當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,，相信大家的收獲肯定不少吧,，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了,。當(dāng)我們想要好好寫(xiě)一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇一

在我多年的潛意識(shí)里，費(fèi)孝通都是以一位政治家的印象出現(xiàn),，但在讀過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，才了解到政治只是費(fèi)先生的副業(yè),，他是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一,。有了長(zhǎng)時(shí)間的田間調(diào)查所獲取的第一手資料，再經(jīng)過(guò)邏輯脈絡(luò)清晰的解讀,，就有了對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),，實(shí)際上也是中國(guó)社會(huì)本質(zhì)基礎(chǔ)，最貼切與深刻的描述,。

第一,，生存是任何群體的最重要目標(biāo)。所謂鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),，東方社會(huì)與西方社會(huì),，他們所表現(xiàn)出來(lái)的文化要義與風(fēng)俗習(xí)慣都不過(guò)是生活在某個(gè)時(shí)代某片土地上的人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境，更好的生存繁衍下去而建立的規(guī)則,。

中國(guó)人口密度大,，在農(nóng)耕社會(huì)土地又幾乎是唯一的和最重要的生產(chǎn)資源，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),，以“禮教”為紐帶的鄉(xiāng)土社會(huì)是最好的能夠平衡個(gè)體發(fā)展與群體生活的社會(huì)組織形式,。但傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)生活的態(tài)度是以“克己”來(lái)遷就外界，一切足以破壞秩序的要素都不被鼓勵(lì),。這也就造成了缺乏了自然科學(xué)創(chuàng)新,，人員流動(dòng)和信息流通的土壤。鄉(xiāng)土社會(huì)的人情世故,，血緣關(guān)系,，也限制了講究“權(quán)利”的現(xiàn)代化商業(yè)社會(huì)的發(fā)展。

第二,，鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏流動(dòng)性,，是一個(gè)“熟人社會(huì)”。熟人社會(huì)的特性決定這不是一個(gè)西方現(xiàn)代意義上的“契約社會(huì)”,，人們更重視“是非”,，而不是“權(quán)益”?！皺?quán)益”可以暫時(shí)妥協(xié),，甚至人們有意的進(jìn)行犧牲交換，從而贏得周?chē)烁嗟男湃魏颓檎x,，所謂“禮”是維持人與人之間關(guān)系的工具,。

在這樣的環(huán)境下，遵循傳統(tǒng)就是生活的保障,，傳統(tǒng)在封閉社會(huì)中具有極強(qiáng)的權(quán)威性,，這種權(quán)威性使人們從內(nèi)心形成敬畏感，使人服膺于傳統(tǒng),。從這個(gè)角度來(lái)看,，中國(guó)傳統(tǒng)的那套人與人之間的互動(dòng)形態(tài)并非愚昧落后，而是很好的適應(yīng)了上千年鄉(xiāng)土社會(huì)的特色,?！皺?quán)益”和“契約”是與陌生人打交道才需要的工具。

中國(guó)人不應(yīng)對(duì)自己的傳統(tǒng)妄自菲薄,。也不要對(duì)看不慣,，看不懂的事物妄下定論，或是心生歧視,。存在即合理,，追蹤溯源便能夠明白現(xiàn)狀，哪怕是不合理的現(xiàn)狀所產(chǎn)生的根基在哪里,，背后的原因有那些,。

第三，文化和文字的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的傳承,。當(dāng)社會(huì)變得越來(lái)越進(jìn)步,，我們面對(duì)的環(huán)境越復(fù)雜，需要更多的協(xié)作,，所以文字就有存的價(jià)值,，文化也就逐漸興盛。文字可以將經(jīng)驗(yàn)跨越地域和時(shí)間的障礙傳承下去,。

但是在一個(gè)不需要經(jīng)驗(yàn)傳承,，或者生產(chǎn)生活場(chǎng)景經(jīng)年不變，只需要簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)傳承的社會(huì),，所謂的“文化和文字”的價(jià)值就十分有限,。人們普遍來(lái)說(shuō)是實(shí)用主義，不會(huì)為了學(xué)習(xí)文化而學(xué)習(xí)文化,。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)上千年都處在相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境,，交流少，與外界的接觸少,，生產(chǎn)方式也幾乎恒古不變,。口口相傳即已足夠,，古人讀書(shū)幾乎只有做官一個(gè)目的,，所以讀書(shū)對(duì)大部分普通人來(lái)說(shuō)是意義有限的,。

