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鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇一

該書的作者費(fèi)孝通被譽(yù)為中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一,，著名的“各美其美,、美人之美、美美與共,、天下大同”便出自費(fèi)先生之口,。而談及本書的內(nèi)容，其主要源自于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容,，在結(jié)構(gòu)上該書并非長篇大論,，而只是針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來闡述觀點(diǎn)，總體來看,，該書是對(duì)整個(gè)中國社會(huì)結(jié)構(gòu),、國民性格，以及對(duì)這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。由于該書篇章較多,，筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹。

“差序格局”一章中費(fèi)先生前無古人的提出“差序”這一社會(huì)格局概念,，其核心觀點(diǎn)可以比喻為以下論述：以己為中心,，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在一個(gè)平面上的,，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去,，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄，這就是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性啦,?！边@種提法既肯定了個(gè)人本位，也形象點(diǎn)出了社會(huì)關(guān)系的親疏和延伸,，其實(shí)往小了說,，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”,。

“禮治秩序”一章中對(duì)法治和人治做了經(jīng)典解讀,。作者提出所謂人治和法治之別，不在于人與法這兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上,。這種闡釋可謂通過現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)于公眾理解依法治國很有意義,。但是,，鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)成比較特殊，其既非人治也非法治,，費(fèi)先生將其歸納為“禮治”的社會(huì),。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，其不同于法,，法律靠國家的權(quán)力來維持,，而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗(yàn)來維持。在當(dāng)代中國,，鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識(shí)仍然淡薄,，而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位，因此,，送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤,，借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革。

“無訟”一章中主要對(duì)“鄉(xiāng)土之訴”做了獨(dú)特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會(huì)在理論上是好現(xiàn)象,，可以使中國走上法治現(xiàn)代化的道路,。但在事實(shí)上，依著現(xiàn)行法判決,，時(shí)常和地方傳統(tǒng)不合,，因?yàn)猷l(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了,。因此,，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備,，更進(jìn)一步,，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生,。

伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),，大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國的巨大變化，可是,，有更多根深蒂固的東西烙在文化中,，不易改變。鄉(xiāng)土社會(huì)只是四季的轉(zhuǎn)化而非時(shí)代的變更,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇二

下面將《鄉(xiāng)土中國》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析,。

中國社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等,，中國社會(huì)則多了許多“人情味”,，這種“人情味”通常無法用法律來解釋，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活,。就拿當(dāng)前中國最熱的“看病”而言,，它始終牽動(dòng)著中國老百姓的神經(jīng)。本來有病去醫(yī)院看病,，醫(yī)生履行自己的自責(zé),，然后藥到病除這是最簡單不過的事情，但是中國社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象,，即給醫(yī)生塞“紅包”,。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系,，混成熟人,，而另一方面，醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼,，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無私”,，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。中國是一個(gè)熟人社會(huì)，這種熟人社會(huì)的文化在于,，對(duì)于熟人,，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地,，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說話,，相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面,，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了,。其實(shí)在中國社會(huì),，何止單單“看病”如此，各行各業(yè),，任何事情都離不開“熟人關(guān)系”,，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則,，即“潛規(guī)則”,，作為一個(gè)在中國社會(huì)生存的人，如果單單依照法律制度和程序來辦事是絕對(duì)不夠的,，須知法律背后還有規(guī)則,，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚得水。

如果說“熟人社會(huì)”是對(duì)中國社會(huì)的一種描述,，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制,，這種機(jī)制是說禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為做得對(duì),。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的,。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長幼要有序。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門,，家人總讓我去拜訪家里的長輩,，我想這正是禮的一種體現(xiàn)。有了禮就有了秩序,，就不會(huì)亂套,。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮,，我們逢年過節(jié)有禮,。有意思的是，中國社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的,，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣,，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用。同時(shí),，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡化,，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來源，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著,。應(yīng)該說從禮制秩序入手,，結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國社會(huì)的國情、切透中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,。在中國把握了禮數(shù),，就能融入熟人社會(huì)，但是禮的學(xué)問學(xué)校并沒有教,，也教不全,，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累。

《鄉(xiāng)土中國》雖然側(cè)重描述中國鄉(xiāng)村基層生活的特性,，但是也勾勒出中國社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國民性格,，透過《鄉(xiāng)土中國》這本書，我們不僅僅了解到了中國的農(nóng)村,，更深刻地體會(huì)到我們文化的根基,，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國人對(duì)土地的依戀的根源,?！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁、家園,、落葉歸根,、安土重遷、房子,。盡管千百年的歲月悠悠流逝,，但是中國社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題,，也能從《鄉(xiāng)土中國》這本書當(dāng)中找出文化根源,。應(yīng)該承認(rèn)，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》雖然篇幅不多,，但是呈現(xiàn)出來了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義,。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度，所以我在為書的內(nèi)容給自己帶來啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩!

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇三

第一章是“鄉(xiāng)土本色”,。作者開篇就說“從基層看去,，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@句話有兩層意思,，一個(gè)是說中國社會(huì)雖然有很多階層,，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的,，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o疑問是一個(gè)十足的貶義詞,。)，所以要研究“中國性”,，就不得不從根基出發(fā),，研究中國社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層,，就是說雖然地主,、知識(shí)分子、工人,、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的,，但是由于長時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同,，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感,。至于這些階層乃至整個(gè)中國社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根,，后面會(huì)有詳細(xì)的分析。

在第一章里,，作者從“土氣”切入,，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性?！斑h(yuǎn)在西伯里亞,，中國人住下了，不管天氣如何,，還是要種下些種子,，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”,，所以說這個(gè)詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性,。“土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”,，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”,，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定,，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,，這是中國傳統(tǒng)社會(huì)的`又一重要特征。許多中國社會(huì)的特征都是由此而來,。比如說,，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會(huì)的觀念,，但是兩千年了中國為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要,，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的,，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國人來說,，分得太清楚未免傷了感情,。中國文化的模糊性大概也從這里來。

第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”,。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”,，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨,，只是知識(shí)上不足,，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了,。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹,、不會(huì)抓魚一樣,，沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系,，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,，口頭語言完全可以滿足生活需要,。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),，本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性,。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要,。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁,。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化,，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田,、操縱機(jī)器,。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè),，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫,，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了,，讀我的家信都很吃力。這無疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證,，說明雖然過了這么多年,，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語化。(待續(xù))

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇四

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的著作,，下面是小編搜集整理的鄉(xiāng)土中國

讀書筆記

早在工作之初即在導(dǎo)師的推薦下,，懷著無比崇敬的心理拜讀過我國著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家,、民族學(xué)家,、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一,，第七,、八屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國委員會(huì)副主席費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,，由于人生經(jīng)歷和學(xué)識(shí)等因素的限制,，對(duì)費(fèi)老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面,，其中蘊(yùn)含的深厚社會(huì)意義與現(xiàn)實(shí)意義不甚了解,。

2019年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)顯示大陸31個(gè)省、自治區(qū),、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中,，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人，占49.68%;居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人,，占50.32%,。在中國的城市化進(jìn)程中，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國西部地區(qū),，也就是說,，中國的西部，農(nóng)村人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)人口,，在縣一級(jí),，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的80%，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農(nóng)民有關(guān),。那么,，如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個(gè)司法人都應(yīng)當(dāng)思考的問題,。

工作之后，在我國西部基層法院工作至今,，由于工作的性質(zhì),，常年來走村下鄉(xiāng)，工作于農(nóng)村的田間地頭,、土灶泥炕之間,，與農(nóng)村群眾拉家常、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài),，也使我對(duì)中國社會(huì)這個(gè)罪龐大的群體有了一個(gè)最直接的觀察與思考,。去年在書店看見一本人民出版社2019年出版的費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，懷著對(duì)農(nóng)民兄弟的深厚感情和對(duì)費(fèi)孝通先生的崇拜,，買下后回家細(xì)讀之,，結(jié)合當(dāng)前基層法院工作的現(xiàn)實(shí)需要，使我對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個(gè)更加深入的認(rèn)識(shí),，也對(duì)我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義,。

