“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?！白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感，并感得深刻,。讀后感書(shū)寫(xiě)有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇一
以《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)篇,。乍看“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,?！边@一句話，費(fèi)孝通仿佛就給中國(guó)給定了含義,，此處不談,。
“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài),，遷移是變態(tài),。”——《鄉(xiāng)土本色》,。
鄉(xiāng)土中國(guó)的流動(dòng)性是較差的,，我比較喜歡書(shū)中的一種表述：將鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)比作一顆老樹(shù)，人們共同依存著這株老樹(shù)生存,，一起享受樹(shù)上結(jié)出的果實(shí),，也一起為它的根莖供給營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)承載這顆老樹(shù)生存的土壤無(wú)法結(jié)出完全供給所有人的所需的果實(shí)時(shí),，人們就會(huì)作為“蒲公英的種子”向遠(yuǎn)方漂流,，重新播種成為新的大樹(shù)。
“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯,、死于斯的社會(huì),。”其實(shí),，鄉(xiāng)土中國(guó)并非是一種老死不相往來(lái)的存在,，而是一種相互依存的共生。因?yàn)槟呐率悄男╋h散出去的種子,，也有共同的文化來(lái)作為“根”來(lái)彼此連接,。
這一點(diǎn)與美國(guó)起于拓殖時(shí)代產(chǎn)生的鄉(xiāng)下以一家一戶(hù)為一個(gè)單位是頗不一樣的。中國(guó)鄉(xiāng)村的“孤立”與“隔閡”相對(duì)體現(xiàn)在聚居地上,，而并非個(gè)體,。這或許也是中國(guó)并沒(méi)有產(chǎn)生像美國(guó)那樣突出的“獨(dú)立精神”的原因吧。中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì),，人們彼此的連接是不可隔斷的,，時(shí)間與空間對(duì)他們束縛力相對(duì)較小。
“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì),，沒(méi)有陌生人的社會(huì),。”——《鄉(xiāng)土本色》,。
文中有一個(gè)詞匯讓我記憶尤為深刻,，那就是：“熟悉”,。這個(gè)詞匯不禁讓我聯(lián)想到《小王子》里面的“馴服”一詞，因?yàn)樗班l(xiāng)土性”一樣是文中的中心和暗線,。
鄉(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。如果說(shuō)西方的履約是由于外在束縛的契約精神的一種捆綁,，那么中國(guó)的履約更多的發(fā)生于一種植根于基因與血脈里面的本能,。在鄉(xiāng)土中國(guó)并不需要大范圍的法律的限制，相對(duì)于法律,，他們反倒覺(jué)得彼此之間的“熟悉”更加可靠,。
在協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的矛盾問(wèn)題的時(shí)候，中國(guó)人的抉擇不同于以美國(guó)為代表的西方人：順從約定俗成是社會(huì)性的,，而跟從內(nèi)心是個(gè)人性的,，這就與費(fèi)孝通在書(shū)中寫(xiě)道的“從俗即是從心”不謀而合了。
“文字是間接的說(shuō)話,，而且是個(gè)不太完善的工具,。”——《文字下鄉(xiāng)》,。
社會(huì)生活的變化導(dǎo)致著鄉(xiāng)土中國(guó)的文化變化速度跟不上現(xiàn)代社會(huì)的變更,，于是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化脫節(jié)的現(xiàn)象，由此產(chǎn)生的“鄉(xiāng)下人”這種類(lèi)似的詞匯附帶上了貶義的意味,。
但是這與中國(guó)的鄉(xiāng)土文化又并非完全貼合,，比如它們的生活由于更多的用語(yǔ)言來(lái)傳遞信息，不通字詞的現(xiàn)象被冠以“文盲”的概念就是一種失誤了,。農(nóng)村人的知識(shí)來(lái)自于生活,，農(nóng)民看到螞蟻搬遷巢穴就知道要去開(kāi)墾溝渠，而農(nóng)民本身是不知道或者不熟知這背后蘊(yùn)含的氣候知識(shí)的,。
如果說(shuō)“愚”是智力的不足或缺陷,，那么識(shí)不識(shí)字就不能作為愚與不愚的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)的底蘊(yùn)往往與時(shí)間的積累是分不開(kāi)的,，中國(guó)五彩斑斕的文化燦爛如星海,，這就與中國(guó)有不斷絕的五千年文化緊密相連。而語(yǔ)言相對(duì)文字而言無(wú)疑有更加悠久的歷史,，那么鄉(xiāng)土中國(guó)的農(nóng)民代表選擇以語(yǔ)言而并非文字來(lái)作為往來(lái)交際的載體就不是那么奇怪了，否則是不是也是一種理念上的舍近求遠(yuǎn)呢?這種說(shuō)法看似是一種詭辯,，但我想說(shuō)的是不管是語(yǔ)言還是文字都是我們?cè)谏鐣?huì)交往中不得已而采取的一種工具而已,，而且文字本身也是一種間接的說(shuō)話和不太完善的工具。
隨手而記,，隨心所欲,，隨筆墨的流動(dòng)寫(xiě)下一些不成熟的文字,，但這也是一種生活的情趣。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇二
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，這本書(shū)是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品,，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,，作者用通俗,、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌,。通過(guò)閱讀這本書(shū),，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書(shū)一共十四篇,，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境,、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配,、道德體系,、法禮、血緣地緣等各方面,，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色,。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”正如費(fèi)先生所說(shuō)的,，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”,。其二,，不流動(dòng)性。其三,，熟人社會(huì),。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式,、思想文化的發(fā)展,。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活,，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì),，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來(lái)是文字下鄉(xiāng)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng)?！辟M(fèi)先生說(shuō),，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法,、藝術(shù),，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔,，在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無(wú)言勝似有言”的效果,，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),，鄉(xiāng)下人是沒(méi)有文字需要的。
在差序格局中,，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”,。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭,，就好比丟了一塊石頭在水里,，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力,，有著“人情冷熱,、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn),，而西方的就是權(quán)力問(wèn)題,，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序,，也就是倫,。
后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國(guó)中,，長(zhǎng)老具有一定的權(quán)威性,，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣,、名實(shí)的分離,，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加,，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的,。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻,，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心,。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),，對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇三
在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,，提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。其中,，費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會(huì)概括為“禮治社會(huì)”,，且還是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)。的確,，鄉(xiāng)土社會(huì)由于其空間流動(dòng)性小,，人與人之間交往單純的特點(diǎn)，使得法律在這個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用極其有限,。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序,，彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì)尋求法律途徑解決，而是通過(guò)協(xié)商和解,。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì),。
“無(wú)訟”，是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中一種現(xiàn)象的描述,。具體說(shuō)來(lái)就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依靠自身的道德教化,，人與人之間和睦相處，糾紛和爭(zhēng)議都通過(guò)協(xié)商解決,，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài),。由此，人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì),，在這個(gè)社會(huì)中不需要法律的存在,。
在古代，封建統(tǒng)治為了維護(hù)其自身統(tǒng)治,，需要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行管理,。封建社會(huì)“無(wú)訟”文化是統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久統(tǒng)治的需要而提出的,，并通過(guò)賤訟,、壓訟、滅訟等方式來(lái)達(dá)到這一目的,。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽(tīng)訟,，吾猶人也,，必也使無(wú)訟乎”，到宋代大詩(shī)人蘇東坡聲稱(chēng)“讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律”,；從早期專(zhuān)門(mén)從事法律工作的訟師（即現(xiàn)代的律師）被民眾稱(chēng)之為“訟棍”,，到常提起訴訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績(jī)考核中善于教化,，善于息訟,、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn)，到國(guó)家機(jī)器慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途,，產(chǎn)生厭訟情緒,，反映出中國(guó)封建社會(huì)在幾千年的歷史時(shí)期中對(duì)訴訟采取的壓制、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn),。從這一方面說(shuō),，產(chǎn)生“無(wú)訟”的原因并不僅僅在于社會(huì)中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序，或者說(shuō)考慮到人際關(guān)系等方面的因素,，而也可能是因?yàn)榻y(tǒng)治或司法官吏希望沒(méi)有人來(lái)訴訟或少訴,，從而積極的主張無(wú)訟。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專(zhuān)制國(guó)家中,，在現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)很少有這種情況,。國(guó)家雖然也希望社會(huì)中盡量出現(xiàn)無(wú)訟的情況，但并不會(huì)主動(dòng)的去干涉,；另外,，現(xiàn)在的法官并不要求與領(lǐng)導(dǎo)者的思想保持高度一致，他們也可以獨(dú)立進(jìn)行判決,、裁量,，且他們都是依靠自己的力量爭(zhēng)取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商、調(diào)解,，這與鄉(xiāng)土社會(huì)中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同,。
儒家認(rèn)為，和諧包括天道自然和諧,、天人和諧和人人和諧,，這些決定著國(guó)家和個(gè)人的幸福,。特別是人與人之間的和諧,，講求互諒互讓?zhuān)约阂郑鞯炔?，并使各人都能夠安分守己,，避免發(fā)生糾紛和矛盾,。即使發(fā)生了糾紛，也應(yīng)力圖通過(guò)和解,，調(diào)處息訟,，使大事化小,，小事化了。為了達(dá)到和諧的理想境界,，人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則,。在這樣的哲學(xué)思想長(zhǎng)期影響下，“無(wú)訟”觀念的形成則是自然而然的了,?！敝容^法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對(duì)中國(guó)人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國(guó)人一般是在不用法的情況下生活的。他們對(duì)于法律制定些什么規(guī)定不感興趣,，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則,，他們不要求什么權(quán)利,，要的只是和睦相處和和諧?！?/p>
