作為一名教職工，就不得不需要編寫教案,，編寫教案有利于我們科學(xué),、合理地支配課堂時(shí)間,。教案書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄贪改?？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的教案范文,，希望對(duì)大家能夠有所幫助。
高二語(yǔ)文教案人教版篇一
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義,。
2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法,。
3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳,、師,、從”,，虛詞“以,、也,、則、于、乎,、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,，區(qū)別古今異義詞語(yǔ),。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣,。
孔子說(shuō)：“三人行,，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之,。”在中?guó),，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚,，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥,。柳宗元《答韋中立論師道書》說(shuō)：“今之世,，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之,，以為狂人,。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮,，收召后學(xué),，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師,；世果群怪聚罵,，指目牽引，而增與為言辭,。愈以是得狂名,。”韓愈倡言師道,，觸犯流俗,、勇氣可嘉。今天,，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說(shuō)》,。
韓愈（768－824），字退之,，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人,，著名文學(xué)家、哲學(xué)家,、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷,，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文,。他的散文，題材廣泛,，內(nèi)容深刻,，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸,，氣勢(shì)雄壯,，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
“說(shuō)”是一種議論文的文體,，可以先敘后議,，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些,。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”,，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體,，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解,。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,。
1．整體把握,，理清思路。
（1）學(xué)生自讀課文,，查字詞典疏通文字,，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo),。
（2）請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞，并注音解釋,，可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上,，教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出，然后全班同學(xué)一起訂正,、補(bǔ)充,。
2．具體研習(xí)，突出重點(diǎn)難點(diǎn),。
（1）請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文,，要放聲翻譯，提倡討論,。
（2）學(xué)生相互討論,，將自己的疑難問(wèn)題提出,，以求教于周圍同學(xué)，最后全班統(tǒng)一討論,，請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問(wèn)難,，教師或引導(dǎo)學(xué)生回答，或親自回答,。
（3）學(xué)生朗讀課文,。
（4）教師范讀課文。
（說(shuō)明：本課主要任務(wù)是在理解寫作背景,、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意,，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力,；誦讀也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方式,，通過(guò)誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。）
完成課后練習(xí)第一題,。
1．本文的中心論點(diǎn)是什么,？
討論后明確：古之學(xué)者必有師，這句開門見山,，不僅起到點(diǎn)題作用,，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容,、范圍,。
2．分析第一段：作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？
討論后明確：第一層：提出中心論點(diǎn),；第二層：正面概論教師的職能,；第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性,；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)踐,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，道之所存，師之所存,。
3．分析第二段：
（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的,？
討論后明確：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，通過(guò)針砭時(shí)弊,，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn),。
（2）這一段的分論點(diǎn)是什么？
討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣,！
討論后明確：
a．縱比
古之圣人：從師而問(wèn),。
今之眾人：恥學(xué)于師。
作者的議論：圣益圣,，愚益愚,，其皆出于此乎？
b．自比
對(duì)其子：擇師而教,。
對(duì)其身：恥學(xué)于師,。
作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見其明也,。
c．橫比
百工之人：不恥相師,。
土大夫：群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn)：師道之不復(fù),，可知矣,。今其智乃反不能及，其可怪也歟,！
4．分析第三段：
（1）作者引述孔子的言行,，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷,？
討論后明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn),，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子,，聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論,。
（2）本段的分論點(diǎn),？所用的論證方法？
討論后明確：圣人無(wú)常師,。舉例論證,。
5．分析第四段：
提問(wèn)：
（1）作者為什么稱贊李蟠,？
（2）這段文字的作用是什么,？
討論后明確：
（1）作者贊揚(yáng)李蟠,，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判,；既針砭時(shí)弊,，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師,。
（2）說(shuō)明寫作本文的原因,。
問(wèn)題：本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
討論后明確：
（1）整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然,，錯(cuò)落有致,。
（2）一個(gè)意思，多種句式,。第二段結(jié)語(yǔ)一句比一句重,。
（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。如：“古之學(xué)者必有師,。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>
（1）完成課后練習(xí)第二,、三、四題,。
（2）背誦全文,。
高二語(yǔ)文教案人教版篇二
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解“斑紋”的內(nèi)在含義，把握行文思路,，揣摩詩(shī)意的語(yǔ)言,，賞讀多種寫作手法。
2.有感情地朗讀課文,，充分領(lǐng)悟本文的哲理和情感,。
3.熱愛自然，敬畏自然,，學(xué)會(huì)以平視的角度和深度的情感體驗(yàn)來(lái)看待自然和生活,。
教學(xué)重點(diǎn)：
深刻理解“斑紋”的內(nèi)在含義，了解自然界以及人類社會(huì)的各種“斑紋”,，揣摩本文詩(shī)意的語(yǔ)言,。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解富于思考的哲理性語(yǔ)言。
教學(xué)時(shí)數(shù)：
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一,、 導(dǎo)入新課
1,、采采蠅是非洲一種傳播昏睡病的有害昆蟲，經(jīng)常叮咬馬,、羚羊和其他草原動(dòng)物,。奇怪的是，它們對(duì)斑馬卻很少騷擾,。這是什么原因呢,？斑馬的斑紋能幫助它抵御采采蠅的叮咬。
2,、斑馬的條紋是一種“護(hù)身符”,。因?yàn)楹诎讞l紋在陽(yáng)光或月光的照射下,，吸收和反射的光線各不相同，這樣可以使斑馬的身體輪廓變得模糊起來(lái),，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,，很難將它同周圍環(huán)境分辨開來(lái)，也就不容易被猛獸發(fā)現(xiàn)了,。通常,，獅子是在黃昏或黎明時(shí)狩獵的。一旦它發(fā)現(xiàn)了斑馬,，對(duì)方黑白分明的條紋,，也往往使獅子難以判斷自己與獵物之間的距離。如果對(duì)方是一匹正在運(yùn)動(dòng)的斑馬,，那么準(zhǔn)確估計(jì)它的實(shí)際位置和運(yùn)動(dòng)速度,，就更加困難了。
二,、整體感知
1,、速讀全文，畫出有“斑紋”一詞的語(yǔ)句,。
2,、思考：結(jié)合語(yǔ)句思考作者的行文思路是什么？
明確：整篇文章應(yīng)該是按照由點(diǎn)到面,，從小到大,，從具體到抽象的順序展開的。
行文思路：由形象的斑紋到抽象的斑紋,、由斑紋到生物習(xí)性到對(duì)生命本質(zhì)的思考,、由生命現(xiàn)象到對(duì)神秘自然的敬畏。
三,、研習(xí)文本
1,、朗讀1—5節(jié)，思考：文中詳寫哪種動(dòng)物的“斑紋”,？為什么,？
明確：詳寫蛇。
蛇的斑紋最為典型,、醒目,，重點(diǎn)寫蛇可以有代表性地突出“斑紋”;不只寫了蛇的斑紋，還寫了它的生活習(xí)性,、生存狀態(tài)等內(nèi)容,，豐富了文章的表現(xiàn)范疇，作者寫“斑紋”并不為單一地介紹動(dòng)物皮毛,，同時(shí)也是向我們展現(xiàn)一個(gè)豐富真實(shí)的自然界,。重點(diǎn)突出,，便于下文畫卷式地展開豐富生動(dòng)而神秘的自然乃至整個(gè)筆底世界。
蛇的文化內(nèi)涵豐富,，相關(guān)的寓言和傳說(shuō)較多，可以引發(fā)讀者興趣,，以作者強(qiáng)烈的情感來(lái)加強(qiáng)讀者的情感體驗(yàn),，豐富文章的文化內(nèi)涵。不只說(shuō)明了蛇這種動(dòng)物的斑紋,，更生動(dòng)細(xì)致地塑造了一個(gè)陰險(xiǎn),、詭秘、惡毒的形象,，使文章富于情趣,，饒有意味。
2,、哪里還可以有“斑紋”,？
明確：其他動(dòng)物；植物,；一切生物,；人類。
3,、關(guān)于“斑紋”的含義,，課文中有沒(méi)有相關(guān)表述?
明確：課文對(duì)“斑紋”的表述：斑紋起源于對(duì)一種簡(jiǎn)單圖案的特別嗜好：或直或曲的線條，大小不一的色塊,，或者,，就是一個(gè)普通的圓點(diǎn)，不斷的復(fù)制構(gòu)成驚人的繁復(fù)效果,。