一、《無訴》與“審判五進(jìn)”,。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中的《無訴》一文中認(rèn)為：“但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人,，如果不知道‘禮’，就成了撒野,，沒有規(guī)矩,，簡直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官,，維持禮治秩序的理想手段是教化,，而不是折獄。如果有非打官司不可,，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩?！薄吧罡鞣矫?，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則,。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí),，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣,。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身,，注重克己,。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩,，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的,。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī),，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑,。每個(gè)人知禮是責(zé)任,，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮,?！蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事，表示教化不夠,?！辟M(fèi)老先生的觀點(diǎn)在現(xiàn)在的西部農(nóng)村地區(qū)同樣適用，去年筆者所在法院有這樣一個(gè)案例：王老漢有三個(gè)兒子,，在86年分家時(shí),，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過，王老漢與三兒子居住兩間房屋,，后三兒子不幸病逝,，王老漢在老伴過世后，身患重病,，無人照看,，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢。王老漢無奈將兩個(gè)兒子起訴到法院,，法官經(jīng)調(diào)解,，雙方還是無法達(dá)成協(xié)議。后戶縣法院決定借助“審判五進(jìn)”平臺(tái),，在王老漢所在村公開開庭審理該案,。開庭當(dāng)天,，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚,，沒有到庭，而是在開庭時(shí)委托村干部要求法庭調(diào)解,，后經(jīng)法庭當(dāng)庭調(diào)解,，王老漢的贍養(yǎng)問題當(dāng)天予以解決。后來還有一起贍養(yǎng)案件,，法庭同樣是決定在原被告所在村開庭審理,，在開庭公告張貼后，雙方就達(dá)成調(diào)解協(xié)議,。

深思戶縣法院這兩起案件的審理過程和結(jié)果,，使我對(duì)費(fèi)老先生的《無訴》一文有了一個(gè)重新的認(rèn)識(shí),，雖然農(nóng)民群眾沒有很高的文化素養(yǎng)，但是他們也認(rèn)為“如果不知道‘禮’,，就成了撒野,，沒有規(guī)矩，簡直是個(gè)道德問題,，不是個(gè)好人,。”“打官司也成了一種可羞之事,，表示教化不夠,。”于是前邊所說的兩案的被告在得知法院要在村里開庭后,，很快就答應(yīng)贍養(yǎng)老人,，這是為什么?因?yàn)樗麄兒ε麓謇锶苏f他“沒有道德，不是個(gè)好人”,，因?yàn)樗麄冎肋@是“一種可羞之事”,。于是我就想，如果在審判工作中,，我們能夠利用“審判五進(jìn)”平臺(tái),，針對(duì)一些特殊案件，以“審判進(jìn)農(nóng)村”的形式,，就地開庭,，不僅可以使案件順利審結(jié)，也能起到教育群眾的效果,。

二,、《文字下鄉(xiāng)》與法律宣傳。法律宣傳是法院工作的一個(gè)重要方面,，這個(gè)宣傳不是交給群眾生硬的法律條文,，而是讓他們知道法律，用法律來解決生活中的糾紛,。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中說到：“其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字,，我們稱之為‘文盲’，意思是白生了眼睛,，連字都不識(shí),。”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷,，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn),。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的,?！蓖瑯樱覀儾荒苷f農(nóng)村人不懂得法律或者不認(rèn)識(shí)法律條文上的字就說他是愚的,，如果他沒有學(xué)習(xí)或者接觸法律,，他怎么會(huì)知道、懂得法律呢?懂不懂法律,，與他們識(shí)字或者是農(nóng)民無關(guān),，而與我們是否給他們提供懂法的機(jī)會(huì)有關(guān)，與我們的法律宣傳工作有關(guān),。

費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中又說：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來,。”同樣,，我們?cè)诜尚麄鬟^程中,，也要注意宣傳的對(duì)象，做到有針對(duì)性,，教給農(nóng)民群眾真正需要的法律,。如果你教給祖輩耕種的農(nóng)民《海洋法》，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來,。

三,、《長老統(tǒng)治》與司法調(diào)解。調(diào)解是當(dāng)前解決錯(cuò)綜復(fù)雜農(nóng)村社會(huì)矛盾的一個(gè)很好的方法,。但是我們有很多法官對(duì)個(gè)別農(nóng)村案件是“久調(diào)不決”,，究其原因，乃調(diào)解方法問題,。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《長老統(tǒng)治》一文中寫到：“……說近似而不說確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力,，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會(huì)沖突,，又不是發(fā)生于社會(huì)合作,。它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過程，是教化性的權(quán)力,，或者說爸爸式的,，英文里是paternalism,?！薄耙蛑總€(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下,，從心所欲而不碰著鐵壁,。”“教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,，但并不限于親子關(guān)系,。”鑒于此,，使我聯(lián)想到在司法調(diào)解過程中,，有我們法官在調(diào)解中所不能說服的地方，我們法官為什么不借助這種“教化性的權(quán)力”來幫助我們做司法調(diào)解工作?比如在鄰里糾紛中,，雙方互不讓步,，判決后的執(zhí)行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中，法官借助這種“教化性的權(quán)力”在得到案結(jié)事了的同時(shí),，也更有利于農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)和諧,。

《鄉(xiāng)土中國》可以說是了解中國社會(huì)中不可不讀的一本書，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書,，與審判實(shí)踐相結(jié)合,，發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法,。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代,，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀,。

鄉(xiāng)村社會(huì)無疑是中國的傳統(tǒng)社會(huì),，直到今天還在中國占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,，成為追求現(xiàn)代化的心病,。我們不喜歡它了，覺得背著這個(gè)名字在國際上有點(diǎn)欠地位,，脫不了國際大款眼中的土包子形象,。可是努力奮斗了半個(gè)世紀(jì),，我們還是擺不脫這樣的糾纏,，還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國家想脫農(nóng)皮也常感為難,。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變,、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活,、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng),，所以重視經(jīng)驗(yàn),，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長輩們繼承了前代的一切方法,、標(biāo)準(zhǔn),，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的,。后生小輩自然只能唯唯諾諾,，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威,、當(dāng)老師,，只能尊崇不能違反。待過幾十年,，自己也登上老者的尊位,，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般,，一批又一批地復(fù)制,，如同四季的復(fù)制。

生活方式影響生活的觀念,。不愿意變革,、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的,，可以成為人生的指針,，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍,。聽話的孩子才是好孩子,，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件,，老人的話不對(duì)你也不可以反駁,，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝,，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”,，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險(xiǎn),，一危險(xiǎn)就可怕,，后果是嚴(yán)重的。聽話者,，善守祖業(yè)者,，可以得一世英名,，說不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講,，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,，你可以陽奉陰違,，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方,。費(fèi)孝通稱之為長老統(tǒng)治,。

說得好像農(nóng)村簡直不需要進(jìn)化,、不需要新生事物一樣，那也是不可能的，新變化總會(huì)有,，只是很慢而已。老人總不希望變,，對(duì)新事物要反對(duì),，要壓制,。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲,，養(yǎng)成“美好的德行”,，就不能針鋒相對(duì)來犯上作亂，必須保持恭順的嫵媚樣子,。這樣,，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情,。表面贊同,，實(shí)際反對(duì)，表面繼承,，實(shí)際修改,，你定你的標(biāo)準(zhǔn)，我做我的解釋,?？雌饋碜孀谥ㄟ€占著神龕享受膜拜，實(shí)際上后代的蛀蟲們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體,。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來調(diào)和,，所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因?yàn)樽兏锕?jié)奏緩慢,，才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式,。

自漢朝以來，孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶,，是修身齊家治國的圣經(jīng),，歷代不求變革，唯恐不能洞悉孔子的原意,。直到清代,，儒家學(xué)說老而彌堅(jiān),，不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛。中國的王朝不斷更替,，后來者盡管對(duì)自己的敵人老輩子口誅筆伐,，可是待自己上位，還是誠惶誠恐地照抄原文,，用前代的印版印自己的朝廷,。一亂一治地復(fù)制不停，社會(huì)還是老樣子,，換了姓名不換制度,，猶如鄉(xiāng)村換個(gè)村長，也只會(huì)用前人的方式拿鋤頭,。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國,，本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統(tǒng)血液流淌，可以不必用前朝的印版,，但是他們自己本身也沒有印版,，于是面對(duì)中國廣闊的農(nóng)村手足無措，“英雄入彀”,，立刻從征服者搖身變?yōu)榕?，主?dòng)接受中國長者的傳統(tǒng)教育，戴精美的中國枷鎖,，做穩(wěn)定的中國國君,。這一條，為中國史家頗感自豪,，因?yàn)樽阋宰C明中國文化的博大精深和超強(qiáng)的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶,，在政治上、思想上無一不投入中國老當(dāng)家的懷抱,。的確,，不求改變的傳統(tǒng)中國社會(huì)把力圖改變的外來野蠻人給改變了，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了,。在歐洲,，野蠻的日耳曼民族沖跨了強(qiáng)大的羅馬帝國，促成了新鮮的封建制度,，因?yàn)榱_馬帝國沒有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國,，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊，因?yàn)橹袊刑煜伦顐ゴ蟮霓r(nóng)業(yè),。