盡管我國(guó)的司法制度在逐漸完善,。但據(jù)筆者所知，在很多地方,，如果不是發(fā)生非常嚴(yán)重的事故,，如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)重后果的事件,，人們一般都不會(huì)選擇訴訟的方式,。有的是因?yàn)橛X(jué)得這件事太小，不愿意起訴,；有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式,，有的則是不知道可以向法院提起訴訟?？傊?，“無(wú)訟”的現(xiàn)象還普遍存在，需要國(guó)家對(duì)這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo),。
費(fèi)孝通先生對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典表述,，深刻地體現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng)。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是毋庸置疑的,。但是,，自從他提出“禮治社會(huì)”這一概念以來(lái)，就一直被人不假思索地加以援用,，以致人們普遍都以為,，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序的維持是“唯禮無(wú)法之治”。對(duì)于“無(wú)訟”的觀點(diǎn),，我們應(yīng)辯證的看待,，尤其是它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ),。不能認(rèn)為在禮治社會(huì)中就沒(méi)有法的存在，或者說(shuō)在這樣的社會(huì)里就不需要法,。在現(xiàn)代社會(huì)中,，如果說(shuō)沒(méi)有法，個(gè)人的權(quán)益是很難得到公平的保護(hù)的,；至于法在禮治社會(huì)中的作用,，則需要依賴(lài)于時(shí)間來(lái)證明。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū),，如果雙方的糾紛沒(méi)有達(dá)成和解，也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后,，就會(huì)建議一方當(dāng)事人去法院起訴另一方當(dāng)事人,。這可以從另一個(gè)方面說(shuō)明，當(dāng)和解不成的時(shí)候,，人們是會(huì)尋求法律途徑解決問(wèn)題的,。在這個(gè)時(shí)候，雙方的矛盾必定是達(dá)到了不可化解的地步,，且彼此之間的關(guān)系也惡化,，并不會(huì)擔(dān)心將對(duì)方起訴到法院后會(huì)產(chǎn)生不利的后果。所以,，我們不能片面的說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì),，人們還是一味的尋求和解，當(dāng)送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后,，人們的觀念總歸是有些變化的,，特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì)依靠訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇四
這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作,，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言,。雖然如此,，但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市,，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性,。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó),。
本書(shū)從鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,，維系著私人的道德,、家庭、男女有別,、禮治秩序,、無(wú)訟、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老政治,、地緣與血緣、名實(shí)的分離,，從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系,，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下,，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視,，稱(chēng)贊“土”字用的精當(dāng),，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息,。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地,，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒,，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析,。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史,、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響,。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,，“公私不分”,，“私人道德”盛行,，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,，無(wú)疑是起著消極的作用。
大家小書(shū),，獲益匪淺,。同時(shí)，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)也難以“有感”,，更多的是獲取知識(shí),，通過(guò)費(fèi)孝通先生的引導(dǎo)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)心，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象,，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng),。
用差序格局的概念來(lái)解釋“公”與“私”的界限問(wèn)題，解決了一些曾有的困惑,。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰,，只有讀過(guò)完整的論述才能真正了解它在說(shuō)什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò),，可以跟隨境況來(lái)判斷公私,，奪定取舍，看來(lái)有趣,，實(shí)際也是如此,。費(fèi)老也一針見(jiàn)血地指出了，如果說(shuō)西方是“個(gè)人主義”,，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念,，那么我們則是“自我主義”，一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義,，想來(lái)有時(shí)對(duì)待自己與他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)大致就是這樣的一種自我主義作祟,。
與父母長(zhǎng)輩的觀念之爭(zhēng)也能找到一些合理的說(shuō)法。過(guò)去的家族承擔(dān)著政治,、經(jīng)濟(jì),、宗教等多重復(fù)雜的功能，不僅生育一則,，大家族是榮辱與共興衰并在的,。因此在教化之中，孝就是“無(wú)違”,，在長(zhǎng)老的經(jīng)驗(yàn)下循規(guī)蹈矩延綿香火,。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范,，各種意見(jiàn)紛呈,，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的,，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的,，是一種教化過(guò)程?！币虼嗽谌缃裆鐣?huì)劇烈變遷的時(shí)代之中很多東西留存著,，很多坍塌了，也有很多在過(guò)去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著,。所以也不能太貪心,，借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)做個(gè)自我批評(píng)，不能一邊向往著西方的自由,，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷,。
一本值得一讀又讀的書(shū)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇五
我初次聽(tīng)到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的《文化學(xué)概論》課堂上,，記得老師說(shuō)費(fèi)孝通寫(xiě)的作品有幾本是相當(dāng)出名的,，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》等，是我們社工專(zhuān)業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書(shū),。于是,，抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫(xiě)作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。
費(fèi)孝通先生在書(shū)本的開(kāi)頭,，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色,。從書(shū)中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見(jiàn)解是：中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,，城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人很土,，其實(shí)是可以理解的。平時(shí),，一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉(xiāng)下人很土”時(shí),，我們作為鄉(xiāng)下來(lái)的人總是會(huì)感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味,。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說(shuō),，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的,。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂,，也是不足為奇的,。這不,，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎？呵呵,，大家在此扯平了,，平等一致。
在“文字下鄉(xiāng)”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生一開(kāi)始就說(shuō)“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”,。但往下，費(fèi)孝通先生就舉例說(shuō)明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了,，只是他們對(duì)對(duì)城里的新事物感到新奇,，所以“在馬路上聽(tīng)到背后汽車(chē)連續(xù)的按喇叭，慌了手腳,，東避不是,，西躲也不是”；而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方,，比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為“麥子”,，也是相當(dāng)滑稽可笑的。說(shuō)到這,，我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問(wèn)題得講,。當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車(chē)時(shí)，“司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”,，而當(dāng)城里人來(lái)鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí),，費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒(méi)有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑,。從中可以看出,，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里人時(shí)能用含蓄的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),，不像城里人那樣鋒芒畢露,，容易直接傷人。接下來(lái),，費(fèi)孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細(xì)說(shuō)明,。在此，我還得說(shuō)上一句,，我很贊同費(fèi)孝通先生“識(shí)字不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)”這種觀點(diǎn),。“在課程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快,，成績(jī)好,。”費(fèi)孝通先生這是機(jī)會(huì)和環(huán)境的問(wèn)題，城里孩子大多數(shù)課余時(shí)間都是用來(lái)學(xué)習(xí),，一般不能隨便穿鞋襪下足,；而鄉(xiāng)下的孩子則不同，他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來(lái)跑去抓蚱蜢,。所以在抓蚱蜢時(shí),，城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下孩子，這也不足為奇了,。文字的功能是傳情達(dá)意,，費(fèi)孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達(dá)的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意的功能,，所以“在利用文字時(shí),，我們要講究文法，講究藝術(shù),?！保ㄐ牡皿w會(huì)）為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要,。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生接著說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對(duì)于這一篇章,，我理解得不是很好,，我在此也多說(shuō)不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化,、詞,、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián),，我說(shuō)不清,。
在“差序格局”這一篇章里面，我初看到這一題目時(shí),，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢,？得仔細(xì)在下文找找才行,。但是，我往下看來(lái)好久,，都找不到“差序格局”的詳細(xì)解釋,。“在鄉(xiāng)村工作者看來(lái),，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”,。呵呵，在這可有話說(shuō)了，其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私,，城里人也私啊,，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不,，在文人筆里是中國(guó)威尼斯是蘇州,，作者卻認(rèn)為“天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的了?！痹诮酉聛?lái)是內(nèi)容中,，費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同,。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局，而中國(guó)社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,?！庇纱耍覀兊纳鐣?huì)可以或說(shuō)很大也很小了,，概念很模糊,。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻，沒(méi)有詳細(xì)概念,。我是一名見(jiàn)識(shí)淺薄的學(xué)生,，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái)，就在此打住算了,。