4,、朗讀課文最后四小節(jié)，體會(huì)“斑紋”在這些段落中的含義,。
明確：大地是有斑紋的：一年四季,，春耕夏種秋收冬藏，大地四季留下的“斑紋”預(yù)示著自然規(guī)律,。
生活是有斑紋的：生活的印記,，情感的體驗(yàn)，生存的狀態(tài),，“修飾”過(guò)的生活,，留下美的痕跡;“損害”過(guò)的生活，留下悔恨或丑陋的記憶,，這些都可以形成“斑紋”,，“斑紋”無(wú)所不在,。
明確：這里的“神”，可以理解為神秘的自然,，或者自然規(guī)律,。
以“我”看待自然，自然界和人類生活中存在許多“斑紋”;換一個(gè)角度來(lái)看,，距離遙遠(yuǎn),，生命渺小，眾生平等,?！拔覀儭币膊贿^(guò)是大自然的一個(gè)組成部分，“斑紋”就是我們的生存狀態(tài),?！拔覀儭钡囊磺猩睿瑦酆薇瘹g,，也都符合大自然生生不息的規(guī)律,。
這里既揭示出情感的體驗(yàn)、生存的狀態(tài)是鐫刻在每個(gè)人身上的斑紋的這里,，又流露出人與自然平等相處,、和諧共存的理想和情懷。作者對(duì)大自然懷有一種敬畏之心,，對(duì)主宰一切的自然規(guī)律進(jìn)行了禮贊,。
5、小結(jié),。準(zhǔn)確理解文中“斑紋”的含義,。
文章主要寫了動(dòng)物皮毛的顏色和圖案，也寫到自然界其他事物和社會(huì)現(xiàn)象,、人類生活的印跡,。文中的“斑紋”既是具體的，又是抽象的,，既指自然界客觀存在的斑紋,，又指社會(huì)現(xiàn)象、人們內(nèi)心的精神生活,，情感記憶的印記等,，這樣就帶有哲學(xué)的意味，寬泛的說(shuō)也可指一切存在,。
四,、文本提升
1、自由暢談：我和“斑紋”
“我們”也不過(guò)是大自然的一個(gè)組成部分,，“斑紋”就是我們的生存狀態(tài),。人與自然平等相處,、和諧共存。
2,、關(guān)注生態(tài)：我的綠色家園
五,、課堂總結(jié)
周曉楓以帶著一種人與自然眾生平等、和諧共存的理想和情懷來(lái)看待這個(gè)世界,，動(dòng)用了心底的那部分溫存,，以“對(duì)天地自然持久的熱情關(guān)注和對(duì)世間諸多存在的悲憫及敬畏之心”來(lái)描述這個(gè)世界，愛,，以一種神奇的力量，使之出類拔萃,。如果我們也能夠以對(duì)自然,、對(duì)一切生命、對(duì)人類生活的飽滿的情感來(lái)觀察,，來(lái)感知,，相信我們筆下的文字也是血肉豐滿的，我們的心靈中也一定能夠綻放一座有著姿態(tài)萬(wàn)千的風(fēng)景的花園,。
六,、布置作業(yè)
1、隨筆《我的綠色家園》
2,、預(yù)習(xí)下一課,。
板書：
斑 紋
周曉楓
斑紋：生活習(xí)性——生存狀態(tài)——生活體驗(yàn)——生命印記 無(wú)所不在
啟示：關(guān)注生命現(xiàn)象 敬畏生命本身 禮贊自然規(guī)律 和諧共存
教學(xué)反思：
通過(guò)這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了作者對(duì)斑紋的形象描述和對(duì)斑紋的理性闡述，我們已經(jīng)很清楚了解斑紋的深刻內(nèi)涵,，從而來(lái)把握作者對(duì)生命本質(zhì)的思考,。從中學(xué)生深切知道了熱愛自然，敬畏自然,，學(xué)會(huì)以平視的角度和深度的情感體驗(yàn)來(lái)看待自然和生活,。
高二語(yǔ)文教案人教版篇三
1、學(xué)習(xí)本文象征手法的運(yùn)用,，理解“燈”“燈光”的象征意義,。
2、學(xué)習(xí)本文作者展開聯(lián)想,，逐層深入地剖析事物內(nèi)涵的寫法,。
3、學(xué)習(xí)運(yùn)用象征手法托物抒懷,、表達(dá)感情的寫法及文章“形散神聚”的特點(diǎn),。
理解“燈”“燈光”的象征意義
點(diǎn)：
運(yùn)用象征手法托物抒懷、表達(dá)感情的寫作手法
1,、請(qǐng)學(xué)生于課文結(jié)束處看到本文寫作時(shí)間： 1942.3
2,、你知道此時(shí)的中國(guó)是怎樣的狀況嗎,？學(xué)生分析這段時(shí)期的國(guó)內(nèi)形勢(shì)。
3,、教師補(bǔ)充,。
4、學(xué)生回憶學(xué)過(guò)的巴金的作品,，簡(jiǎn)介巴金,。
巴金的經(jīng)歷需簡(jiǎn)介，著重點(diǎn)在于他背叛家庭,，走向革命的勇氣與熱情,，引導(dǎo)學(xué)生品讀文字蘊(yùn)含的力量。
形式：學(xué)生依次逐段朗讀課文,。聽讀者注意讀者的情況,，并思考如下問(wèn)題：
要求：(1)讀罷全文，你能發(fā)現(xiàn)作者的感情變化嗎,？請(qǐng)用具體詞語(yǔ)例證,，是什么力量令其感情變化。
（2）全文哪些段落寫燈光,？
討論明示：
（1）作者情緒由低落悲觀轉(zhuǎn)為樂(lè)觀高潮,。第一段的“窒悶”，尾段的“微笑”,，可以顯示燈光令其感情變化,。
(2)3-12段寫燈光。
難點(diǎn)：2段到底有沒(méi)有寫燈光,？應(yīng)該說(shuō)涉及了燈光,，或說(shuō)暗寫側(cè)寫燈光，作者對(duì)于燈光已感覺到了,?！捌岷谝黄钡健昂谏饾u談”以至“終于分辨出來(lái)了”，這過(guò)程變化靠得是燈光,，第3段的內(nèi)容也恰恰是這一結(jié)論的注腳,。
1、散文“形散而神不散”,，形式在于其線索,。本文線索是燈光。引導(dǎo)學(xué)生依課文內(nèi)容總結(jié)出本文的內(nèi)容脈絡(luò),。
明確：眼前/現(xiàn)實(shí)燈光回憶燈光聯(lián)想燈光眼前/現(xiàn)實(shí)燈光
導(dǎo)析：
（1）請(qǐng)為三個(gè)小故事添加標(biāo)題,，概括其內(nèi)容。
（2）兩個(gè)神話故事可否去掉一個(gè)？為什么,？寫第三個(gè)故事的目的是什么,？
（3）聯(lián)想燈光的目的何在？
明確：
（1）
a哈里希島的故事：長(zhǎng)明燈,，盼歸之燈,，姐姐點(diǎn)燈照亮漁人歸途，長(zhǎng)夜孤燈,。
b愛之光,、希洛與利安得爾的故事
c友人投江被救
（2）不能去掉。
因?yàn)榈谝粋€(gè)故事中的燈是指路的燈,，第二個(gè)故事中的燈是精神的燈,，燈中蘊(yùn)含著勇氣與希望。二燈光內(nèi)涵不同,，第二個(gè)故事中的燈不僅指路,，更是精神依托，文意更加深入了,。
寫第三個(gè)故事目的在于顯示燈的力量是巨大的,。友人投江,，心已冷盡,，但就是這垂死之人的心竟被燈光照亮，燈光為他帶來(lái)了人間的溫暖和美好的情誼,，帶來(lái)了生活的希望與信念,，燈的內(nèi)涵在這個(gè)故事中進(jìn)一步被挖掘展示。
（3）聯(lián)想燈光,，作者是借此來(lái)剖析挖掘燈的內(nèi)涵,，讓人們?cè)谪S富的感性材料中認(rèn)識(shí)燈的作用，這自然比用議論抒情的方式來(lái)講燈的內(nèi)涵更形象,，更能開闊人的思維,。而且這幾個(gè)故事很具有代表性，現(xiàn)實(shí)與理想,，古代與現(xiàn)代,，中國(guó)與外國(guó)，人們對(duì)于燈的感情都是一樣的,，燈的意義更明了了,。
思想內(nèi)容的小結(jié)：
歸納燈包含的內(nèi)容以及作者的感情傾向。
藝術(shù)手法的小結(jié)：
象征手法的運(yùn)用,。
善于運(yùn)用聯(lián)想來(lái)感性地揭示文章內(nèi)涵的寫法,。
以“燈”為題，用象征手法寫一篇揭示“燈”燃燒自己，造福人類的品質(zhì)的文章,，600字左右,。
高二語(yǔ)文教案人教版篇四
（一）知識(shí)與能力目標(biāo)：
1、了解《滕王閣序》的寫作背景,。
2,、了解《滕王閣序》之所以成為千古名篇的原因。
3,、欣賞《滕王閣序》的景美,。
4、培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代散文的能力,。
5,、訓(xùn)練學(xué)生能將名句改寫成優(yōu)美片段散文的能力。
（二）,、過(guò)程與方法目標(biāo)：
2,、研究創(chuàng)新的方法：形象描述法、改寫法
（三）,、情感與價(jià)值觀：
1,、是學(xué)生體味山川美景，欣賞千古名句,，感受音韻美感,，領(lǐng)受美的熏陶。
2,、培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活,，樂(lè)觀豁達(dá)的情懷
1、討論研究法,、形象描述法,、網(wǎng)絡(luò)信息篩選法、總結(jié)歸納法,、改寫法
2,、利用多媒體網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與課程整合
《滕王閣序》是一篇記述盛會(huì)的序文。是初唐文學(xué)家王勃一揮而成的千古名篇,。王勃在探望父親途中,，到達(dá)洪州，正好趕上洪州都督閻某重修滕王閣成,，宴請(qǐng)賓客,，閻都督聽說(shuō)王勃之才，因此邀請(qǐng)王勃參加,。作者用生動(dòng)的文筆,，由地理風(fēng)貌到自然、人文景觀，再到宴會(huì),，層層鋪敘,，突現(xiàn)了滕王閣的壯麗，描繪出歡飲娛樂(lè)的場(chǎng)景,；并且即景生情,，抒發(fā)了他的抱負(fù)和懷才不遇的憤懣之情。在表現(xiàn)技巧上,，文章的詞藻極為豐富華美,，其中不乏精辟之句，受到時(shí)人和后人的贊賞,。文章多用典故,，簡(jiǎn)練含蓄。結(jié)構(gòu)也很緊湊,，前后互相呼應(yīng),，脈絡(luò)十分清楚。
《滕王閣序》能成為千古傳頌的文章,，自然有它的獨(dú)到之處,，原因很多，但是短短的一學(xué)時(shí)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)不可能面面俱到的分析,，因此確立本課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)為：
1,、欣賞《滕王閣序》的景美。
2,、欣賞千古名句,，體味名句之美,。
（一）導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：
四大名樓因這些膾炙人口的名句而名揚(yáng)天下,。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)讓滕王閣名揚(yáng)天下的、初唐詩(shī)人王勃一揮而成的《滕王閣序》,。
（二）整體感知
1,、利用網(wǎng)絡(luò)預(yù)習(xí)
（1）同學(xué)們利用網(wǎng)絡(luò)都搜集到了哪些關(guān)于《滕王閣序》的信息？（考察學(xué)生的預(yù)習(xí)情況,，激起學(xué)生的表現(xiàn)欲,，為課堂有一個(gè)良好的師生互動(dòng)關(guān)系打下基礎(chǔ)。）
（2）《滕王閣序》的寫作背景如何,？
（3）《滕》成為不朽之作,，流傳千古，原因何在,？（意在讓學(xué)生提出問(wèn)題,，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，而在后面的合作學(xué)習(xí)中解決問(wèn)題。同時(shí)還是對(duì)學(xué)生預(yù)習(xí)情況的檢查,。）
（4）美文不可不讀,，請(qǐng)同學(xué)們以自己喜愛的方式讀課文，享受聲韻辭彩之美,，享受滕王閣的美景,。（以自己喜愛的方式讀美文，感受美的熏陶）
2,、提出本節(jié)課教學(xué)重點(diǎn)：
《滕》能成為千古絕唱,，看來(lái)原因頗多，但是短短的一節(jié)課不可能面面俱到的來(lái)分析,，因此這節(jié)課就先從《滕》的景美入手,，來(lái)欣賞品味滕王閣的美景,。
（三）欣賞品味
1、都督閻公聞報(bào)：“星分翼軫，地接衡蘆”之句時(shí),，為什么要沉吟不語(yǔ)？（此問(wèn)在于讓學(xué)生對(duì)本文寫景有個(gè)初步感知：明朗開闊）
2,、對(duì)滕王閣景物描寫都在那幾個(gè)自然段,？賞析二三兩段。
（1）這兩段都描繪了哪些景,？這些景有什么特點(diǎn),？
（2）你最欣賞其中那些詩(shī)句？講講原因,？
（3）你認(rèn)為那些詩(shī)句寫得好,？可以用散文式的語(yǔ)言改寫出來(lái)。
（學(xué)生可以瀏覽學(xué)校服務(wù)器上《滕王閣序》文件夾中的材料,，也可以在13職時(shí)代社區(qū)中的bbs上瀏覽關(guān)于《滕王閣序》的帖子,，也可以上互聯(lián)網(wǎng)上查找相關(guān)的材料，也可以使用自己帶來(lái)的軟盤中的資料和信箱郵寄過(guò)來(lái)的資料,。一邊瀏覽一邊可以自由組合討論,，重組搜集到的信息，同時(shí)也可以把自己喜歡的詩(shī)句改寫成散文發(fā)表在學(xué)校的bbs上,。）（此處利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與課程的整合,，訓(xùn)練學(xué)生的篩選和重組信息的能力，同時(shí)解決重點(diǎn)突破難點(diǎn),，使讀者與作者感情上達(dá)到一種共鳴,，感受文章的景美。）
3,、重點(diǎn)賞析“落霞與孤鶩齊飛,，秋水共長(zhǎng)天一色”句,，“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱,；雁陣驚寒,，聲斷衡陽(yáng)之浦”句，“潦水盡而寒潭清,，煙光凝而暮山紫”句,。（欣賞名句時(shí)可根據(jù)課堂具體事情，調(diào)節(jié)欣賞詩(shī)句的順序）
問(wèn)題設(shè)置：