再看看知識(shí)分子都干了些什么,。從春秋戰(zhàn)國百家爭鳴以來，中國思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷，但是縱使歷史給了這些知識(shí)分子兩千多年時(shí)間,，也還是沒有一個(gè)出息得可以和孔子齊名,。相比孔子，后世這一切的人才,，都只好二流就座,。因?yàn)檫@些著作等身的思想家們，其實(shí)只好被稱作翻譯家,、訓(xùn)詁學(xué)家,，他們之中絕對(duì)沒有革命家;翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來的意思,，追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲,。孔子思想能夠經(jīng)久不衰,，一本《論語》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳,，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時(shí)間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說?為什么兩千多年時(shí)間沒有人懷疑孔子的牌位有沒有放對(duì)位置?為什么再也沒有百家爭鳴?放入農(nóng)業(yè)社會(huì)這個(gè)大背景,，就不需要再問這么多為什么了,，當(dāng)全社會(huì)都用農(nóng)民的思維方式考慮問題的時(shí)候，一切的為什么都是危險(xiǎn)的,，一切的危險(xiǎn)都是可怕的,，后果很嚴(yán)重。誰還居然會(huì)想到這里居然存在一個(gè)“為什么”呢?這么一個(gè)傳統(tǒng)可以維持社會(huì)的穩(wěn)定,，自然這是一個(gè)需要維持的傳統(tǒng),，不能反對(duì)的傳統(tǒng)。當(dāng)然,，社會(huì)在發(fā)展，新思想自然也要發(fā)生,，翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法,，小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時(shí)候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕ǎ髅魇亲约旱臇|西,，就算根本和孔子唱反調(diào),，還說最接近孔子的原意。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,，有的時(shí)候也會(huì)騙過他本人,，以為自己真地洞悉了孔子的心聲，可以為之代言;有這種感覺的思想家,，常覺得自己是有大成就的思想家,。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得儒家學(xué)說在緩慢但是不間斷地發(fā)展，有著越來越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因?yàn)檫@一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,，使得革命不能發(fā)生,，儒家萬變不離其宗，還是儒家,。

鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢,，政治社會(huì)就有多慢，思想社會(huì)也就有多慢,。傳統(tǒng)是一切的中心,，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統(tǒng)的長老們,，自然就是圣人,，有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人,、宮廷的老官僚,、學(xué)院的老學(xué)究因?yàn)榘褌鹘y(tǒng)守得最老，所以最為人敬重,。整個(gè)社會(huì)的任意角落,，都彌漫傳統(tǒng)的觸須，稍有反叛即被它縛住,，吞入口中,，消化于無形。中國社會(huì)正是因?yàn)榻柚鴤鹘y(tǒng)的強(qiáng)大力量,，保持著穩(wěn)定,，可以長期綿延，建成一部完整的,，有開端,，有發(fā)展，有高潮,，有衰落,，有結(jié)束的整個(gè)過程的封建史，建成世界上最長的一部封建史,。農(nóng)業(yè)在此立下大功,。可以想象,，沒有19世紀(jì)以來東西方文化的激烈碰撞,，沒有西方文化的大獲全勝，中國要想在20世紀(jì)繁衍出資本主義運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮,，繁衍出社會(huì)主義的理想,，要想發(fā)生對(duì)于封建時(shí)代的全盤否定,，那是何等艱難!

當(dāng)今中國，無可爭議已經(jīng)認(rèn)可并誠心地接納了來自西方的新風(fēng)尚,。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng),，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲,，“很有面子”,。至今人們?nèi)匀唤蚪驑返溃瑫痴勊拇笪拿鞴艊臉s耀,、四大發(fā)明的卓越,、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個(gè)性，以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷,，每每有依依不舍的情愫,。的確這一切的宣講可以增強(qiáng)民族自豪感、增強(qiáng)民族向心力,。但是要警惕自己,，別做了翻譯家，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中,，思想家一個(gè)人的迷失,，常常會(huì)導(dǎo)致眾多人的迷失。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西,，但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西,。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒有更多?為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華會(huì)被區(qū)區(qū)小國輕易超過?……有很多會(huì)讓我們覺得很沒面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!

當(dāng)今中國，正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國的形象,，要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光,，降低農(nóng)業(yè)的比重，減少農(nóng)民的成分,，因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病,。但是，也許對(duì)于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在,，我們的認(rèn)識(shí)還沒那么明確,。“聽話的才是好孩子”,，這樣的思想，起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村,，傳統(tǒng)的生活方式,、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩,。更重要的是,，改變這樣的思想，別再讓它阻礙新生事物的成長，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動(dòng)作了,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇五

這樣的經(jīng)歷,，讓我看到費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》開篇的：“從基層上看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性”的時(shí)候,，對(duì)這個(gè)“土”字有了更深一層的體會(huì),。盡管《鄉(xiāng)土中國》寫于上世紀(jì)四十年代，六十年過去了,，中國社會(huì)早就發(fā)生了翻天覆地的變化,，那種“面朝黃土背朝天”傳統(tǒng)生活離我們很遠(yuǎn)，但是中國社會(huì)的.鄉(xiāng)土性到了今日仍然牽涉著我們每一個(gè)人的生活,，那種“安土重遷”,、“落葉歸根”的思想，正是中國人民濃濃鄉(xiāng)土性的體現(xiàn),！

從結(jié)構(gòu)上看《鄉(xiāng)土中國》包含鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德、家族,、男女有別,、禮治秩序、無訟,、無為政治,、長老統(tǒng)治、血緣與地緣,、名實(shí)的分離,、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性”這句話,，是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn),。圍繞著“鄉(xiāng)土性”，作者從語言文化,、人際生活,、道德、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)風(fēng)尚,、政治統(tǒng)治與法律,、身份與風(fēng)尚、社會(huì)發(fā)展這些角度談?wù)撪l(xiāng)土社會(huì)的方方面面,，不但涉及到中國社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國國民的性格,，還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會(huì)圖景,。

首先是《文字下鄉(xiāng)》，在這一篇中,，作者從空間的角度辨明“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,，并非出自鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”,。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的,，常處在面對(duì)面的直接性的交流中,，這使得作為人類交流媒介的文字載體在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，所以作者指出“單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的,，在提倡文字下鄉(xiāng)的人必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ),，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多認(rèn)識(shí)幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。

在《再論文字下鄉(xiāng)》中,，作者從時(shí)間的角度分析鄉(xiāng)土社會(huì)文字的不必要性,。首先，文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人在傳遞信息過程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙,。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔,。就今昔之隔而言，一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄,；就世代之隔而言,，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，人在熟人和熟地中長大,，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn),，經(jīng)驗(yàn)無需要積累，只需要保存,。所以在穩(wěn)定狹小的鄉(xiāng)土社會(huì)里面,，只靠說話而不依賴于文字和書籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的。

《差序格局》的開頭作者說私的毛病在中國比愚和病更加普遍,，這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問題,。中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在平面上的,，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄,。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里面最基本的概念，這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)就是一個(gè)差序,，也就是倫,。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的,，是私人聯(lián)系的增加,，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。所以我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,。這點(diǎn)恰恰和現(xiàn)代西洋團(tuán)體格局形成了對(duì)比,。西方社會(huì)在團(tuán)體格局之下，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系之上,，而且與基督教的宗教觀念相關(guān),，虔誠和信賴是其一，個(gè)人在神面前的平等和神對(duì)每個(gè)人的公正是其二,。所以作者在《維系著私人的道德》中指出,，差序格局下的道德系統(tǒng)中，沒有一個(gè)不分差序的兼愛,，也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素,。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標(biāo)準(zhǔn),，也不發(fā)生作用,，一定要問清楚了對(duì)象是誰，和自己什么關(guān)系之后,，才能決定能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來,。

《家族》篇說在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,，不限于親子,，可以順著父親系這一方面擴(kuò)大，在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族,，家是一個(gè)事業(yè)組織,，賦有政治、經(jīng)濟(jì),、宗教等復(fù)雜的功能,。家的大小依著事業(yè)的大小決定。中國的家是一個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群,，它的主軸是在父子之間,、婆媳之間，夫婦是配軸,。講究效率的事業(yè),，排斥夫婦之間的私情。不光是性別,，不同的年齡組之間也保持這較大的距離,，這是把生育之外的許多功能,，拉入家庭社群中的結(jié)果。