在“維系著私人的道德”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生說(shuō)到，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異引起了不同的道德觀點(diǎn),，西洋社會(huì)里“個(gè)人的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上,，團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’，不是有形的東西,?！薄拔覀?nèi)绻私馕餮蟮膱F(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀念的來(lái)源,，而且是支持行為規(guī)范的力量,，是團(tuán)體的象征?！倍谥袊?guó),，社會(huì)結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的,，個(gè)人對(duì)別人的看法要由他和別人關(guān)系如何，比如別人貪污時(shí)他會(huì)大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉,，但當(dāng)自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認(rèn)為這是“能干”的表現(xiàn),。孔子所提出的“仁”,，意思相當(dāng)復(fù)雜,，但有側(cè)重于“克己復(fù)禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的形式,。
在“家族”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上,，而是在結(jié)構(gòu)上,。”接著,，他說(shuō)到了“家族”,，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上,、在大小上,。”還有,，他說(shuō)到,，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落,。氏族和部落賦有政治,、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能,。我們的家也正是這樣,。”“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸,，但我們家庭的主軸是在父子之間,，在婆媳之間，夫婦成了配軸,。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn),，親子間講究負(fù)責(zé)和服從?！?/p>
在“男女有別”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生說(shuō)到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理,?！案星槎ㄏ颉币辉~是費(fèi)孝通先生用來(lái)指一個(gè)人發(fā)展感情的方向,。“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情,，而是理解,。”他還認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,。”“男女生理上的分化是為了生育,，生育卻規(guī)定了男女的結(jié)合,。”因此,，鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的,，也是穩(wěn)定的社會(huì)。
在“禮治秩序”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別,，他說(shuō)“法治”其實(shí)也離不開(kāi)人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí)所用的力量,，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì),，禮不一定就文明,、慈善、也可能很殘酷,。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死,；在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉€(gè)人回來(lái)等等。鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn),，決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的,。禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn)。
在“無(wú)訟”的這一篇章里,，我很迷惑,，費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名。我讀完全篇,，倒是老看到費(fèi)孝通先生在說(shuō)鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式,，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司，無(wú)疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛,，怎么可以說(shuō)“無(wú)訟”呢,？我真是不解了。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問(wèn)題,，審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩,，但現(xiàn)在有些人憑借著對(duì)法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲,，確實(shí)可悲啊。我希望我國(guó)的法律越來(lái)越完善,。
在“無(wú)為政治“的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn),。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng),。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力,。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地,，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的,。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下,，大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解決的。
在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用,。通過(guò)教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩,，同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí),，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說(shuō)，正是一代傳一代的教化延續(xù),，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展,。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說(shuō)了什么是血緣和地,，血緣和地緣的關(guān)系,、表現(xiàn)、功能,。他用自己作為例子,，說(shuō)明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個(gè)人沒(méi)有直接的地緣關(guān)系,，不管他走到哪里,，并在那住上了多少年，人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來(lái)稱(chēng)呼他,。從文字可以知道,，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣和地緣有著無(wú)法分割的關(guān)系,，二者相輔相成,、相互制約。
在“實(shí)名的分離”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是靜止的,，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的,，鄉(xiāng)土社會(huì)不過(guò)比現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)得慢而已?！比缓笏f(shuō)到正是社會(huì)的變動(dòng)，或快或慢,，在不同的社會(huì)變動(dòng)中,，如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快，長(zhǎng)老權(quán)力也隨著縮小,。不同國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段,。在環(huán)境變動(dòng)的過(guò)程中,，“文化英雄”隨之產(chǎn)生，只有這樣才能夠引領(lǐng)國(guó)家更好的進(jìn)步,，而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”,。這些能使用“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的“領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂,?！狈駝t，該社會(huì)就會(huì)混亂不堪,。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng),，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了,。
在“從欲望到需要”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了,，發(fā)生‘需要’,，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的,，欲望產(chǎn)生了“要”,，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了,，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的,，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志,。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑,。”這句話很經(jīng)典,，在此我想表達(dá)的意思也正是如此,。
到此,，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話,，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法,。通觀全書(shū)，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人,，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿,，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出,。還有,，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ),，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,，意思通俗易懂，清晰明了,。也作為農(nóng)村孩子的我,，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人,，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇六
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧,。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢,？下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧,。
這一類(lèi)書(shū)籍不在我的閱讀舒適區(qū)，讀前不免忐忑,，但這一本確實(shí)很好看,，深入淺出，足見(jiàn)費(fèi)老功力,。我想重點(diǎn)談?wù)劇多l(xiāng)土中國(guó)》給我的一些感受和啟發(fā),。
一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)中是人們自然而然地去遵守的定式,。
最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的metoo事件,、強(qiáng)東事件、霸座事件等等，其實(shí)歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問(wèn)題,。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國(guó)有個(gè)比較屬地化的詞兒,，規(guī)矩?！盾髯印ざY論》：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣,，則不可欺以方圓”?！抖Y記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè),，不可欺以方圜?！笨追f達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方,?！笨梢?jiàn)對(duì)于規(guī)矩，從古人開(kāi)始就有非常明確的定義了,，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是用來(lái)衡量邊界的規(guī)則,。
費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會(huì)中直接指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的,，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了,，因?yàn)檫@是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”,。這一點(diǎn)與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會(huì)區(qū)別非常大,。
我記得小時(shí)候回農(nóng)村老家過(guò)年，最頭疼的就是大年初一的早晨,，因?yàn)橥砩鲜貧q過(guò)了十二點(diǎn)才能睡覺(jué),，早晨天還沒(méi)亮就要早早起來(lái)并吃完早飯，因?yàn)樘炝林熬陀腥藦街钡翘萌胧襾?lái)拜年了,，如果還沒(méi)起床會(huì)被人大聲嘲笑,。但頭暈眼花的我又最記得這個(gè)時(shí)候，因?yàn)闋敔敿逸叿趾艽?，?huì)有四五十歲來(lái)拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”,，在炕沿就勢(shì)屈個(gè)膝且作揖來(lái)問(wèn)我新年好。在更趨近于契約社會(huì)的城市里,，這種半夜直接闖進(jìn)別人家,，以及喊個(gè)小孩子為姑姑真是很難見(jiàn)到的光景。但當(dāng)?shù)厝宥际沁@么做地,，反倒是我的驚訝顯得格格不入,。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來(lái)行拜禮這種行為，并沒(méi)有人質(zhì)疑合理性和可操作性,，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)這就是天經(jīng)地義的,，年年如是，這樣才是不失禮,。
所以費(fèi)老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的,，靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,，是熟習(xí)的,，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。
二,、鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的力量所在是人治