（1）“落霞”句為什么能成為千古名句呢,？你能用散文式的語(yǔ)言來(lái)描述么,？沒(méi)有“與”“共”是否更好些，更合理,？把“落霞”句與《馬射賦》中的“落花”句比較,。（此處問(wèn)題同學(xué)可以討論研究，改寫,，比較,，受到學(xué)生的感染，老師帶領(lǐng)學(xué)生展開想象的翅膀,，來(lái)描繪一幅“落霞”圖,。加強(qiáng)學(xué)生的想象力訓(xùn)練。讓學(xué)生體會(huì)到本文景美特點(diǎn)之一：上下混成之美）
（2）“漁舟”句：寫的是一道什么風(fēng)景,？寫的是眼前之景么,？（展開想象，聯(lián)系地理知識(shí),，得出結(jié)論,，寫的是生活之樂(lè)和自然之樂(lè)。不是實(shí)景而是想象之景,，體現(xiàn)本文精美特點(diǎn)之二：虛實(shí)相襯之美,。）
（3）“潦水”句：（此句被前人譽(yù)為“寫盡九月之景”。這句寫出了景美之三：色彩變化之美,。并讓學(xué)生從課文中找出其他寫色彩變化的詩(shī)句,，如：飛閣流丹,，層巒聳翠,，青雀黃龍之舳，彩徹區(qū)名,。）
（4）這兩段景物描寫中還有一個(gè)特點(diǎn)：遠(yuǎn)近變化之美,。（讓學(xué)生在課文中找到實(shí)例，分析哪里是近景,，哪里是中景,，哪里是遠(yuǎn)景）
由此可見,，王勃寫景頗具特色，運(yùn)用靈活多變的手法寫山水,，體現(xiàn)一定的美學(xué)特征,。
4、小結(jié)：
第二三段都寫了什么景,？體現(xiàn)什么特點(diǎn),？（運(yùn)用總結(jié)歸納法讓學(xué)生對(duì)本文的景美特點(diǎn)有一個(gè)更深的了解。）
（四）,、總結(jié)
總之,，《滕王閣序》一文的寫景頗具匠心，字字珠璣,，句句生輝,，章章華彩，一氣呵成,，使人讀完后猶如身臨江南水鄉(xiāng),，難怪韓愈情不自禁地稱贊說(shuō)：“江南多臨觀之美，而滕王閣獨(dú)為第一,?！保ā缎滦揠蹰w記》）（訓(xùn)練學(xué)生的總結(jié)歸納能力）
（五）、布置作業(yè)
1,、背誦二三段,。
2、把你最喜歡的句子改寫成一小段散文,，體會(huì)《滕王閣序》的山川美景,，發(fā)貼在學(xué)校的bbs上。（這可以說(shuō)是完成發(fā)展等級(jí)的一個(gè)目標(biāo)）
《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》,。一名《滕王閣詩(shī)序》,。駢文篇名。唐王勃作,。滕王閣在今江西省南昌市贛江濱,。唐始建，后閻伯嶼為洪州牧,，宴群僚于閣上,，王勃省父過(guò)此，即席而作,。文中鋪敘滕王閣一帶形勢(shì)景色和宴會(huì)盛況,，抒發(fā)作者“無(wú)路請(qǐng)纓”的感慨。對(duì)仗工整,，言語(yǔ)華麗,。
【原文】
豫章故郡,，洪都新府。星分翼軫,，地接衡廬,。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越,。物華天寶,，龍光射牛斗之墟；人杰地靈,，徐孺下陳蕃之榻,。雄州霧列，俊采星馳,。臺(tái)隍枕夷夏之交,，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望,，綮戟遙臨,；宇文新州之懿范，襜帷暫駐,。十旬休暇,，勝友如云。千里逢迎,，高朋滿座,。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗,；紫電青霜,，王將軍之武庫(kù)。家君作宰,，路出名區(qū),。童子何知？躬逢勝餞,。
時(shí)維九月,，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清,，煙光凝而暮山紫,。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿,。臨帝子之長(zhǎng)洲,，得仙人之舊館。層巒聳翠,，上出重霄,；飛閣流丹，下臨無(wú)地,。鶴汀鳧渚,，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮,，列岡巒之體勢(shì),。
披繡闥，俯雕甍,，山原曠其盈視,，川澤紆其駭矚。閭閻撲地,，鐘鳴鼎食之家,；舸艦彌津，青雀黃龍之舳,。云銷雨霽,，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛,，秋水共長(zhǎng)天一色,。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱,，雁陣驚寒,，聲斷衡陽(yáng)之浦。
嗚呼,！勝地不常,，盛筵難再。蘭亭已矣,，梓澤丘墟,。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞,；登高作賦,，是所望于群公！敢竭鄙懷,，恭疏短引,。一言均賦，四韻俱成,。請(qǐng)灑潘江,，各傾陸海云爾。
【譯文】
這里是過(guò)去的豫章郡,，如今是洪州的都督府,，天上的方位屬于翼,，軫兩星宿的分野，地上的位置連結(jié)著衡山和廬山,。以三江為衣襟,，以五湖為衣帶、控制著楚地,，連接著閩越,。物類的精華，是上天的珍寶,，寶劍的光芒直沖上牛,、斗二星的區(qū)間。人中有英杰,，因大地有靈氣,，陳蕃專為徐孺設(shè)下幾榻。雄偉的洪州城,，房屋象霧一般羅列,，英俊的人才，象繁星一樣的活躍,。城池坐落在夷夏交界的要害之地,，主人與賓客，集中了東南地區(qū)的莢俊之才,。都督閻公,，享有崇高的名望，遠(yuǎn)道來(lái)到洪州坐鎮(zhèn),，宇文州牧,，是美德的楷模，赴任途中在此暫留,。正逢十日休假的日子,，杰出的友人云集，高貴的賓客,，也都不遠(yuǎn)千里來(lái)到這里聚會(huì),。文壇領(lǐng)袖孟學(xué)士，文章的氣勢(shì)象騰起的蛟龍,，飛舞的彩鳳,，王將軍的武庫(kù)里，刀光劍影,，如紫電,、如清霜。由于父親在交趾做縣令，我在探親途中經(jīng)過(guò)這個(gè)著名的地方,。我年幼無(wú)知,，竟有幸親身參加了這次盛大的宴會(huì)。
時(shí)當(dāng)九月,，秋高氣爽,。積水消盡,，潭水清澈,，天空凝結(jié)著淡淡的云煙，暮靄中山巒呈現(xiàn)一片紫色,。在高高的山路上駕著馬車,，在崇山峻嶺中訪求風(fēng)景。來(lái)到昔日帝子的長(zhǎng)洲,，找到仙人居住過(guò)的宮殿,。這里山巒重疊，青翠的山峰聳入云霄,。凌空的樓閣,，紅色的閣道猶如飛翔在天空，從閣上看不到地面,。白鶴,，野鴨停息的小洲，極盡島嶼的紆曲回環(huán)之勢(shì),，雅浩的宮殿,，跟起伏的山巒配合有致。
披開雕花的閣門,，俯視彩飾的屋脊,，山峰平原盡收眼底，湖川曲折令人驚訝,。遍地是里巷宅舍,，許多鐘鳴鼎食的富貴人家。舸艦塞滿了渡口,，盡是雕上了青雀黃龍花紋的大船,。正值雨過(guò)天睛，虹消云散,，陽(yáng)光朗煦,，落霞與孤雁一起飛翔，秋水和長(zhǎng)天連成一片,。傍晚漁舟中傳出的歌聲,，響徹彭蠡湖濱，雁群感到寒意而發(fā)出的驚叫，回蕩在衡陽(yáng)的水邊,。
呵,，各人的時(shí)機(jī)不同，人生的命運(yùn)多有不順,。馮唐容易衰老,，李廣難得封侯。使賈誼遭受委屈,，貶于長(zhǎng)沙,，并不是沒(méi)有圣明的君主，使梁鴻逃匿到齊魯海濱,，難道不是政治昌明的時(shí)代,？只不過(guò)由于君子安于貧賤，通達(dá)的人知道自己的命運(yùn)罷了,。年紀(jì)雖然老了,，但志氣應(yīng)當(dāng)更加旺盛，怎能在白頭時(shí)改變心情,？境遇雖然困苦,，但節(jié)操應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定，決不能拋棄自己的凌云壯志,。即使喝了貪泉的水,，心境依然清爽廉潔；即使身處于干涸的主轍中,，胸懷依然開朗愉快,。北海雖然十分遙遠(yuǎn)，乘著羊角旋風(fēng)還是能夠達(dá)到,，早晨雖然已經(jīng)過(guò)去,，而珍惜黃昏卻為時(shí)不晚。孟嘗君心地高潔,，但白白地懷抱著報(bào)國(guó)的熱情,，阮籍為人放縱不羈，我們?cè)跄軐W(xué)他那種窮途的哭泣,！
呵,！名勝之地不能常存，盛大的宴會(huì)難以再逢,。蘭亭宴集已為陳跡,，石崇的梓澤也變成了廢墟。承蒙這個(gè)宴會(huì)的恩賜,，讓我臨別時(shí)作了這一篇序文,，至于登高作賦,，這只有指望在座諸公了。我只是冒昧地盡我微薄的心意,，作了短短的引言,。在座諸位都按各自分到的韻字賦詩(shī)，我已寫成了四韻八句,。請(qǐng)?jiān)谧T位施展潘岳,，陸機(jī)一樣的才筆，各自譜寫瑰麗的詩(shī)篇吧,！
【寫作背景】
王勃,，字子安?！俺跆扑慕堋敝?，少有才名,，以詩(shī)賦居長(zhǎng),。《滕王閣賦》是其力作,，也是膾炙人口的傳世佳作,。寫此文，正是王勃流放越南途中,，路經(jīng)南昌,，恰逢洪都府知府閻公重修滕王閣，蒞臨其宴,，一氣呵成此賦,，王子安之才氣當(dāng)時(shí)技驚四座，使閻公目瞪口呆,，驚為絕世奇才,。
【結(jié)構(gòu)】
第一節(jié)點(diǎn)題——第二節(jié)近境——第三節(jié)遠(yuǎn)近結(jié)合——第四節(jié)遠(yuǎn)境感悟——第五節(jié)抒懷勵(lì)志——第六節(jié)自我介紹兼回收題意——第七節(jié)收篇致謝。
這是一個(gè)由淺入深的問(wèn)題,。先通過(guò)點(diǎn)題,，讓讀者明了當(dāng)時(shí)所處的境況。接下去描寫近境,，以人的眼目為支點(diǎn),，由近至遠(yuǎn)，第二,、三,、四節(jié)也就順理成章的現(xiàn)形出來(lái)了，這是一個(gè)層次感的問(wèn)題,。這樣的處理,，條理清楚,，而且讓人覺得自然。同樣,，抒懷也是如此,，從第四節(jié)下半截淺述至第五節(jié)加深到第六節(jié)先深又轉(zhuǎn)淺，到第七節(jié)不著痕跡的收篇,。都是充滿著層次感,。
【評(píng)價(jià)】
此賦描寫滕王閣四周景物和宴會(huì)盛況，意境開闊,，大氣悠遠(yuǎn),。結(jié)尾更是抒寫羈旅之情，寓懷才不遇的感恨,。其文始志存高遠(yuǎn)至結(jié)尾意氣消沉,，可以說(shuō)是王勃短短人生的實(shí)際境況，但消沉而不萎痱,，至末句時(shí)雖有避世之感卻又存希望,，也許這就是王子安當(dāng)時(shí)的真實(shí)心態(tài)吧。
一,、王勃,，字，唐代詩(shī)人,，與,、 、同以詩(shī)文齊名,，稱為“初唐四杰”,，其詩(shī)作多為五言律詩(shī)和絕句，名作有《送杜少府之任蜀州》等,，《滕》被認(rèn)為是“當(dāng)垂不朽”的天才之作,。
二、字音
翼軫甌越臺(tái)隍棨戟襜帷潦水驂騑
繡闥雕甍舸艦遄飛睇眄宗愨
三,、字形
翼軫甌越陳之榻范潦水驂騑鶴汀渚繡闥閻撲地
云雨霽孤陣驚寒逸興彭澤之睇眄帝
命途多東已逝叨陪對(duì)無(wú)路清
四,、釋義
1、襟三江而帶五湖南2,、引甌越
3,、龍光射牛斗之墟4、物華天寶
5,、雄州霧列6,、俊采星馳
7、臺(tái)隍枕夷夏之交8,、盡東南之美
9,、閻公之雅望10,、棨戟遙臨
11、紫電清霜12,、家君作宰
13,、時(shí)維九月14、潦水盡
15,、儼驂騑于上路16,、桂殿蘭宮
17、即岡巒之體勢(shì)18,、披繡闥
19,、川澤紆其駭矚20、閭閻撲地
21,、云銷雨霽22,、彩徹區(qū)明
23、落霞與孤騖齊飛24,、聲斷衡陽(yáng)之浦
高二語(yǔ)文教案人教版篇五
原文：
君子曰：學(xué)不可以已,。
青，取之于藍(lán),，而青于藍(lán);冰,，水為之，而寒于水,。木直中繩，輮以為輪,，其曲中規(guī),，雖有槁暴，不復(fù)挺者,，輮使之然也,。故木受繩則直，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山,，不知天之高也;不臨深溪,，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也,。干,、越、夷,、貉之子,，生而同聲,，長(zhǎng)而異俗，教使之然也,。詩(shī)曰：「嗟爾君子,，無(wú)恒安息。靖共爾位,，好是正直,。神之聽之，介爾景福,?！股衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍,。
吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也,。登高而招，臂非加長(zhǎng)也,，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者,，非利足也，而致千里;假舟楫者,，非能水也,，而絕江河。君子生非異也,，善假于物也,。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩,，以羽為巢,，而編之以發(fā)，系之葦苕,，風(fēng)至苕折,，卵破子死。巢非不完也,，所系者然也,。西方有木焉，名曰射干,，莖長(zhǎng)四寸,，生于高山之上,，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也,，所立者然也,。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅,，與之俱黑,。蘭槐之根是為芷，其漸之滫,，君子不近,，庶人不服。其質(zhì)非不美也,，所漸者然也,。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士,，所以防邪辟而近中正也,。
