經濟支柱。在農業(yè)為主的社會中,，‘土’成為與文化緊密聯系的東西,?！币舱且驗橛辛送恋淖甜B(yǎng),，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農業(yè),，才有了聚村而居,、與世無爭的傳統(tǒng)生活,，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的,?！睂τ谶@個“愚”字,，作者認為,，多數人都陷入了認知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞,，而事實上,，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已,。費老在文中舉了兩個例子,，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥,。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題,，與智力有何干呢,？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的`問題,。作者概述了“文字”的產生和發(fā)展及其功能和作用,，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里,，人與人之間的活動和聯系都是很頻繁的,，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中,，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進行了說明,。

而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者指出“文字”作為一種經驗和知識的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經驗”的特質下,，也不能發(fā)揮其積極有效的作用,。通過對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述,，從時間上,，說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”?？偨Y兩章,，我們可以看到,，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景,。在鄉(xiāng)土社會這一基層上,，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了,。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活,，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng)?！?/p>

到了今天,，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經發(fā)生了變化了呢,？答案是肯定的。隨著科技在農業(yè)中的普及和應用,，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁,，“城鄉(xiāng)一體化”建設格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經遠不同于費老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了,。只是現在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題,，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過,，這自然是題外話了。

“以‘已’為中心,，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系,，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般,，一圈圈推出去,，愈推愈遠，也愈推愈薄,。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了?！边@就是費老在文中解釋得差序格局的經典形象,，為了更好的顯現出“差序格局”的特點,，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋,。他將西洋社會的類型稱為團體格局,，若干人組成一個個團體,，就像一捆捆扎起來的木柴,；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心,，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子,，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋,。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系,，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上,，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去,，愈推愈遠，愈推愈薄,。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫,。

中國人講究人倫——君臣,、父子,、夫婦、長幼……講的是一種差等關系,，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里,，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心,，“推己及人”,，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的,。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍,。正因如此,，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的,，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等,，甚至大至整個家族,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇九

在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中,，主要看到兩條線索,，一是定位中華本土文化，二是看待外來文化,。在世界全球化的今日,，《鄉(xiāng)土中國》無疑給了我們深刻的啟示,。既要反對崇洋媚外,，又要反對盲目排外,，立足本土文化,，正確看待外來文化的影響，之所謂“取其精華,，去其糟粕”“以我為本,，為我所用”。此書包括：鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系私人關系的道德,、家族,、禮制等方面,，由表至里,，淺至深層層剖析中國鄉(xiāng)土社會,。

此書的精華所在，及影響我最深的,，無疑是一個“土”字。中國社會未完全意義上擺脫自我的鄉(xiāng)土性,，本人也覺得無需改變,，鄉(xiāng)土一次或許與中國現代化的道路些許有些相悖,，可是“鄉(xiāng)土”,，是我國如此本色。

全書有目錄十一,，我選下對我影響深刻的資料做出自我的見解，詳如下：

一,、土的重要性：

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。”“遠在西伯利亞,，中國人住下了,，不管天氣如何,，還是要下些種子,，試試看能不能種地?！@樣說來,，我們的民族確是和泥土分不開的了,。從土里長出過光榮的歷史,，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌,?！敝袊寝r業(yè)大國,，大河禮貌的滋養(yǎng)下，中國的農業(yè)很早以前便領先于世界,。而農業(yè)的根基在于土，中國人離不開土,，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地,，孕育著代代炎黃子孫,。家立于土之上,，國也立于土之上，土為我們所居,，是一個大概念的家,，由此而生“生于斯，死于斯”中國自古有“落葉歸根”一說,，人死后,，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土,，死了,，骨肉還得回入這塊泥土,?！贝擞^念一向影響著我們,，當代，四面八方的農民放下鋤頭,，來到東南沿海發(fā)達地區(qū)謀生,，成為農民工,，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此,，更多的是吧錢寄回老家建房子,，就算在城里有什么不測,，家人也要千方百計把在外打工的人送回老家。

二,、聚而居：

“無論出于什么原因,，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起能夠到幾千戶的大村,。我在上文所說的孤立,、隔膜是以村與村之間的關系而說的?！背鲇谵r業(yè)原因,，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地，說也奇怪,，中國習于聚居,，可是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個村子里,，生活在彼此熟悉的環(huán)境中,，把信任和深度交往局限在自我的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家,，在高樓大廈中,，門對門的兩戶家庭能夠說是幾乎“老死不相往來的”,。再者，中國雖然地大,，可是人口都集中在個發(fā)達地區(qū),，構成人口的過于集中，人就不得不聚而居了,，此情景多為都市所有,。而美國鄉(xiāng)下則很少出現聚居現象，美國人少地多,，個人家庭自成單位,，獨來獨往。我想美國等西方國家國民的冒險,，個別負責精神也是由此而來的吧,。

三、鄉(xiāng)下人的“愚”：

惡心的產物,。在孩子身上,，這種不公平也是明顯存在的，有些城里,，政府會建立農民工子女學校,，此做法有利也有弊。特意建立的農民工子女學校,，能夠方便管理,，也有利于孩子的安全問題，這是對待留守兒童問題的較好做法,。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點不一樣,，分開學校有利于安排學習進度，可是這人為地分割會使孩子從小構成“我很城里人不一樣”的思維,。其實大家都是平等的,，認為鄉(xiāng)里孩子“愚”學習本事不如城里孩子，人為地分割在某種程度來說,，是一種危害,。

