在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感,。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對大家能夠有所幫助,。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇一
讀《鄉(xiāng)土中國》時，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面,，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里,。小時候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米,、收割小麥、秋天切谷子,。印象最深的就是五月天割麥,。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了。尤其在打麥場上排隊等候,，一個村一臺機器,，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背,。
中國社會是鄉(xiāng)土性的,。我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國,，從女媧用泥土造人的神話故事開始,，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印,，是中國人骨子里流淌著的東西,。
“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土,。神之盤中餐,，粒粒皆辛苦,。”這是我們小時候就能朗朗背誦的詩,，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮,。
土地真的好神奇，你播種它,，它就會生長,。你不種它，它也會生長,。在農(nóng)村生活不用怎么花錢,。空氣是清新的,，陽光是明媚的,，水是山底泉水，清澈透明,。吃的東西都是綠色食品,。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹,、梨樹,，核桃樹、柿子樹,、果樹,、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒,、松樹枝等,。過年過節(jié)的時候，買點兒糖塊兒,，穿點兒新衣服,，吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡單樸素,，讓人清心,。
我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人,？在我們祖祖輩輩們心中,，“土”確實是他們的名根子，是他們活下去的出路,，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路,。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。
不管時光怎樣變遷,，社會如何飛速發(fā)展,，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基,。
希望鄉(xiāng)村的生活更加美好,，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根,。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇二
我覺得我是一個特別幸運的人,，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是非常應(yīng)景,。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書,，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂,，但是還是感覺受益頗多,。
這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學(xué),，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版,。總之在那個年代,，有一個學(xué)者專心致志地去做這樣的一個研究,，是一件讓我特別感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止,，穩(wěn)定的,，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中,，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對,，所以土氣就成了罵人的詞匯,，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處,。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量,，什么是愚什么是聰明,，這是一種相對的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷,，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的,。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正,，但是并不見得絕對的知識是衡量的標(biāo)準(zhǔn),，還有身體素質(zhì)和動手能力。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里,，血緣決定地緣,，地緣就有排斥性，人口不流動,，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情,，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護(hù),。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇,，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解,，是一種被動和強制,。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,，在劇烈的時代大沖擊上看,，新問題的涌出會加劇,，那么按照原有的進(jìn)程,，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進(jìn)程,，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的,。
他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體，但是也是以一個個男耕女織的小家庭組成,，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧,。
總之社會學(xué)社會現(xiàn)象是非常深奧的東西,，是一種綜合的學(xué)科。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇三
作者通過此書向讀者們詳細(xì)介紹了中國基層社會的特征,，也對其他國家的基層社會進(jìn)行了比較,，抒發(fā)了許多觀點。
鄉(xiāng)村中的社會是熟人社會——因為人口流動率小,，所以社區(qū)之間的往來較少,。那人口流動率小又是為何？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地,?！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦砻暌曕l(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下,，‘土’是他們的命根,?！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的,，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來,，常態(tài)是“生于斯，死于斯,?！?/p>
“土”，基本意義是泥土,，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思,，而現(xiàn)今卻成為了一個貶義詞。這其中的原因引人深思,。正是因為基層社會是熟人社會,，所以社會中的人與自己的家人并沒有什么不同?！按蠹叶际鞘烊?，這樣就見外了啊,！”對待這樣如同家人般的社會中的人們,，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著擔(dān)心口說無憑,，而畫個押,，簽個字？如同作者所說：“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,。”
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會”,，多接觸的并非熟人,。無法揣測對方的意圖，無法保障在與對方的合作,、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,，出現(xiàn)了條約，要雙方簽字同意,。保障自己的權(quán)益無可非議,，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn),?！澳吧怂M成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯,?！辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實,，因而許多人會感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。
除了“土氣”外,，鄉(xiāng)村人民還常因為不識字而被說是“愚”,。然而，文字之所以被發(fā)明,，是為了運用于兩種情況——一是空間上的阻隔,，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們,；二是時間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人,，于是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經(jīng)歷,。
而在鄉(xiāng)土社會中,，距離與時間都不具有隔閡，時常都是通過詢問熟人來解決問題,，似乎沒有文字的用武之地,。再退一步說，“愚”形容的是“學(xué)不會”,，而不是“根本沒有學(xué),，所以不會”。就算是再聰明的人,，不經(jīng)過學(xué)習(xí)也一無所知,。
后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團體格局”概念,，對比了中西社會間的不同,，也讓我對中國鄉(xiāng)土社會有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
此書書寫了我們許多人都沒有認(rèn)真了解過,，親近過的中國鄉(xiāng)土社會,，全面展現(xiàn)了基層社會的面貌。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇四
當(dāng)閱讀了一本名著后,，大家心中一定有很多感想,，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧,。你想知道讀后感怎么寫嗎,？以下是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感，歡迎閱讀,，希望大家能夠喜歡,。
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了,，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細(xì),，所以得講個明白,。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑,，還要簽個字,，畫押，形成法律,。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯,，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候,，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的答應(yīng)別人,，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙,、會受傷,、會被別人說成傻，可是,，真的是傻嗎,，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,，越過世紀(jì)的門檻,，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心,。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范,，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力,，可謂著作等身,，學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作,，至今仍嘉惠后輩學(xué)人,，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵,。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,，我還會讀第二遍、第三遍,。希望每一次都會有收獲!