物類之起，必有所始,。榮辱之來(lái),，必象其德,。肉腐出蟲,，魚枯生蠹,。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作,。強(qiáng)自取柱,，柔自取束。邪穢在身,，怨之所構(gòu)。施薪若一,，火就燥也,，平地若一，水就溼也,。草木疇生,，禽獸群焉，物各從其類也,。是故質(zhì)的張,，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭,，而眾鳥息焉,。酰酸,，而蚋聚焉。故言有招禍也,，行有招辱也,，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵,，蛟龍生焉;積善成德,，而神明自得，圣心備焉,。故不積跬步,，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海,。騏驥一躍,，不能十步;駑馬十駕，功在不舍,。鍥而舍之,，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤,。蚓無(wú)爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者,，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者,，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至,，事兩君者不容,。目不能兩視而明,，耳不能兩聽而聰,。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F,?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子,，其儀一兮,。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也,。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人,， 真積力久則入,，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也,。為之，人也;舍 之,，禽獸也,。故書者，政事之紀(jì)也;詩(shī)者,，中聲之所止也;禮者,，法之大分，類之綱紀(jì)也,。 故學(xué)至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,，樂(lè)之中和也,，詩(shī)書之博也，春秋之微 也,，在天地之間者畢矣,。 君子之學(xué)也，入乎耳,，箸乎心,，布乎四體，形乎動(dòng)靜,。端而言,，蝡而動(dòng)，一可以為法則 ,。小人之學(xué)也，入乎耳,，出乎口,。口耳之間則四寸耳,。曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己 ,，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也美其身，小人之學(xué)也以為禽犢,。故不問(wèn)而告謂之傲,，問(wèn)一而告 二謂之囋。傲,，非也,，囋、非也;君子如向矣,。
君子之學(xué)也,，入乎耳，著乎心,，布乎四體,，形乎動(dòng)靜。端而言,，蝡而動(dòng),，一可以為法則。小人之學(xué)也,，入乎耳,，出乎口;口耳之間，則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,，以美其身;小人之學(xué)也,，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲,，問(wèn)一而告二謂之囋,。傲、非也,，囋,、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人,。禮樂(lè)法而不說(shuō),，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速,。方其人之習(xí)君子之說(shuō),，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人,。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之。上不能好其人,，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳,。則末世窮年,，不免為陋儒而已。將原先王,，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,，以詩(shī)書為之,，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也,，以錐餐壺也,，不可以得之矣。故隆禮,，雖未明,，法士也;不隆禮，雖察辯,，散儒也,。
問(wèn)楛者，勿告也;告楛者,，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者,，勿聽也。有爭(zhēng)氣者,，勿與辯也,。故必由其道至，然后接之;非其道則避之,。故禮恭,，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致,。故未可與言而言,，謂之傲;可與言而不言,，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽,。故君子不傲、不隱,、不瞽,，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：'匪交匪舒,，天子所予,。'此之謂也。
百發(fā)失一,，不足謂善射;千里蹞步不至,，不足謂善御;倫類不通，仁義不一,，不足謂善學(xué),。學(xué)也者，固學(xué)一之也,。一出焉,，一入焉，涂巷之人也;其善者少,，不善者多,，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也,。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之，思索以通之,，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見也,，使口非是無(wú)欲言也,，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也,，目好之五色,，耳好之五聲，口好之五味,，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也,，天下不能蕩也,。生乎由是,，死乎由是，夫是之謂德操,。德操然后能定,，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),，夫是之謂成人,。天見其明，地見其光,，君子貴其全也,。
譯文：
戰(zhàn)國(guó).荀子
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。 靛青是從藍(lán)草里提取的,，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的,，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩,，用煣的工藝把它制成車輪,，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了,，(木材)也不會(huì)再挺直,，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的,。所以木材用墨線量過(guò),，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利,，君子廣泛地學(xué)習(xí),，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智,，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了,。
所以，不登上高山,，就不知天多么高;不面臨深澗,，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大,。干越夷貉之人,，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,，這是教育使之如此,。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊,，不要總是貪圖安逸,。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職,，愛好正直的德行。神明聽到這一切,，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞,。”精神修養(yǎng)沒(méi)有比受道德薰陶感染更大了,，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了,。
我曾經(jīng)整天思索，(卻)不如片刻學(xué)到的知識(shí)(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng),，可是別人在遠(yuǎn)處也看見;順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有比原來(lái)加大,，可是聽的人聽得很清楚,。借助車馬的人，并不是腳走得快,，卻可以行千里,，借助舟船的人，并不是能游水,，卻可以橫渡江河,。君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了,。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái),，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了,，鳥蛋全部摔爛,。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面,。西方有種叫“射干”的草,，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙,，不是草能長(zhǎng)高,，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里,，不用扶持也能挺立住,，白沙混進(jìn)了黑土里,，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾,，一但浸入臭水里,，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香,，而是被浸泡臭了,。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人,，才能夠防微杜漸保其中庸正直,。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng),。肉腐了生蛆,，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍,。太堅(jiān)硬物體易斷裂,，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨,，干柴易燃,，低洼易濕，草木叢生,，野獸成群,，萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭,，樹長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐,，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲,，所以言語(yǔ)可能招禍,，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎,。
堆積土石成了高山,，風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德,，自然會(huì)心智澄明,，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,，也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天,，(也能走得很遠(yuǎn),，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來(lái)了,，(那么)腐爛的木頭也刻不斷,。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒,，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土,，向下可以喝到泉水,，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿,，兩個(gè)蟹鉗,，(但是)如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身,，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī);沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐,，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就,。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人,，兩方都 不會(huì)容忍他,。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚,。螣蛇沒(méi)有腳但能飛,，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法?！对?shī)》上說(shuō)：“布谷鳥筑巢在桑樹上,，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們,，行為要專一不偏邪,。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān),?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專一。