四、無訟

“在鄉(xiāng)土社會里,，一說起‘訟師’,，大家會聯想到‘挑撥是非’之類的惡行?！痹谥袊@個鄉(xiāng)土社會里,，教化總是代替折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事,，除非非不得已,，否則都不會對簿公堂,。中國傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先,，法制傳播受傳統(tǒng)中國社會的文化影響,。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個說法”把村長告上市的法院,，在村里人看來,，秋菊是可鄙的，根本無人理解秋菊的做法,，最終秋菊贏得了官司,，卻輸掉了中國千百年來構成的人情世故文化。中國傳統(tǒng)文法與現代法制構成的矛盾,，非一日之時能夠解決,。“現行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,，它破壞了原有的禮治秩序,，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正能夠是合法的行為,，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了,。”由此可見,，要讓法制深入人心,，并非要盲目照搬國外法律條文，而要結合中國的傳統(tǒng)文化,，人情世故,，靈活變通,，“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺,。

經過對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，讓我了解到中國鄉(xiāng)土社會的方方面面,，更好地認識到我們所處的位置,，定位于中國本土趨勢，更好地展視未來,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十

讀完這本《鄉(xiāng)土中國》,，感觸頗多。

這本書雖然是社會學入門級讀物,，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐,；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語,，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感,。

作者是大師級人物費孝通先生，書中提出了有關中國社會——鄉(xiāng)土社會的——的一些基本特點,、基本概念,，譬如所謂的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，熟人社會中沒有法律產生的條件,；鄉(xiāng)土社會的禮治,、長老統(tǒng)治等等特點?！瓕τ谖疫@個剛剛對社會學發(fā)生興趣的初學者來說,，起到了很好的啟蒙作用。

說實話,，這本書雖然通俗易懂,，但是自己真正理解書中的實質內涵的東西則并不是那么多。這本書一開始讀起來感覺十分的親切,，因為自己就是從鄉(xiāng)村中出來的人,，對鄉(xiāng)村本來就有一種熱愛之情；但是不同的是,，費孝通先生則通過理論層次的寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會結構展現在我們的眼前,，這確實是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學習的,，還有就是里面通俗易懂的語言,，跟霍金的《時間簡史》貌似有很多的相同之處！

這本書引起了我其他幾個方面的思考：

1,、《鄉(xiāng)土中國》的實質是什么,？

2、費孝通先生本人及其其他學術成果有哪些,，以及哪些東西怎么樣,？

3、自己應該怎么學習社會學這門課,？

4,、社會學這門課到底包括哪些方面？它和其他社會科學有什么關系,？

以上這些問題都是值得自己去研究的'一些問題,！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十一

第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。”這句話有兩層意思,，一個是說中國社會雖然有很多階層,，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的,，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞,。),，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā),，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會,。另一層意思是說現在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主,、知識分子,、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的,，但是由于長時間的發(fā)展,，已經與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼,，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經完全沒有了認同感,。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根，后面會有詳細的分析,。

在第一章里,，作者從“土氣”切入，分析中國人的農業(yè)本性,?！斑h在西伯里亞，中國人住下了,，不管天氣如何，還是要種下些種子,，試試看能不能種地”因為農業(yè)的固定性,，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農業(yè)本性,?！巴翚馐且驗椴涣鲃佣l(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”,，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定,，結成了穩(wěn)定封閉的鄰里關系，這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征,。許多中國社會的特征都是由此而來,。比如說,，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會?就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性,?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要,，因為那都是對付陌生人的,，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來說,，分得太清楚未免傷了感情,。中國文化的模糊性大概也從這里來。

第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”,。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應該這么說,，鄉(xiāng)下人不是智力上笨,，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣,，他們的知識足以應付他們的生活,，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜,、不會爬樹,、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的,。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系,，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會,，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷,。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎,，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要,。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁,。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經發(fā)生了重大變化,，當代農民必須要識字了，因為要科學種田,、操縱機器,。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農民的生活基本沒有文字,，長年沒有閱讀和書寫,，因此現在已經忘的差不多了，讀我的家信都很吃力,。這無疑是費老觀點的例證,，說明雖然過了這么多年，農民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十二

鄉(xiāng)土中國,，講的是咱們中國最基礎的鄉(xiāng)土文化，是每一個鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構念出來的東西,。很多東西說的恰到好處,。也許大家，才有這種魄力,，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯,、概念進行解釋。整本書行文邏輯縝密,，從家到社群,，個人到家族，行為到權力,，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡,。不得不說，此書值得閱讀,。盡管里面對鄉(xiāng)土中國解讀有的部分在現在來看是不完全貼切的,。但是，瑕不掩瑜,，其中的核心思想,，其所提出的差序格局、長老權力等一系列新的概念,，都讓人耳目一新,、醍醐灌頂,。

老師在評此書時,，提到一點是他覺得作者有點“偏袒”,、“護短”的異味。我整篇讀來,，覺得并不是這樣,。作者對于每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋,，并且在關鍵出表明自己的態(tài)度,，從一個學者的角度提出自己的思考，這沒問題,。