第四，中國(guó)人對(duì)“家”的定義可以無(wú)限大,，并且家和家族承擔(dān)了很多社會(huì)化職能,。家可以是夫妻二人（生育的組合），也可以是家天下（事業(yè)的組合）,。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族是一個(gè)綿續(xù)性事業(yè)社群,，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會(huì)事業(yè)的需要,。

從某種意義上來(lái)看,，所有的學(xué)科都是相通的，背后都是邏輯架構(gòu)與推理說(shuō)明,?；療o(wú)形為有形，復(fù)雜邏輯“簡(jiǎn)單化”,，以外行和普羅大眾都聽(tīng)得懂的語(yǔ)言和文字講述出來(lái)是一種能力,，需要修煉?！多l(xiāng)土中國(guó)》也是一本好的邏輯學(xué)參考書(shū),。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇二

“禮”向來(lái)是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國(guó)一般的社會(huì).我們所小就被教導(dǎo)要懂禮、知禮,讀《三字經(jīng)》,、《千字文》,，要“尊老愛(ài)幼”等等。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”,。圣人孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)禮,，無(wú)以立”，禮是一切的根本,。然而凡事多有兩面性,，禮也不例外。

禮,，規(guī)范我們的行為,，和諧我們的家庭，穩(wěn)定我們的社會(huì),。自古以來(lái),，禮是約束自己的手段，古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”,，今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng),、承家訓(xùn)”。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“導(dǎo)之以政,，齊之以刑,，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德,，齊之以禮,，有恥且格”,?？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同，儒家思想強(qiáng)調(diào),，以德治國(guó),，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，以禮服人,，而法家思想則推崇酷吏,，以法治國(guó)?？鬃釉谶@句話(huà)中就指出,，以法治國(guó)能使國(guó)家穩(wěn)定，但民眾“無(wú)恥”,，沒(méi)有羞恥心,，只是礙于法律效力，并非主觀(guān)愿意,；而以禮治國(guó),，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束,。人服禮是主動(dòng)的,，可為人所好，即所謂的“富而有禮”,。

然而,，作為一個(gè)統(tǒng)治了中國(guó)千年之久的思想，它一定也存在某些不合時(shí)宜的地方,。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣,，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫(xiě)到一個(gè)人物團(tuán)圓媳婦,。她十二歲就被“賣(mài)”到男人家做媳婦,，她從原先一個(gè)生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死,。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì),，小團(tuán)圓媳婦本來(lái)是健康活潑的，但在這個(gè)被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)矩,，甚至為了讓自己舒心,，任意打罵她，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”,，鄰居也帶著“好心”幫助她,，人們這種殺人無(wú)意識(shí)，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心,。作者通過(guò)一種旁觀(guān)者的身份,，冷靜得近乎冷漠，對(duì)封建愚昧的國(guó)民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻,。

“禮”可以救人,，也可能殺人，不僅中國(guó)如此,，其它國(guó)家也存在此類(lèi)現(xiàn)象,。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)?，這也是“禮”,；在緬甸，孩子成年禮時(shí)要?dú)⑺缼讉€(gè)人,，這也是“禮”,。在諸多事例中，“禮”對(duì)人性的禁錮,，對(duì)生命的漠視顯露出來(lái),。

由此看來(lái)，儒家所推行的禮制并不是完美的,，或者說(shuō),，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻,，不合時(shí)宜,。

綜上，對(duì)于禮,，我們應(yīng)該理性面對(duì),，“仁、義,、禮,、智、信”要有,，但我們不能愚禮,，錯(cuò)誤地盲從禮,，這樣就會(huì)導(dǎo)致你做出一些荒唐的事，這種禮在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)是殘忍的,。因此,，禮要達(dá)到治，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活,。隨著時(shí)代的發(fā)展,，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節(jié),，更不是是非不分的愚忠,。而是一個(gè)人對(duì)道德的理解和詮釋?zhuān)粋€(gè)人對(duì)文明追求與展望。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇三