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言,，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》,、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束,。真誠(chéng)力行,，這樣長(zhǎng)期積累,，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已,。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提,、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,，才算達(dá)到了道德之頂峰,。《禮經(jīng)》敬重禮儀,，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲,，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義,，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了,。
君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里,，記在心里,，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng),，哪怕是極細(xì)微的言行,，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出,，相距不過(guò)四寸而已,，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人,。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽,、小牛之類的禮物去討人好評(píng),。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問(wèn)一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對(duì)的,，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般,，不多不少、恰到好處,。
學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了,。《禮經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩(shī)經(jīng)》,、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn),，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理,。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了,。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了,。若上不崇師,，下不尚禮，僅讀些雜書,，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書》之類,，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,，尋求仁義的根本,，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,，向下一頓,，毛就完全順了。如果不究禮法,，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書》去立身行事,，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米,，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的,。所以,，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了,，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀,，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已,。
如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事,，不要回答;前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn);在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的,，別與他爭(zhēng)辯。所以,，一定要是合乎禮義之道的,，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對(duì)于恭敬有禮的人,，才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人,，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn),。所以,，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目,。因此,，君子不可浮躁，也不可怠慢,，更不可盲目,，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的,。”說(shuō)的就是這個(gè)道理,。
射出的百支箭中有一支不中靶,，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完,，這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通,、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué),。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情,，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,，桀,、紂、拓就是那樣的人,。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí),，才算得上是個(gè)學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通,，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐,，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù),。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,，嘴不是正確的就不想說(shuō),，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色,，耳好五聲,，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣,。如果做到了這般地步,，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念,，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的,，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行,、有操守,。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移,，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì),。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了,。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明,，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺,。
高二語(yǔ)文教案人教版篇六
1,、理解詞作的意思，體會(huì)作者妙手鋪排,，渲染氣氛的筆法,。
2、理解,、品味詞中的千古名句。
3,、把握抒情主人公的形象,，學(xué)會(huì)知人論世的鑒賞方法。
抒情主人公“那人”形象的把握,。
千古名句的理解及形象之外所給人的豐富聯(lián)想和深刻的啟示,。
同學(xué)們，南宋詞人辛棄疾有句話“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”歷來(lái)被人傳誦。這句話什么意思呢？有人說(shuō),，那是辛棄疾在尋找他的伊人,，也就是文章中的“那人”；也有人說(shuō),，“那人”就是辛棄疾自己,；還有人說(shuō)，“那人”不是指人而是指作者心中的理想,，眾說(shuō)紛紜,。今天我們來(lái)賞析一下這首詞，看作者到底要告訴我們什么,。
1,、 自由朗讀文章（結(jié)合文章注釋提問(wèn)，元夕之夜你在做什么,，見到什么場(chǎng)景,，那這首詞又寫了怎樣的場(chǎng)景）
2、 個(gè)別朗誦（正音）
3,、 再讀詞文,，分組討論上下片內(nèi)容。
（我們來(lái)分享一下大家對(duì)這首詞的理解）
1,、 本詞既然以“元夕”為題目,，那么詞中從哪些方面來(lái)寫元宵節(jié)的盛況的呢？下面我們請(qǐng)幾個(gè)小組派代表說(shuō)一下,。
( 提示 ：a.焰火：如花樹如星雨——形態(tài)之美,。
b.車馬：寶馬雕車香滿路——服飾華貴，觀者之盛,。
c.音樂(lè)：鳳簫聲動(dòng)——音樂(lè)美妙,。
d.花燈：玉壺光轉(zhuǎn)——光彩奪目
e.士女：蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去——妝扮,、情態(tài)之美,。
總結(jié)：上片反復(fù)渲染了一個(gè)動(dòng)態(tài)的絢麗的燈節(jié)之夜。車多,、人多,、燈多；焰火美,、音樂(lè)美,、花燈美、服飾美,、情態(tài)美,。作者調(diào)動(dòng)視覺,、聽覺、嗅覺多種感覺器官,，極盡渲染烘托,，寫出了元宵節(jié)的熱鬧非常，盛況空前,。)
2,、元宵節(jié)盛況的描寫中既寫景，也寫人,。上面我們看了熱鬧的景象,，那文中又出現(xiàn)了幾類人，主角是誰(shuí),？請(qǐng)分析概括主人公的人物形象,。
(提示：兩類人：“笑語(yǔ)盈盈”的仕女；“燈火闌珊處”的那人,。
主角：“燈火闌珊處”的伊人,。
形象：孤高、淡泊,、自甘寂寞的女性形象,。)
提示：寫景寫人都是為了反襯女主人公。a.景越熱鬧,，越見“那人”處境的寂寞與孤獨(dú),。b.他人越高興，笑語(yǔ)歡快,，就越見“那人”的脫俗與淡泊,。總之,，這都是為了襯托“那人”的,，這不是喧賓奪主，通過(guò)對(duì)賓的著重描寫,，正起到了加強(qiáng)突出主要人物形象的作用,，采用烘云托月之法，用意全在烘托那人,。)
4,、作者為什么要寫這樣的一個(gè)人，請(qǐng)結(jié)合梁?jiǎn)⒊凇端囖筐^詞選》中評(píng)論 “自憐幽獨(dú),，傷心人自有懷抱”，談一談自己的體會(huì),。
（提示：從作者身世看,，這首詞大約作于被罷職閑居期間,，置身熱鬧之外的“那人”形象里，實(shí)有作者自身的影子在,，或者簡(jiǎn)直就是作者人格的化身,。寫出作者盡管無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的志愿，也不愿隨波逐流過(guò)著醉生夢(mèng)死的奢華生活,，而甘愿在這瘋狂的熱鬧中獨(dú)守著孤高,、淡泊，自甘寂寞,。）
一篇文學(xué)佳作的藝術(shù)魅力,，常常不止于它所塑造的藝術(shù)形象本身所具有的感染力，還表現(xiàn)在它又可以在形象之外能給人以豐富的聯(lián)想和深刻的啟示,。例如王國(guó)維的人生三境界（也是做學(xué)問(wèn)三境界）,。
a.“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,，望盡天涯路,。”（晏殊的《蝶戀花》）,。這首詞是寫離別的痛苦,。閨中人一夜難眠，晨起登高,，極目遠(yuǎn)眺,，西風(fēng)黃葉，天涯路長(zhǎng),，想和思念的人通個(gè)音信,，卻因山長(zhǎng)水闊而不知道他在何處。這句詞富有哲理,，王國(guó)維以此說(shuō)明第一境界：高瞻遠(yuǎn)矚,，選定目標(biāo)。故也稱為“立志”,。
b.“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！保馈兜麘倩ā罚?。寫思念一個(gè)女子，為了她,，自己一天天憔悴下去也在所不惜,。王國(guó)維以此比喻為第二境界：百折不撓，艱苦奮斗,。故也稱為“追求”,。
c.“驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處,?！保ㄐ翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ罚＿@首詩(shī)寫上元之夜,，燈月交輝,、車馬喧鬧。觀燈女郎,，笑語(yǔ)幽香,，飄然而過(guò)。然而意中人千尋萬(wàn)覓,，杳無(wú)蹤影,，似乎已經(jīng)絕望了。誰(shuí)料驀然回首,，竟看見他在燈火闌珊之處,。悲喜交集，戛然而止,，令人回味無(wú)窮,。王國(guó)維以此比喻為第三境界：豁然開朗，親手得之,。故也稱為“獲得”,。