鄉(xiāng)土中國讀后感篇五
中國人傍“土”為生,，“鄉(xiāng)土中國”更是極其生動的囊括了當(dāng)今的中國。
費孝通先生說,，“土”并不是個貶義詞,。中國人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里,。
我并不是農(nóng)民出生,，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級的人。農(nóng)民是中國社會的基礎(chǔ),，也是中國的特色,。就像西方國家很難意會到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨特魅力,。無論是古代,、近代還是現(xiàn)代，無論是和平年代還是革命時期,，中國的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里,。
我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”，是個別具風(fēng)味的詞,，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛這土地》,。“鄉(xiāng)土”既是中國的土地,，也是中國的風(fēng)味,；既是物，也是情,。中國大半輩子都在土里扎根,，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情,，能把幾戶原本互不相干的人家串起來,。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞,。
當(dāng)今時代的發(fā)展,，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農(nóng)村人和城里人做對比,，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾,。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績好,，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國人本就是農(nóng)村出身的,。農(nóng)村人心思直，沒那么多彎彎繞繞,，農(nóng)村的孩子勤勞能干,，身子板硬,。其實沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了,。反觀人情世故,，中國人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了,。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個詞,，同樣覺得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。
總的來說,，中國人是含蓄的,，是有秩序的，是有“禮”的,。這本書以淺入深出的方式將中國社會剖解出來,，且又富有生活氣。既是通俗易懂,，又值得一讀,。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇六
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會學(xué)著作,?！多l(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的.“大家小書”,。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號,。在改革開放的當(dāng)代中國,，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義?！多l(xiāng)土中國》也在這個思想激蕩的時代里,，成了暢銷書。
費孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài),，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,，又在新的土地上落地生根,。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動,，鄉(xiāng)土社會成了生于斯,、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活,。在相對穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必,；“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了,。
中國人有“私”的毛病,，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題,。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定,。波紋的中心既不相同,，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),，因此中國人缺乏團體意識,、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中,，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞,，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友,，相配的是忠信”,，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
何為鄉(xiāng)土中國,？它的特性是什么,？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多,，“土”就是他們的特性,，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的,，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流,。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居,，并且保持自己的生活隔離,，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子,。同時村落里面大家都是特別熟習(xí),，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位,，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會,，土氣就成了罵人的話,，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面,，他認(rèn)為,，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教,，在一個地區(qū)住的幾百年,，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣,，不需要什么理論,，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,，也很深刻,。
