當(dāng)品味完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了,?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

鄉(xiāng)土中國讀后感篇一

近日，因?yàn)榕月犝n程的要求,，又重讀了《鄉(xiāng)土中國》一書,。本書是費(fèi)孝通先生對于理解中國基層社會(huì)的基本性質(zhì)所作的一個(gè)嘗試，由14篇短文所組成,，文章篇幅不長但蘊(yùn)含著對傳統(tǒng)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì),、政治、文化等諸多方面的探索與思考,，語言簡潔,，通俗易懂，歸根結(jié)底,，是費(fèi)孝通先生在書中所闡釋的基本觀點(diǎn)與中國社會(huì)的諸多方面是十分貼切,、適宜的。

費(fèi)先生在開篇即提出“這里所說的鄉(xiāng)土社會(huì),，并不是具體的中國社會(huì)的素描,，而是包含在具體的中國傳統(tǒng)基層社會(huì)所特具的一種體系，支配著社會(huì)生活的方方面面,；它并不排斥其它體系同樣影響著中國的社會(huì),，那些影響同樣可以在中國的社會(huì)里發(fā)生作用”，可見,，“鄉(xiāng)土社會(huì)“是費(fèi)先生所提出的一個(gè)理想概念,，即韋伯所說的理想類型。但概念源自于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的歸納與總結(jié),，通過”鄉(xiāng)土社會(huì)“這樣一個(gè)理想類型型的概念,，可以看到許多中國基層社會(huì)所具有的特性。

“從基層上看去,，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的“,，費(fèi)先生在開篇提出即提出中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的屬性，“土”氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的,，在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，人與人、人與環(huán)境都是熟悉相通的,，就如作者所說“游牧的人可以逐水草而居,，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居,，遷移無礙,；做莊稼的人卻搬不動(dòng)地,，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插進(jìn)了土里,，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”,。“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上來說的,，從人和人的空間排列上說就是孤立和隔膜,。孤立和隔膜不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一塊的集團(tuán)為單位的”,。作者也分析了鄉(xiāng)土社會(huì)以村落為集團(tuán)的四個(gè)原因：每家所耕種的土地的有限性,；水利等需要合作的需求；安全保護(hù)的需求,；多子家庭土地平等繼承的原則,。可以看出,，在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，以村落為集團(tuán)的社會(huì)是完全可行的了?！翱恐恋厣?，自然也受到土的束縛”，不過隨著鄉(xiāng)土性的逝去,，“在土里長出過光榮的歷史,，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”。以文字下鄉(xiāng)為例,，在推崇文字下鄉(xiāng)的人看來,，鄉(xiāng)下人是“愚”不可及的，但實(shí)際上在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)面對面的熟人社會(huì),，文字不是必需的,，甚至是多余的。文字也好,、語言也罷,，不過是伴隨著人類社會(huì)發(fā)展需要記憶的東西增多而出現(xiàn)的象征體系，它們的使用需要人們共知這些符號所代表的意義,，在鄉(xiāng)土社會(huì),，人們?nèi)粘龆鳌⑷章涠?，年輕一代都是大人們看著長大的,，在鄉(xiāng)土社會(huì)中所生活的人，每個(gè)人的生活經(jīng)歷大抵是一致的,，所不同的不過是經(jīng)歷的前后區(qū)別,，在他們之中,，同樣會(huì)產(chǎn)生一套他們所熟知的符號，相比文字,，在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)熟人社會(huì)中,，語言，表情,，動(dòng)作等無疑是更為直接形象的，因?yàn)槲淖质且粋€(gè)間接的象征體系,，文字的用語講究文法,、排列等，實(shí)際上在兩個(gè)不同的情境中理解相同的文字往往是會(huì)產(chǎn)生偏差的,，因之,，鄉(xiāng)土社會(huì)中文字是多余的，倘若強(qiáng)行推進(jìn)文字下鄉(xiāng)可能好處未得,，壞處卻已顯現(xiàn),，這與在后文提及的法律下鄉(xiāng)是一致的。

在分析了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性后,，費(fèi)先生在之后分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系,。他以“差序格局”這一概念來指代鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以區(qū)別于西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”,?！拔覀兊纳鐣?huì)，不像是西方社會(huì)那樣大家建立在同一個(gè)平面上,，而是好像把一塊石頭扔到水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋,，被波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,，每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不完全相同的”,，“以己為中心，像石子一般投入水中,，像水面上泛開的漣漪一般,，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄“,，“這個(gè)圈子是富于伸縮的,，圈子的大小要根據(jù)中心勢力的厚薄而定，也因之中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸”,。在差序格局中,，一圈圈波紋的差序稱為人倫，對于鄉(xiāng)土社會(huì)中的人來說,，每個(gè)人都是以己為中心,，也因之而產(chǎn)生了公私不分的問題,，這個(gè)人向內(nèi)可以說是“公”，向外則是私了,，維系著私人的道德也因之是以己來展開了,，在書中，費(fèi)先生引用修身齊家治國平天下的關(guān)系很好的闡釋了這一點(diǎn),。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)偏重父子,、婆媳縱軸的單系原則的社會(huì)，因此用家族來稱謂每個(gè)家會(huì)更為恰當(dāng),，實(shí)際上最簡單的家族就是家庭,，但家族比家庭更顯示出結(jié)構(gòu)的復(fù)雜，也涵蓋了政治,、經(jīng)濟(jì),、宗教等復(fù)雜的功能。在偏重父系原則的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，實(shí)則除了生育外,，政治、宗教甚至經(jīng)濟(jì)等是以家族為核心的,，因而男女之間也僅是因生育和必要的社會(huì)分工而相聯(lián)系的,，但鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)自給自足、分工不發(fā)達(dá)的社會(huì),，這樣說來,，生育事業(yè)可謂男女之間唯一需要聯(lián)系的了。因而鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的社會(huì),，是阿波羅式的社會(huì),，是生于斯、長于斯,、終老于斯,，安土重遷的社會(huì)，這和西方浮士德式的社會(huì)是截然不同的,。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，維持社會(huì)秩序的是禮治，是對傳統(tǒng)的恪守,，對文化的傳承,。文化源于經(jīng)驗(yàn)上的積累,，在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)比較穩(wěn)定不太變動(dòng)的社會(huì)來說,，前人的經(jīng)驗(yàn)對后人是有益的,，后人只需搬動(dòng)前人經(jīng)驗(yàn)積累下來的文化常識(shí),，便足以應(yīng)付社會(huì)中出現(xiàn)的各種問題了，這樣一代一代積累下來，接受這樣一種教化,，克己以復(fù)禮，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序也便維持了,。在鄉(xiāng)土社會(huì),，訴訟是可恥的，法律是靠外在的權(quán)力執(zhí)行的,，道德則是教化而來的,，是由內(nèi)向外的，在這樣一個(gè)社會(huì)里,，是無訟的,，如文字下鄉(xiāng)一樣，現(xiàn)代化過程中,，法律知識(shí)的下鄉(xiāng)是必要的,，但若不考慮實(shí)際社會(huì)的道德觀念,、思想意識(shí)等,，強(qiáng)行推行,，難免會(huì)使某些略知一些法律而道德低下的人在面對不知法律的實(shí)誠的鄉(xiāng)下人時(shí)鉆了空間,。