渲染就是通過(guò)對(duì)環(huán)境、景物或人物的行為,、心理的描寫,、形容或烘托，以突出形象,，加強(qiáng)藝術(shù)效果的一種表現(xiàn)手法,。古典詩(shī)詞中常常運(yùn)用這種表現(xiàn)手法。如杜甫的《登高》,，是五十六歲的老詩(shī)人獨(dú)自登上夔州白帝城外的高臺(tái),，眼前的秋江之景，引發(fā)了他身世飄零的感慨,，滲入了他老病孤愁的悲哀,。首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”,，寫俯仰間所見所聞,，一連出現(xiàn)六個(gè)特寫鏡頭，渲染了蕭瑟悲涼的秋江景物的特點(diǎn),，為全詩(shī)定下了沉郁悲哀的基調(diào),。
如何區(qū)分渲染和烘托兩種手法及其作用,？渲染本來(lái)是國(guó)畫的一種手法，在需要強(qiáng)調(diào)的地方,，用水墨或淡的色彩涂抹畫面，顯出物象陰陽(yáng)向背,，以加強(qiáng)藝術(shù)效果,。詩(shī)歌則往往用來(lái)對(duì)環(huán)境、景物等進(jìn)行描寫,，這些描寫是作多方面的正面描寫形容,，以突出形象。如孟浩然《早寒有懷》：“木落雁南度,，北風(fēng)江上寒,。我家湘水曲，遙隔楚云端,。鄉(xiāng)淚客中盡,，歸帆天際看。迷津預(yù)有問(wèn),，平海夕漫漫,。”這首詩(shī)寫寒秋時(shí)節(jié)詩(shī)人漫游長(zhǎng)江下游時(shí)所產(chǎn)生的思鄉(xiāng)的悲哀和對(duì)前途的迷惘,。首聯(lián)“木落雁南度,，北風(fēng)江上寒”，寫出深秋時(shí)節(jié)的景象,。木葉漸脫,，北雁南飛，北風(fēng)呼嘯,，渲染出秋天寒冷,，凄颯的氣氛。詩(shī)人抓住最有代表性的事物從正面極力描寫秋寒,，這是渲染的手法,。
烘托本是中國(guó)山水畫的傳統(tǒng)手法，用水墨或色彩在物象的輪廓外面涂抹,，使物象明顯突出,。用在詩(shī)文中則指從側(cè)面著意描寫，作為陪襯,，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出,。如杜甫《秋興八首（其一）》：“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森,。江間波浪兼天涌,，塞上風(fēng)云接地陰,。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心,。寒衣處處催刀尺,，白帝城高急暮砧?！笔茁?lián)從大處落筆,，寫深秋的蕭殺凄涼景象，頷聯(lián)寫天上地下,，江間關(guān)塞,，到處驚風(fēng)駭浪，動(dòng)蕩不安,，蕭條陰晦,，這種景象使詩(shī)人翻騰起伏的憂思和胸中的郁郁不平形象地表現(xiàn)出來(lái)。這些景物描寫是從側(cè)面著意,，用筆墨于景物,，實(shí)則形象地襯出詩(shī)人的思想情感，是烘托手法,。
很多時(shí)候渲染烘托合說(shuō),，并不意味著兩者可以等同，而只是說(shuō)明這兩種表現(xiàn)手法往往緊密結(jié)合在一起使用,。尤其是在借景抒情的詩(shī)歌作品中,，往往是先用渲染的手法描摹景物塑造意境，再通過(guò)景物（意境）來(lái)烘托人物情感,。一般我們說(shuō),，渲染氣氛，烘托情感,。像上面孟浩然《早寒有懷》先渲染出一幅秋天寒冷凄颯的氛圍,，再通過(guò)這種氛圍烘托出詩(shī)人思?xì)w的哀情和前途渺茫的愁緒。杜甫《秋興八首（其一）》先渲染一種沉郁悲壯,、蕭條涌動(dòng)的濃重悲涼的氛圍,，再以這種氛圍烘托內(nèi)心的情感。
烘托是一種側(cè)面描寫,，即為了突出主要方面,，作者從次要方面下筆，加以修飾和陪襯,。烘托又稱烘云托月,，為了突出月亮的美，而從云寫起；或?yàn)榱吮憩F(xiàn)紅花的美,，反復(fù)地刻畫綠葉,。所以烘托的“托”略帶“襯托”的意思。如《陌上?！罚骸靶姓咭娏_敷,，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷,，脫帽著梢頭,。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤,。”作者對(duì)行者,、少年,、耕者、鋤者種種描寫,，就是從側(cè)面來(lái)烘托羅敷的美,。渲染則是為了營(yíng)造某種氣氛或創(chuàng)設(shè)一種意境，而對(duì)景物或聲音進(jìn)行描寫,。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切,。對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇,?！弊髡唛_頭寫寒蟬凄慘悲切的叫聲，目的是為下文的離別渲染一種凄涼,、傷感的氣氛,。
比較李清照的《永遇樂(lè)》和辛棄疾的《青玉案》在立意和表現(xiàn)手法上的異同。
落日熔金,，暮云合壁,，人在何處。染柳煙濃,，吹梅笛怨,，春意知幾許，元宵佳節(jié),，融和天氣,，次第豈無(wú)風(fēng)雨？來(lái)相召,，香車寶馬,，謝他酒朋詩(shī)侶。
中州盛日，閨門多暇,，記得偏重三五,。鋪翠冠兒，撚金雪柳,，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚,。如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢,，怕見夜間出去,。不如向、簾兒底下,，聽人笑語(yǔ),。
答：這兩首詞的共同之處：二者都是以元宵燈節(jié)作為描寫對(duì)象，借以寄托另外的思想感情,。在表現(xiàn)方法上,，都用了對(duì)比手法，極寫元宵盛況,，反襯出一位獨(dú)處于燈火稀落之處的孤高女子,，借以表現(xiàn)自己不同流俗的政治操守和高潔的人格。用較多的筆墨來(lái)回憶“中州盛日”的元宵,，抒發(fā)的是身世之感和家國(guó)之悲,。用比喻、白描,、對(duì)比,、渲染、以樂(lè)寫哀等手法,。
其不同之處是：辛詞只直接對(duì)過(guò)去的元宵沒(méi)有牽涉,，而李詞對(duì)今年的元宵的用筆方式與辛詞不同，并沒(méi)有真正突出其繁華場(chǎng)面,，而用較多的筆墨來(lái)回憶“中州盛日”的元宵,。
這主要是因?yàn)槎叩牧⒁獠煌＠钤~所抒發(fā)的是家國(guó)之慨和身世之感,，而辛詞則是表現(xiàn)了不同流俗的理想追求,，從政治層面來(lái)說(shuō)，是對(duì)朝廷奉行投降國(guó)策并由此帶來(lái)的政治現(xiàn)實(shí)的不滿,，從而表現(xiàn)自己的政治操守和高潔的人格,。在對(duì)比手法上，二者也有所不同,，李詞除了今昔對(duì)比外,，還從人與我,、樂(lè)與悲等多方面進(jìn)行對(duì)比，辛詞主要是將世俗與“那人”進(jìn)行對(duì)比,。李詞表面極寫元宵節(jié)燈火輝煌,、萬(wàn)人徹夜狂歡的場(chǎng)面，諷刺南宋統(tǒng)治者只知沈醉于歌舞升平,，而不思復(fù)國(guó),。詞中繁華的景象，襯托出一位自憐幽獨(dú),，脫俗不群的美人形象,，從中表現(xiàn)了詞人唯我獨(dú)醒，不隨波逐流的清高品格,。
1《全優(yōu)設(shè)計(jì)》p111第六 第七題
2整理筆記
高二語(yǔ)文教案人教版篇七
《涉江采芙蓉》是新人教版必修二第二單元《古詩(shī)三首》中的一首,。這首古體詩(shī)不論是藝術(shù)上，還是在思想上都已經(jīng)達(dá)到了十分純熟的境界,?！豆旁?shī)十九首》在中國(guó)古代詩(shī)歌的藝術(shù)手法上起著承前啟后的作用，在高中語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)中也起著承前啟后的作用,。因此，它十分重要,。
二,、關(guān)于學(xué)情
這首詩(shī)歌在內(nèi)容上難度不大，可以做多角度解讀,。新課程標(biāo)準(zhǔn)鼓勵(lì)學(xué)生作個(gè)性化解讀,，我們可以引導(dǎo)學(xué)生就此作些探討。
學(xué)生通過(guò)小學(xué),、初中的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和本冊(cè)古詩(shī)部分的集中學(xué)習(xí),，有了一定的古詩(shī)鑒賞能力，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化也有了一些積淀,，興趣漸濃,，這是進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生熱愛古代詩(shī)歌、學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌的一個(gè)前提,。
三,、關(guān)于教學(xué)方法
1、聯(lián)想想象法
2,、意象分析法
3,、探究合作法
四、關(guān)于教具
1,、有關(guān)《古詩(shī)十九首》的投影片
2,、課文配樂(lè)朗讀
3、課文意境視頻資料
五、教學(xué)流程
(一)導(dǎo)入新課
1,、以鐘嶸《詩(shī)品》“驚心動(dòng)魄,，可謂幾乎一字千金”)的品論導(dǎo)入。
2,、提問(wèn)：大家知道這個(gè)評(píng)價(jià)說(shuō)的是什么嗎?它指的是《古詩(shī)十九首》的語(yǔ)言已經(jīng)達(dá)到爐火純青的程度了,。今天，我們將要學(xué)習(xí)其中的一首——《涉江采芙蓉》,，體味一下這“一字千金”的語(yǔ)言魅力,。
(二)文學(xué)常識(shí)介紹
《古詩(shī)十九首》是梁代蕭統(tǒng)《文選》“雜詩(shī)”類的一個(gè)標(biāo)題，包括漢代無(wú)名氏所作的19首五言詩(shī),。清代沈德潛說(shuō)：“古詩(shī)十九首,，不必一人之辭，一時(shí)之作,。大率逐臣棄妻,，朋友闊絕，游子他鄉(xiāng),，死生新故之感,。或寓言,，或顯言,，或反復(fù)言。初無(wú)奇辟之思,，驚險(xiǎn)之句,，而西京古詩(shī)，皆在其下,?！痹u(píng)價(jià)如此之高，而后世也多有仿者,。西漢陸機(jī)曾逐首逐句地摹仿了其中的12首,，而東晉的陶淵明，南朝宋代的鮑照等,，也都有學(xué)習(xí)“古詩(shī)”手法,、風(fēng)格的《擬古詩(shī)》。
(三)詩(shī)歌鑒賞品味
1,、詩(shī)歌中的抒情主人公表達(dá)感情的方式是什么?其目的是什么?
(提示：方式是試圖采摘芙蓉,，目的是“遺”遠(yuǎn)方的'“同心”者)
明確：中國(guó)人民很早對(duì)于自然就有很深的愛好，對(duì)自然的愛與對(duì)人的愛往往緊密地聯(lián)系在一起,。古代人送給最親愛的人的禮物往往不是什么金銀珠寶,，而是一株花或是一棵芳草,，送別時(shí)總是折一枝柳條送給遠(yuǎn)行的人，遠(yuǎn)行的人為了表示對(duì)好朋友的思念,，逢到驛使就托帶一枝梅花給他,。這種生活情調(diào)是簡(jiǎn)樸的，也是美好的,。正如王維的《相思》所寫：“紅豆生南國(guó),，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷,，此物最相思,。”采花折柳,，這正是古人傳情達(dá)意的方式,，一方面是傳達(dá)了對(duì)親朋的關(guān)懷、思念等感情,，另一方面又寄托了對(duì)親朋的美好祝愿,。
2、詩(shī)歌描寫“多芳草”的“蘭澤”有什么藝術(shù)作用?
明確：這是環(huán)境描寫,，意在從側(cè)面烘托主人公形象的雅潔和所表達(dá)感情的純潔和美好,。
3、三,、四句一問(wèn)一答,，在詩(shī)歌中具有怎樣的表達(dá)作用?
明確：詩(shī)歌講究“起、承,、轉(zhuǎn),、合”,，這兩句在結(jié)構(gòu)上是暗轉(zhuǎn)過(guò)渡,，為表現(xiàn)主人公的情緒由歡欣洋溢轉(zhuǎn)變?yōu)橄旅娴腳_作鋪墊。
4,、詩(shī)人真是看到芙蓉芳草才想到“所思在遠(yuǎn)道”的嗎?如果不是,，詩(shī)人為什么要這樣寫?
提示：“所思”是時(shí)時(shí)刻刻在他心頭的，“涉江采芙蓉”也是為了她,，如果詩(shī)首就開門見山地把她表出,，詩(shī)就平淡無(wú)味了。這句話是全詩(shī)發(fā)展的頂點(diǎn),，頂點(diǎn)同時(shí)也是轉(zhuǎn)折點(diǎn),，一方面替上文的發(fā)展暫時(shí)作一結(jié)束，一方面為下文的發(fā)展作一伏線,，所以照例是要擺在中間的,。
5,、五、六句的“還顧”,、“漫浩浩”具有怎樣的表達(dá)作用?
明確：“還顧”一詞,，動(dòng)作性和畫面感很強(qiáng)，可以清晰地表現(xiàn)了主人公孤獨(dú),、憂愁,、悵惘的形象和心情?！奥坪啤币辉~是寫主人公與環(huán)顧所見“舊鄉(xiāng)”的距離,，給人以路途綿延無(wú)盡的感覺。這兩個(gè)詞含蓄地傳達(dá)了主人公極度痛苦的心情,，可是,，這兩句并沒(méi)有直接點(diǎn)明主人公的痛苦，這樣就給讀者留下了很大的想象空間,，具有含蓄不盡的藝術(shù)效果,。
6、最后兩句除了表達(dá)主人公黯然痛苦的心情,，還能體會(huì)到什么?
明確：還能讓人深切地感受到兩個(gè)彼此相愛的人的真摯篤厚的感情,。因愛之深才思之深，因愛之長(zhǎng)久才有“終老”之“憂傷”,。
7,、試對(duì)這首詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)加以概括。