在《男女有別》中,，作者指出,，鄉(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞,，而穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情,，而是了解，即接受同一的意義體系,。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起,，并沒有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開,，這也使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng),，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的,?？傊班l(xiāng)土社會(huì)社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì),，也是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)”,。

《禮治秩序》篇說所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí),，所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量,。法律是靠國家的權(quán)力來推行，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng),。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn),。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提,，因之它的秩序可以禮來維持（禮就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺）,。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色,。所以在《無訟》中提到,，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，負(fù)責(zé)地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化,，而不是擇獄,。訟師是沒有地位的。鄉(xiāng)村里的調(diào)解其實(shí)是一種教育過程。維持禮治的力量不在身外的權(quán)力,，而是心里的良心,。所以禮治秩序更注重修身，注重克己,?！稛o為》篇中，作者提到兩種權(quán)力,。一種是橫暴權(quán)力，它是指權(quán)力是沖突過程的持續(xù),，是統(tǒng)治者的工具,，存在于階級(jí)斗爭中。鄉(xiāng)土社會(huì)中,，橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足,，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分?jǐn)偂Ａ硗庖环N權(quán)力是同意權(quán)力,，它的基礎(chǔ)是社會(huì)契約,，是同意，社會(huì)分工越復(fù)雜,，這種權(quán)力范圍也就越擴(kuò)大,。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中自給自足，分工有限,。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu),，名義上是專制和獨(dú)裁，但從人民的實(shí)際生活來看,，卻是松弛和微弱的,，是無為而治的。此外鄉(xiāng)土社會(huì)還有第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu),，它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中,，是教化性的權(quán)力，即長老權(quán)力,?！堕L老統(tǒng)治》中提到，人生如逆流,，總得接受一番教化,，使他能在眾多規(guī)律之下，隨心所欲而不碰壁,。不過,，被教化者并沒有選擇的機(jī)會(huì)，他要學(xué)習(xí)的那一套文化是先于他而存在的,。教化的過程是替代社會(huì)去陶煉出合乎一定文化方式中,、過全體生活的分子,。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩(wěn)定的文化,，這種文化就是儒家提倡的長幼有序,。所以我們客套中相互詢問年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度就是根據(jù)長幼之序,，長幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生效力,。

《血緣和地緣》篇中說，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,，缺乏變動(dòng)的,，生育沒有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來決定,。血緣是穩(wěn)定的力量,，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影,。在親密血緣的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，商業(yè)是不能存在的，這種社會(huì)的交易是以人情來維系的,，是相互饋贈(zèng)式的,。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系，如果說血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),，那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ),。

《名實(shí)的分離》：在激烈的社會(huì)變遷中，容易產(chǎn)生文化英雄,，他們提出想法獲得信任,，時(shí)勢造就權(quán)力，作者把這第四中權(quán)力叫做時(shí)勢權(quán)力,。傳統(tǒng)中國以教化權(quán)力基礎(chǔ)的長老統(tǒng)治不能容忍反對(duì),，但是社會(huì)在發(fā)展，舊的經(jīng)驗(yàn)不可能完全解決新的問題,，在社會(huì)變遷速度足夠慢的情況下,，通過對(duì)“注釋”來為長權(quán)力注入變動(dòng)的內(nèi)容。在長老權(quán)力下,，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的,，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變,。這樣就變得口是心非,，名實(shí)分離了。

《從欲望到需要》主要說在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人可以靠欲望來行事,，而在現(xiàn)代社會(huì)中,，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，發(fā)生了需要,，因之有計(jì)劃,，從欲望到需要是社會(huì)變遷中的一個(gè)很重要的里程碑。

通過對(duì)篇章的分析,，我們可以提起出以下信息：首先是鄉(xiāng)土性作為傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性,，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和有游牧或工業(yè)不同，它是直接取自于土地,，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘在土地上的,，鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì),，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會(huì),，社區(qū)的單元是村落,。此外我們還可以從鄉(xiāng)土性還可以延伸出一些農(nóng)村社會(huì)的其他特性，即從空間上看,，是相對(duì)固定的,，從時(shí)間上看，是相對(duì)靜止的,，從村落內(nèi)人際關(guān)系上看,，是熟悉的，從村落間的人際關(guān)系看,，則是孤立的,。《鄉(xiāng)土中國》這本書雖然很薄,，但是它卻為我們提供了一扇了解中國鄉(xiāng)土生活的窗口,，也我們找到了解中國社會(huì)的切入口，盡管我們國家正經(jīng)歷著城市化的過程,，但是中國社會(huì)的根基仍然在鄉(xiāng)村,，某種程度上鄉(xiāng)土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國人的身上，這樣我們只要能抓鄉(xiāng)土社會(huì)的某些特性,，也就為中國社會(huì)很多現(xiàn)象找到了雛形,。

下面將《鄉(xiāng)土中國》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析。

1,、熟人社會(huì)

中國社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會(huì)則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無法用法律來解釋,，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活,。就拿當(dāng)前中國最熱的“看病”而言，它始終牽動(dòng)著中國老百姓的神經(jīng),。本來有病去醫(yī)院看病,，醫(yī)生履行自己的自責(zé),，然后藥到病除這是最簡單不過的事情，但是中國社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象，即給醫(yī)生塞“紅包”,。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系,，混成熟人,，而另一方面，醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼,，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無私”,，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。中國是一個(gè)熟人社會(huì),，這種熟人社會(huì)的文化在于,，對(duì)于熟人，大家知根知底有事好商量,，做事情也留有余地,，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說話，相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了,。所以在這樣的熟人文化下面,，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了,。其實(shí)在中國社會(huì),，何止單單“看病”如此，各行各業(yè),，任何事情都離不開“熟人關(guān)系”,，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則,，即“潛規(guī)則”,，作為一個(gè)在中國社會(huì)生存的人，如果單單依照法律制度和程序來辦事是絕對(duì)不夠的,，須知法律背后還有規(guī)則,，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚得水。

2,、禮制秩序

如果說“熟人社會(huì)”是對(duì)中國社會(huì)的一種描述,，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制,，這種機(jī)制是說禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為做得對(duì),。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的,。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長幼要有序。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門,，家人總讓我去拜訪家里的長輩,，我想這正是禮的一種體現(xiàn)。有了禮就有了秩序,，就不會(huì)亂套,。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮,，我們逢年過節(jié)有禮,。有意思的是，中國社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的,，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣,，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用,。同時(shí),，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡化，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來源,，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應(yīng)該說從禮制秩序入手,，結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國社會(huì)的國情,、切透中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。在中國把握了禮數(shù),，就能融入熟人社會(huì),，但是禮的學(xué)問學(xué)校并沒有教，也教不全,，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累,。

3、男女有別

《鄉(xiāng)土中國》雖然側(cè)重描述中國鄉(xiāng)村基層生活的特性,，但是也勾勒出中國社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國民性格,，透過《鄉(xiāng)土中國》這本書，我們不僅僅了解到了中國的農(nóng)村,，更深刻地體會(huì)到我們文化的根基,，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國人對(duì)土地的依戀的根源,?！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁,、家園、落葉歸根,、安土重遷,、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝,，但是中國社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著,，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題，也能從《鄉(xiāng)土中國》這本書當(dāng)中找出文化根源,。應(yīng)該承認(rèn),，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》雖然篇幅不多，但是呈現(xiàn)出來了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義,。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度,，所以我在為書的內(nèi)容給自己帶來啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇六

時(shí)代在開展,，社會(huì)的每一個(gè)方面都在變化,，有些變化是進(jìn)步，而有些變化那么很難界定其性質(zhì),。如費(fèi)孝通先生提及的,，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會(huì)因?yàn)槠湮幕J(rèn)知的相對(duì)缺乏而以為其“愚”,，相應(yīng)的,，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人,，因?yàn)楦旧婺芰Φ南鄬?duì)缺失,，也是“愚”的，這是時(shí)間推移和社會(huì)開展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧,，在起點(diǎn),，整個(gè)中國都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國,，而逐漸的,，城市中國出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在開展,。在鄉(xiāng)土中國,，封建禮教的遺存，家族體系的殘影,，既束縛著這片土地上的人,，也是其完整精神構(gòu)造的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要,，更多的是了解,，同樣的,，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識(shí),，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識(shí)的根底,。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個(gè)人之間的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長存和熟悉的,，使人感覺到是自然的,。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個(gè)人之間有著高度的了解,，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷,，其中最大的離心力，只不過是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已,。