隨后,，費(fèi)先生在無為政治和長老統(tǒng)治兩篇文章中分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力,，分別是與社會(huì)合作,、社會(huì)沖突、社會(huì)繼替,、社會(huì)變遷角度所對應(yīng)的同意權(quán)力,、橫暴權(quán)力、長老權(quán)力和時(shí)勢權(quán)力,。社會(huì)合作的角度看,，社會(huì)分工使得每個(gè)人有合作的需求，由此產(chǎn)生了權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系,，每個(gè)人也由此有了對應(yīng)的權(quán)利和所需要承擔(dān)的義務(wù),，可以說同意權(quán)力是一種妥協(xié)性的權(quán)力；與之相對,，橫暴權(quán)力則是占有優(yōu)勢的一方對相對弱勢一方的壓制,，是一種強(qiáng)制性的權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)不富有抵抗性的社會(huì),，容易成為皇權(quán)的發(fā)祥地,，但分工體系不發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)土社會(huì)又難以為皇權(quán)的進(jìn)一步發(fā)展提供與之對應(yīng)的必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者為了維持皇權(quán)的維持,，對在“天高皇帝遠(yuǎn)”的鄉(xiāng)土社會(huì)里,，采取了“無為統(tǒng)治”的統(tǒng)治方法。鄉(xiāng)土社會(huì)對外,，是無為社會(huì),；在其內(nèi)部，實(shí)際是長老統(tǒng)治,，與之對應(yīng)便是長老權(quán)力,。如前文所述，鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性,、穩(wěn)定性使得年老一代對年輕一代有了更多的經(jīng)驗(yàn)積累,，因之對年輕一代在詮釋傳統(tǒng)、教化晚輩方面具有無可非議的權(quán)力與資格,。德高望重的年長者們,，就是禮的象征，是正確的行為范式,，是道德標(biāo)準(zhǔn),。鄉(xiāng)土社會(huì)注重禮治,，注重傳統(tǒng)，相對穩(wěn)定,，變遷不快,，這也為長老權(quán)力的存在與發(fā)展提供條件。鄉(xiāng)土社會(huì)雖變遷得慢,，但還是有的,，與之對應(yīng)便是時(shí)勢權(quán)力，但也因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)變遷的緩慢而相對較弱,。鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷是從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的變遷,，伴隨著變遷，“挾天子以令諸侯的結(jié)果,，位與權(quán),，名與實(shí)，言與行,，話與事,，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了”,。

在“學(xué)緣和地緣”與“從欲望到需要”兩篇短文中,，費(fèi)先生以此來指代從身份社會(huì)到契約社會(huì)，從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,。鄉(xiāng)土社會(huì)中,，血緣和地緣的分離，是相當(dāng)難的,，作者在書中以“客邊”,、“新客”為例進(jìn)行了說明。

無疑,，《鄉(xiāng)土中國》一書中所提出的“差序格局”,、“無為政治”,、“長老統(tǒng)治”等具有中國特色的社會(huì)學(xué)概念,，有助于構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格,、中國品質(zhì)的社會(huì)學(xué)理論體系與話語體系,。本書以“文字下鄉(xiāng)”、“法律下鄉(xiāng)”等為例,，給予中國的現(xiàn)代化之路以某些啟示,，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，在中國這樣一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素鉚合的,、后發(fā)趕超性的超大社會(huì)里,，怎樣漸進(jìn)式推進(jìn)各項(xiàng)改革措施落到實(shí)處,，讓改革的紅利惠及更多人無疑是值得思考的?！多l(xiāng)土中國》是常讀常新的,，在14篇短文中，費(fèi)孝通先生對傳統(tǒng)基層中國社會(huì)的性質(zhì)做了思考,，其蘊(yùn)含著政治,、經(jīng)濟(jì)、社會(huì),、文化等方方面面值得深究的問題,。

此外，本書中能感受到費(fèi)孝通先生的大同思想,，特別是第一次讀“文字下鄉(xiāng)”部分時(shí)作者對鄉(xiāng)下人“愚”的解讀,，可以說是這本書把我領(lǐng)進(jìn)了社會(huì)學(xué)的大門。在面對當(dāng)今文化各異的社會(huì)中,，如何在這個(gè)世界上實(shí)現(xiàn)多元文化的共存與發(fā)展,，彼此汲取進(jìn)步的一面、摒棄落后的一面,，是需要全世界人們共同努力的,。我想用費(fèi)孝通先生曾說到“各美其美，美人之美,，美美與共,，天下大同”是在恰當(dāng)不過了，這與今天中國所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”本質(zhì)是一致的,，希望有朝一日能有天下大同的一天,。

鄉(xiāng)土中國讀后感篇二

中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,。眾所周知,，這是一個(gè)艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一樣,，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng),，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國的現(xiàn)代化,，就要忠于中國的過去,。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)該走向何方,，應(yīng)該如何走,。