這里我要說的是作者對于有些概念或問題的解釋有點牽強的感覺,，所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學淺,，沒能明白先生的準確意圖,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十三

關于鄉(xiāng)土習慣與現代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了,，還用的著多說嗎,？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣，但他已成為現代社會的阻礙?，F代社會是個陌生人組成的社會,，個人不知道個人的底細，所以得講個明白,。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,，而現代社會口說無憑，還要簽個字,，畫押,，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性,。我想這點體現得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候,，我們會有諸多的不適應,，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,，因而我們會受騙、會受傷,、會被別人說成傻,，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經不適應這個現代社會罷了,。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程,，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展,，總會有許多名字讓人銘刻在心,。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求,，為建立中國化的社會學傾其一生心力,，可謂著作等身，學問深厚,；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠,，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人,，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質,，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,，我還會讀第二遍,、第三遍。希望每一次都會有收獲,！

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《鄉(xiāng)土中國》

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鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十四

暖暖的鄉(xiāng)土，是那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著,。下面是本站小編給大家精心準備的精選《鄉(xiāng)土中國》

讀書筆記

這是一本深入中國農村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會的素描,，內容只就農村而言。雖然如此,，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的,。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性,。因而從農村著手描述,，更能反應出原汁原味的中國。

本書從鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,，維系著私人的道德,、家庭,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治、長老政治,、地緣與血緣,、名實的分離,，從欲望到需要等方面展開敘述,。我們中國鄉(xiāng)土社會表現的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系,，在儒家社教的文化傳導下,，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中,，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當,，因為中國傳統(tǒng)社會的小農經濟依靠的正是土地,。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農業(yè),，才有了聚村而居,、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。這種鄉(xiāng)土獨有的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息,，也是鄉(xiāng)村獨有的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質不是別的,，而正是這種“土氣”,。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒,，恐怕是難抒發(fā)出來的,。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析,。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》,，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響,。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式,、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”,，“私人道德”盛行,，在現代化的今天也不能完全理解,。而這對于市場經濟的發(fā)展，現代化的轉型,，無疑是起著消極的作用,。

費孝通先生說，“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的”,。從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的,，農民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻,。作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲,。以前對自己生活的村子沒有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的,。

在農村生活,，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人,。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子,。在北方,，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過,，母親心疼我,，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?，F在想來,，土地真的好神奇，你播種它會生長,，你不播種它也生長,。苦菜就是那種自然生長的植物,，挖它并不費事,，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃,。“非典”那年,，母親不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖,，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢,，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井,，梨樹,、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過節(jié)的時候買些糖果,、穿件新衣裳就是了?？梢?，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理,。

費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一,、小農經營每家耕地的面積小,，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二,、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住，合作起來比較方便,。三,、為了安全，人多了容易保衛(wèi),。四,、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數量在一個地方一代一代地增長,，成為相當大的村落。我生長的村子是由第二點和第三點決定的,，因為我們那里沒有農場,，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要,，村子里稱為“變工”,。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié),，由于每家的勞力有限,，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,，效率也高，今天一起去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為,，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會,。社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的,，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會,，后者是法理社會,。鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道,，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,，社會的聯系是長成的，是熟習的,，到某種程度使人感覺到是自動的,。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,，其中各個人有著高度的了解,。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶,、叔叔阿姨看著長大的,，整個村子里的人都知道我，我也認識整個村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平時見面都會很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,，熟悉是長時間,、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密感覺?，F代都市最缺少的也就是這種感覺,，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是,，在鄉(xiāng)土的本色里開始產生出陌生的社會。

學者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會爭的是權利,，而在我們的社會卻是講交情,。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手,，它是孕育所謂現代人的搖籃,，現代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的,。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也即群己、人我的界限劃法問題,。西方人看重的是團體,，而且公私分明，中國人則不然,。就拿“家”來說,，是最能伸縮自如的了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人,，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人,。自家人的范圍是因時因地可伸縮的,，大到數不清，甚至天下可成一家,。每個人都有一個關系網，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了。中國的本色是鄉(xiāng)土,，而現在的主流是爭相到城里立足,，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦,。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷,，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的一個大轉變,。就像費孝通先生在結尾所說的,，鄉(xiāng)土社會是靠經驗的，他們不必計劃,，因為在時間過程中,，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此,，希望土地依然是大自然哺育生命的土地,，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!

在眾多老師的慫恿下,，懷揣著各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先,，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳,，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪,。

很是驚詫,，費老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時,，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,，塞在他的箱子底下?？吹竭@,，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品,，你是否也知曉了,。后來，他祖母避人和他說了,，假如水土不服,，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃,，這是一包灶上的泥土,。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經歷,，第一次離家求學時,，我母親，不算很老的農村婦女,，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,，好奇地問：“是什么?”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底,，直到后來算是翻箱倒柜找東西時,，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅使我打開了它,，一抔灶土和幾顆茶粒,。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著,。

將來的某一天,，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地,，擁有半畝良田,，披星戴月，荷鋤而歸,。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角,，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳,，做一個真正的自己,。

生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽,，并茁壯成長,。

也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性,。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,，但是,，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根,，年復一年,，日復一日，隨著季節(jié)的更替,，鋤地播種,，精耕細作，盡管寸草不生,，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實,。