不可或缺的重要組成部分,，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解,，同樣的,，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識(shí),，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識(shí)的根底,。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個(gè)人之間的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長存和熟悉的,，使人感覺到是自然的,。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個(gè)人之間有著高度的了解,，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷,，其中最大的離心力，只不過是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已,。

費(fèi)孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在,，生命的過程存在于克服阻礙之上,，但鄉(xiāng)土中國并不認(rèn)同這一點(diǎn)，或者說傳統(tǒng)中國并不認(rèn)同這一點(diǎn),，在中國幾千年的處世哲學(xué)中,，和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的，社會(huì)秩序的重要性和優(yōu)先等級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿足,，整個(gè)社會(huì)體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大凝聚力,，或許這是一種對(duì)進(jìn)步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長的原因,。

中國現(xiàn)在正在全力推動(dòng)法治社會(huì)的建立,，這是應(yīng)該的,，科學(xué)的，也是社會(huì)進(jìn)步的需要,，歷史前進(jìn)的必然,，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土一個(gè)人治的社會(huì),，這種人治并不停留在外表的個(gè)人集權(quán)和羊群效應(yīng)上,，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙,，而輿論的頭上是道德,，是倫理綱常，費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實(shí)是一種禮治,，根據(jù)禮儀和道德來實(shí)現(xiàn)法律的約束力,。道德與法律，有時(shí)候需要面臨取舍,，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合,，海洋法系的種種無奈已經(jīng)說明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會(huì)的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的',，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等,，而道德開展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會(huì)進(jìn)步的穩(wěn)健。時(shí)至今日,，城市化成為中國開展不可阻擋的浪潮,，但鄉(xiāng)村仍是中國社會(huì)的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷那么是心中永遠(yuǎn)無法抹去的柔軟部分,，既包括對(duì)天然熟悉的故土的思念,，也包括對(duì)那一種思維邏輯的認(rèn)同，那一份敏感的不可觸碰,。這是中國的現(xiàn)實(shí),，也是中國的特色，中國要開展,，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份,，無論是政策，還是感情,。未來,，無論是探索進(jìn)一步加快城市化的建立進(jìn)程，還是開展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村,，費(fèi)孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國》,，和它所引發(fā)的對(duì)鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義,，值得熟讀和深思,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇七

隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2020年）》的頒布實(shí)施,，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當(dāng)前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景,，與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同,。

一直以為反映社會(huì)學(xué)的書籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象,，但讀費(fèi)老的書籍一點(diǎn)都不覺得,，反而非常生動(dòng)，語言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧,。比如費(fèi)孝通老先生說“在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中,，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”,，生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征,。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié),，這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”,，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里,，當(dāng)下的人過著過去人過著的日子,，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了,，轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人,，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代,，繼續(xù)耕耘著這片土地,。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要,，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大,，差別大的成了“軼事”，流傳下來,。

回憶一下,，鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”），記得小學(xué)語文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”,，還有成語故事，這些故事都引人入勝,，講著歷朝歷代的事兒,，但每每想起，我總是對(duì)時(shí)空產(chǎn)生模糊印象,，再回憶一下,，原來之所以印象模糊,，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)，這些“名人軼事”,、成語故事也只是對(duì)時(shí)間和空間模糊處理了,，時(shí)間通常會(huì)說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會(huì)說“中原”“私塾邊”“在路上”等等,，沒有時(shí)空差別,，只是對(duì)事件的描述。中國人讀到這些沒有困惑,，估計(jì)翻譯成英文,，外國人讀來一定滿腦子困惑，什么時(shí)間,？在哪,？誰？都有什么人,？當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境,、條件怎么樣？為什么會(huì)發(fā)生這些事,？等等,，一堆的問題等著。

費(fèi)孝通老師對(duì)于語言也是非常有研究的,，語言所表達(dá)的內(nèi)容,，往往讓一些感性認(rèn)識(shí)過于強(qiáng)大的人感覺到失望。他說,，“我們永遠(yuǎn)在削足適履,，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的,，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”,。由此，我才深刻認(rèn)識(shí)到原來文字并不能和語言劃等號(hào),，白瞎為寫不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來,，痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會(huì),，文字并不是必須的,。

最后，我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個(gè)詞語“面對(duì)面的社群”,，讓我想到了“面對(duì)面建群”,，我想費(fèi)老是早于微信很多年談到面對(duì)面社群這個(gè)詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍然跟鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系有千絲萬縷的聯(lián)系,？書雖已讀完一遍,，問題繼續(xù)思考中。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇八

在鄉(xiāng)村工作者看來,，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”,。（先提出一個(gè)小觀點(diǎn)）

然后列舉普通人家往門口街道上倒垃圾和蘇州城里水道臟兩個(gè)現(xiàn)象。

一說是公家的,，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,，有權(quán)利而沒有義務(wù)了?！滦木驮谶@里被自私心驅(qū)走,。（再評(píng)論兩句。）

私的毛病在中國實(shí)在是比愚和病更普遍得多,，從上到下似乎沒有不害這毛病的,。（再回扣上面提出的那個(gè)小觀點(diǎn)。）

因之這里所謂“私”的問題卻是個(gè)群己,、人我的界限怎樣劃法的問題,。（說明‘私’的概念。同時(shí),，提出問題,。）我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同,。因之,，如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。（看作者如何由評(píng)論現(xiàn)象過渡到揭示本質(zhì),，最終引出本文的關(guān)鍵詞：差序格局,。）

（說差序格局前，先說團(tuán)體格局,，通篇陪襯,，通篇對(duì)比。）

團(tuán)體格局：

西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把,，幾把束成一扎，幾扎束成一捆,，幾捆束成一挑,。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎,、把,。每一根柴也都可以找到同把,、同扎、同捆的柴,，分扎得清楚不會(huì)亂的。（比喻說理法,。）在社會(huì),，這些單位就是團(tuán)體。（比喻的本體,。）我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體,。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人,，誰是團(tuán)體外的人,，不能模糊，一定得分清楚,。在團(tuán)體里的人是一伙,，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的?！趫F(tuán)體里的有一定的資格,。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題,，而是權(quán)利問題。（解釋團(tuán)體格局的概念,。）……我用這譬喻是在想具體一些,，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局,。（作者命名,，點(diǎn)明概念陳述主體。）

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體,。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。（舉例說明一,。）

現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的,。（舉例說明二。）

差序格局：

我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。（比喻說理法,。）每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。（比喻的本體,。）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄?！谖餮笊鐣?huì)里爭的是權(quán)利,，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情,。（解釋差序格局的概念,。）

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)……有個(gè)“己”作為中心,，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的'中心都不同,。（舉例說明一。）地緣關(guān)系也是如此,。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子,，這個(gè)圈子是“街坊”,。……可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體,，而是一個(gè)范圍,。……有勢力的人家的街坊可以遍及全村,，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家,。這和我們的親屬圈子是一樣的。（舉例說明二,。）像賈家的大觀園里,，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵,，后來更多了,，什么寶琴、岫云,，凡是拉得上親戚的,，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán),。（舉例說明三,?？吹劫M(fèi)先生舉《紅樓夢(mèng)》的例子，很開心,。）到極端時(shí),，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫,，嫂不以為叔”,。（舉例說明四。）中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力,。（差序格局名詞隆重出場。）

在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了,。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序,。（引出差序格局的第一個(gè)要素——‘倫’,。‘倫’就好比波紋,。）

倫重在分別,。倫是有差等的次序。其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念,，這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),，就是一個(gè)差序，也就是倫,。（接下來作者接連引用《釋名》《禮記·祭統(tǒng)》《禮記·大傳》《論語》《中庸》等古代典籍中的句子,，來服務(wù)于自己的說理。如在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神,、君臣,、父子、貴賤,、親疏,、爵賞、夫婦,、政事,、長幼、上下,，都是指差等,。解釋‘倫’的含義，就是在解釋‘差序格局’的第一個(gè)要素,。）

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的,。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義,。（又提到一對(duì)名詞,。）個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)全體,。在個(gè)人主義下,，一方面是平等觀念，……一方面是憲法觀念,，……我們所有的是自我主義,，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（解釋兩個(gè)名詞的概念,?！晕抑髁x’是差序格局的第二個(gè)要素，就好比投到水中的石子,。）

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,，連儒家都該包括在內(nèi)。（舉例說明,。）……子曰：“為政以德,，譬如北辰，居其所,，而眾星拱之,。”這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻,，自己總是中心,，像四季不移的北極星，所有其他的人,，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng),。（引用，比喻兼而有之的說理方法,。）