《鄉(xiāng)土中國》就是一本既忠于中國過去又忠于中國將來的書。首先,，它面對的是中國的農(nóng)業(yè)社會(huì),，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn),。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土,，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個(gè)現(xiàn)實(shí),。回到以前,，按費(fèi)孝通老前輩的意思說,，中國鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)生于泥土、長于家族,、教于禮教的社會(huì),。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”,，然而這的確是一個(gè)無為政治下的太平這會(huì),。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示,，如隨著社會(huì)的發(fā)展,，地緣會(huì)沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離,、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等,。

一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍,、豪放,，南方人的相對柔弱、婉約,，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的,。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié),。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就如同水之于魚,，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明,，如此互利雙贏的買賣,，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá),，靠天吃飯的年代,，擁有土地的心情,，我不知該如何去描述,，我想那就和今天處于小康社會(huì)的心情差不多吧。于是,，與其說鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地,，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的人,。于此同時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了另外一個(gè)特征,，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性,，形成了一個(gè)相對封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會(huì),。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會(huì)格格不入,，阻礙了中過的現(xiàn)代化。

在兩篇論文字下鄉(xiāng)中,，費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的不必要性,，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對外相對封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)。

文字與語言比較,，依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言,，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播,。我們就當(dāng)代來看,，語言在現(xiàn)代可以通過語音設(shè)備進(jìn)行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限制而不會(huì)太大,，并沒有使用文字傳播的必要,，又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義; (讀后感) 再從時(shí)間上來看,，我認(rèn)為語言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性,，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會(huì)語言是優(yōu)于文字的,。

關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問題,，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚,，愚是學(xué)習(xí)能力問題,，而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是知識(shí)積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識(shí),。由此我的感想是：在社會(huì)發(fā)展,，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的,，并不是一個(gè)急于求成的是,，而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī)，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題,。

“雞犬之聲相聞,，老死不相往來”。在我看來并不是指社會(huì)的冷漠,，而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況,，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見,，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢?鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會(huì),，人們都以“我”中心,，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會(huì)資本,。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性,，自然是因?yàn)樽越o自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在,，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體,，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是,，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代,，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比,，突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致,、權(quán)利義務(wù)分明與中國鄉(xiāng)土社會(huì)“老死不相往來”的鮮明對比。

麻雀雖小,，肝膽具全,。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系,。就私人而言,，有維系私人的道德，就社會(huì)而言,，有禮治秩序,、男女有別、無訟等觀念,。

維系著私人的道德,，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身,、齊家,、治國、平天下”,，“克己復(fù)禮”,，“恭、寬,、信,、敏、惠，仁,、義,、禮,、智,、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜,，并且這不是自封的,，相必著與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛,，并用自己的真誠去打動(dòng)和感化人以此來實(shí)現(xiàn)“和”的目的,。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)，但它也有不足,。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中,，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重,，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞,，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面,，中國人也曾為禮付出過生命的代價(jià),。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕,，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待,，因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”,，然而,，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的,，但不是時(shí)時(shí)有用,，尤其是涉及民族利益之時(shí),，這是歷史留下的教訓(xùn),。

禮治秩序、無訟的觀念,、男女有別主要對社會(huì)整體而言,。魯迅在他的第一部白話小說《狂人

日記

“男女授受不親”是用禮來解釋吳媽為何會(huì)在阿q的“毒害”下自殺的最好答案,。男女有別當(dāng)然不止于此，費(fèi)老在這本書中說,，中國鄉(xiāng)土社會(huì)形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象,，男女只有在生產(chǎn)和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致,。這當(dāng)然是一種畸形變態(tài)的社會(huì),，它使得女性在社會(huì)中的地位長期底下，但社會(huì)又離不開女性實(shí)現(xiàn)人類的延續(xù),。不過這種社會(huì)也有好的一面,，那就是它使社會(huì)多了一個(gè)安定的因素。

這里的家指家族,，費(fèi)老將其定義為家庭單系擴(kuò)展的產(chǎn)物,，它是以男性為對項(xiàng)的擴(kuò)展?！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃?、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”都說名女性不在擴(kuò)展的范圍之內(nèi),。鄉(xiāng)土中國知家而不知有社會(huì)，對他們來說,，家就是歸宿,，出則為飄蓬，為游子,。中國有一套家族制度,，它由族中長老控制，長老們擁有教化的權(quán)力,，“孝”就是他們實(shí)現(xiàn)權(quán)力的工具,?！靶ⅰ痹谥袊且环N高尚的品德,，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當(dāng)分量的“順從”的意思,，順從于父母,、順從于長老、順從于傳統(tǒng),。長老統(tǒng)治下的家族是個(gè)人生活的核心,，它擔(dān)當(dāng)著政治、經(jīng)濟(jì),、教育等各類事業(yè),，其秩序也交于長老來維持。同樣是《中國兄弟連》中的唐莊,，如果不是長老的迂腐和堅(jiān)持,，那幾百條活生生的生命也須不會(huì)有如此下場。

費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中提到了四種權(quán)力：橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力,、教化權(quán)力和時(shí)勢權(quán)力。無為政治關(guān)乎前三種權(quán)力,。鄉(xiāng)土社會(huì)生產(chǎn)力水平低下,，物質(zhì)資料極度缺乏，人們沒有更多的富余產(chǎn)品去養(yǎng)活一個(gè)能控制他們的權(quán)力中心,。中國有句古語“廟小容不下大佛”,，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)“小廟”，是不適宜橫暴權(quán)力這樣的“大佛”的,。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)松散的家庭集合,，以家庭為單位自給自足的生產(chǎn)方式使人們之間沒有權(quán)利和義務(wù)可言，是沒同意權(quán)力的,。一代代的教化使人們都克己復(fù)禮,，鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出一片“和諧安寧”的景象。雖說中國古代專制獨(dú)裁，然而鄉(xiāng)土社會(huì)因其封閉性確是一個(gè)國中之國,，是一個(gè)“小國寡民”的世外桃源,。