或許,，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,，長于斯”的古老,、沉默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十五

關于鄉(xiāng)土習慣與現代社會“我們大家都是熟人,，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣,，但他已成為現代社會的阻礙?，F代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細,，所以得講個明白,。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現代社會口說無憑,，還要簽個字,，畫押，形成法律,。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現得很明顯,，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候,，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人,，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙,、會受傷,、會被別人說成傻，可是,，真的是傻嗎,，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經不適應這個現代社會罷了。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程,，越過世紀的門檻,，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心,。費孝通先生作為一代學人的典范,，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力,，可謂著作等身,，學問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠,，堪稱經典之作,，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質,，發(fā)掘中華文化的深刻內涵,。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,，我還會讀第二遍、第三遍,。希望每一次都會有收獲,！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十六

費孝通是一位我們耳熟能詳的社會學大家，他在世界上也享有盛譽,。在國外,，費孝通以《江村經濟》聞名于世，但我認為他在20世紀40年代完成的一本名為《鄉(xiāng)土中國》著作更深入人心,，更能被我們中國人所接受,。記得我大一剛開始上《社會學概論》的時候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對我們學好社會學以及本專業(yè)的各類社會學大家以及他們的書籍,，當老師說到費孝通先生的時候,，著重地為我們介紹了他寫的?！多l(xiāng)土中國》,，也正是因為受老師的影響，我去認真地閱讀了這本著作,，讀后我才知道費孝通先生的見識之廣以及對中國內在結構分析的透徹,，直到現在想想也讓我深有感觸。

《鄉(xiāng)土中國》這本著作既反映中國的實際狀況,，又是具有很強理論深度的著作,，在中國的學術界具有比較大的影響，成為許多學者研究中國問題的必讀書,。費孝通先生的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國》中的文章精彩紛呈,，通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本著作，可以加深我們對中國社會的重新理解和認識,?！多l(xiāng)土中國》雖然僅有十四篇文章，但是卻描繪出了生動而貼切的中國傳統(tǒng)形象,，對很多問題費孝通先生他以精辟的見解和恰當的比喻做出了通俗易懂的解釋,，這也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十七