明確：一是意境高潔,、清幽;二是含蓄不盡,，余味悠長(zhǎng)。
高二語(yǔ)文教案人教版篇八
一,、使學(xué)生懂得荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義,、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述，明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積存”,、“堅(jiān)持不懈”和“用心致志”的道理,。
二、掌握積存12個(gè)文言常用實(shí)詞：勸,、學(xué),、青、中,、疾,、致、假,、絕,、興,、功、強(qiáng),、用,，3個(gè)文言常用虛詞：于、者,、而,，6個(gè)古字通假字：有(又)、暴(曝),、生(性),、輮(煣)、知(智),、乎(于),。
三、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證和論證方法機(jī)動(dòng)的寫作特點(diǎn),。
教學(xué)假想
一,、針對(duì)教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn),，抓住提示論點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句和用以論述的比喻,，明確本文論點(diǎn)和論證方法，揭示作品的思想性和寫作特點(diǎn),。同時(shí),，落實(shí)重、難點(diǎn)與分析段落層次相結(jié)合,，以利于學(xué)生懂得論述的角度和設(shè)喻的幾種形式,。
二、要求學(xué)生重點(diǎn)掌握的文言虛實(shí)詞,，先指導(dǎo)學(xué)生借助注釋,、工具書，結(jié)合課文語(yǔ)境,，懂得其意義和用法,，接著通過(guò)課堂點(diǎn)撥,、完成課后“考慮和練習(xí)”以及熟讀,、背誦，切實(shí)掌握,。
三,、引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地注意文言實(shí)詞的古字通假、古今異義,、單音詞和雙音詞等現(xiàn)象,。
教時(shí)安排：
用兩課時(shí)教完,。課前要求學(xué)生對(duì)照注釋初讀課文。第一課時(shí),，重點(diǎn)弄通文字,，初步懂得內(nèi)容。第二課時(shí),，理清層次,，加深對(duì)內(nèi)容的懂得，并研究寫作特點(diǎn),。
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1,、介紹作者，解題;
2,、正音正字;
3,、懂得本文的重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法;
4、翻譯課文,。
教學(xué)步驟
1,、導(dǎo)人新課
從初一學(xué)過(guò)的課文《為學(xué)》導(dǎo)人，指出它與本文都用設(shè)喻方法,，講有關(guān)學(xué)習(xí)的道理,。
2、簡(jiǎn)介作者：(見教參)
3,、解題：
《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用,。
勸：“勸勉”的意思。
繁體字“勸”字,，凡是用“力”作形旁的字,，多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思，如“勵(lì)”,、“努”等,。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,，“勸”,，解釋為“勸阻”，詞義差不多轉(zhuǎn)移了,。作者在這篇以《勸學(xué)》為標(biāo)題的文章中,，勉勵(lì)人們要不結(jié)束地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí),，發(fā)展才能,，培養(yǎng)崇高的品德。
4,、范讀課文,，學(xué)生正音正字,。
5、指導(dǎo)學(xué)生處理文字詞句中的疑難問(wèn)題,。
給6個(gè)通假字,、12個(gè)重點(diǎn)文言常用實(shí)詞圈點(diǎn)加注，懂得它們的意義和用法,，并懂得文言常用虛詞“于”,、“者”、“而”的用法,。學(xué)生對(duì)照注解,，自讀課文。教師巡回指導(dǎo),，發(fā)現(xiàn)學(xué)生不明白的問(wèn)題,，進(jìn)行有針對(duì)性的講解。
6,、教讀：
第1段,，提出中心論點(diǎn)。
君子曰：學(xué)不能夠已,。(已,，結(jié)束，學(xué)習(xí)不能夠結(jié)束,，不能夠放松,，不能夠半途而廢。)
開門見山,，提出全文的中心論點(diǎn),，揭示了題旨。
第2段,，解釋學(xué)習(xí)的重要意義,。分三層連用比喻，證明學(xué)習(xí)的重要意義,。
(1)青,，取之于(從)藍(lán)，而(卻)青于(比)藍(lán);冰,，水為(凝成)之,，而(卻)寒(冷)于(比)水。(也解釋學(xué)習(xí)能夠使人提高自個(gè)兒,、轉(zhuǎn)變自個(gè)兒,。)
(2)木直中(合乎)繩(墨線),，輮(烤彎)以(把……)為(作成)輪,，其曲(曲度)中(合乎)規(guī),。雖有(又)槁暴(曬干)，不復(fù)(再能)挺(直)者(的緣由),，輮(火烤)使之(它)然(這樣)也,。(解釋學(xué)習(xí)能夠轉(zhuǎn)變?nèi)说牧?xí)性，使之向好的方面發(fā)展變化,。)
(3)故(所以)木受繩(經(jīng)墨線量過(guò))則直,，金就礪(放磨石，上磨過(guò))則利,，君子博學(xué)而日(每日)參省(檢查省察)乎(于)己,，則知(智)明而行(行為)無(wú)過(guò)矣。(解釋學(xué)習(xí)能夠使人增長(zhǎng)智慧,，提高品德修養(yǎng),。)
正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣的重要意義，所以“學(xué)不能夠已”,。
第3段：解釋學(xué)習(xí)的重要作用,。這一段運(yùn)用比喻，從3個(gè)側(cè)面證明只要擅長(zhǎng)學(xué)習(xí),，擅長(zhǎng)假物,，就能使人成為有才德的君子，接著得出結(jié)論：“君子生非異也,，善假于物也,。”
(1)吾嘗(曾經(jīng))終日而思矣,，不如須臾(片刻)之所學(xué)也;吾嘗肢(踮起腳跟)而望矣,，不如登高之博見(看得廣)也。(學(xué),、思對(duì)照,，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用;跛望與登高對(duì)照，登高的收獲大,。兩例證明運(yùn)用學(xué)習(xí),、運(yùn)用外物的作用。)
(2)登高而招(招手),，臂非加長(zhǎng)也,，而見者(看的人)遠(yuǎn)(遠(yuǎn)也看得見);順風(fēng)而呼(呼喊)，聲非加疾(快)也,，而聞?wù)?聽的人)彰(聽得更清楚),。(兩例證明運(yùn)用自然條件的作用。)
(3)假(借助)輿馬者(的人)，非利足(快腳)也,，而致(達(dá)到)千里;假舟楫者,，非能水(善游)也，而絕(橫渡)江河,。(兩例證明運(yùn)用工具的作用,。)
(4)君子生(性)非異也，善假(運(yùn)用)于(對(duì))物(外物)也,。
連用比喻,，得出結(jié)論：那些有才德的君子，生來(lái)本性與一般人沒(méi)有啥兩樣(生非異也),，只是由于他擅長(zhǎng)運(yùn)用學(xué)得的知識(shí)和本事,，擅長(zhǎng)運(yùn)用處界條件補(bǔ)充自身的不足，不斷提高自個(gè)兒,，所以才成為君子的,。
正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣重要的作用，所以“學(xué)不能夠已”,，不可放松,。
第4段，解釋學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度,。這一段也分三層,，論述學(xué)習(xí)必須不斷積存、堅(jiān)持不懈,、用心致志,。
(1)積土成山，風(fēng)雨興焉(于此);積水成淵(深潭),，蛟龍生焉;積善成德(形成良好的品德),，而神明自得(自然獲得)，圣心(圣人思想)備(也就具備)焉,。(積土積水兩喻,，從正面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要靠積存，并引出結(jié)論：圣人是靠“積善成德’’培養(yǎng)了“圣心”,。)
故(所以)不積跬(半步)步,，無(wú)以(沒(méi)有用來(lái)……的方法)至千里;不積小流，無(wú)以成江海,。(跬步,、小流兩喻，又從反面強(qiáng)調(diào)了積存,。正反對(duì)照,，解釋學(xué)習(xí)必須不斷積存,。)
(2)騏驥(駿馬)一躍，不能十步;駑馬(劣馬)十駕(拉車走十天),，功在不舍,。鍥(刻)而舍(放棄)之，朽木不折;鍥而不舍,，金石可鏤(雕刻),。(騏驥與駑馬對(duì)照,，朽木與金石對(duì)照,，從反正兩面論證學(xué)習(xí)取決于后天努力，要靠堅(jiān)持不懈,。)
(3)蚓(蚯蚓)無(wú)幫兇之利,，筋骨之強(qiáng)，上食埃(泥)土,，下飲黃泉(地下泉水),，用心一(專一)也。蟹六跪(腿)而二螯(蟹鉗),，非蛇鱔之穴無(wú)可寄予(居住存身)者,，用心躁(浮躁不專)也。(蚓蟹對(duì)照,，從正反兩面論證學(xué)習(xí)要用心致志,。)
全段由強(qiáng)調(diào)“積”，到論證“不舍”,，最后來(lái)歸結(jié)到“用心一”,。層層遞進(jìn)，表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度,。進(jìn)一步證明“學(xué)不能夠已”,，不可松散，不可半途而廢,。
7,、鞏固：
學(xué)生自讀課文，自行口譯,，要能字句落實(shí),。學(xué)生提問(wèn)不明白的問(wèn)題，教師解答,。
8,、安排作業(yè)：
背誦全文;完成書后練習(xí)。
高二語(yǔ)文教案人教版篇九
教學(xué)目的：
1.理解獨(dú)幕劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),、矛盾集中的特點(diǎn),。
2.鑒賞作品幽默,、詼諧、富有諷刺意味的語(yǔ)言,。
3.理解劇中人物的性格,。
4.學(xué)會(huì)表演短小的戲劇。
教學(xué)重點(diǎn)：目的1,、2,、3。
教學(xué)難點(diǎn)：目的4,。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí),。
教學(xué)方法：品味演讀法。
第一課時(shí)
一,。教學(xué)導(dǎo)入：
前面我們所學(xué)的都是多幕劇,，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)一部幽默的獨(dú)幕劇——那就是丁西林的《三塊錢國(guó)幣》。
二,。介紹作家作品：
1.丁西林（1893~1974）,，字巽（xun）甫，江蘇泰興人,，現(xiàn)代戲劇家,、物理學(xué)家。青年時(shí)代曾留學(xué)英國(guó),，在伯明翰大學(xué)攻讀物理學(xué)和數(shù)學(xué),。1920年，留學(xué)歸國(guó),，之后曾歷任北京大學(xué)物理系教授,、國(guó)立中央研究所所長(zhǎng)。自幼喜歡文藝,，從事業(yè)余戲劇創(chuàng)作,，逐漸成為“五四”以來(lái)致力于喜劇創(chuàng)作的有影響的戲劇作家之一。五四時(shí)期以《一只馬蜂》《壓迫》等世態(tài)喜劇而蜚聲劇壇,?？箲?zhàn)期間，創(chuàng)作多幕劇《等太太回來(lái)的時(shí)候》《妙峰山》以及《三塊錢國(guó)幣》等,，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)心和正義感,。其劇作數(shù)量不多，但獨(dú)具風(fēng)格,，尤以獨(dú)幕喜劇見長(zhǎng),。留學(xué)英國(guó)期間曾受英國(guó)近代喜劇影響，善于從人情世態(tài)中發(fā)現(xiàn)喜劇因素,，通過(guò)揭示生活的情趣,，制造懸念,，組織戲劇沖突，把看來(lái)平淡無(wú)奇的事件,，安排點(diǎn)染得波瀾起伏,，妙趣橫生,。他的劇本大都結(jié)構(gòu)精巧,，形象生動(dòng),，語(yǔ)言風(fēng)趣幽默,，受到讀者和觀眾喜愛。其中的《一只馬蜂》《壓迫》《三塊錢國(guó)幣》不僅技巧圓熟,，而且表現(xiàn)了富有現(xiàn)實(shí)意義的主題,，尤為人所稱道,。他的喜劇不以滑稽為目的,，而以智慧為基礎(chǔ),，幽默與機(jī)智密切相連,。其中雖不乏諷刺嘲弄的意味,，擔(dān)輕松俏皮的幽默遠(yuǎn)勝于辛辣尖銳的諷刺，它不是引人哄堂大笑的諷刺喜劇,，而是使人產(chǎn)生會(huì)心的微笑的幽默喜劇,。新中國(guó)成立后，曾任國(guó)務(wù)院文化教育委員會(huì)委員,，文化部副部長(zhǎng)等,。
高二語(yǔ)文教案人教版篇十
知識(shí)與能力：
1、抓關(guān)鍵詞,，并分析關(guān)鍵詞的作用,，培養(yǎng)學(xué)生的概括能力、分析能力,。
2,、理解文中重要語(yǔ)句的內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生的理解能力,。
過(guò)程與方法：
圍繞“人是一根能思想的葦草”的人文話題,，通過(guò)品讀、討論,、探究,，引導(dǎo)學(xué)生理解文本，
并能演繹自己的認(rèn)識(shí),。
情感態(tài)度與人生價(jià)值觀：