費(fèi)老明顯提出的發(fā)展趨勢有地緣沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離以及人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展,。地緣沖破血緣,，我的理解就是，隨著社會(huì)分工的細(xì)化的聯(lián)系的日益緊密,，家族在社會(huì)中的作用會(huì)被削弱,，而家族所擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)也會(huì)被眾多專門的社會(huì)機(jī)構(gòu)所代替。就拿教育來說吧,，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所受的教育來自家長,，而現(xiàn)代社會(huì)則很多來自學(xué)校。傳統(tǒng)教化的名實(shí)分離是隨著社會(huì)的變遷產(chǎn)生的,，是時(shí)勢權(quán)力的結(jié)果,，也是人們面對社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)不得不承認(rèn)而又不愿意承認(rèn)的心是口非的現(xiàn)象。需要代替欲望是隨著社會(huì)的發(fā)展和知識(shí)的積累,，人們對自身的需求有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)并開始探索自己生存的條件用主動(dòng)選擇代替了順從巧合和本能的結(jié)果,。

鄉(xiāng)土中國讀后感篇三

本書收集的是二十世紀(jì)四十年代后期，費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)的十四篇文章,。此書略薄,，正所謂濃縮的精華，先生用通俗易懂,、高度概括,、簡潔明快的語言，為我們透徹地講解了“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容,。通覽全書,，可以感受到一股濃濃的、親和力極強(qiáng)的“鄉(xiāng)土氣息”,。跟隨作者的腳步,，可以一窺中國的基層社會(huì)。雖然事過境遷,，但作者透視社會(huì)的眼光,、觀察社會(huì)的方法，對現(xiàn)代社會(huì)仍然具有珍貴的價(jià)值,，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒,。

在本書中，費(fèi)孝通先生圍繞“中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì),？”的問題展開,，將中國作為一個(gè)整體與西方現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行對比,，敘述中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。費(fèi)老說：“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念,，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會(huì),。”究竟什么是鄉(xiāng)土社會(huì),？它是中國基層社會(huì)中“一種特具的體系”,，這種特具的體系支配著生活的方方面面。費(fèi)老在文中并沒有沒有明確指出鄉(xiāng)土社會(huì)的概念,，但是我們可以推測出,，“生于斯、死于斯”,，“終老是鄉(xiāng)”的一種固定的“熟人”社會(huì),，并且具有強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系和倫理觀念的特征就是鄉(xiāng)土社會(huì)。費(fèi)老講了鄉(xiāng)土社會(huì)的特征,，其核心特征可以歸納為兩點(diǎn),，潛在規(guī)則的禮治原則和作為外在形態(tài)的差序格局,。這是中西方基層社會(huì)的最大區(qū)別,。

在《鄉(xiāng)土本色》中，費(fèi)孝通先生開篇提出：“從基層上看去,，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”由此可見,，“鄉(xiāng)土性”是針對中國社會(huì)而言的,，不單指鄉(xiāng)村社會(huì)，還應(yīng)包括中國傳統(tǒng)的城鎮(zhèn),。費(fèi)老首先從人地關(guān)系的角度,，把傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”。何為鄉(xiāng)土性,？鄉(xiāng)土就是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì),。土的本意是泥土，鄉(xiāng)下人離不開泥土,，因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法,。長期以往，增大了人對土地的粘附性,。由于受到土地的束縛,，人們安土重遷，過著生于斯,，長與斯,，死于斯的社會(huì)生活,。接著作者指出人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時(shí)間上的“熟悉”,，而人與人在時(shí)間上和空間上締結(jié)的生存狀態(tài),，又直接構(gòu)成了中國基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。隨著社會(huì)的發(fā)展,，近百年來中國社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化,，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變,。但是鄉(xiāng)土社會(huì)的特征沒有完全褪去,，而是將“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)適應(yīng)性的保留了下來。

《文字下鄉(xiāng)》中主要講在交流方式上,，受西方社會(huì)影響下的現(xiàn)代社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的不同之處,。文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具,，并非唯一的工具,，而這工具本身是有缺陷的，能傳的情,、能達(dá)的意是有限的,。比如說“眉目傳情”、“指石相證”,，就拋開了比較間接的象征原料,，而追求直接的會(huì)意。中國社會(huì)基層,，有語言而無文字,。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需要記憶的范圍和生活在現(xiàn)在都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)就是“雞犬相聞,，老死不相往來”,。“落葉歸根”就可以解釋鄉(xiāng)土社會(huì)中生于斯死于斯的世代黏著性,。不論在空間和時(shí)間得到格局上,，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對面的親密接觸中,，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們,，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會(huì)中生活的需要,。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)面對面的社會(huì),，有些話可以當(dāng)面說明白，并不需要借助于文字,，但并意味著不必推行文字下鄉(xiāng),。在現(xiàn)代化的過程中,，作為現(xiàn)代化工具的文字使得我們開始逐漸遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土社會(huì)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng)，也必須下鄉(xiāng),。

費(fèi)孝通先生的這一觀點(diǎn),，可以拓展至文字下鄉(xiāng)背后的鄉(xiāng)村教育。時(shí)至今日,，盡管鄉(xiāng)村教育取得了長足進(jìn)步,，但教育資源不均衡的城鄉(xiāng)空間分布，形塑起來的社會(huì)格局深刻影響著現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村社會(huì),。而作為交流媒介的語言,、文字，在信息技術(shù)的深刻影響下,，業(yè)已引起社會(huì)交往的巨大變遷,。這一變遷對城鄉(xiāng)的影響深度存在何種差異？這一差異又將如何影響城鄉(xiāng)間的社會(huì)結(jié)構(gòu),？費(fèi)孝通先生健在的話,，也許也會(huì)思考這一問題。