契約社會(huì)有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性,，那么對(duì)于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來(lái)的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出：“人治和法治之別,，不在人和法這兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),?！覀兊纳鐣?huì)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,?！痹谶@個(gè)例子中，我們可以想見(jiàn),，在某個(gè)波紋中的秩序,，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來(lái)頗有點(diǎn)誰(shuí)發(fā)起,、誰(shuí)負(fù)責(zé)的意思在,。
費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式：
第一種是在社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會(huì)有紛爭(zhēng),，老子提出的雞犬相聞,，老死不相往來(lái)其實(shí)就是避免紛爭(zhēng)的一種手段。就像水滴,，當(dāng)互相融合時(shí),，可能一滴不干凈的水就會(huì)污染一大杯水。但沖突是不可避免地,。那么一旦有沖突發(fā)生,，鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。
最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子,，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會(huì)被浸豬籠,、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家庭一定要維持穩(wěn)定,，并且要生育和繁衍勞動(dòng)力，多多益善,。所以對(duì)于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素,，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣,。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多,，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。
第二種權(quán)力是社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力,。這種權(quán)力模式大家最不陌生,，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式,。同意權(quán)力對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性在于,，一旦達(dá)成共識(shí)，就可以形成一股合力,，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)水源獲取,、土地分配,、耕牛等物資共用這類(lèi)爭(zhēng)端事項(xiàng)圓滿完成,。典型的例子是，大家都同意去買(mǎi)媳婦,，所以通過(guò)買(mǎi)賣(mài)獲得的媳婦在本地人看來(lái)就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建,。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。
第三種權(quán)力是社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力,。提到長(zhǎng)老這兩個(gè)字,，感覺(jué)莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展,，長(zhǎng)老是一直存在并有其非常崇高的地位的,，現(xiàn)在也還是存在的，只不過(guò)形式和名頭上稍微整了整容,。
長(zhǎng)老長(zhǎng)老,，顧名思義，首先要長(zhǎng),，這個(gè)長(zhǎng)可以理解為長(zhǎng)輩,，這是身份和地位上的`限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來(lái)長(zhǎng)老,，這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制,。這兩個(gè)條件擺的明明白白，長(zhǎng)老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗(yàn)的傳承。
南方這一點(diǎn)更加明顯,，對(duì)于祠堂,、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來(lái)確定輩分,，有些大宗族都是有族長(zhǎng)的,。就是沒(méi)有明顯宗族的地方，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn),，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問(wèn)老人應(yīng)該怎么辦,。
我參加過(guò)農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度,，通常是年紀(jì)四五十開(kāi)外,，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)候他的指令就是最高意志,，包括各種親戚,、貴賓都要聽(tīng)他的調(diào)度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在,。所以,，怎么安排一場(chǎng)婚禮，全在大知賓的一張嘴上,，并沒(méi)有我們熟知的計(jì)劃書(shū),、wbs任務(wù)分解、各種公告,、條文,、時(shí)間表來(lái)告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知,。有些多才多藝的大知賓,，話說(shuō)的十分之漂亮，一套一套的半文半白,，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來(lái)安排事項(xiàng),，令人嘆服。這就是典型的人治,。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力,。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神，時(shí)勢(shì)造英雄,，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得,，是彼可取而代之的自信，是我花開(kāi)后百花殺的霸氣,，是皇帝輪流做明年到我家的大膽,。但值得注意的是,，這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力,，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界,，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了,，比如王莽同學(xué),。
那么我忽然想到一個(gè)問(wèn)題，打土豪分田地,，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯,，我感覺(jué)我這篇讀后感想到這個(gè)問(wèn)題后就可以結(jié)束了，那么,，就結(jié)束吧,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇七
首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國(guó)》，是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成,，一共有14篇文章,，是一部著述研究當(dāng)時(shí)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品。
該書(shū)作為我們離退處“愛(ài)讀書(shū),、讀好書(shū),、善讀書(shū)”活動(dòng)的當(dāng)月推薦讀物，我雖通讀了兩遍,，但按照讀書(shū)活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求,，有些找不到“北”的感覺(jué)，總感到費(fèi)老這個(gè)泰斗級(jí)社會(huì)學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的,，后來(lái)又在網(wǎng)上看了幾篇?jiǎng)e人的讀后感,，還是不能適從,。下面,，謹(jǐn)從我閱讀本書(shū)后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶，來(lái)與大家一起分享,。
費(fèi)老書(shū)中“無(wú)論出于什么原因,，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村”的描述,，雖說(shuō)的是40年代中國(guó)農(nóng)村,，但我以為，上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大,。我兒時(shí)因?yàn)楦赣H受了迫害,，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多，直到上小學(xué)二年級(jí)時(shí)才轉(zhuǎn)學(xué)到西安,，我對(duì)這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻,。每到夏天,，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥(niǎo)的叫聲,，總想摸到鳥(niǎo)蛋或小鳥(niǎo),，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚(yú),，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦,。蘆葦根兒下，時(shí)不時(shí)就能摘到菱角,。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下,，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水,，都忘記了時(shí)間,，直到聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋,，抱起衣服,，一哄子各回各家。秋天,，背著小背簍打柴,，折下一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長(zhǎng)長(zhǎng)的細(xì)繩,，作為工具,，扦拾白楊樹(shù)落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉,，裝滿了背簍,，背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷,，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩,，打著手電筒一照，好像不會(huì)飛似得,，當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時(shí),，卻撲棱棱的飛了。冬天里,，在熱炕上賴(lài)著不想起床,，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來(lái)的紅苕干面香甜,。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地,，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來(lái)喂豬,，凍得手背通紅,，腫的像個(gè)面包,。那時(shí)天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗,，糞便都能撿上一籠底兒,。冬天最深的記憶莫過(guò)于過(guò)年了。過(guò)年,，能吃上水果糖,、柿餅、瓜子兒,、花生,、核桃，還有麻花,、麻葉兒等,。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來(lái)一起挨門(mén)挨戶(hù)給各家各戶(hù)“拜先人”,，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒,，有的人家也會(huì)給一分錢(qián)。在我們這么個(gè)大村子,，走完兩三個(gè)街道,，就已經(jīng)很晚了,，回到家,，衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個(gè)比較難過(guò)的時(shí)節(jié),，天氣乍暖還寒,，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了,。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán)，漿水菜是用各種野菜腌制的,，有時(shí)還有馬刺筋（大刺兒菜）,，吃起來(lái)有些扎嘴，那時(shí)把攪團(tuán)吃的很厭煩,，直到現(xiàn)在還是,。
現(xiàn)在,，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了,，河岸上已經(jīng)沒(méi)有了灌木野草，河岸邊,、蘆葦叢也都變成了莊稼地,。平時(shí)回去是見(jiàn)不到那么多人的，只有過(guò)年還有些人氣,。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工,，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門(mén)戶(hù),。過(guò)去低矮的瓦房已經(jīng)很少見(jiàn)了，家家戶(hù)戶(hù)都蓋了二層小樓,，空蕩蕩的,。
記憶中的老家鄉(xiāng)村，撿拾起我們一代人的集體記憶,。提起親切,，放下動(dòng)容，繁華落寞,，與有榮焉,。費(fèi)老的“我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的,。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,，在區(qū)域間接觸少，生活隔離,，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的描述,，在現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)比較少見(jiàn)了。我老家村子里如今到北京,、上海,、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有,。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒(méi)有了限制,，他們的社會(huì)圈子也就不再孤立了。況且,，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn),，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承,，也在鼓勵(lì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì),，重視公共服務(wù)，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,。
寫(xiě)到這里,，我又想起先生在1985年該書(shū)再版時(shí)的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述,，而是包括在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念,，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)”。通覽全書(shū),，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息,。沿著作者的思路,，可以一窺中國(guó)的基層社會(huì)。雖然時(shí)過(guò)境遷,，但作者透視社會(huì)的眼光,，觀察社會(huì)的方法，仍然充滿活力,，值得借鑒,。
由于我學(xué)疏才淺，但愿不會(huì)對(duì)費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇八