差序的推浪形式,，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說是模糊兩可了,。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì),，大異其趣?！诓钚蚋窬掷?，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里,，向內(nèi)看也可以說是公的,。

在西洋社會(huì)里,，國家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線?！麄儼褔铱闯闪艘粋€(gè)超過一切小組織的團(tuán)體,，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲,，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體,。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的,。

在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”,，國是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的,，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢力里的一圈而已,。（以上幾段對(duì)比說明中西方群己，人我界限劃分的不同方法,，從而解決了問題。）

在差序格局中,，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),。（總結(jié)差序格局的概念,，揭示概念本質(zhì)。）

（本篇心得體會(huì)：第四章是全書最重要的一章,。我認(rèn)為寫得也最精彩,。這一章集中體現(xiàn)了費(fèi)先生的大家手筆：因?yàn)閺纳瞵F(xiàn)象入題，在解釋團(tuán)體格局和差序格局時(shí),，用了兩個(gè)經(jīng)典比喻,，使得說理語言在嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確基礎(chǔ)上，又多了通俗易懂的特點(diǎn),。

內(nèi)容理解上：因?yàn)橹形鞣缴鐣?huì)格局的不同,，所以我們對(duì)于公和私的理解也不同。拋開具體社會(huì)格局的前提,，籠統(tǒng)談公與私是不客觀,，也是不科學(xué)的。）

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇九

中國,，飛速發(fā)育中的古老國度,，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞,，道德這個(gè)東道主也在與遠(yuǎn)道而來的相互切磋,。中國的文化源遠(yuǎn)流長,，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠(yuǎn)不會(huì)褪去的東西——鄉(xiāng)土,。中央電視臺(tái)有一部紀(jì)錄片,，《舌尖上的中國》創(chuàng)造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑,，更多的,，是龐大的外出人口對(duì)家的味道的思念，家在舌尖上,，家在被褥間,，家在筆墨里，正如費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的前言中寫道：“鄉(xiāng)土中國,，并不是詳細(xì)的中國社會(huì)里提煉出的一些概念,，而是包含在詳細(xì)的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,?！?/p>

據(jù)費(fèi)孝通先生所言，中國國家構(gòu)造的基層便是鄉(xiāng)土,，構(gòu)成這個(gè)國家的最下一層維系紐帶,，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下,，土也非土頭土腦,，而是一種情感，一種牽連,，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系,，重土思安，故土難離,。中國在傳統(tǒng)上是一個(gè)漫長歷史的農(nóng)業(yè)國家,，幾千年來，家鄉(xiāng)的土地對(duì)來說就是飯碗,，就是生存,，游子在外，飄零無根,，終歸要站在家的土地上,，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè),。長久下來,，土地對(duì)人的影響越來越深入，越來越全面,，漸漸地流入到的血液中和骨髓中,，成為一種思維方式,，一種文化，于是,，開始離不開故土的泥土,，所有的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而,，中華民族的性格中參加了深厚的安穩(wěn)情節(jié),，中庸的處世之道，淵遠(yuǎn)的文明流傳,，安定的人生追求,，于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇十

隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20xx-2020年）》的頒布實(shí)施,，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍,，試圖了解當(dāng)前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景，與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同,。

一直以為反映社會(huì)學(xué)的書籍,，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費(fèi)老的書籍一點(diǎn)都不覺得,，反而非常生動(dòng),，語言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧。比如費(fèi)孝通老先生說“在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中,，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”,，生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征,。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié),，這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”,，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里,，當(dāng)下的人過著過去人過著的日子,，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了,，轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人,，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代,，繼續(xù)耕耘著這片土地,。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要,，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大,，差別大的成了“軼事”,，流傳下來。

回憶一下,，鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”）,，記得小學(xué)語文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語故事,，這些故事都引人入勝,，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起,，我總是對(duì)時(shí)空產(chǎn)生模糊印象,，再回憶一下，原來之所以印象模糊,，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí),，這些“名人軼事”、成語故事也只是對(duì)時(shí)間和空間模糊處理了,，時(shí)間通常會(huì)說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等,，空間通常會(huì)說“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒有時(shí)空差別,，只是對(duì)事件的描述,。中國人讀到這些沒有困惑，估計(jì)翻譯成英文,，外國人讀來一定滿腦子困惑,，什么時(shí)間？在哪,？誰,？都有什么人？當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境,、條件怎么樣,？為什么會(huì)發(fā)生這些事？等等,，一堆的問題等著,。

費(fèi)孝通老師對(duì)于語言也是非常有研究的，語言所表達(dá)的內(nèi)容,，往往讓一些感性認(rèn)識(shí)過于強(qiáng)大的人感覺到失望,。他說，“我們永遠(yuǎn)在削足適履,，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。由此,，我才深刻認(rèn)識(shí)到原來文字并不能和語言劃等號(hào),，白瞎為寫不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來，痛苦了好多年,。在鄉(xiāng)土社會(huì),，文字并不是必須的。

最后,，我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個(gè)詞語“面對(duì)面的社群”，讓我想到了“面對(duì)面建群”,，我想費(fèi)老是早于微信很多年談到面對(duì)面社群這個(gè)詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng),，也仍然跟鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系有千絲萬縷的聯(lián)系？書雖已讀完一遍,，問題繼續(xù)思考中。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇十一

改了方向之后選擇的一本“小書”,，之所以稱之為小書,，是因?yàn)楦杏X和費(fèi)孝通老師畢生的研究著作比起來，這本不過是一個(gè)隨記整理一樣的冊(cè)子,，而作為社會(huì)學(xué)大家,，他的這本書業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學(xué)者拿來精讀,、分析；由此的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過不同意見,。作為政治學(xué)本科生，感覺社會(huì)學(xué)知識(shí)并未掌握多少,，因而書的體會(huì)也多停留在“深有所思”這個(gè)層面,。

所看的版本一共有十四個(gè)章節(jié)

第一章鄉(xiāng)土本色

這里作者應(yīng)該是大體介紹了他對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解——鄉(xiāng)土中國即所謂大部分地區(qū)社會(huì)都帶有“泥土”性質(zhì)，無論是現(xiàn)實(shí)里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承,，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn),，人們對(duì)土地的感情歷時(shí)已久。而由這些所引發(fā)的,，是鄉(xiāng)村為主的中國社會(huì)帶有的特色,，由此引發(fā)了一系列文化、政治,、倫理等特點(diǎn),。

第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)

這里通過對(duì)文字在鄉(xiāng)下的缺失,，引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境,、交流方式、文化傳承等,，是受其自身局限所致。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕?，重農(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個(gè)地方,，所面對(duì)的人幾乎固定，熟絡(luò)的人們僅憑聲音就能認(rèn)出是誰,，那么語言就已經(jīng)足夠他們進(jìn)行交流。再者,，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語境其含義大不同也使得可以配上動(dòng)作神態(tài)的語言交流更實(shí)用也更省事（一般來說文字有時(shí)就是輔佐記憶的功能,，但簡單的鄉(xiāng)下生活并不需要過多的記憶,，因而文字需要也就較少）,；另一方面，鄉(xiāng)村中的禮儀,、規(guī)矩,、常識(shí)多是一輩傳一輩，學(xué)而時(shí)習(xí)就可以應(yīng)付變動(dòng)不大的社會(huì)生活,，那么就更不需要文字了,。

第四章差序格局與第五章維系著私人的道德

這兩章應(yīng)該是涵蓋了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德,。所謂外在的差序格局,，與西方的團(tuán)體格局不同,。西方有著團(tuán)體意識(shí)——比如國家是契約的產(chǎn)物,，因而國家維護(hù)的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民,，而在對(duì)外上,，國家是維護(hù)整體安全、財(cái)產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體,。也就是說先有了整體意識(shí),，再有維護(hù)自己私人權(quán)利的觀念?；蛘哒f為了更好地維護(hù)自己的私人權(quán)利,，不得不樹立一個(gè)整體,。而在中國,，人們沒有這樣的意識(shí)（并不是說我們強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)到自己是中國人,，國家不可侵犯這一類）。而是我們的格局,，是以自己為中心，水波紋般一層層推出去,，這是外在的格局，即家—國—天下這樣延展,；而維系其中的力量是什么呢？不是我們清楚自己的權(quán)利與義務(wù)（向西方那樣）,，而是多以和自己關(guān)系的好壞、對(duì)自己利益的增減去判斷,。在這種看來,，有的人的行為的自私的，但從他自己來講,，他是為了他自己的“公”（小到三兩個(gè)朋友的交際圈子，達(dá)到自己的家族）,。這是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征,，而這也造成了國、家的界限有時(shí)候不明確,，因?yàn)檫@要依靠于自己所能波及的范圍,、自己的判斷,、能力的大小等。