《差序格局》講的是中西方社會(huì)關(guān)系,、社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同之處,。費(fèi)老以西方現(xiàn)代社會(huì)為參照，把中國傳統(tǒng)社會(huì)與西方社會(huì)在基本結(jié)構(gòu)及各個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)的比較,，提出的“差序格局”這一本土概念。西方現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系可以被歸納為一種“團(tuán)體格局”,，就像“一捆一捆扎清楚的柴”,；在中國傳統(tǒng)社會(huì)，“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,，是私人聯(lián)系的增加,，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,。關(guān)于差序格局和團(tuán)體格局中費(fèi)老所用的兩個(gè)比喻,，揭示出中國傳統(tǒng)社會(huì)特點(diǎn)是一種規(guī)范特殊性、公私界限不明,、社會(huì)關(guān)系等級化的倫理型交往,。在西方現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人的人格是獨(dú)立的,、平等的,、互惠的,。團(tuán)體格局中講契約、法理,，以契約信用和法律來判斷行為的正當(dāng)性,，以法理保護(hù)社會(huì)公平公正。社會(huì)格局的差別引起了不同的道德觀念,，在“團(tuán)體格局”中,，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。

而差序格局中的道德體系出發(fā)點(diǎn)是以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),，從己外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系,，每一根繩子都被一種道德要素維持著。中國的法律和道德,，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮,。在現(xiàn)代社會(huì)中，差序格局依然存在,，但也或多或少發(fā)生了變化,。血緣、地緣關(guān)系弱化了,，體現(xiàn)的更多是業(yè)緣關(guān)系,。人們?yōu)榱松?jì)，一部分年輕人不得不背井離鄉(xiāng),，加大了人口流動(dòng)性,，固定的“熟人”社會(huì)由于交流、聯(lián)系的減少漸漸疏遠(yuǎn),。從鄉(xiāng)村向大城市發(fā)展,，造成了中國鄉(xiāng)村的“空心化”，弱化了血緣和地緣的聯(lián)系,，業(yè)緣成為影響人與人之間關(guān)系的重要因素,，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)一種松散的狀態(tài)。

《禮法秩序》講的是中,、西方管理方式的區(qū)別,。人們總是認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會(huì)是“人治”，而西方社會(huì)是“法治”,。其實(shí)不然,，中國傳統(tǒng)的社會(huì)并不是“無法無天”的，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“禮治”的社會(huì),。費(fèi)老說：“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,。”西方社會(huì)的“法治”并不是指法律本身能統(tǒng)治，能維持秩序,，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的,。法律還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”,，并非沒有人的因素,。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的,。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng),，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。

禮不同于“從外限制人”的法律,，也不同于以輿論話語限制人的道德,，而是一種由主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的行為構(gòu)成的秩序；禮從內(nèi)作用,，但同時(shí)是外在于個(gè)體的社會(huì)秩序,，也作為社會(huì)秩序從外作用于人，目的在于“克己”,；禮治秩序在規(guī)模較小的鄉(xiāng)土社會(huì)里可以滿足人們有效地應(yīng)付生活問題的需要,，但現(xiàn)在社會(huì)要求規(guī)模更大的團(tuán)體合作，此時(shí),，“禮治秩序”要過渡到“法治”?，F(xiàn)代社會(huì)中，由于“熟人”社會(huì)漸漸過渡到“陌生人”社會(huì),，人們交往范圍的擴(kuò)大,，交往復(fù)雜程度增大，導(dǎo)致人們之間的信任感弱化,，必須依靠社會(huì)契約來作為和交往,、合作的保障，所以法律制度也凸顯越來越重要的地位,。尊法,、守法成為人們交往的準(zhǔn)則，對人們也產(chǎn)生必不可少的制約,。隨著“依法治國”觀念的深入，人們的法律意識(shí)也逐漸提高,，“法治”社會(huì)將更有利于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》距今已是70多年了，當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,，政治制度,、意識(shí)形態(tài)等都與費(fèi)老那個(gè)年代大相徑庭。重拾費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》,，深刻理解中國傳統(tǒng)社會(huì)本質(zhì),，才能更好地應(yīng)對當(dāng)今社會(huì)的變革與發(fā)展,。

鄉(xiāng)土中國讀后感篇四

《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通先生的巨擘作品，描寫了上個(gè)世紀(jì)三四十年代的中國農(nóng)村社會(huì)風(fēng)貌,。農(nóng)村作為中國基層傳統(tǒng)社會(huì)之一,，在當(dāng)時(shí)是大多數(shù)中國人生活的區(qū)域。即使經(jīng)過幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程,，居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國總?cè)丝诘?6.11%（2021年5月第七次全國人口普查顯示數(shù)據(jù)）,。

分享一：書名中的“土”字用得極好。

“土”首先指的是泥土,，因?yàn)橹袊耸请x不開土的,。農(nóng)村人以土為生，根據(jù)不同地域,，土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟,，他們?nèi)≠Y于土，即使是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的新城市人,，也會(huì)想方設(shè)法在自家房屋里種點(diǎn)蔥蒜之類的東西,。

若是家中有遠(yuǎn)行人，老一輩人肯定會(huì)拿一點(diǎn)故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來防止水土不服,，這個(gè)就是所謂的“故土難離”,。費(fèi)老當(dāng)年留學(xué)的時(shí)候，他的祖母就是這樣做的,；我來上海讀大學(xué)的時(shí)候,，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情,，還說是一種迷信,，現(xiàn)在看來這是一種深入骨子的習(xí)慣，是我們用攜帶土壤來緩解鄉(xiāng)愁的一種方法,。

說到與“土”的感情,，離不開每個(gè)人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安,。就拿我爺爺為例,，他一輩子與土為生，在世時(shí)就開始物色自己走后的“居住地”,。等他去世的時(shí)候,，我爸和大伯謹(jǐn)尊遺愿安葬了爺爺。對爺爺一輩的人來說,，這是他們的情懷,，此生足矣。

分享二：生活在土地上的農(nóng)民聚村而居，形成一個(gè)“熟人社會(huì)”,。

有別于西方機(jī)械團(tuán)別的社會(huì)結(jié)構(gòu),，在一個(gè)熟悉的社會(huì)里，中國社會(huì)是一種有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu),。什么叫有機(jī)的團(tuán)結(jié),？像中國的土壤上慢慢地長出來這么一家人，變成兩家人,，又一家人遷徙過來,，然后逐漸地在這個(gè)地方繁衍生息……這叫作有機(jī)的團(tuán)結(jié)。有機(jī)的團(tuán)結(jié)就是它自然而然長出來的.,，每個(gè)人從出生便被嵌入到了熟人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中,，遵循著鄉(xiāng)土社會(huì)的生存法則。