印象中,，我應(yīng)該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專(zhuān)著，更沒(méi)有想到有朝一日,，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門(mén)熟悉又陌生的學(xué)問(wèn),。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感,。而這一切新鮮感,，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),，完全出于偶然,。就像我剛才所說(shuō)，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域,，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專(zhuān)著的激情與靈感,。不過(guò)，我想很多事情都是因果聯(lián)系的,。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書(shū),，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢,，恨不得銘刻永久,。于是，這篇文章就呼之欲出了,。
言歸正傳,。作者在序言中就明確了本書(shū)想要回答的問(wèn)題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”,。以此為基礎(chǔ),，本書(shū)從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代,，能夠有這樣一本專(zhuān)門(mén)解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚,。
鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底,，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,，都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式,。“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”,，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤,。作者在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性,，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān),。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題,，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中,，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì),，空間上具有孤立性，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通,，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的,，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的,，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”,。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約,、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生,。
既然沒(méi)有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢,？這就是“禮”,。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生,，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”,。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間,。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授,，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的,。所以,，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中，年輕人不必去面對(duì)新情況，只需要聽(tīng)從教化,，就能解決人生問(wèn)題,。由此，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治,。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì),。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的,，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念,，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以,，作者詼諧道,，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了。同時(shí),，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì),。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展,。在家族中,，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系,。而在此時(shí),，地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然,，還有諸多方面的特點(diǎn),，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限，不一一敘述,?？偠灾磺卸茧x不開(kāi)土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式,。
其實(shí)寫(xiě)到這里,，我想作者在本書(shū)中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題，更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析,，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì),，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然,，也有優(yōu)點(diǎn),。不過(guò)，就當(dāng)時(shí)而言,，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙,。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較,，也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋?zhuān)此嘉覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇九
為了填滿未來(lái)的新書(shū)柜,，最近時(shí)不時(shí)買(mǎi)書(shū)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》成文于1940年代,，距今已超過(guò)80年,，但文中對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村體系的洞見(jiàn)至今讀來(lái)仍然適用和新鮮,，作為一個(gè)出生鄉(xiāng)村,，自詡為現(xiàn)代中國(guó)人的自己，卻從未如此深刻地理解過(guò)我們的鄉(xiāng)村,，真是慚愧,。
最近買(mǎi)書(shū)都是從連叔的有贊店買(mǎi)，連叔的閱讀品味果然有保障,，幾乎沒(méi)有踩雷,。連叔推薦的書(shū)多為經(jīng)典中的經(jīng)典，值得買(mǎi),，值得讀,。
現(xiàn)在讀一本書(shū)，快則一周,，慢則兩周到一個(gè)月,，總覺(jué)得瀚如煙海的書(shū)籍，耗盡一生未必能讀盡萬(wàn)一,，時(shí)有泄氣,，覺(jué)得不如不讀。
萬(wàn)維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書(shū),，大意是說(shuō)世上書(shū)籍千千萬(wàn)萬(wàn),，但真正有洞見(jiàn)的鳳毛麟角，甚有道理,。
書(shū)籍是承載前人智慧和知識(shí)的載體,，但智慧和知識(shí)也是分深度的，我們應(yīng)該讀的是經(jīng)典,，所謂經(jīng)典是跨越時(shí)間和空間,，洞見(jiàn)本質(zhì)的深度智識(shí)。
生命有限,，必須讀經(jīng)典,，或者只讀經(jīng)典，非經(jīng)典的書(shū),，新穎觀念有限,，文字水平有限，粗讀和快讀即可。
歲月悠長(zhǎng),，應(yīng)不急不緩讀書(shū)才對(duì),。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十
從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛,。
中國(guó),，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化,。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔,，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天,，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見(jiàn),。中國(guó)人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛(ài)講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段,，這些都是有原因的,。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，我們都能找到詳細(xì)的答案,。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題,。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒(méi)有什么大的缺陷，那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看,。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先,，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳,，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸,，長(zhǎng)幼有序，天人合一等,。
可是,，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了,。例如,，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng),，而在缺少變化的土地上,，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下,，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁,，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”,，產(chǎn)生諸多矛盾,。比如：我們過(guò)去的道德觀念都是以自己為中心,，講究“克己”，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化?，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛(ài)的觀念,，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”,，不偏不倚,。這是顯而易見(jiàn)的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念,，大概就是我們保留下來(lái)的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧,。
全書(shū)僅僅六萬(wàn)字，被分成十四章,，每章所分析與講述的事情都極有代表性,。沒(méi)有晦澀難懂的理論,，只是以通俗易懂的語(yǔ)言,，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析,。讀完后,，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言,。
費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書(shū),，但書(shū)中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀,?？梢?jiàn)其研究功底之深厚，以及我國(guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十一
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后,，有的章節(jié)涉及的話語(yǔ)、情形有一種似曾相識(shí)的感覺(jué),，因?yàn)樽约菏巧谵r(nóng)村長(zhǎng)在農(nóng)村的,，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會(huì)的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會(huì),、感受,。
第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費(fèi)老說(shuō)過(guò)我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了,，還用得著多說(shuō)么,？這一類(lèi)的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),，各人不知道各人的底細(xì),，所以得講個(gè)明白,；害怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押,，簽個(gè)字,，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的,。這不是見(jiàn)外么,？鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。對(duì)于費(fèi)老的觀點(diǎn)我覺(jué)得應(yīng)該分兩個(gè)方面來(lái)分析,。我覺(jué)得在費(fèi)老那個(gè)年代鄉(xiāng)土社會(huì)可以真正做到不需要法律,，大家都彼此熟悉、信任,，凡事只需要打個(gè)招呼就行,。但是我認(rèn)為畫(huà)押、簽字,，特別是法律的產(chǎn)生也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn),，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產(chǎn)生,。隨著社會(huì)的發(fā)展,，人的思想觀念、價(jià)值觀發(fā)生了變化,，這種變化有好有壞,。大家都產(chǎn)生了一種防備心理，即使是在農(nóng)村,。大家在談及錢(qián)時(shí)也格外小心,，借錢(qián)得寫(xiě)欠條。所以我覺(jué)得費(fèi)老那句打個(gè)招呼就是應(yīng)該視情況而定,，小的事情可以不必見(jiàn)外,，但談及錢(qián)、物質(zhì)方面的時(shí)候還是得按規(guī)矩辦事,，該怎樣就怎樣,。這并不是一種見(jiàn)外的表現(xiàn)，而是現(xiàn)代社會(huì)的一種習(xí)慣,，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會(huì),，所以那種見(jiàn)外之類(lèi)的想法也得改變一下了！