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生早在三四十年代的研究成果,，他將這些成果用于在西南聯大和云南大學時期講授“鄉(xiāng)村社會學”的講義,，鼓勵青年學子勇于開拓未知領域，并應邀整理成書?，F在讀起來也具有啟迪意義。對我來說,，首次接觸社會學書籍,，其中內涵不啻哲學一樣抽象，但《鄉(xiāng)土中國》的文字深入淺出，把作者早期調研的中國社會素描像,，穿針引線般總結提煉成的概念和體系,，透過嚴謹的邏輯，一步步回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這樣宏大又難解的問題,。
閱讀《鄉(xiāng)土中國》,，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設”課題組，在主委的建議下,，學習先賢的著作研究,，啟發(fā)和開闊思路。中國地大物博,，各地發(fā)展不均衡,，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色，加之平時接觸鄉(xiāng)村并不頻繁,，如何才能總結出鄉(xiāng)村建設的共性,，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初,，我感到束手無策,，研讀之后，似乎看到一點方向,。
閱讀過程中,，我了解到費孝通先生的生平，以及與他同時代的潘光旦先生等民盟高級知識分子,，不禁對他們在艱苦環(huán)境中堅持治學的頑強精神和人格魅力肅然起敬,。
回首眺望中華五千年的歷史長河，土地與時代的變遷和社會的演進息息相關,。有如埋藏著黃金般的相思,，土地在中國人的生命中扮演著無與倫比的重要角色。無論從時間更迭還是空間聚集來看,，中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會,。
世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民,，以自發(fā)聚集起來的“村落”為單位,，遵從生于斯、長于斯,、死于斯的規(guī)律,，植物般在土地里生了根，“在悠長的時間中,，從容地去摸熟每個人的生活,，像母親對于他的兒女一般”,，對這個社會的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會,，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩,，譬如禮治秩序。
有人說,，西洋（我理解書中指美國）是“法治”的社會,，中國是“人治”的社會，作者認為,，人治和法治的區(qū)別,，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時所用的力量,，以及所根據的規(guī)范的性質,。鄉(xiāng)土社會并不是“無法”，而是以“禮治”為主,。禮是社會公認合式的行為規(guī)范,，是代代相傳的約定俗稱。在人口流動和土地資源變動都有限的社會中,，維持禮治秩序的是傳統(tǒng),，越是經過前人證明有效的，也越值得保守,?！把员貓蛩础背闪俗詈玫纳畋Ｕ希安宦犂先搜?，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語,，人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感。于是,，在傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題的前提下,，禮治秩序使人服膺。
如果中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會,，那么,，差序格局就是是中國社會的核心。這也是費孝通先生在書中提出的精髓思想,。
中國傳統(tǒng)社會中的“家”的范圍很模糊,。“闔第光臨”,，很少人能說得出這個“第”包括些什么人,，像《紅樓夢》里的賈家，大觀園里可以住著姑表林黛玉,，姨表薛寶釵,，后來更多了,，寶琴、岫煙,，凡是算得上親戚，都包容得下,?？墒且怀遥瑯涞光┆s散,，縮成一小團,。家庭范圍可以很小，也可以大到像個小國,。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力,。所謂“差序格局”，是以自己為中心,，將與自己發(fā)生社會關系的那一群人,，按照親疏遠近像水波紋般一圈一圈推出去，所產生的一輪輪波紋的差序,。從己到家,，由家到國，由國到天下,。這與西洋（美國）所注重的個人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向,。西洋社會里爭的是權，而鄉(xiāng)土社會是攀關系,、講交情,，勢必賦予了鄉(xiāng)土社會的道德和家族觀念。
差序格局中,，道德體系的出發(fā)點是儒家文化推崇的“克己復禮”,。倫重在分別，如《禮記》中的十倫,，鬼神,、君臣、父子,、貴賤,、親疏、爵賞,、夫婦,、政事、長幼,、上下,，都是指差等,。由己向外推以構成忠、信,、孝,、悌、恭,、寬,、信、敏,、惠一類的道德標準,。基督教中是不分差序的兼愛,，或墨家提倡的“愛無差等”,，在儒家看來都是“無父無君”的觀點。
家族性質更像綿續(xù)的事業(yè)社群,，負有生育之外其他的功能,。主軸在父子間、在婆媳間,，家族的延續(xù)離不開效率和紀律的考慮,。夫妻成了配軸，夫妻間講究相敬,，女子有“三從四德”的標準,，親子間講究負責和服從。在費孝通先生看來,，這是把生育之外的許多功能都拉入了家族中引起的結果,，中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留,，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格,。在西洋（美國）社會中，政治,、經濟,、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內,，所以夫妻之間的感情成為主要的凝合力量,。