這種狀況之下形成的社會(huì)特別容易變成“禮俗社會(huì)”,。在早先的傳統(tǒng)社會(huì),，也就是大家按照之前的規(guī)矩辦，大家有什么東西請教老人,，老人家怎么說咱們就怎么做,，比如每年的農(nóng)作物種植，什么節(jié)氣該做些什么,，這些都是老人家留下來的經(jīng)驗(yàn),。但目前隨著社會(huì)變遷，在對待一些問題上,，年輕一代不再僅僅依賴于經(jīng)驗(yàn),，也開始有了一些自己的思考和實(shí)踐，這是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果,。

于我而言,，高中以前生活在“熟人社會(huì)”；高中之后漸漸遠(yuǎn)離,，再到今年的短暫回歸,，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗(yàn)：在駕校學(xué)習(xí)時(shí)，與大家初次見面時(shí)不會(huì)有城市社會(huì)的陌生感和界限感,，聊天中知道對方是哪個(gè)村的人,，家長叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍,，基本上就能知道是誰家的誰誰誰在學(xué)車了,；而且有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：學(xué)車的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚）,，然后就著這種稱謂，大家也喊得很甜?？傊?，熟人社會(huì)有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料,，日子總不會(huì)過得太難,；但若是在這里不被待見，那可能會(huì)遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥,。

對于農(nóng)村的新一代年輕人,，不管生活在哪里，如何生活,，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會(huì)中學(xué)習(xí)的,。

分享三：差序格局。

“差序格局”是費(fèi)老最核心的一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),，這是與西方的“團(tuán)體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別,。

所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著不同：中國人講究親疏的關(guān)系,，你西方人講究資格和權(quán)利,。也就是說：中國人講的是攀關(guān)系，講交情,。因?yàn)橹袊且桓饺寺?lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),。我們每一個(gè)人都在這個(gè)差序格局當(dāng)中，人和人之間都有著聯(lián)系,。這個(gè)巨大的私人網(wǎng)絡(luò),，這才是中國的社會(huì)的本色。但西方不同,，它不在乎你是誰家的三姑,，你跟誰的關(guān)系好，這個(gè)不重要,，重要的是你在不在那個(gè)位置上,。你只要是在這個(gè)位置上，你就有資格,，有權(quán)利,。

這種中西方的差別，也體現(xiàn)在我國小城市和大城市間的差別上,。我一個(gè)朋友交大醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后,，回到老家所在城市最好的醫(yī)院實(shí)習(xí)，但沒待多久就發(fā)現(xiàn)了小地方的關(guān)系濃厚,，自己“身家清白”可能奮斗多年都無法競爭,，后又投歷應(yīng)聘上了杭州某三甲醫(yī)院,。

不得不說，小地方關(guān)系多好辦事,，但對于有過大城市或國外生活體驗(yàn)的人來說,，這點(diǎn)一時(shí)半會(huì)可能適應(yīng)不了。深深體悟“差序格局”這個(gè)概念,，也就懂了朋友的選擇,。

中國地大物博，費(fèi)老的這邊書隨著時(shí)代發(fā)展對于我們理解中國社會(huì)有著積極的借鑒意義,。只要你有閱讀習(xí)慣,，還是強(qiáng)烈推薦這本書的。

鄉(xiāng)土中國讀后感篇五

《鄉(xiāng)土中國》共分為鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經(jīng)過我兩個(gè)星期的閱讀,，已經(jīng)對前三章有了一定的理解,，感受到了中國濃厚的鄉(xiāng)土文化，對中國鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解,，也認(rèn)識(shí)到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì),，下面我就針對閱讀后的感受做一個(gè)簡單的綜述。

開篇,，費(fèi)先生便提出“從基層看去,，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，認(rèn)為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會(huì)的根基,，說鄉(xiāng)下人“土”,，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生,，生于斯長與斯,。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地,，想家時(shí)可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝,，“土”是他們的命根，又講“村里的人過去什么姓,，現(xiàn)在還是那些姓,，不太變動(dòng)”。土地是固定的,，不流動(dòng)的,，而這種不流動(dòng)表現(xiàn)在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民聚村而居,。

由于他們聚村而居,，彼此之間相互熟悉,，即鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì),，人與人之間信用的維持依靠的不是法律,，而是人情?！凹偃缭谝粋€(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會(huì),，“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”即禮俗社會(huì),，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”即法律社會(huì)，說到“我們大家是熟人,，打個(gè)招呼就是了,，還用得著多說么”，在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無法產(chǎn)生的,，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的,，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。

語言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì),，文字更是,，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息?！班l(xiāng)土社會(huì)”中的人是在熟人里長大的,，他們天天見面，面對面接觸,，不需要文字也能在這種社會(huì)里生活的很好,。費(fèi)先生說鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說明白,，不必求助于文字,，鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，因此文盲并非因?yàn)橛?，而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),。

再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對面”的社會(huì),，因此不需要文字,，而本篇著眼于時(shí)間格局。認(rèn)為只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí),，感到記憶不夠時(shí)才需要借助外在工具即文字,，而鄉(xiāng)土社會(huì)不流動(dòng)性強(qiáng),，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來看,，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒有文字需求,。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時(shí)候所切身經(jīng)歷的，就是一個(gè)人情社會(huì),，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事,，同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會(huì)提前幫忙，這次你幫我,，下次你家有事我又來幫你,。總之,，這本書讀起來讓我很有代入感,，將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。

鄉(xiāng)土中國讀后感篇六

導(dǎo)語：《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村的作品,。讀完《鄉(xiāng)土中國》,，你有什么感想?歡迎閱讀《鄉(xiāng)土中國》讀后感!