第二節(jié)文字下鄉(xiāng),，費(fèi)老站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問(wèn)題,，為鄉(xiāng)下人辯解，特別是在城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚這點(diǎn)上,，費(fèi)老堅(jiān)持著只是鄉(xiāng)里人的知識(shí)不及人,，并不是真的愚,，并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對(duì)比,，來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們是在熟人中生活的,，人們都彼此相當(dāng)熟悉，用聲氣辨人,。而貴姓大名則反映一種陌生,，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了,，甚至都沒(méi)有打過(guò)招呼,，更不用說(shuō)交往。這一點(diǎn),，我覺(jué)得農(nóng)村比較好,，可以相互串門(mén)、嘮嗑,，真正體會(huì)到遠(yuǎn)親不如近鄰,。
第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄,。文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn),。這樣說(shuō)來(lái)。每個(gè)人的當(dāng)前,，不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影，而且是整個(gè)民族的過(guò)去的投影,。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ),。這段話闡釋了文化,、歷史的重要性，我們不該忘了歷史,。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā),，作為一名中國(guó)人，我們必須了解中國(guó)的歷史,，歷史的恥辱還是不能忘,，這是事實(shí)，任何時(shí)候都不會(huì)改變,，我們要做的就是銘記,。另一段是時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說(shuō),，卻是同一方式的反復(fù)重演,。同一戲臺(tái)上演著同一的戲,，這個(gè)班子里演員所需記得的，也只有一套戲文,。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn),，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷積累,，只需老是保存,。這段話很符合鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，歷世不移,，人在熟人,、熟悉的地方中長(zhǎng)大，面對(duì)所要解決的事情也大同小異,，憑借前輩的經(jīng)驗(yàn)就可以解決,，不需要個(gè)人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新,。這就是鄉(xiāng)土社會(huì),，不為人先，不為人后,，循規(guī)蹈矩,，個(gè)人覺(jué)得這種社會(huì)挺好的，很平靜,、安逸,。
第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開(kāi)，并指出了私也是有根源的,！在費(fèi)老看來(lái),，不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病,。一說(shuō)是公家的,，自私心就取代了公德心。費(fèi)老這里說(shuō)的私的問(wèn)題是群己,、人我的界限是怎樣劃分的問(wèn)題,，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋,，團(tuán)體的劃分是有明顯的界限的,，而在中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的，社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小發(fā)生變化,。所以人們會(huì)以自我為中心,，不斷地?cái)U(kuò)大圈子，把自己推出去,，由己到家,，由家到國(guó),，由國(guó)到天下。
第十二節(jié)血緣與地緣中費(fèi)老提及了自己的一項(xiàng)調(diào)查,，并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地,，才能在血緣網(wǎng)中生根。這個(gè)應(yīng)該是因地而異的,。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開(kāi)自己的家鄉(xiāng),，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人,。并沒(méi)有書(shū)中說(shuō)的那么難,！親屬盡管再親密，究竟是體外之己,，所以錢(qián)上往來(lái)最好不要涉及親戚,。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢(qián)傷和氣,。人都是經(jīng)濟(jì)人,，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無(wú)私的人是少有的,、罕見(jiàn)的,。所以說(shuō)商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，親屬之間談生意,、做買(mǎi)賣(mài)老是怪怪的,，擔(dān)心利益的分配不公，最后親戚也做不成,。
我個(gè)人覺(jué)得鄉(xiāng)土社會(huì)比較適合甘于平淡,、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會(huì)有多大的起伏,，就那樣平平庸庸過(guò)一生也未嘗不是一件好事。費(fèi)老的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要以鄉(xiāng)土社會(huì)為主線展開(kāi),，在闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的某些性質(zhì)時(shí)會(huì)將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行對(duì)比,、在寫(xiě)差序格局時(shí)將西洋團(tuán)體和鄉(xiāng)土的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比來(lái)更好的說(shuō)明問(wèn)題。同時(shí)站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問(wèn)題,，間接地批評(píng)了城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對(duì)鄉(xiāng)下人的諷刺,、不尊重。這個(gè)對(duì)我們現(xiàn)在的社會(huì)也是有啟發(fā)作用的,，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反省,。
作為一名學(xué)生，要寫(xiě)出深刻的體會(huì),、以社會(huì)學(xué)的視角分析問(wèn)題有一些難度,，加之隨著社會(huì)的發(fā)展,，鄉(xiāng)土社會(huì)也發(fā)生了一些變化，所以在讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)難免會(huì)遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段,，最難理解的就是差序格局,。雖然寫(xiě)的讀后感只是一些皮毛，但這本書(shū)確實(shí)讓自己受益匪淺,，它描述的鄉(xiāng)土社會(huì)與我們村有類(lèi)似的地方,，更多地還是不同，所以是開(kāi)闊了視野,，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí),！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十二
它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子,?！皬膫€(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅,，寄寓于此的這一陣子,，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧,、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家,，別無(wú)分店?！?，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù),。在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓,，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書(shū)的閱讀興趣,，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十三
從前一直沒(méi)有想過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有什么區(qū)別和聯(lián)系,，但現(xiàn)實(shí)生活中卻能時(shí)刻感受到,！
我在十五歲以前一直住在農(nóng)村，深刻的受到鄉(xiāng)土社會(huì)的影響,，可以說(shuō)我的腦袋里隨處可見(jiàn)鄉(xiāng)土的觀念,。所以當(dāng)我來(lái)到城市后，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾,。但當(dāng)時(shí)我并不知道這是怎么回事,。
本書(shū)主要由14個(gè)小部分組成。主要從各個(gè)方面介紹傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異。一下是我關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的種種思考,。
一關(guān)于“忘本”的思考,。
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源,。
而這就有些像有的城里人,。他們忘記自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果,。不但忘本就算啦,，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”,。事實(shí)真的是這樣嗎,？費(fèi)先生給我們很好的解釋?zhuān)亨l(xiāng)下人不知道汽車(chē)來(lái)應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識(shí)問(wèn)題,，鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已,。
相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦,。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的,。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”,。他們世代生于斯,，長(zhǎng)于斯，死于斯,，幾本上不流動(dòng),，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,，一代一代的下去,，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣,，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì),，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在,，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任,。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì),，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有,！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為,，這也就導(dǎo)致很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī),。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以,，相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)！
二關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的思考,。
在鄉(xiāng)下,，文字總是多余的，語(yǔ)言是最好的表情達(dá)意的工具,，有時(shí)呢鄉(xiāng)下人也會(huì)用到信物等東西,！最有意思的就是鄉(xiāng)下人的表情。有時(shí)候,，熟人見(jiàn)面,，不需要任何言語(yǔ)，只需要一個(gè)眼神,，一個(gè)手勢(shì)就ok啦,！長(zhǎng)者要傳授什么獨(dú)門(mén)秘法，口授就行啦,。再比如說(shuō)我自己,，我住在農(nóng)村時(shí)一般都不會(huì)用到筆和紙，要向鄰居辦什么事,，打聲招呼就完事,！并且在農(nóng)村，一字不識(shí)的農(nóng)民一樣能種出莊稼,，養(yǎng)活家人,。只是說(shuō)在今天的農(nóng)村不識(shí)字意味著你可能要多吃點(diǎn)虧，但若是有德高望重的長(zhǎng)者主持公道,，那文盲還是可以有好日子過(guò)的,！
而在今天的城市里，知識(shí)就是一切,。文字可以說(shuō)是無(wú)所不在,，無(wú)處不用。并且我們?yōu)楂@得生存的機(jī)會(huì),，我們會(huì)擠破頭的去競(jìng)爭(zhēng),，去習(xí)得以文字為表征的種種知識(shí)。并且在我們習(xí)得之后,，我們還會(huì)“好意”的將它帶到鄉(xiāng)下,，當(dāng)鄉(xiāng)下人不能接受時(shí)，我們還要生氣的責(zé)備他們不識(shí)寶,！
所有的這些有幾個(gè)人像費(fèi)先生那樣深思過(guò),，真正的理解其中的緣由呢,？還有，我想提出的是文字下鄉(xiāng)并不是一股腦的將一大堆書(shū)籍,，資料帶到鄉(xiāng)下,。而是要根據(jù)農(nóng)村不同人群的實(shí)際需要，明智的給與支持,。同時(shí)還應(yīng)配備必要的傳授人員進(jìn)行宣講,，解釋。還有,，我們可以加大農(nóng)村的流動(dòng)性,，破壞他們的默契感，使他們自然地借助于文字去表達(dá)他們的思想,。
三什么是差序格局,。
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性,。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的.,，是私人聯(lián)系的增加,，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣,，波紋不斷向外推延,，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系,。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里,，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以,，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧,。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō),，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭,，一個(gè)人為自己可以犧牲家，為家可以犧牲黨,，為黨可以犧牲國(guó),，為國(guó)可以犧牲天下。并且除為個(gè)人那一塊,，我們都可以說(shuō)是為一個(gè)“公”去犧牲其他的利益,。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲,。
其實(shí),，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí),，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的,，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等,?；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷,。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私,，各人自掃門(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病,，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn),，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為,。