鄉(xiāng)土社會中的道德、禮治和家族,，又共同衍生出文字下鄉(xiāng),、推崇無訟、血緣聯結、長老政治和契約文化等的一系列社會表現,。以文字為例,，在當時提倡的文字下鄉(xiāng)運動中，有人認為鄉(xiāng)下人愚鈍不化不識字,。作者認為在熟悉社會中,，有限的地理范圍內，溝通交流最便利的是表情（眉目傳情）,、其次是語言（特殊語言,、行話）。實在是鄉(xiāng)土社會已經熟悉到沒有孕育文字的先天土壤,。在陌生社會，講究文法藝術的文字才是首選,。所以文字下鄉(xiāng)運動,，并不是開設幾個鄉(xiāng)村學校就能完成的，最好在中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能順利的下鄉(xiāng)。比如我們現在扶持鄉(xiāng)村教育,，讓孩童們坐在課堂上僅僅是表象,，本質在于解決它背后的社會和家庭面臨的共同矛盾。
想起我記憶中的鄉(xiāng)村生活,，發(fā)現大部分現象都能利用書中的理論來解釋,。我的故鄉(xiāng)位于山西一個偏僻的村莊。上中學前,，我每年都會在那里度過一兩個月,，白天與族中小孩在田間地頭嬉戲玩耍，晚上等長輩們串門聊天,。家里夜不閉戶,，從腳步聲主人就能聽出是誰進了院子，或未見其面就傳來響亮的招呼,。湊在一起的家長里短中,，有張家的祖上當年借了多少錢，有李家的兒子發(fā)達前的奇聞軼事等等,，仿佛在攀比誰掌握的史料更多,。我父親盡管移居到城市生活已經四十年，在時間和地理上與故鄉(xiāng)產生距離,，但是家族觀念依然根深蒂固,，現在也還能如數家珍地談論起家族中的輩分和往事?？上н@些并沒有文字記錄下來,，老一輩人的記憶恐怕難以再延下去,。還有一些從前我不太理解的事情，比如鄉(xiāng)下的親戚為什么愿意組團到城市,，或借宿,，或求助，顯得沒有邊界感和隱私觀念,。這些疑惑,，在《鄉(xiāng)土中國》中都找到了本質答案。原來中國人的鄉(xiāng)土情結自盤古開天地,、女媧補天時便已注定,！
鄉(xiāng)土的本質是穩(wěn)定和緩慢，如果發(fā)生與它相反的變革,，便會有名與實,，言與行，話與事,，理論與現實的分離,。中國的土地上，創(chuàng)造出無數光輝燦爛的文明,，在緩慢發(fā)展的過程中,，難免會受到土地的束縛，尤其在步入現代社會的進程中,，毫無例外會發(fā)生沖突和矛盾,。
中國的城鎮(zhèn)化建設已取得一些成就。即使鄉(xiāng)村的生活方式看似和城市無異,，但中國社會鄉(xiāng)土的本色已經延續(xù)千年,，舊有的觀念、人情往來和處事方式,，仍然習慣性的保留下來,。其實有沒有必要褪去這些舊有痕跡還值得我們研究思索,。在城鎮(zhèn)化建設中,，也出現了一些荒唐的事情,，部分原因是急于求成，違背了鄉(xiāng)土社會的發(fā)展規(guī)律,，在沒有做好轉變的鋪墊前便粗暴干預,。鄉(xiāng)村建設要尊重傳統(tǒng)，遵循演變規(guī)律,，讓鄉(xiāng)村留住鄉(xiāng)愁,，不能操之過急，更要避免盲目追求政績，違背事物發(fā)展規(guī)律,，制定出揠苗助長的強制政策,。
回到金融方面，我的工作范圍屬于金融的一個分支,，支付行業(yè),，結合近期國務院和央行發(fā)布的相關政策文件，或許可以由點及面,，從支付方面談談如何支持鄉(xiāng)村建設的發(fā)展,。
一是加強支付的法律體系建立和金融監(jiān)管政策。近五年新興支付手段高速發(fā)展,，促使支付業(yè)務邊界逐漸模糊,，給立法和監(jiān)管等帶來新挑戰(zhàn)。我國的立法層次低,、立法體系不完整且不統(tǒng)一,、立法內容失衡，構建一個全面,、規(guī)范、協(xié)調的支付法律制度體系勢在必行,。建議在條件成熟時將原有立法層次較低的部門規(guī)章等及時上升為法律法規(guī),。在支付行業(yè)監(jiān)管方面，以健全監(jiān)管主體體系,，規(guī)范監(jiān)管職權為原則,，建議加強資金監(jiān)管，注意外部監(jiān)管與內部監(jiān)管結合,，同時密切關注支付業(yè)務所潛藏的各類洗錢風險,，調整和完善監(jiān)管規(guī)則。
二是以金融科技發(fā)展助力鄉(xiāng)村金融基礎設施建設,。由于地理環(huán)境,、歷史原因，我國鄉(xiāng)村的金融基礎設施和金融配套服務都不足,，金融網點和服務下沉面臨著成本增加,、收益倒掛、效率低下的問題,。舉例：央行和銀聯曾要求商業(yè)銀行降低費率或免費在農村地區(qū)投放pos機具,，助力農村地區(qū)發(fā)展收單業(yè)務。但是農村交易額過低,，機具布放分散,，銀行提供服務耗費人力物力，久而久之pos機處于閑置，未發(fā)揮應有作用,。建議依托金融科技的發(fā)展,，通過科技手段延伸金融服半徑，解決金融服務“最后一公里”問題,，同時充分結合實際情況,，制定與新興服務手段相適應的合理的政策要求，提高金融機構應用金融科技的積極性,。
三是以場景建設為入口完善鄉(xiāng)村金融產品供給,。根據鄉(xiāng)村生活特點，在適當的產業(yè),，如文化旅游消費方面,，搭建支付受理環(huán)境，進而拓展至糧食收購,、衣食住行等涉農應用場景,，后續(xù)進一步覆蓋社會保障、醫(yī)療教育,、公共繳費等,。同時完善農村小微企業(yè)融資產品，并逐步建立農村企業(yè)征信系統(tǒng)和信用庫,，利用大數據技術為金融服務的提升奠定基礎,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十八