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號,，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書,。

保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民,，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上,，很少流動(dòng),，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì),。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下,，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,，“規(guī)律”就可有可無了,。

費(fèi)孝通先生說，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。我很同意,，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的,。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,，都與泥、與土,，分不開,。“土”,，是中國人的根,，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西,。 “鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土,。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩,，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬,、崇拜他們,。

中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題,。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢力而定,。波紋的中心既不相同,，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),，因此中國人缺乏團(tuán)體意識(shí),、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的`共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞,，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友,，相配的是忠信”,，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”,，費(fèi)孝通稱之為“小家族”,。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能,，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì),、宗教等社會(huì)功能,。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法,，夫婦間要相敬如賓,，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下,，通常都是男的和男的在一起,，女的和女的在一起，孩子們又在一起,，這是性別和年齡造成的距離,。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的,。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序,，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。

禮制不同于法律,，亦有別于道德,。在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,，是主動(dòng)的,，如“非禮勿視，非禮勿聽,，非禮勿言”,。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的,，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持,、默認(rèn)的。做了不道德的事,，即使有些還沒有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁,，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話說的良心的譴責(zé),。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國“在人民實(shí)際生活上看,，是松弛和微弱的,，是掛名的，是無為的”,。在鄉(xiāng)村中國,，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù),。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位,。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體,。在群體內(nèi)部,，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。

最后,，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對的,，只不過鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突,，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后,，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過程中得以實(shí)現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從,，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化,。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一,、陽奉陰違的一些陋習(xí),。

費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷,，也沒有文科教育背景的人,，對大師的理論做了一些揣測，請費(fèi)先生原諒這種無知無畏,。

鄉(xiāng)土中國讀后感篇七

費(fèi)孝通先生說,，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,。

從古至今,，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。

作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生,，我感到無比驕傲,。

以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的,。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人,。

小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子,。

在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過,，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗,，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜,。

現(xiàn)在想來，土地真的好神奇,，你播種它會(huì)生長,，你不播種它也生長。

苦菜就是那種自然生長的植物,，挖它并不費(fèi)事,，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃,。

“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖,，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。

在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢,，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井,，梨樹,、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果,、穿件新衣裳就是了。

可見，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有一定道理,。費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一,、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小,，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn),；二,、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住,，合作起來比較方便,。

鄉(xiāng)土中國讀后感篇八

當(dāng)我用費(fèi)老的視角觀察世界和思考某些問題時(shí)，一些難懂的問題頓時(shí)就有了解答,。當(dāng)中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心,。

如果沒有費(fèi)老的點(diǎn)撥，也許我會(huì)認(rèn)為初心是根本而非目的,，是起點(diǎn)也是終點(diǎn),。一個(gè)人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的,。不忘初心,，不是為了某個(gè)目的而起了偏執(zhí)之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心,。

當(dāng)然這也沒有錯(cuò),。但當(dāng)我問起自己為什么一定要堅(jiān)守一份初心的時(shí)候，我有了新的解答,。那是因?yàn)椋疑鷣砭驮谶@個(gè)歷史上乃至當(dāng)今社會(huì)仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地,。是因?yàn)槲夷_下的每一寸土地,，在中國人眼里，就是土地,，那就是家,。國家，在中國人眼里不是一個(gè)country這么簡單,，那是因?yàn)橹袊擞X得有家才有國,。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個(gè)民族愛國的精神,，扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根,。這是第一個(gè)點(diǎn)。

同時(shí)，初心也是我們的源,。書中說,，歸根結(jié)底，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，《鄉(xiāng)土中國》這本書始終在將鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)作比較,。春節(jié)晚會(huì)中有一小品，講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事,，其中一句話打動(dòng)了我——“誰從前還不是個(gè)鄉(xiāng)下人”,。沒有錯(cuò)的。現(xiàn)代社會(huì)中的城市無疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來,，多少人外出打拼為了家里人能過上好日子,，反倒在過上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子，忘了源頭,，忘了出發(fā)時(shí)的初心,。反觀鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，保持著那種不抬頭就能走到目的地,、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的熟悉感,，他們有著自然而然的信任感，有規(guī)矩,，無需法律框定,，是有機(jī)的結(jié)合。相比現(xiàn)代社會(huì)更多發(fā)生的是陌生人的聚集,，我們反而需要一部部法律去保持秩序,，需要一張張契約去建立信任，是機(jī)械的結(jié)合,。這說明鄉(xiāng)土社會(huì)是自然的,、基礎(chǔ)的，任何一個(gè)人的成長都必然存在于一個(gè)環(huán)境中,，而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會(huì),。鄉(xiāng)土就是根本，這便是我們要保持初心的理由,。

有了鄉(xiāng)土,，自然就有了鄉(xiāng)情。想通了這個(gè),，也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動(dòng)到流淚,，漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書里說,，治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝,；余光中的《鄉(xiāng)愁》,，句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國人自始至終是心向家的,，不論年少時(shí)是想飛多遠(yuǎn)多高,，最終著陸的地方都是原來那個(gè)家。

如今,，我等西交學(xué)子扎根大西北,，在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精,，便是堅(jiān)守我們懷中的一份初心,。《鄉(xiāng)土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答,，也是看待世界的一份寬容和堅(jiān)定,。

前路漫漫，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠,，答好人生中的每一份答卷,。

鄉(xiāng)土中國讀后感篇九

人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的?；蛟S是由于過于大聲的外放音樂,，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響,，這些每天發(fā)生的平凡小事,，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁,。

像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生,，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì)的一份子,。作為偽社會(huì)性動(dòng)物,，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對陌生人感到淡漠,，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施,，是因?yàn)楸拘匀绱恕＿@是人的先天性因素,，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

其二,，在于社會(huì)中所存文化的影響,。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”,?！八健钡暮x,，除自私之外，更在于由己推人的思維模式,。對自己與家庭而言有利,，卻損傷社會(huì)利益的事，在這種思維模式之下,，也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了,。至于社會(huì)上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物,，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物,，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。

其三,，在于中國鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變,。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物,，但人們的思想并沒有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展,。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題,。鄉(xiāng)土社會(huì)中對于群己關(guān)系的界定,，在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)則運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí),，便發(fā)生了矛盾與沖突,。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了,。

那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢,？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突,。問題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù),。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會(huì)慣性仍舊存在,。

而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性,，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話,，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧,。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些,。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌,，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。