提高學(xué)生對(duì)人生價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí),，樹立積極健康的人生觀。
教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)
通過(guò)關(guān)鍵詞的分析,、重要語(yǔ)句的理解,、重要文段的品讀,，來(lái)領(lǐng)會(huì)文章的旨意
教學(xué)方法
品讀法，討論法,，探究法,。
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入：
人們時(shí)常仰望著星空,，思索著“人是什么”,。
古希臘哲人柏拉圖曾經(jīng)面對(duì)著他的門徒給人下了一個(gè)定義：“人就是沒(méi)有羽毛、兩條腿直立的動(dòng)物,?！庇谑情T徒中就有反對(duì)者抓了一只公雞，把羽毛全部拔光,，拎著公雞來(lái)到柏拉圖面前質(zhì)問(wèn)說(shuō)：“這就是老師所說(shuō)的人嗎,？”面對(duì)著學(xué)生的質(zhì)問(wèn)，柏拉圖一時(shí)無(wú)言以對(duì),，面紅耳赤,。
柏拉圖當(dāng)時(shí)只是從外部特征來(lái)定義人，顯得過(guò)于表面化,，是錯(cuò)誤的,。然而，在西方另一哲人位帕斯卡爾的眼中,，人是能一根能思想的葦草,。帕斯卡爾為什么要把人比作能思想的葦草，今天我們就一同走入文本去探討,，去感悟,。
二、初讀課文,，整體感知,，請(qǐng)學(xué)生標(biāo)出自己感到疑惑的語(yǔ)句。
先請(qǐng)一位同學(xué)朗讀課文,，讀后老師進(jìn)行點(diǎn)評(píng),。
然后，再請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀課文,，有疑問(wèn)的地方可以相互交流,。
三、分析題目
“人是一根能思想的葦草”,，這是一個(gè)奇特而富有詩(shī)意的比喻句,。題目概括了人什么特點(diǎn)？怎么理解,。
這個(gè)句子的主干成分是“人是葦草”,，為什么把人比作葦草呢,？本體和喻體具有相似點(diǎn)，是脆弱,。但是,，在中心名詞“葦草”前面加了一個(gè)定語(yǔ)“能思想”，突出人不是一般的葦草,，而是能思想的葦草,，強(qiáng)調(diào)能思想的特點(diǎn)。
作者發(fā)出如此深刻的人生感慨,，其實(shí)和他的人生經(jīng)歷和遭遇有關(guān),。一方面，帕斯卡爾一生體弱多病,，始終被病魔折磨著,，39歲英年早逝。另一方面,，在短短的一生中,，他在很多領(lǐng)域都取得了卓越的、突出的成就,?？梢哉f(shuō)帕斯卡爾在肉體上是脆弱的,，但是思想上是強(qiáng)大的,。
四、品讀重要文段
（過(guò)渡：剛才我們初步分析了題目,，請(qǐng)問(wèn),，題目是從哪一段哪一句中摘選出來(lái)的？--第三段第一句--請(qǐng)學(xué)生讀）：
（一）品讀第三段：
（先分析人脆弱的特點(diǎn),，然后分析人能思想的特點(diǎn)）
1,、對(duì)，就是這一句：“人是一根葦草,，是自然界脆弱的東西,；他是一根能思想的葦草?！保ㄟ^(guò)渡語(yǔ)：我出示的句子和課文中有沒(méi)有區(qū)別,？少了哪幾個(gè)字？我們?cè)诜治鑫谋緯r(shí),，要學(xué)會(huì)抓關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句--你先說(shuō)說(shuō),，“只不過(guò)”“最”有什么作用？）
（明確）不行,?！爸徊贿^(guò)”“最”這些修飾語(yǔ)突出了人的脆弱,。
追問(wèn)a：本段中還有哪一句寫人的脆弱？請(qǐng)讀一讀：“用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅他,；一口氣,、一滴水就足以致他死命了?！?/p>
追問(wèn)b：“一口氣,、一滴水就足以致他死命了”應(yīng)該重讀哪個(gè)詞語(yǔ)？
（明確）應(yīng)該重讀“足以”,，突出極微小的東西也能致人于死地,，加強(qiáng)了語(yǔ)氣。
2,、（過(guò)渡語(yǔ)：那么,，要“但”又有什么用呢？）
“但”字是表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞,，表示重心在后面,，突出“能思想”才是重點(diǎn)。
3,、人“能思想”的特點(diǎn),，在本段中是怎樣表達(dá)的？（本段中哪句話體現(xiàn)了人“能思想的特點(diǎn)”,？）
（明確）因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知,。
4,、小結(jié)這段的思路：這段的思路很清晰，第一句是主干句,，點(diǎn)出人的兩個(gè)特點(diǎn),，脆弱和能思想。然后,，后面就圍繞這兩個(gè)特點(diǎn)展開,，闡釋這兩個(gè)特點(diǎn)，典型的總分結(jié)構(gòu),。
（過(guò)渡：剛才,，我們認(rèn)識(shí)了人能思想的特點(diǎn)，那么“能思想”對(duì)人有什么重要意義呢,？在文中有一句高度凝練,、高度概括的話，是一個(gè)獨(dú)句段。它就是第二段“思想形成人的偉大”）
（二）品讀第二段：
（分析了人能思想的特點(diǎn)后,，進(jìn)一步分析思想對(duì)人的重要意義）
如何理解“思想形成人的偉大”,？能不能用具體的事例來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)？（分組探討,，互相交流）
學(xué)情分析：學(xué)生不理解的主要是人為什么因思想而偉大,，應(yīng)幫助學(xué)生理解一方面人在自然界面前是弱小的，另一方面人又因?yàn)樗枷氤搅俗匀唤缰械钠渌锓N,，超越自然,，超越宇宙。因而能駕馭自然界中的其他物種,，顯示出人的偉大,，人的偉大來(lái)源于人思想的力量。
然后,，老師列舉兩個(gè)典型的例子并解讀：
解讀：
孔子：我覺得作為一個(gè)中國(guó)人有一位先人我們是絕對(duì)不能遺忘,，他就是孔子?？鬃与m然是離我們很遙遠(yuǎn)的古人,，但是他的思想，卻引領(lǐng)著我們從公元前,，走到公元后,，它的思想光芒照徹了整個(gè)世界，為后人景仰,?？鬃邮侵袊?guó)的，也是世界的,，儒學(xué)已經(jīng)成為世界文化中重要的一部分,。
霍金：特別提出的的是霍金，英國(guó)著名的科學(xué)家,，被譽(yù)為是“宇宙之王”。但是,，他在21歲的時(shí)候不幸患上了嚴(yán)重的肌肉萎縮癥,，在輪椅上坐了將近50年，后來(lái)病情發(fā)展到全身癱瘓,，不能說(shuō)話,，只有一根手指頭可以動(dòng)彈，但仍然創(chuàng)作出了偉大的著作--《時(shí)間簡(jiǎn)史》,?？梢哉f(shuō)，霍金就是輪椅上巨人,，他可以通過(guò)他的《時(shí)間簡(jiǎn)史》引領(lǐng)著我們?nèi)ゴ┰綍r(shí)空,，探索世界的奧秘,。雖然他只有一根手指頭可以觸碰到盡在咫尺的、冰冷的控制器按鈕,，但是他廣博思想?yún)s早已延伸到遙遠(yuǎn)的宇宙天際,。
（三）品讀第四段：
（了解了思想對(duì)人的重要意義后，進(jìn)一步分析人應(yīng)該怎么樣）
1,、給第四段填空：
因而,，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。
________它________ 我們所無(wú)法填充的空間和時(shí)間,，我們才必須提高自己,。________ ,我們要努力好好地思想。這就是道德的原則,。
（明確）正是由于,，而不是由于，因此,。
2,、根據(jù)你填的關(guān)聯(lián)詞，你覺得作者想強(qiáng)調(diào)哪一句,？（或者得出的結(jié)論是什么）
（明確）因此,，我們要努力好好地思想。
3,、怎樣理解“這就是道德的原則”,？
解讀：“道德”是每個(gè)人、每個(gè)生命個(gè)體必修遵循的準(zhǔn)則和規(guī)范,。人區(qū)別于宇宙萬(wàn)物的根本特點(diǎn)就是能思想,，也正因?yàn)槿绱耍覀儭氨仨毺岣咦约骸?，要“努力好好地思想”,，這是我們存在于世界的意義，是人在自然中的崇高使命,。這里作者把這一使命上升到道德層面,。換言之，人如果不努力地好好思想,，就喪失了人之為人的起碼的條件,，喪失了做人的尊嚴(yán)，也就是一個(gè)不道德的人,。
（四）品讀第五段：
合作探究：
怎樣理解“由于空間,，宇宙便囊括了我并吞沒(méi)了我，有如一個(gè)質(zhì)點(diǎn)；由于思想,，我卻囊括了宇宙,。” ,？（分組探討,，互相交流）
解讀：這里實(shí)際上講的是人與宇宙的辨證關(guān)系。古今中外無(wú)數(shù)的文人墨客面對(duì)著浩瀚的宇宙,，發(fā)出了宇宙無(wú)窮,、人生短暫渺小的哀嘆。有詩(shī)為證：“寄蜉蝣于天地,，渺滄海之一粟,。”就像一首歌里唱到的一樣“我還想再活五百年”,。其實(shí),，就算再活一千年，與廣袤的宇宙相比也是顯得多么地短暫渺小,。也就是說(shuō),，如果只是從時(shí)間和空間的角度，將人和宇宙一爭(zhēng)高下的話,，只會(huì)走進(jìn)死胡同,，是不會(huì)有希望的。
人的形體始終是被宇宙所吞沒(méi),，但宇宙不一定能吞沒(méi)人的思想,，甚至反過(guò)來(lái)說(shuō)，人的思想可以吞沒(méi)宇宙,。劉勰曾經(jīng)在《文心雕龍》中說(shuō)過(guò)“思接千載,，視通萬(wàn)里”。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)過(guò)“精鶩八極,，心游萬(wàn)仞”,。就是說(shuō)人的思想可突破空間限制，在廣闊無(wú)垠的天地間自由地,、任意地馳騁,。正如法國(guó)大文豪雨果在《悲慘世界》中說(shuō)過(guò)的那樣：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空,，比天空更廣闊的是人的胸懷?！边@里的胸懷實(shí)際上就是一種思想的高度,、廣度、寬度。我們可以把整個(gè)宇宙作為我們的思考對(duì)象,，去探索去思考,。
“質(zhì)點(diǎn)”，形象地突出了人的渺小,。
五,、課堂小結(jié)
（過(guò)渡語(yǔ)：講到這里，我們來(lái)回顧一下,，剛才我主要講了三個(gè)問(wèn)題,。第一個(gè)，“人是一根能思想的葦草”概括了人哪兩個(gè)特點(diǎn),？其中,，突出了什么特點(diǎn)？第二個(gè),，能思想對(duì)人來(lái)說(shuō)有什么重要意義,？第三個(gè)，認(rèn)識(shí)了這兩個(gè)特點(diǎn)后,，人應(yīng)該怎么樣,？而本文也正好是按照這種思路來(lái)展開的。）
因此,，本文內(nèi)容可分為三層,。
第一層，從生理層面來(lái)說(shuō),，人只不過(guò)是一根葦草,，是自然界最脆弱的東西，突出脆弱的特點(diǎn),。
第二層,，因?yàn)橛辛怂枷耄俗兊酶哔F,、偉大,。
第三層，基于這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,，人應(yīng)該努力好好思想,，用思想來(lái)追求尊嚴(yán)，這才是最高境界,。
三層層層遞進(jìn),，邏輯嚴(yán)密，思路清晰,。
六,、課堂練筆
（過(guò)渡語(yǔ)：“人是一根能思想的葦草”,，向人們昭示了思想的高貴和偉大，其實(shí)有很多的名人事例,，甚至是平凡人的事例都印證了思想的偉大,，下面，我們也來(lái)寫一下）
人是一根能思想的葦草,，所以,，曹雪芹能用飽蘸人生感慨的筆墨，創(chuàng)作出偉大著作《紅樓夢(mèng)》,。
人是一根能思想的葦草,，所以，孟德斯鳩能用洞察社會(huì)的智慧,，撰寫出鴻篇巨制《論法的精神》,。
請(qǐng)按照“人是一根能思想的葦草，所以,，……”的形式寫一兩句話,要求突出思想的重要性,，有一定的文采。
大家請(qǐng)看右邊的的雕像作品,，它的名字是什么,？羅丹的《思想者》。下面也讓我們來(lái)做一個(gè)思想者,。請(qǐng)大家拿起我們手中的生花妙筆,，也讓我們的思想自由地馳騁。
學(xué)生自由寫,，互相交流,，并展示成果。
七,、關(guān)于“思想”的名言名句：
（過(guò)渡語(yǔ)：“人是一根能思想的葦草”是帕斯卡爾的一句名言,，其實(shí)古今中外還有很多關(guān)于“思想”名言，請(qǐng)大家說(shuō)出幾個(gè),，我們來(lái)欣賞一下）
1,、我思故我在。（笛卡爾）
2,、世上只有兩種力量：利劍和思想,。從長(zhǎng)而論，利劍總是敗在思想手下,。（拿破侖）
3,、思想的啟發(fā)使人類擺脫了奴役，進(jìn)入了自由王國(guó),。（愛默生）
……
八,、結(jié)束語(yǔ)
這節(jié)課,，我們主要學(xué)習(xí)了思想對(duì)人的重要性,。
一個(gè)如此脆弱的軀體內(nèi)竟然蘊(yùn)藏著如此巨大的思想能量,，帕斯卡爾本人不正是“一根能思想的葦草”嗎？對(duì)于他的一生,，恐怕再也沒(méi)有比這個(gè)比喻更為貼切的評(píng)述了,。海明威在《老人與海》中說(shuō)過(guò)：一個(gè)人生來(lái)不是被打敗的,，你可以消滅他,，但是你不能打敗他。人因?yàn)樗枷攵鴤ゴ?。思想猶如一盞明燈,，照亮了我們的內(nèi)心世界，照亮了我們前進(jìn)道路,。我們要像帕斯卡爾一樣勇于提高自己,，勇于追求尊嚴(yán)，從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,、實(shí)現(xiàn)生的價(jià)值,。