四根深的鄉(xiāng)土觀念,。
鄉(xiāng)土觀念有很多，可以說(shuō)在一個(gè)較為閉塞的農(nóng)村擁有的所有想法都帶有鄉(xiāng)土的特色,。而今天我特別想說(shuō)的是孔老夫子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用,，還有就是嚴(yán)重的男女有別思想。
在鄉(xiāng)村里,，就算一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)半天書(shū)的孩子也知道我們應(yīng)當(dāng)重孝道,，懂禮讓。他們總會(huì)在父母長(zhǎng)輩的言傳身教中自然而然的將外在的規(guī)范內(nèi)化為自我約束的私人道德觀念,，并且難以逾越那道自己構(gòu)筑的圍城,。特別明顯的就是古人總會(huì)追求修身，講究個(gè)人道德水平的提高,。而這就與西方的團(tuán)體格局社會(huì)有很大的區(qū)別,。在團(tuán)體社會(huì)中，他們更注重個(gè)人與團(tuán)體之間的關(guān)系,，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在,，不是有形的東西，它可以被飄渺的宗教所取代,。在西方,，人們更希望無(wú)私的，公正的,，高水平的團(tuán)體給他們帶來(lái)生活的安逸,。
再說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女有別的觀念。在鄉(xiāng)下,，不僅是生理上的,，心理的差異更大,。如果兩個(gè)男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉(xiāng)下，若那男的又不是那女的的丈夫的話就免不要受到流言蜚語(yǔ)的攻擊,。在這種有點(diǎn)神經(jīng)緊張的氛圍下,，農(nóng)村的男男女女們行事總會(huì)顯得拘謹(jǐn)小心一些，特別是遇到男女問(wèn)題時(shí),。所以農(nóng)村的女人總會(huì)矜持的多,，就算進(jìn)入的城市他們也會(huì)保有這種觀念。在此,，相對(duì)于西方的性開(kāi)放,，鄉(xiāng)下人是難以接受的，甚至認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的,！
五以長(zhǎng)老為主導(dǎo)的禮制社會(huì),。
時(shí)常看到歷史的書(shū)籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開(kāi)長(zhǎng)老會(huì)議,，并選出德高望重的人代理村里的事物,。
在鄉(xiāng)村里，無(wú)論是政治的,，經(jīng)濟(jì)的,，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生了關(guān)系，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著,。如果事情小,，夫妻二人就可以解決，但若事情大,，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái),。在家族里，最有威望的就是族長(zhǎng),，他代表家族的形象與利益,。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào)，長(zhǎng)老一般不止一個(gè),，他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成,。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力,。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們,！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實(shí)施,。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題,，傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢,？反對(duì)吧,。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的,！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,，新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西,，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”,。
這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的,。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利,，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能,。他們的行事原則主要依靠法律的約束,，他們要求執(zhí)法者依法而治。
六關(guān)于“無(wú)訟”的思考,。
鄉(xiāng)下人是害怕進(jìn)法院,、派出所的，在他們心中,，打官司就是沒(méi)有教的好,，傷風(fēng)敗俗。打官司的人總會(huì)受到大家的歧視,。有什么沖突,，他們寧愿選擇傳統(tǒng)的方法來(lái)解決。所以在傳統(tǒng)社會(huì)里,，統(tǒng)治者只要堅(jiān)持為無(wú)政治就可以天下太平,，所有的事情都會(huì)依著傳統(tǒng)的路子向前走著！但今天的鄉(xiāng)村面對(duì)著太多的沖擊,，原來(lái)的那套行事原則已經(jīng)不再適用,。我們需要法律來(lái)規(guī)范我們的行為，但法律在慢慢深入鄉(xiāng)村的同時(shí),，也給很多鄉(xiāng)下人帶來(lái)疑惑,，感覺(jué)法律總在包庇那些違背傳統(tǒng)，丟失道德的家伙,，使他們懷疑法律的效用,，這也就給法制社會(huì)的建設(shè)帶來(lái)巨大的阻礙。
七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變,。
這個(gè)理解的轉(zhuǎn)變可以說(shuō)是鄉(xiāng)土社會(huì)向都市社會(huì),，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)我們依靠欲望就可以得到生活得方案,，并且冥冥中我們就遵從生存的需要,。但到今天,，隨著科技的發(fā)達(dá)，知識(shí)的增長(zhǎng),，我們明白我們有生存的基本條件,，這些條件都是我們所需要的，我們開(kāi)始有意識(shí)的去追求這些,。我們開(kāi)始有計(jì)劃的,，有區(qū)別的去滿足我們的需要。
總之,，在讀完整本書(shū)以后,，我一直在想今天的中國(guó)應(yīng)該歸于哪一類(lèi)呢？中國(guó)從1978年以來(lái),，經(jīng)受著改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大陣痛,，我們現(xiàn)在仍在經(jīng)歷著這樣的時(shí)刻，我們參雜著兩種社會(huì)的特點(diǎn),，我們面對(duì)著前所未有的矛盾與沖突,。我們有很多人感到諸多的不適應(yīng)，但我們很少能明白其中的道理,！傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異是我們親身感受著的,，雖然很多時(shí)候我們不能很明確的說(shuō)明那是一種什么樣的感覺(jué)，我只是從我自己的角度,，經(jīng)歷去理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》著一本書(shū),，也從自己本身的角度去提出我的疑惑，但終究是有所收獲的,！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十四
不論是一個(gè)什么樣的社會(huì),，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì)，還是陌生人社會(huì),，都是由人組成的,。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性，從根本上說(shuō)也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn),。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性,。所以要談社會(huì)的特點(diǎn)，就必須先了解人,。
世界上民族眾多,，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的,，包括風(fēng)俗,，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來(lái)的,。
古希臘是西方文明的發(fā)源地,。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛(ài)琴海,，地形高低起伏,，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的,。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí),。面對(duì)不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路,。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方,，后來(lái)就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),，形成了“城邦社會(huì)”,。航海就意味著不斷的變化移動(dòng)，不可能長(zhǎng)期和固定的人交往,，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西,，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng),。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來(lái)了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中,，時(shí)?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),。
希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來(lái)的人組成的.,，而不是土生土長(zhǎng)的，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí),，就必須協(xié)商,，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng),。不僅城邦內(nèi)部如此,，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專(zhuān)斷,，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié),。
與中國(guó)一衣帶水的日本。由于地處島國(guó),，土地稀少,，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望,，同時(shí)也有很深的危機(jī)感,，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖征服中國(guó),，征服世界,。在一部日本影片中，日本即將沉入海底,，而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理,，對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感,。也是由于這個(gè)原因,，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見(jiàn),。日本也是世界上壓力最大的民族之一,。
所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響，中國(guó)也不例外,。中國(guó)地處亞歐大陸東部,，有長(zhǎng)江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候,，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),，這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一。東部有漫長(zhǎng)的大海,，南部大多是高大的山地和丘陵,，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原,，在加上后來(lái)修的萬(wàn)里長(zhǎng)城,，中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性,。當(dāng)然這只是大環(huán)境,，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴(lài)，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中,。農(nóng)業(yè)對(duì)土地,，氣候，水利有著特別的要求,，一旦選擇一塊地后,，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來(lái)的糧食的增加,，也很少有人另外去開(kāi)墾土地,，而是通過(guò)精耕細(xì)作來(lái)增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來(lái)的，所以安土重遷,，重傳統(tǒng),，不愿對(duì)外開(kāi)放。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十五
費(fèi)孝通先生把這本小冊(cè)子稱(chēng)為“不成熟的果實(shí)”,，但這本小冊(cè)子卻是展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村圖景,、研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不可或缺的一份參照。費(fèi)先生用自己的親身經(jīng)歷與感悟,，將自己在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見(jiàn)所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中,，將中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號(hào)和概念，或許正如他自己所說(shuō),，“那里講的鄉(xiāng)土中國(guó),，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨,，是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載,。
鄉(xiāng)土中國(guó)以《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)篇。的確,，用“土”字來(lái)形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)可是的,，土地不僅僅養(yǎng)育著一方人的成長(zhǎng)，還寄托著他們的終老,；不僅僅寄棲著他們的一生,，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的'人以土地為生活的根基,，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎樣能不沾染點(diǎn)土氣,，又怎樣不是鄉(xiāng)土本色呢,。中國(guó)人歷來(lái)安土重遷，這也是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的,，土地是根本,，是搬不動(dòng)也離不開(kāi)的，僅有當(dāng)一個(gè)地方繁衍至人口到了極限,，才會(huì)有一部分人去開(kāi)拓新的地方,。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特有文化,。鄉(xiāng)土就是本色,，即便隨著現(xiàn)代化的推動(dòng)鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征,，在國(guó)際化中的經(jīng)濟(jì)較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓,、貶低，誰(shuí)也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實(shí),，誰(shuí)也否定不了,，當(dāng)今社會(huì)再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開(kāi)靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十六