有人提出過仁義禮智信等一系列美德,，但具體下來,，也要依靠不同私人道德關(guān)系來具體說仁是什么，這使得美德有時(shí)候也成了有條件的產(chǎn)物,。

第六章家族與第七章男女有別

細(xì)化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色,。家的寬泛含義，從縱向來說,，一般都是父系家屬的縱向延伸,，從橫向來說，是家庭多為事業(yè)型組織（為了更好的從事生產(chǎn),，也帶來了兩性關(guān)系的弱化）,。如果家大業(yè)大，那么需要人手就多,，很多親戚都會(huì)納入家族的范圍,。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守,、拘謹(jǐn),。除了干活、大概夫妻間也沒什么可以交流的,，男女有別的強(qiáng)烈的約束力大概也是由這因素吧,。

第八章和第九章禮治秩序,、無訟

這里從整體開始講述維持鄉(xiāng)土社會(huì)中的秩序所用的力量,。

人治與法治的區(qū)別不在于人和法,，而在于維持秩序所需要的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，與法律不同,，法律依靠國家強(qiáng)制力，而禮依靠的是傳統(tǒng)（社會(huì)歷代積累的經(jīng)驗(yàn)）,，人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習(xí)，讀書筆記摘抄,，便可以使用。傳統(tǒng)在變動(dòng)不多的社會(huì)里幾乎百試百靈,，而這也獲得了人們的崇敬感，從而成為了人們自覺服從的事物,。而在這里，符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù),，即所謂的“父老鄉(xiāng)親評(píng)評(píng)理”。而與依靠事實(shí),、證據(jù),、既定條文的法律不同，很多事情理說得過去,，但不合法也是要被制裁,。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對(duì)訴訟,、律師等持有偏見,。此外,，現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等,、個(gè)人權(quán)利不可侵犯”等,，也和傳統(tǒng)社會(huì)里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀念相差甚大,。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說誰和誰都鬧到法院去了,，真是家丑外揚(yáng)啊或者丈夫殺了妻子的情人，在鄉(xiāng)親看來是正義,，但法律要制裁。）這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度,、設(shè)施的普及，很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來不及修復(fù),，又面臨法律帶有的弊端。

第十章無為政治第十一章長老統(tǒng)治

這是鄉(xiāng)土社會(huì)特有的兩種統(tǒng)治方式,，大抵形成了統(tǒng)治者的無為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的長老統(tǒng)治。關(guān)于權(quán)力的兩種看法：橫暴權(quán)力（依靠暴力,、經(jīng)濟(jì)利益維系,，偏重于社會(huì)沖突方面）；同意權(quán)力（側(cè)重于社會(huì)合作,，用榮譽(yù)和高薪來維持）,，而鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無處可使,，而同意的高薪榮譽(yù)等依賴于被征服者的生產(chǎn)剩余，這與自給自足的小農(nóng)相沖突,，過分爭斂引發(fā)起義等活動(dòng)，因而統(tǒng)治者學(xué)會(huì)了“養(yǎng)民”,，以維系統(tǒng)治穩(wěn)固。在財(cái)富剩余過多時(shí)加重收取,，然后暴動(dòng)，武力解決,，如此循環(huán)。而“天高皇帝遠(yuǎn)”的中國,。天子無力夠到的地方,，也有自發(fā)的秩序,，這就是“長老統(tǒng)治”。被教化者要學(xué)習(xí)先于它存在的規(guī)矩,，不是來自上述任一種權(quán)力，而是來自于幼長之序所決定的上輩的權(quán)力,。這就是長老統(tǒng)治。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會(huì)特有的中央,、地方分決平時(shí)不影響的雙軌統(tǒng)治方式。

第十二章血緣與地緣

血緣關(guān)系決定的人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固,，也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影,，（如籍貫多是取自父親），血緣為主的鄉(xiāng)土社會(huì)的活動(dòng)限制了人們的活動(dòng)（如熟人買賣不可做）,，而要改變這限制，最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動(dòng)方式,，使得支配人們行為的首先是理性，而非感情,。

第十一章名與實(shí)的分離

長老統(tǒng)治下所進(jìn)行的教化在表面上是不可違背的，但受到社會(huì)發(fā)展的沖擊,，有些傳統(tǒng)也會(huì)過時(shí),，那么為了維持穩(wěn)定,，后代是表面的順從，而在實(shí)際中可以為其進(jìn)行“注釋”,，即融入符合新場景的內(nèi)容等,。這就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)里名與實(shí)的分離，即傳統(tǒng)的遵守是面子的事,。這應(yīng)該也是迎接新時(shí)代發(fā)展,，鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧,。

十四章從欲望到需要

鄉(xiāng)土中國讀后感：欲望是自覺的,，為了生存而滿足的,，鄉(xiāng)土社會(huì)里的欲望經(jīng)過文化熏陶,，迎合了其中的人們生存的需要。而現(xiàn)代社會(huì)里,，人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿足自己,，于是人們探索行為和目的的關(guān)系（什么樣的行為可達(dá)到目的,，而不是自覺地跟著欲望走）,，人們探索這種情況下的生存條件,，不是仰仗原有文化已篩選過的不用探討的規(guī)矩等,。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要,，是分析的結(jié)果,，不是自覺的,。這也是日后的中國發(fā)展農(nóng)村應(yīng)注意的問題吧（如何改造）,。不再詳細(xì)探討,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇十二

讀費(fèi)孝通先生之《鄉(xiāng)土中國》,，雖僅粗讀了一遍，但已收獲頗豐,。接下來謹(jǐn)從“鄉(xiāng)土本色”,、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”三個(gè)部分簡略談一些話,，有發(fā)自內(nèi)心的感悟,，也有引名家之言作為支撐,，思路混亂,，望諒之,。

在讀到開頭,，我就被費(fèi)孝通先生對(duì)于教師這一光輝職業(yè)的看法所吸引,，特于此引先生之言，此部分算個(gè)開頭,，大抵是和“鄉(xiāng)土中國”這個(gè)名詞無關(guān)的,?！拔也⒉徽J(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí),，這些學(xué)生們自己可以從書本上學(xué)習(xí),，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍,。作為教師的人就得帶個(gè)頭,。”費(fèi)孝通先生作為大儒大家,，在上世紀(jì)四十年代提及在當(dāng)今看來都如此前衛(wèi)的觀點(diǎn)著實(shí)讓我驚訝。初讀此書,，竟難有陌生之感，若非書中所述之人,、之事,、之言皆為早期之物（此處的早期可追溯至十九世紀(jì)三四十年代）,，我都難以發(fā)覺此書出版至今已有七十余年,。

先生在序言中提到,，他做出了一種不成熟的、局限于客觀條件的嘗試,?！皣L試什么呢嘗試回答我自己提出的‘作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)’這個(gè)問題”,。按先生所陳觀點(diǎn)，大抵可以說鄉(xiāng)土中國,，是生長在中國基層的傳統(tǒng)社會(huì)的骨子里并從骨子里散發(fā)出的能夠影響、支配,、作用于中國社會(huì)的體系之說,。那么接下來，我將說一些關(guān)于鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土本色”,、“文字下鄉(xiāng)”,、“再論文字下鄉(xiāng)”方面的內(nèi)容。

談及“鄉(xiāng)土本色”,，農(nóng)耕應(yīng)該可以是我們民族確和泥土分不開的文明乃至成就,，它深刻地存在于我們的觀念之中,，不論時(shí)間,、不論區(qū)間,，我們的思想中總會(huì)對(duì)農(nóng)耕青睞有加。耕作離不開土,，老農(nóng)也就如半截身子長在了土里,。從土里長出來過光榮的歷史,，自然會(huì)受到土的束縛,。土如同中國眾生的血液，聯(lián)結(jié)了上億人,，像宗族血親般,，只是各立門戶，各具情結(jié),，其差異最重表現(xiàn)不外乎地域上的,、以山川河流勾勒分壑的各自鄉(xiāng)土文明。