下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局,？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋,，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分,。對于中國人自私,，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理,，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣,，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣,。西方人是什么樣子呢,？是團體。團體內(nèi)外的人很清楚,，他就從最基本的家庭這個概念分析的,。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大,，你得勢的時候可以賓客三千,，親戚多的是，假如你不得勢,，也許一個人都不認(rèn)識你,。可以說我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的,。這樣我們和西方的不同就出來了,，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情,，我們講究是等差,。西方是講團體，先有一個團體的概念,，當(dāng)然團體不能抹殺個人的,，只能是契約平等，而我們卻是自我主義,，一切都是以自我為中心的存在,。
其實不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊,，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私,。這不,，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州,，作者卻認(rèn)為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了?！痹诮酉聛硎莾?nèi)容中,，費孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個社會和西洋社會的不同,。費孝通先生認(rèn)為,，西洋社會的社會結(jié)構(gòu)是團體格局，而中國社會的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,?！庇纱耍覀兊纳鐣梢曰蛘f很大也很小了,，概念很模糊,。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細(xì)概念,。我是一名見識淺薄的學(xué)生,，在這里也概括不出個什么所以然來，就在此打住算了,。
到此,，我已經(jīng)把費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍，并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法,。通觀全書,，我認(rèn)為費孝通先生是一個搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿,，也不能說是完稿,，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有,，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友,，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,，意思通俗易懂,，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我,，讀起他的書來感覺相當(dāng)親切,，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,，我認(rèn)為這一點是相當(dāng)可貴的,，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇七
對于中國的婚姻關(guān)系講的很對,，就是干事業(yè)型的,，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女,，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利,。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時，離婚率越來越高,。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢,？其實很難講，太復(fù)雜了,，每個人所擁有的資源不同,，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸。
時代的潮流永不停歇,，個人為了活的更好只能適應(yīng),，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會被時代的車輪壓過,！
這個快速變化的時代,，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強大，但也繼續(xù)在走向衰退,，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強大慣性,，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個陌生人的現(xiàn)代社會,。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇八
從泥濘的土地里穩(wěn)步走來，古老的中華文明正邁向現(xiàn)代,。當(dāng)今中國,，城市高樓林立，鄉(xiāng)村生產(chǎn)興旺,，交通發(fā)達(dá),，通訊便捷，一日跨越南北,，居家領(lǐng)略天下——城鄉(xiāng)面貌蒸蒸日上,，社會生活豐富多彩，依法治國理念深入推進(jìn),，傳統(tǒng)的禮俗道德似乎在記憶中逐漸淡化,。
禮與道德，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會格局衍化而來,，成為貫穿千年文明而深植民心的處世法則,。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，“是遏制破壞秩序的要素的,?！薄班l(xiāng)土社會是靠長期親密的共同生活來配合各人的相互行為，社會的聯(lián)系……使人感覺到是自動的,?！爆F(xiàn)代社會是浮士德式的,，“他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),，生命是阻礙的克服?！爆F(xiàn)代社會進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時代,，社會創(chuàng)新發(fā)展日新月異，人際關(guān)系多變復(fù)雜,，超越時空限制,。
由此觀之，鄉(xiāng)土社會的道德禮治要落后于時代發(fā)展,。但事實上,，現(xiàn)代法治社會，正需要道德禮法深入人心,。
法律僅僅給與了規(guī)范的外在形式,，而道德禮法能成為人們內(nèi)心恪守的信條。法律作為具有普遍約束力的行為規(guī)范,，以國家強制力為保障,，并非萬能,。鄰里糾紛，家庭矛盾,，是難以僅依靠法律訴訟解決好的,。所以社會急劇變革的戰(zhàn)國，秦依法家統(tǒng)一天下后,，至大一統(tǒng)的漢朝,，出于社會安定統(tǒng)治需要，選擇“獨尊儒術(shù)”,，用德禮教化百姓,，大漢文明盛行。傳統(tǒng)的禮治秩序固然適應(yīng)不了現(xiàn)代飛速變化的時代,，但他具有比法治更強的延續(xù)能力,，也具有比法治更高的勢能——法律條文可以很快改變，植根于人們心理的思想觀念卻很難改變,。