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的,，剛開(kāi)始閱讀大多是小說(shuō),，慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書(shū)籍中找答案,。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作,。鄉(xiāng)土中國(guó)，應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作,，內(nèi)容篇幅不長(zhǎng),，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系，但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難,，所以前面有未理解的,，也不會(huì)太影響后面的閱讀，對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門(mén)外漢很友好,。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,，雖然不知這些知識(shí)有什么用處，但是,，收獲知識(shí)這個(gè)過(guò)程就讓人欲罷不能的讀下去,。談?wù)剷?shū)的內(nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國(guó)同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比,，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化,，家庭，男女之差,，道德,，法律，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因,。書(shū)看完有點(diǎn)久了,，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn)，肯定是讓我印象最深的,，也是最能讓我信服的,。之一就是差序格局，這個(gè)文中給的詮釋語(yǔ)言較為學(xué)術(shù),，依我理解,，就是相較現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,，文中給的一個(gè)比喻很形象,，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波,，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉，最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò),。這樣的社會(huì)跟西方文化里的`社會(huì)有很大差別,，西方注重的是團(tuán)體的概念，比如他們的家庭,，黨派,，國(guó)家，都是指一個(gè)特定的東西,。反觀鄉(xiāng)土中國(guó),，家的概念是如此模糊，有時(shí)指父母子女,，有時(shí)加上直系親屬,，有時(shí)還要加上旁系親屬，這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀園的盛況可見(jiàn)一斑,。這個(gè)不確定性,，很多也是差序格局導(dǎo)致，因?yàn)椴钚蚓褪菍?duì)人有差別嘛,，當(dāng)然是先血緣近的,，后面紅樓夢(mèng)中家族沒(méi)落，大觀園里面的表親這些都不得不離開(kāi),。
這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s,，跟個(gè)人處境很有關(guān)系，很簡(jiǎn)單,，丟在水里面的石頭大,，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛,。就家庭而言這樣,，對(duì)社會(huì)同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利,，長(zhǎng)老權(quán)利，即聽(tīng)從長(zhǎng)輩的命令,；橫暴權(quán)利,，即沖突壓迫時(shí)的；同意權(quán)利,，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利,。這些的劃分和出現(xiàn)原因，作者的分析讓我能夠信服,。文中的所談的鄉(xiāng)土中國(guó),，其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距,，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國(guó)的影子。對(duì)這本書(shū)理解很淺陋,，上述殘存記憶,，再讀起來(lái)定會(huì)不知所言。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十七
契約社會(huì)有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性,，那么對(duì)于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來(lái)的道德約束作為規(guī)矩,，怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí)所用的力量,，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣?huì)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個(gè)例子中,，我們可以想見(jiàn)，在某個(gè)波紋中的秩序,，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的,。細(xì)細(xì)品來(lái)頗有點(diǎn)誰(shuí)發(fā)起、誰(shuí)負(fù)責(zé)的意思在,。
費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式：
第一種是在社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力,。有人的地方就會(huì)有紛爭(zhēng)，老子提出的雞犬相聞,，老死不相往來(lái)其實(shí)就是避免紛爭(zhēng)的一種手段,。就像水滴，當(dāng)互相融合時(shí),，可能一滴不干凈的水就會(huì)污染一大杯水,。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生,，鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了,。
最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會(huì)被浸豬籠,、沉塘,。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家庭一定要維持穩(wěn)定,，并且要生育和繁衍勞動(dòng)力，多多益善,。所以對(duì)于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素,，要使用橫暴權(quán)力去干涉,，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多,，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在,。
第二種權(quán)力是社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生,，少數(shù)服從多數(shù),、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性在于,，一旦達(dá)成共識(shí),，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)水源獲取,、土地分配,、耕牛等物資共用這類(lèi)爭(zhēng)端事項(xiàng)圓滿完成。典型的例子是,，大家都同意去買(mǎi)媳婦,，所以通過(guò)買(mǎi)賣(mài)獲得的'媳婦在本地人看來(lái)就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此,。
第三種權(quán)力是社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力,。提到長(zhǎng)老這兩個(gè)字，感覺(jué)莫名回到了篝火面具的洞穴文明,。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展,，長(zhǎng)老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的,，只不過(guò)形式和名頭上稍微整了整容,。
長(zhǎng)老長(zhǎng)老，顧名思義,，首先要長(zhǎng),，這個(gè)長(zhǎng)可以理解為長(zhǎng)輩，這是身份和地位上的限制;其次要老,，毛頭小伙子肯定做不來(lái)長(zhǎng)老,，這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制。這兩個(gè)條件擺的明明白白,，長(zhǎng)老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗(yàn)的傳承,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十八
首先，愚的意思有兩種：一種是笨,，蠢；另一種那么是大智假設(shè)愚的愚,。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字,，粗魯野蠻,。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了,。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村,，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué),。每次回到鄉(xiāng)下,，聽(tīng)家里的人說(shuō)起，我總是羨慕不已,?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)下人并不愚,，只要擁有學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī),，他們一定不比別人差。
小時(shí)候,，聽(tīng)到方言,，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫(xiě)呢,？她總是笑笑,，然后我又問(wèn)，那這句話是什么意思呢,？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢的了解,，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候,，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流,，但是我卻能體會(huì)到其中的感情,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十九
作者通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書(shū)向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國(guó)基層社會(huì)的特征，也對(duì)其他國(guó)家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較,，抒發(fā)了許多觀點(diǎn),。
鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小，所以社區(qū)之間的往來(lái)較少,。那人口流動(dòng)率小又是為何,？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地?！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦?lái)藐視鄉(xiāng)下人,，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根,?！编l(xiāng)下的人民們依賴(lài)著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源,，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來(lái),，常態(tài)是“生于斯,，死于斯?！?/p>
“土”,，基本意義是泥土，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思,，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞,。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì),，所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒(méi)有什么不同,。“大家都是熟人,，這樣就見(jiàn)外了?。 睂?duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們,，大家都是如此的心態(tài),，哪里用得著擔(dān)心口說(shuō)無(wú)憑，而畫(huà)個(gè)押,，簽個(gè)字,？如同作者所說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,?！?/p>
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”，多接觸的并非熟人,。無(wú)法揣測(cè)對(duì)方的意圖,，無(wú)法保障在與對(duì)方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,，出現(xiàn)了條約,，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無(wú)可非議,，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn),。“陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的',。于是‘土氣’成了罵人的詞匯,。”不得不承認(rèn)并接受這一事實(shí)，因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠,。
除了“土氣”外,，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說(shuō)是“愚”。然而,，文字之所以被發(fā)明，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔,，比如人們想要了解世界各地的新聞,，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人,，于是他們著下書(shū)籍,，寫(xiě)下自己的感悟與經(jīng)歷。
而在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，距離與時(shí)間都不具有隔閡,，時(shí)常都是通過(guò)詢(xún)問(wèn)熟人來(lái)解決問(wèn)題，似乎沒(méi)有文字的用武之地,。再退一步說(shuō),，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”，而不是“根本沒(méi)有學(xué),，所以不會(huì)”,。就算是再聰明的人，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)也一無(wú)所知,。
后文中,，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念，對(duì)比了中西社會(huì)間的不同,，也讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),。
此書(shū)書(shū)寫(xiě)了我們?cè)S多人都沒(méi)有認(rèn)真了解過(guò)，親近過(guò)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),，全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌,。