中國(guó)人為什么如此講究長(zhǎng)幼有序,，為什么故土難離還要落葉歸根,，為什么是禮俗社會(huì),，為什么是熟人社會(huì),，為什么鄉(xiāng)間重語(yǔ)言不重習(xí)字，為什么攀交情重關(guān)系不重權(quán)利和契約,，為什么會(huì)形成單系(即父系)親屬原則,，為什么這樣的社會(huì)是皇權(quán)的發(fā)祥地，等等,。在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,，均有解讀。

本書(shū)中,，作者通過(guò)對(duì)很多日常社會(huì)現(xiàn)象思考,，直擊現(xiàn)象中蘊(yùn)含的本質(zhì)，并智慧地從本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了規(guī)律,?！多l(xiāng)土中國(guó)》在1947年出版，但這種觀(guān)察方法和思考方法在70年后的今天仍然充滿(mǎn)活力,，值得借鑒,。與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有一慣性,，鄉(xiāng)土特征在現(xiàn)在仍然存在,，理解這些特征，對(duì)分析現(xiàn)今社會(huì)現(xiàn)象具有重要啟示意義,。

這本書(shū)內(nèi)容很多,，鄉(xiāng)土內(nèi)涵也十分廣泛，下面我想主要從法院解決糾紛職能的視角出發(fā),，以五個(gè)問(wèn)題為線(xiàn)索,，簡(jiǎn)單介紹本書(shū)的部分內(nèi)容。

一、鄉(xiāng)土是什么

說(shuō)到鄉(xiāng)土社會(huì),，鄉(xiāng)土性,，我們會(huì)有一個(gè)下意識(shí)的印象，比如人情關(guān)系,，家族制和家長(zhǎng)制,，熟人社會(huì)，禮治等等,。這都是鄉(xiāng)土的表現(xiàn),。我們?cè)谟幸粋€(gè)這樣的初始印象的基礎(chǔ)上，在下面的思考中,，可以簡(jiǎn)單地將鄉(xiāng)土社會(huì)代入為農(nóng)村,，現(xiàn)代社會(huì)代入為城市。

二,、鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決機(jī)制如何

談及此問(wèn)題,，我們首先想到的可能是“無(wú)訟”“厭訟”。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種禮治社會(huì),，生活各方面,，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則,。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí),，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,，而在身內(nèi)的良心,，所以這種秩序注重修身，注重克己,。每個(gè)人知禮是責(zé)任,，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮,，所以“子不教”成了“父之過(guò)”“師之惰”,，兒子做了壞事，父親得受處罰,，甚至教師也難辭其咎,，教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為,，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù),，打官司也就成了一種羞恥之事，表示教化不夠,。

在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解,，其實(shí)是一種教育過(guò)程,。由德高望重、讀書(shū)知禮的人主持調(diào)解,，先把被調(diào)解的雙方罵一頓,，“這簡(jiǎn)直是丟我們村里的臉”，教訓(xùn)一番,，有時(shí)候還得罰他們請(qǐng)一次客,，這樣的做法十分有效，雙方時(shí)常就和解了,。子曰：“聽(tīng)訟,，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎,?！本褪钦f(shuō)審案子的根本目的是使案件不再發(fā)生，鄉(xiāng)村里的調(diào)解就是以此為目的的教化,。

三,、鄉(xiāng)土社會(huì)的調(diào)解教化與現(xiàn)代社會(huì)的訴訟審判之別

鄉(xiāng)土社會(huì)里人是不流動(dòng)的，是扎根于土地的,。一個(gè)群體中,，人與人之間以血緣為紐帶，以夫妻關(guān)系為橫軸,，以父子孫關(guān)系為縱軸，以禮治為主要手段?，F(xiàn)代社會(huì)里人是流動(dòng)的,，一個(gè)群體中，人與人之間是因完成某一項(xiàng)社會(huì)任務(wù)或目的結(jié)合在一起的,，以契約為紐帶,，以法治為主要手段。刑罰的用意不再是“以儆效尤”,，而是保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安全,。民法也不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利,。比如合同關(guān)系中,，一方違約，我們不能說(shuō)他不講誠(chéng)信,，沒(méi)有教化，只能說(shuō)他在繼續(xù)履行合同和承擔(dān)違約責(zé)任中選擇了后者，可能因?yàn)楹笳邔?duì)他來(lái)說(shuō)利益更大,。再舉一個(gè)例子，妻子通奸,，丈夫打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的,，但是,，通奸并不犯法，但故意傷害卻有罪,。這可能導(dǎo)致懂得一點(diǎn)法律知識(shí)的壞人,，在鄉(xiāng)間為非作惡，法律卻還要保護(hù)他,。費(fèi)孝通在書(shū)里有這樣一段話(huà)：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭,，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，如果在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀(guān)念上不加以改革,，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng),，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了,?！?/p>