我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上,，前文所述的問題終有一日會(huì)被解決,，我們可做的便是加速這一進(jìn)程,。

鄉(xiāng)土中國讀后感篇十

費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國》在中國社會(huì)學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會(huì)去讀本尼迪克特的《菊與刀》,，而要了解中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)則離不開這本《鄉(xiāng)土中國》,。《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)老在上個(gè)世紀(jì)40年代后期,，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課內(nèi)容整理出來的書,，37年后的1984年由三聯(lián)書店重刊。主要依據(jù)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際生存現(xiàn)狀,、社會(huì)結(jié)構(gòu),、交往方式等，運(yùn)用定性研究的方法完成,。該書中的鄉(xiāng)土中國,，其實(shí)并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。通過理解中國鄉(xiāng)土社會(huì)的各種元素，再看三十年改革開放之后的中國,，可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)老的很多說法如今仍然擁有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,。

文中開篇就指明了鄉(xiāng)土社會(huì)中最主要、也是最重要的基本特征,，鄉(xiāng)土性,，這也是整篇文章的基礎(chǔ)。正是在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上,，作者延伸開來得出了很多結(jié)論,。鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)土性導(dǎo)致了不流動(dòng)性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會(huì)的特性：禮俗社會(huì),，文字的相對不重要性,，差序格局，無訟無政,，家族的基本結(jié)構(gòu),，血緣社會(huì)等等。整篇文章是一種橫向思維的視野,，將鄉(xiāng)土社會(huì)不同部分的不同特性以此剖析,。

我比較感興趣的是費(fèi)老筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會(huì)中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而這個(gè)圈子具有伸縮能力,，往往根據(jù)自己的需要能放就放,，能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉,，也是中國小農(nóng)意識(shí),、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國人在國際友人眼中永遠(yuǎn)頂著“自私”的帽子,，沒有集體,、國家意識(shí)，永遠(yuǎn)想著自己及小家的利益,。因此他們只掃自家房前雪,，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益，他們目光短促,、心胸狹隘,，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂。

這讓我想起了魯迅筆下的看客,，這些看客在魯迅作品中都以群像出現(xiàn),，是一批生活在半殖民地半封建社會(huì)中的落后的群眾，居處在偏僻,、閉塞,、愚昧、落后的中國鄉(xiāng)村,，長期以來的封建意識(shí)的毒化和侵蝕,，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想,、心理,、性格、言行中自然而非自覺地表現(xiàn)出來,，于是他們愚昧,、麻木、無聊,、庸俗,，于是他們集中了半殖民地半封建社會(huì)國民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴(yán)重痼疾甚至于人類某些弱點(diǎn),，即安于命運(yùn),，麻木順從，既受人愚弄,，又愚弄他人的性格特征,。

不僅以前的文人在批判國民的劣根性，當(dāng)下也有很多人在反思,。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓子彈飛》,，這是一部很多人期待已久的影片,。姜文一改以前懷舊、緩慢,、意識(shí)流的風(fēng)格,，在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西,，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西,。其中之一，就是國民愚昧自私的劣根性,。費(fèi)老先生在開篇就意識(shí)到,，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)逐漸產(chǎn)生，在這里可以稱之為城市社會(huì),。如今中國城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼,，鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)在逐漸土崩瓦解?？杀M管如此,，鄉(xiāng)土社會(huì)中的很多特性卻殘留了下來，并在城市化中畸形發(fā)展,，這使得中國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中無論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑,。最近“黃山門”事件愈演愈烈，復(fù)旦大學(xué)面臨著嚴(yán)重的公關(guān)危機(jī),。事情可能不像網(wǎng)絡(luò)輿論中所說的這么簡單,，但歸根結(jié)底，廣大網(wǎng)民還是在指責(zé)國民自私自利的劣根性,。值得注意的是,，這些在費(fèi)老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，在中國一流大學(xué)的學(xué)子們(所謂的知識(shí)階層)身上出現(xiàn),。中國經(jīng)濟(jì)的崛起大家有目共睹,，于是很多人開始稱中國為“大國”，但大國絕對不能只是經(jīng)濟(jì)上的騰飛(中國在這方面也還需要繼續(xù)努力),，國家軟實(shí)力,、國民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國就應(yīng)該有大國的風(fēng)范和氣派,，而如今中國依舊充斥著小農(nóng)意識(shí)和小市民意識(shí),，整個(gè)給人的感覺就是，一鄉(xiāng)下人進(jìn)城穿了套西裝,，腳下卻依舊是雙解放鞋,，顯得不倫不類。

《鄉(xiāng)土中國》后半部分主要剖析了皇權(quán)、官僚,、紳士的關(guān)系,。皇權(quán)擁有至上的權(quán)力,，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門,，并不和皇上分享政權(quán)，他們不過是臣仆,、是行政機(jī)構(gòu);而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒有權(quán)力但是有勢力,，他們在官僚機(jī)構(gòu)的庇佑下虎虎生威,。紳士是士，官僚是大夫,。士大夫聯(lián)成了中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)重要的層次,，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過名稱有變而已,，“士”變成了政府官員,，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的,，以人情,、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務(wù)員考試異?；鸨?，這是個(gè)很值得人們反思的現(xiàn)象。首先參加公務(wù)員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化,。沒有多少人是真正秉著為人民服務(wù),，做人民的好公仆的目的從政的，大多數(shù)的人是為了混一口飯吃,，為了在得到官僚體制的特殊庇佑,。當(dāng)然每個(gè)人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無可厚非,。但官員是特殊的職位,，他有一定的權(quán)威，在一定程度上是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的間接領(lǐng)導(dǎo)者,。當(dāng)一個(gè)社會(huì)上的官員都沒有了責(zé)任心而淪為物質(zhì)的奴隸時(shí),，這個(gè)世界是可怕的。其次,，相比公務(wù)員固定的收入外,，大家更加看重整個(gè)官僚體制的庇護(hù)作用。這是社會(huì)另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的相互保護(hù)的體系,，各種有需求保護(hù)自己的勢力都在向官員靠攏,，商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了,，出現(xiàn)了,。