一部新法律,，從制定到實施，要經(jīng)過多少步驟,？草案的公布,，意見的征集，為的就是充分反映民意,。試想一部缺少人民支持的法律,，怎能深入人心？法律不可能脫離禮法價值而獨立存在,。僅迎合帝王意志的那些嚴(yán)刑峻法,，只會逼迫人民反抗。想要更好依法治國,，就要法入人心,；想要法入人心，就要化法律為道德禮法,，洗滌內(nèi)心,，成為人們自愿遵守、樂意奉行的行為準(zhǔn)則,。隨著依法治國理念的不斷深入和推進(jìn),，人民的法治觀念也逐漸提高，這就是法入人心的表現(xiàn),。
道德禮治絕非毫無作用,、拖累發(fā)展的糟粕，而是能與法治互補,，共同推進(jìn)完善國家治理體系,。法律和禮治并非對立,，法治應(yīng)借鑒禮治傳統(tǒng)。加強法律宣傳教育,，德法并重,，增強守法自覺性，這有利于法律貫徹施行,，有利于降低司法成本,，有利于構(gòu)建和諧社會。新時代的道德禮法不能與封建束縛的“三綱”“五?！钡韧?，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會交流融合的社會規(guī)范。傳統(tǒng)的“愛國”“友善”“誠信”,，融合了現(xiàn)代的“自由”“平等”“公正”,，成為社會主義的現(xiàn)代價值取向。
正如習(xí)近平總書記提倡的,，要回歸傳統(tǒng),，不能丟掉傳統(tǒng)，老祖先留存下來的都是精華,。的確,，經(jīng)過漫長社會歷史生活的選擇，留下歷久彌香文明可法的精華,。若追而求索,，可以體悟到愛國志士的報國豪情，孝而仁義的高風(fēng)亮節(jié),，以及革故鼎新的堅毅與魄力,。這些傳統(tǒng)禮俗的核心內(nèi)容，同樣也是當(dāng)今社會呼吁而缺少的,。即使不求“二十四孝圖”過分苛求的孝情,，如果把孝親敬老僅僅當(dāng)作必須履行的義務(wù)，流于法律表象,，不僅苦了個人，更無益于社會的親情和諧,。情蘊禮中,，留下李密《陳情》的佳話。從某種意義上說,，法律只規(guī)定了做人的最低要求,，而道德禮治才能使個人成為社會文明的巨匠，國家需要的棟梁,。
想要建立和諧社會,，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,，禮與德也是重要的助推力。雖然說禮治沒有法治的靈活——令行禁止,。但禮法相伴,，使禮治更符合時代要求，使現(xiàn)代文明深入人心,，必將助力法治建設(shè),，社會文明和諧。現(xiàn)代中國由鄉(xiāng)土社會發(fā)展而來,，沿襲了鄉(xiāng)土色彩,，如拋棄了傳統(tǒng)禮法，就等于切斷了自己的根,，切斷了中華的魂,。富強美麗的現(xiàn)代中國需要的不僅是經(jīng)濟的繁榮，也需要精神文化的豐富,，這是不可脫離德禮教化而實現(xiàn)的,。教育中“立德樹人”正是宣傳德法深入人心的舉措。
現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)擯棄法律萬能的觀點,，去除德禮迂腐的想法,，潛心鑄下德法相依的觀念。
費孝通先生為我們描繪出傳統(tǒng)禮法的鄉(xiāng)土中國,，揭示出道德禮法的生機活力,，啟示著當(dāng)今法治建設(shè)?！按蟮乐?，天下為公”是上古禮法的追思；“阡陌交通,，雞犬相聞”是逸士求禮的想象,；“愛國敬業(yè)，誠信友善”是新時代道德核心價值,。
從認(rèn)識,、實踐社會主義核心價值觀開始，培養(yǎng)道德觀念,。在法律秩序下推崇懲惡揚善,、弘揚正義的道德風(fēng)尚，在守法,、用法中融入道德思想,，實現(xiàn)社會文明和諧。
法定規(guī)則,，禮入人心,。依法治國的今天,，傳承傳統(tǒng)道德禮法，弘揚現(xiàn)代文明法治,，開啟創(chuàng)造未來,，復(fù)興文明，強盛祖國的磅礴動力,！
鄉(xiāng)土中國讀后感篇九
當(dāng)下中國,，經(jīng)濟飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快,。借這篇報告的寫作之機,，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土中國》的閱讀理解，對這個問題談?wù)勛约旱腵看法,。
“差序格局”是費孝通先生針對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念,。中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、不流動性和地方性,，造就了由私人社會關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會范圍的獨特社會結(jié)構(gòu),，進(jìn)而衍生出了因時因地富于伸縮的社會范圍。
然而,，在城鎮(zhèn)化刻不容緩,，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已近不復(fù)存在,，更多的是沒有土地,、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會謀生的“新農(nóng)民”。
答案是否定的,。他們?nèi)匀痪鄞宥?，墾地種菜，生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變,。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋,。
本次春節(jié)撞上新冠肺炎疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遭遇了一定的困難,，而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事最具典型性,。
我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成,。問題就出在我出于必要往返于兩個小區(qū)之間的時候,。
我首次返回小區(qū)時被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書并測了體溫,，確認(rèn)無明顯癥狀后居家隔離十四天，順利拿到出門條,。但在我持有出門條和身份證的前提下,，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí),，說什么都不肯放我——這個對他而言完完全全的陌生人——出村。此時,，我在這個小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我,，并向保安確認(rèn)了我的身份。保安順利放行,。
而在另一小區(qū),，保安認(rèn)得我，因而簡單查看出門條之后就爽快地?fù)]手放行,。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時,，不過這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識我的另一位村民。