上面談到，鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的,、扎根于土地的,，現(xiàn)代社會(huì)是流動(dòng)的、契約的,。從這個(gè)角度來(lái)講,，民事案件中，婚姻,、繼承,、物權(quán)、侵權(quán)等糾紛更具有鄉(xiāng)土性,，合同糾紛,、知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛、公司,、保險(xiǎn)等商事糾紛更具有現(xiàn)代性,。因此，強(qiáng)調(diào)調(diào)撤等非訴解決方法,，可能區(qū)分不同的糾紛類(lèi)型會(huì)更具有社會(huì)性的意義,。

四、鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎

鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決機(jī)制和現(xiàn)代社會(huì)的訴訟審判方式可能存在不適之處,，但那是70年前的狀態(tài),，現(xiàn)在很多農(nóng)村農(nóng)民也有一定的法律意識(shí)，更何況大量農(nóng)民外出打工,，已經(jīng)融入到現(xiàn)代契約社會(huì)中去,。那么第四個(gè)問(wèn)題,，鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎？為了便于討論,，我們可以限定于婚姻家庭領(lǐng)域,。

我在和其他法官討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，有人提到,，他曾經(jīng)到某較不發(fā)達(dá)地區(qū)任職辦案,，離婚率很高，很多人都是外出打工的農(nóng)民,，回家了就辦理離婚,，他認(rèn)為這可能是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)副作用，家庭容易破裂,，不像鄉(xiāng)土社會(huì)那么穩(wěn)定,。我倒是認(rèn)為這恰恰仍然是鄉(xiāng)土性作用的結(jié)果。

家庭這個(gè)概念在人類(lèi)學(xué)上是指親子構(gòu)成的生育社群,，親子為其機(jī)構(gòu),，生育為其功能。但在任何文化中,，家庭總是被賦予了生育之外的其他功能,，夫婦之間的合作并不因兒女長(zhǎng)成而結(jié)束。尤其在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家庭也并不只限于父母子的三角親子結(jié)構(gòu),，而是父系氏族結(jié)構(gòu)，五世同堂的家,，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬,。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落,。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì),、宗教等復(fù)雜的功能,。這樣的組織必須是長(zhǎng)期延續(xù)的，不因個(gè)人的成長(zhǎng)而分裂,，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束,。在這樣的結(jié)構(gòu)中，夫妻之間的富有激情的,、易變的橫軸是配軸,，父子、婆媳間的穩(wěn)定的,、講究服從的縱軸是主軸,。這樣的一種社群結(jié)構(gòu)或者說(shuō)生活習(xí)慣,，落在剛才所說(shuō)的夫婦二人外出打工的情形中，就可以解釋為,，縱軸缺失,，僅依靠橫軸支撐家庭的穩(wěn)定，而橫軸本身是激情的易變的,。因此對(duì)于仍停留在鄉(xiāng)土社會(huì)思想狀態(tài)的農(nóng)村夫婦,，既沒(méi)有縱軸支撐，也沒(méi)有現(xiàn)代夫妻思想契合,，富有責(zé)任感的橫軸觀(guān),，這樣的婚姻破裂是可以解釋的，很正常的,。