但其中家庭總是最基本的撫育社群,。與工業(yè)文明及游牧文明不同,，中國的群居社會(huì)在一定程度上反映出的是上千年的農(nóng)耕社會(huì)所獨(dú)有的一種聚合性的生產(chǎn)特征和扎根于土地的文化鄉(xiāng)土氣息,。因?yàn)檗r(nóng)耕,，所以人口流動(dòng)性很小，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地域性的,。而說到這種鄉(xiāng)土社會(huì)，可以說是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),，沒有陌生人的社會(huì),。無需選擇的生活環(huán)境，意味著沒有陌生人的規(guī)模內(nèi)的社會(huì),，逐漸形成了中國格局地域特色又充滿濃厚人情的鄉(xiāng)土社會(huì)。費(fèi)孝通先生特此提出在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律（也可以說是成文的規(guī)則）是無從發(fā)生的,。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并非對(duì)于契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

論“文字下鄉(xiāng)”時(shí),，費(fèi)孝通先生著重強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村人（一為鄉(xiāng)下人,，無貶義之意）并非無學(xué)習(xí)文字之天賦,，實(shí)為鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社群，在這個(gè)社群的范圍內(nèi)有慣常使用或約定俗成的特殊“語言”,，或稱為“方式”,，文字在表達(dá)意思時(shí)具有相當(dāng)?shù)木窒扌裕⒎窃卩l(xiāng)土社會(huì)中最為合適的交流方式,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，不但文字是多余的，連語言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系,。

“再論文字下鄉(xiāng)”算得上是費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土社會(huì)中文化符號(hào)之基礎(chǔ)與其發(fā)展的補(bǔ)充,。我個(gè)人對(duì)費(fèi)孝通先生所提及的“先有了語言，構(gòu)建了交流的象征體系”的理解是：先有象征體系再有概念,，然后積累經(jīng)驗(yàn),，在唯物論里是不成立，但在文化中這種認(rèn)識(shí)是可行的,。象征即是語言,，先有了說，才在后來有了存在的體系,，之后再有了概念和經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)及積累,。我個(gè)人認(rèn)為，說是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的客觀反映,，不管真不真實(shí),，它都是對(duì)存在著的客觀實(shí)在的一種帶評(píng)價(jià)或不帶評(píng)價(jià)的映像。如果從這一點(diǎn)出發(fā),，費(fèi)孝通先生所表述的象征一說就不是唯心之論了,。

最后，對(duì)于費(fèi)孝通先生所提及的“雞犬相聞,，老死不相往來”的鄉(xiāng)土社會(huì)作一個(gè)我個(gè)人的理想想象：每個(gè)人都生活在寧靜祥和的環(huán)境里,。這環(huán)境不大，可以說小到了每個(gè)人都朝聞夕見,、熟似親緣,，他們之間無論交流與否，也不管來往與罷,，對(duì)其生活的氛圍及環(huán)境都無任何絲毫的影響,，每一個(gè)人都活在這樣的狀態(tài)中，靜聽著窗外風(fēng)起枝曳,、雞鳴犬吠,，仰著云卷云舒、繁華落寞,，仿佛這鄉(xiāng)土的一切就是一種永恒,，惟此中沉醉,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇十三

《鄉(xiāng)土中國》可以說是了解中國社會(huì)中不可不讀的一本書，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書,，與審判實(shí)踐相結(jié)合,，發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法,。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代,，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀,。

鄉(xiāng)村社會(huì)無疑是中國的傳統(tǒng)社會(huì),，直到今天還在中國占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,，成為追求現(xiàn)代化的心病,。我們不喜歡它了，覺得背著這個(gè)名字在國際上有點(diǎn)欠地位,，脫不了國際大款眼中的土包子形象,。可是努力奮斗了半個(gè)世紀(jì),，我們還是擺不脫這樣的糾纏,，還在想方設(shè)法；個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,，國家想脫農(nóng)皮也常感為難,。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì),；農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活,、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回,。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng),，所以重視經(jīng)驗(yàn),，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長輩們繼承了前代的一切方法,、標(biāo)準(zhǔn),，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的,。后生小輩自然只能唯唯諾諾,，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威,、當(dāng)老師,，只能尊崇不能違反。待過幾十年,，自己也登上老者的尊位,，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷,，好像復(fù)制一般,，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制,。

生活方式影響生活的觀念,。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征,。老人的'話就一定是對(duì)的,，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍,。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象,，聽話是先決條件,，老人的話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞,。傳統(tǒng)教育要求孝,，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道,，一懷疑就危險(xiǎn),，一危險(xiǎn)就可怕，后果是嚴(yán)重的,。聽話者,，善守祖業(yè)者，可以得一世英名,，說不定還有御賜的嘉獎(jiǎng),。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情,。此外再無可退步的地方。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇十四

鄉(xiāng)土中國

讀書筆記

費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國》在中國社會(huì)學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會(huì)去讀本尼迪克特的《菊與刀》,，而要了解中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)則離不開這本《鄉(xiāng)土中國》,。《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)老在上個(gè)世紀(jì)40年代后期,，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課內(nèi)容整理出來的書,，37年后的1984年由三聯(lián)書店重刊。主要依據(jù)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際生存現(xiàn)狀,、社會(huì)結(jié)構(gòu),、交往方式等，運(yùn)用定性研究的方法完成,。該書中的鄉(xiāng)土中國,，其實(shí)并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。通過理解中國鄉(xiāng)土社會(huì)的各種元素，再看三十年改革開放之后的中國,，可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)老的很多說法如今仍然擁有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,。

文中開篇就指明了鄉(xiāng)土社會(huì)中最主要、也是最重要的基本特征,，鄉(xiāng)土性,，這也是整篇文章的基礎(chǔ)。正是在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上,，作者延伸開來得出了很多結(jié)論,。鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)土性導(dǎo)致了不流動(dòng)性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會(huì)的特性：禮俗社會(huì),，文字的相對(duì)不重要性,，差序格局，無訟無政,，家族的基本結(jié)構(gòu),，血緣社會(huì)等等。整篇文章是一種橫向思維的視野,，將鄉(xiāng)土社會(huì)不同部分的不同特性以此剖析,。

他認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會(huì)中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,，而這個(gè)圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放,，能伸能縮,。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國小農(nóng)意識(shí)、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式,。中國人在國際友人眼中永遠(yuǎn)頂著“自私”的帽子,，沒有集體、國家意識(shí),，永遠(yuǎn)想著自己及小家的利益,。因此他們只掃自家房前雪,，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益,，他們目光短促、心胸狹隘,，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂,。

不僅以前的文人在批判國民的劣根性，當(dāng)下也有很多人在反思,。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓子彈飛》,，這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊,、緩慢,、意識(shí)流的風(fēng)格，在這部新片中注入了很多反諷,、黑色幽默的東西,，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一,，就是國民愚昧自私的劣根性,。費(fèi)老先生在開篇就意識(shí)到，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)逐漸產(chǎn)生,，在這里可以稱之為城市社會(huì),。如今中國城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)在逐漸土崩瓦解,?？杀M管如此，鄉(xiāng)土社會(huì)中的很多特性卻殘留了下來,，并在城市化中畸形發(fā)展,，這使得中國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中無論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門”事件愈演愈烈,，復(fù)旦大學(xué)面臨著嚴(yán)重的公關(guān)危機(jī),。事情可能不像網(wǎng)絡(luò)輿論中所說的這么簡單，但歸根結(jié)底,，廣大網(wǎng)民還是在指責(zé)國民自私自利的劣根性,。值得注意的是，這些在費(fèi)老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，在中國一流大學(xué)的學(xué)子們(所謂的知識(shí)階層)身上出現(xiàn),。中國經(jīng)濟(jì)的崛起大家有目共睹,，于是很多人開始稱中國為“大國”，但大國絕對(duì)不能只是經(jīng)濟(jì)上的騰飛(中國在這方面也還需要繼續(xù)努力),，國家軟實(shí)力,、國民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國就應(yīng)該有大國的風(fēng)范和氣派,，而如今中國依舊充斥著小農(nóng)意識(shí)和小市民意識(shí),，整個(gè)給人的感覺就是，一鄉(xiāng)下人進(jìn)城穿了套西裝,，腳下卻依舊是雙解放鞋,，顯得不倫不類。

《鄉(xiāng)土中國》后半部分主要剖析了皇權(quán),、官僚,、紳士的關(guān)系?；蕶?quán)擁有至上的權(quán)力,，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門，并不和皇上分享政權(quán),，他們不過是臣仆,、是行政機(jī)構(gòu);而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒有權(quán)力但是有勢力,，他們?cè)诠倭艡C(jī)構(gòu)的庇佑下虎虎生威,。紳士是士，官僚是大夫,。士大夫聯(lián)成了中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)重要的層次,，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過名稱有變而已,，“士”變成了政府官員,，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的,，以人情,、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。