這很有趣：一個試圖進(jìn)入社群的陌生人,，會因為不熟識而被排斥,，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)里后，又能被迅速接受——這實際上是社會關(guān)系的綿延,。如同兩個石塊投入水中泛起的漣漪,，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平,，兩個以個人為中心,，社會關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點相交。
關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛,，其實可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規(guī)矩既然可寬可嚴(yán),，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會關(guān)系的遠(yuǎn)近，往往以血緣,、業(yè)緣,、地緣三大關(guān)系為限。遠(yuǎn)到“一表三千里”,，近到父系一方的祖父母,，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。
這實際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實際研究的理論魅力,。即使時移世易,，但經(jīng)典不會蒙塵：它永遠(yuǎn)歷久而彌新。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生所著,，全書僅五萬多字,，典型的“大家小書”。書中用淺顯易懂的語言生動的描述了一個包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,。我也說不太清楚,，但是有一個感悟：就是從歷史的必然性的角度來看待封建傳統(tǒng)體制或許會有不一樣的看法。一個體制可以穩(wěn)定的存在幾千年之久，一定是有它的道理的,，而中國特定的環(huán)境也是他滋生發(fā)育的最佳土壤,。盡管從現(xiàn)在看來，就是這個體制讓我們落后于世界,，但是也正是因為這個體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環(huán)境,，也奠定了改革成功的基礎(chǔ)。
下面簡單說一下書中令我印象比較深刻的兩個點,。第一個是“長老統(tǒng)治”第二個是“差序格局”,。
長老統(tǒng)治是映射到最底層的鄉(xiāng)村生活中的一個說法。中國古代是層級統(tǒng)治,，嚴(yán)禁越俎代庖,，鄉(xiāng)村身為最小但最為廣泛的單位個體極具封閉性，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉,。鄉(xiāng)村社會是一個不易改變,、創(chuàng)新的社會，以穩(wěn)定為最大的特點,，而農(nóng)業(yè)的最大目的就是求穩(wěn),。四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運轉(zhuǎn)，俗稱“靠天吃飯”,。旱時求雨,，澇時求陽，人們將天神圣化,，盡管也期望通過自身的努力尋求一些改變,，但是千百年來早已根深蒂固的觀念把框架架地死死的，四季的輪回帶動人民的生活,、帶動人民的觀念跟著輪回,。鄉(xiāng)村因為不變，所以重視傳統(tǒng),，重視經(jīng)驗,，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長輩們繼承了前代的一切方法,、標(biāo)準(zhǔn),，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的,。后生小輩自然只能唯唯諾諾,，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威,、當(dāng)老師,，只能尊崇不能違反,。待過幾十年，自己也登上老者的尊位,，可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了,；這樣的經(jīng)歷,，好像復(fù)制一般,，一批又一批地復(fù)制，如同四季,。
生活方式影響生活的觀念,。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征,。老人的話就一定是對的,，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍,。聽話的孩子才是好孩子,，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件,，老人的話不對你也不可以反駁,，你也不可以頂撞。因為傳統(tǒng)教育要求孝,，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”,，且根本不許懷疑父之道算不算是道。退一步講,，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩,，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違,，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方,。
但是農(nóng)村也并不是不需要進(jìn)化,、不需要新生事物，新變化總是有的,，只是很慢而已,。老人不希望變，對新事物要反對,，要壓制,。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲,，養(yǎng)成“美好的德行”,，就不能針鋒相對地犯上作亂，必須保持恭順的樣子。這樣,，就誕生虛偽,，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同,，實際反對,，表面繼承，實際修改,，你定你的標(biāo)準(zhǔn),，我做我的解釋?？雌饋碜孀谥ㄟ€占著神龕享受膜拜,，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調(diào)和,，所以變革的節(jié)奏緩慢,。
傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)社會，無論是無智識的農(nóng)民大伯還是高層知識分子,、皇親貴胄都是不動腦筋地在鏈條上依次運行,，這是整個社會的特征，整個社會的內(nèi)涵,。誰也逃不開,。
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中,，他打了個比方,，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把,，幾把束成一捆,，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆,、扎,、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻,，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德,。“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴(yán)重的弊病,，“事不關(guān)己,，高高掛起”“個人自掃門前雪,，莫管他人瓦上霜”就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團體格局中,，道德的觀念是建立在團體和個人的關(guān)系上的,，團體是超于個人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機性,。