從小到大，我經歷過很多次對我產生重要影響的認知建立,，和認知重建的過程,。而我知道在我以后的人生中，一定還會經歷更多這樣的時刻,。我想每個人的人生都是如此的吧,。人對待生命和生活的最終態(tài)度，大概就是認知的一個集中反饋,。
這一次讀《鄉(xiāng)土中國》,，對我來說是一次重要的認知建立。它讓我對養(yǎng)育我的這片土地,，終于有了一個完整的真實而深刻的認識,。
以前我足夠了解他嗎？雖然在這片土地上生活了幾十年,，可一直朦朦的隔著一層紗的感覺,，我看不到我不明白，好像一直都沒法看到他真正的樣子,？
《鄉(xiāng)土中國》這本書幫我解開了一直以來的困惑,。很慶幸在這個年紀這個時間讀到了這本書,，我還沒有忘記兒時的那些記憶，也一路跟隨著祖國的巨大變遷,。因此在讀書的時候,，跟著費孝通老先生的思維，回到了我的記憶深處,，仿佛看到一個就在我眼前的,，真實，生動而深刻的鄉(xiāng)土中國,。
費孝通老先生所講述的中國基層社會是這樣的,。
中國基層社會是鄉(xiāng)土性質的，是生長在土地上的農業(yè)民族,，有著最穩(wěn)定的結構,，中華文明在如此穩(wěn)定的結構上，一脈傳承至今,，從未斷過,。
他是自給自足的小農經濟，以村落為基本社群,。生于斯長于斯,，是沒有陌生人的熟人社會，信任的模式不是建立在訂立契約的基礎上,，而是建立在熟悉的基礎上,。鄉(xiāng)土社會是血緣社會，也是禮治社會,，維持社會統(tǒng)治的力量是禮，禮需要的是教化的過程,，依托的是傳統(tǒng),。
鄉(xiāng)土社會是面對面的社會，是不需要文字的,，在這個社會里文字是廟堂性的,。鄉(xiāng)土社會不需要統(tǒng)一的概括性的那種真理，是具體到行為的規(guī)范,。因此西方社會需要的那種宗教的神的概念我們不需要,，我們有自己的道德標準制約方式。
鄉(xiāng)土社會中人與人之間的的格局,，是往湖水中投入一顆石子一樣一圈圈散出去的水波紋一樣的差序格局,，自己是這一個圈的中心，以自我為中心點,，一切以克己修身為道本立,。所有的道德標準也是一層層附著在以自己為中心延神出去的人際關系的每一條線上,，親子關系是孝，長兄關系是悌,，朋友關系是忠信,，等等。,。
鄉(xiāng)土社會的家庭依附在家族之內,。家族是以生育繁衍和生存事業(yè)為根本事業(yè)，因此鄉(xiāng)土社會的家庭關系不需要男女有感情,。男女之間關系的淡漠和鴻溝也有利于家族的穩(wěn)定,，有利于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定。男女授受不親,，是我們的傳統(tǒng)男女之間的狀態(tài),。
鄉(xiāng)土社會是長老統(tǒng)治，是教化的過程,，每一個年長的人都有教化的義務,。長幼尊卑有序，長老統(tǒng)治是不允許反對的,，反對演化成了注釋,。這也造成了某些名實分離，陰奉陽違背的存在,。因為必須要留有表面的無違,。
以上的描述，是我們的鄉(xiāng)土社會,，刻在我們的靈魂深處的印記,，標示著我們是華夏兒女，炎黃子孫,。世界上最光輝燦爛的農業(yè)文明在這片土地上創(chuàng)造,。
隨著英國第二次工業(yè)革命的發(fā)生，工業(yè)文明出現了,。在過去這一百多年里時間里,，他們四處拓展，殖民和侵略,。而我們這個最穩(wěn)定的民族也在這樣的情況下,，被沖擊開來。
這動蕩的一百年間,，近現代史中出現了非常多偉大的英雄們,，是他們不斷積累的智慧和不斷流血犧牲的探索，在混亂和混沌之中終于開辟出了一條路,，社會主義新中國,。
新中國建立70周年,，這條路的探索也持續(xù)至今，今年在新聞中最常用到的一個詞——篳路藍縷,，真的是艱難而偉大,。建國70周年慶典上，抗戰(zhàn)老兵親吻國旗的那一刻,，那一代為祖國拋頭顱灑熱血的英雄們對祖國的深情,，我們無法感同身受，卻仍被深深感動,。
新中國建設的過程中,，經歷了各種探索。關起國門來過日子,，不行,。打開國門改革開放，中間亦經歷各種曲折,。然而一路發(fā)展直到今天,，習大大在各種場合不斷強調要加快開放的步伐，要加強世界人民的合作,，要提高投資環(huán)境加大外資引入,。。,。
我們成了真正開放的國家,，有底氣擁抱世界的國家。習大大也一直在各種場合強調,，時代一去不復返,，要擁抱變化，要接受變化,，要擁抱新時代,。
為什么改變對于我們來說好像那么難？因為工業(yè)文明和農業(yè)文明是兩種完全不同的兩種文明狀態(tài),。
工業(yè)文明的基礎是西方文明，西方文明是團體格局,，是城市性質的陌生人的契約社會,，是法治社會，是人人平等的泛愛主義,，是亞伯拉罕的圣經,。。,。
工業(yè)文明里沒有孝悌,，沒有克己復禮,，沒有長幼有序，沒有教化,，沒有道德評價體系,，他們那些是他們的，對于我們來說是陌生的,，是不屬于我們的,，是和我們的文明可以說十分相異的一種狀態(tài)，改變對于我們來說,，更像是一種艱難的取舍,。
但是工業(yè)文明以一種勢不可擋，不可逆轉的氣勢來到了我們的面前,，沖擊著農業(yè)文明的穩(wěn)定的根基,，五千年從未間斷過的文明傳承，是不是也許真的要在這個時代畫上某種終止,？
所以在這么長的百年時間里,，舊有的維持社會的規(guī)矩，禮俗被拋棄,。在過去的教育中,，長老，孔子,，教化等道德評價體系消失,。我們引入西方的法律制度，學習西方的文化科目,，一切變得似乎無所適應,。
老一代人（大概父母那一代吧）沒有經過新的教育，沒有受到過其他文明的影響,，但是又沒有舊文明的制約,，看上去似乎沒有邊界。但是和他們聊天的時候發(fā)現他們好像真的不喜歡這個時代,，他們喜歡毛爺爺時代,。他們總說那時候人有規(guī)矩。所以偉大的人從來都是一種,，有能力推翻舊的,，更有能力建立新的。
新的一代,，經過新的教育,，，又受到很多的其他文明的影響,，平等自由那一類的,。畢竟西方文明學的照葫蘆畫瓢都算不上,，東方文明的根基就在哪里，因此也變得水土不服,。
所以我發(fā)現有一種類型的視頻特別火是有原因的,，一個人站在那里，一本正經的講一些男人應該,。,。。怎么怎么樣,，不怎么樣就不是怎么樣,。?；蛘吲藨撛趺礃?？不怎么樣就是不怎么樣。,?；蛘吲绣e的然后說對的怎么怎么樣。,。,。之類的。
不論他們說的有沒有道理,，這反映了一個需求,，人們真的很想知道，什么是對的什么是錯的,，我們需要一個規(guī)矩,。傳統(tǒng)的評價對錯的體系被廢棄，西方那一套我們又不適應,，我們不要他們的那套信仰,。
我們缺失了一套屬于我們自己的道德或者行為評價標準。我們的血液不變,，我們不是別人,，不是任何文明的人，這片土地上的炎黃子孫,，根本性的東西就不會改變,。
隨著現代化進程的不斷加快，城鎮(zhèn)化不斷加快,，鄉(xiāng)村的消失,，隨著殘留鄉(xiāng)土記憶的消失,，有一天不知道是不是需要翻閱歷史典籍才能夠知道我們的過去,，就像所有消失的那些偉大文明一樣,？
時代回不去，鄉(xiāng)土社會回不去,。我們處在一個舊世界與新世界交替的偉大節(jié)點上,，未來不僅是我們想要什么樣，還是我們應該是什么樣,。
在一系列的探索和改變中,，不斷加強國學在教學中的比重，甚至這本《鄉(xiāng)土中國》都變成了高中必讀教材,。國家一邊加強改革的步伐,，建設一個真正現代化的強國的同時，也在加強傳統(tǒng)的國學教育,，讓知禮依然流淌在我們中國人的血液里,。
教育是一個春播秋收的過程，但是在幾十年以后的未來,，我們今天的播種在我們的國家會結出光輝燦爛的果實,，中華民族的偉大文明會以一種新的形式呈現，期待那一代的長大的孩子們,。
時代不會再回頭,，讓我們熱情的擁抱新時代，擁抱未來吧,！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十九