中國社會的社會圈子會隨著勢力的大小而變化,，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法,，我們往往講的是攀關(guān)系,，講交情。而西洋社會講的是權(quán),，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利,，而團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利,。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念,，在中國,，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太,，可以是加上孩子,，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會,，“家庭”就是指他以及妻子,，未成年的孩子，十分明確,。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化,。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定,，使得社會層次分明,，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是有等級差別的。而在團體格局中,，人是平等的,，是被一視同仁的。
費先生說,，在差序格局中,，以己為中心，向“石子”一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,，像水的波紋一般,，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄,。可以這么說,，在立體社會中,，每個人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時候,，就產(chǎn)生了許多的中心點,，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動,，由此我們可以聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關(guān)系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中,，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動的相互關(guān)系,。
而在中國復(fù)雜和變動的社會關(guān)系是有著它的社會根源,，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的,。在《鄉(xiāng)土中國》里,，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式,，在中國這種社會結(jié)構(gòu)里,，從自身到他人正是一種推的過程，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人關(guān)系推出去的,。儒家所看重的倫理之道鬼神,，“君臣，父子,，貴賤,，親疏，爵賞,，夫婦,，政事，長幼,，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況,，就是要建立社會等級和社會制度。
書中還有很多令人耳目一新,，值得反復(fù)品讀的觀點,，希望大家有空可以看看。
鄉(xiāng)土中國讀后感篇十一
我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯,、開掛民族印度,。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時,，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜,。我們的外交官在非洲大使館種菜,，維和部隊自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>
正是看到這個答案,，深感認(rèn)同,，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一,。對當(dāng)今中國社會,、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價值,。
在我們拜訪親戚,，鄰居的時候，敲門,。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我,。”熟人社會里,，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。
我們在介紹一個人時會說他是我朋友,、我同學(xué),，強調(diào)這個人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費先生的比喻來說,，一個人是水波圈的中心,，其他人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢力的強弱,，這個圈可伸縮自如,。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來衰敗時,。只剩下幾個人,，所以中國人常說，世態(tài)炎涼,。
在這樣的熟人關(guān)系里,，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則,，是上幾輩所留下來的,，你不用去思考為什么，只需照做就是了,，這就是傳統(tǒng),。而在現(xiàn)今變遷很快的社會,，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象,。其實這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會,。
我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因，同時又接受了現(xiàn)代教育,，民主意識,、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大,。我們和社會一樣矛盾,。
“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同,，友誼是可以停止在某一種程度上的了解,，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的,，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造,，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新,?！边@是費老先生對兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道,，在傳統(tǒng)社會中,，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的,、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系,。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解,，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因,，很有時代價值和借鑒意義。