1,、文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經驗。這樣說來,，每個人的“當前”,，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影,。歷史對于個人并不是點綴的飾物,，而是實用的、不可或缺的生活基礎,。人不能離開社會生活,，就不能不學習文化。文化得靠記憶,，不能靠本能,，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁,，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁,，不然就沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活。

2,、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見,，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點,，焦點依著我們的注意而移動,。注意的對象由我們選擇，選擇的根據是我們生活的需要,。與我們生活無關的,，我們不關心，熟視無睹,。我們的記憶也是如此,，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分,。

3,、這種根據單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門名稱,，叫氏族,。

4、在西洋家庭團體中,，夫婦是主軸,，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角,，他們長成了就離開這團體,。在他們，政治,、經濟,、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內,。夫婦成為主軸,，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展,，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心,。

5、在我們的鄉(xiāng)土社會中,，家的性質在這方面有著顯著的`差別,。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間,，在婆媳之間,，是縱的,，不是橫的。夫婦成了配軸,。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容,。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬,，女子有著三從四德的標準,，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色,。

6,、鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現代社會是浮士德式的,。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序,，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它,，安于其位,，維持它。這是西方古典的精神?，F代的文化卻是浮士德式的,。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服,；沒有了阻礙,，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程,，不斷的變,。

7、文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范,，是文化性的,；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈,，求取臨時解決辦法的活動是政治,。

8、在社會變遷過程中,，人并不能靠經驗作指導,。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則,、應用原則的卻不一定是長者,。這種能力和年齡的關系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會,。講機會,，年幼的比年長的反而多。他們不怕變,，好奇,，肯試驗。在變遷中,，習慣是適應的阻礙,，經驗等于頑固和落伍。

9,、社會生活愈發(fā)達,，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡,。于是“當場清算”的需要也增加了,。

10、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系,。血緣是身份社會的基礎,，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定,。在訂定契約時,，各人有選擇的自由，在契約進行中,，一方面有信用,，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持,。契約的完成是權利義務的清算,，須要精密的計算，確當的單位,，可靠的媒介,。在這里是冷靜的考慮，不是感情,，于是理性支配著人們的活動——這一切是現代社會的特性,，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇二十

隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》的頒布實施,，我又重拾農業(yè)方面的書籍,，試圖了解當前開展農業(yè)農村工作的社會背景，與費孝通老先生所講的農業(yè)農村鄉(xiāng)土社會有哪些不同,。

一直以為反映社會學的書籍,，應當比較抽象,，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而非常生動,，語言也時不時透著一股幽默的智慧,。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的,，有的只是‘傳奇’”,，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征。是啊,，農民與鄉(xiāng)土有很深的情結,，這種情結不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農民“向土里討生活”，更是情寄于此地,，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當下的人過著過去人過著的日子,，現在人守候著過去人守著的地方,，好像時間空間都在這里停止了，轉動的只是人,，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒,，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地,。在這樣的一片土地上,，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大,，差別大的成了“軼事”,，流傳下來。

回憶一下,，鄉(xiāng)土情結確實影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗”）,，記得小學語文課外讀物曾經有“名人軼事”，還有成語故事,，這些故事都引人入勝,，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起,，我總是對時空產生模糊印象,，再回憶一下，原來之所以印象模糊,，就是因為當時,，這些“名人軼事”、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了,，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等,，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等,，沒有時空差別，只是對事件的描述,。中國人讀到這些沒有困惑,，估計翻譯成英文，外國人讀來一定滿腦子困惑,，什么時間,？在哪？誰,？都有什么人,？當時社會環(huán)境、條件怎么樣,？為什么會發(fā)生這些事,？等等，一堆的問題等著,。

費孝通老師對于語言也是非常有研究的,，語言所表達的內容，往往讓一些感性認識過于強大的人感覺到失望,。他說,，“我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會中,，不但文字是多余的,，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。由此,，我才深刻認識到原來文字并不能和語言劃等號,，白瞎為寫不出一點點文字來，痛苦了好多年,。在鄉(xiāng)土社會,，文字并不是必須的。

最后,，我發(fā)現書里面說到了一個詞語“面對面的社群”,，讓我想到了“面對面建群”，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個詞匯的,。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng),，也仍然跟鄉(xiāng)土社會的關系有千絲萬縷的聯系？書雖已讀完一遍,，問題繼續(xù)思考中,。