五,、《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的鄉(xiāng)土

說(shuō)完了這幾個(gè)問(wèn)題，讓我們帶著思考回到第一個(gè)問(wèn)題,，鄉(xiāng)土是什么,。從本書(shū)來(lái)看，解釋鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵概念是“差序格局”,。費(fèi)孝通指出了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局與現(xiàn)代西方社會(huì)的團(tuán)體格局的不同之處,。在西方社會(huì)的團(tuán)體格局中社會(huì)的道德體系的來(lái)源是宗教觀(guān)念：人在神面前平等，且神對(duì)每個(gè)人都公道,，所以道德對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是無(wú)差別而人人平等的,。這跟墨家所提倡的“愛(ài)無(wú)等差”是類(lèi)似的。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)遵循的道德體系是根據(jù)儒家孔子提出的“推己及人”,，這就是以自我為中心的一個(gè)道德體系,，社會(huì)范圍變成了一根根的私人聯(lián)系，每個(gè)人與自己的關(guān)系決定著不同的道德對(duì)待,，這種道德體系是有差別的,，團(tuán)體道德是缺乏的，換句話(huà)說(shuō)就是道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性,，所以稱(chēng)作差序格局,。剛才我們提到的調(diào)解、教化是差序格局的體現(xiàn),，夫妻和父子的橫縱軸是差序格局的體現(xiàn),。群己之界限，公私之分別,，都蘊(yùn)含在差序格局之中,。我們很難給鄉(xiāng)土下個(gè)定義，但可以說(shuō),，鄉(xiāng)土社會(huì)的核心特征是作為潛在規(guī)則的禮治和作為外在形態(tài)的差序格局,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇四

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)執(zhí)教,，給學(xué)生上“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”時(shí)寫(xiě)的講義，共十四篇,，歸納整理后結(jié)集出版的,，雖然過(guò)去了許多年，中國(guó)的國(guó)情已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,，但是作者的許多觀(guān)點(diǎn)永不過(guò)時(shí),，今天讀來(lái)，仍然發(fā)人深省,，引人深思,，十四篇文章層層遞進(jìn)，逐步深入,，詳盡地闡述了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征,。

作者開(kāi)篇指出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特性是“鄉(xiāng)土性”，一個(gè)“土”土字,，最是傳神,，道出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最基本的特性，鄉(xiāng)下人離不開(kāi)土,，因?yàn)榉N地是最基本的謀生手段,，土地，在鄉(xiāng)下人眼里的地位至高無(wú)上,，土地是農(nóng)民的命根子,。

這個(gè)“土”字，還有另外一層意思,，就是“土氣”,，也就是“愚”的意思，他們的“愚”表現(xiàn)在不識(shí)字,，目不識(shí)丁,，睜眼瞎，其實(shí)不識(shí)字,，不能怪鄉(xiāng)下人,，他們不識(shí)字，是因?yàn)樵卩l(xiāng)下世世代代聚族而居,，互相熟知對(duì)方，根本沒(méi)有文字的應(yīng)用環(huán)境,，熟人之間,，眉目傳情指石為證，一個(gè)眼神一個(gè)動(dòng)作,，彼此就心領(lǐng)神會(huì),，根本用不著通過(guò)文字來(lái)表情達(dá)意,，甚至連語(yǔ)言也是多余的，文字只是在陌生人之間才有用武之地,，作者用自己當(dāng)年在鄉(xiāng)下居住過(guò)的親身經(jīng)歷表明,，農(nóng)人的“愚”并不是因?yàn)樗麄兊闹橇Σ患叭耍撬麄儚男](méi)有生活在讀書(shū)識(shí)字的環(huán)境里,，就像教授家的孩子對(duì)莊稼,、對(duì)植物以及一切農(nóng)村的事物并不了解是一樣的。

中國(guó)的社會(huì)關(guān)系是差序格局,，所謂的差序,，就是有差等的次序關(guān)系，它是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的,，是以個(gè)人為中心,，向外推出去，傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系就像一塊石頭扔進(jìn)水里,，引起的波紋會(huì)欲推愈遠(yuǎn),，愈遠(yuǎn)愈薄，它是由私人關(guān)系構(gòu)成的,，每個(gè)人都會(huì)包括在這個(gè)圈子里,，這個(gè)圈子可大可小，可伸可縮,，極富彈性,，一切價(jià)值都是以自我為中心，所有的社會(huì)道德也只有在私人之間才有意義,；西洋社會(huì)則不同,，他們中個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系是一根稻草與一捆稻草的關(guān)系，每個(gè)人地位相等,，界限分明,，歸屬清晰，幾根稻草可以扎成一把,，幾把扎起來(lái)成一扎,，幾扎成一捆，每一根稻草屬于哪個(gè)團(tuán)體,，決不會(huì)混淆,，與我們傳統(tǒng)社會(huì)里模糊不清的群己界限大異其趣。

說(shuō)到社會(huì)關(guān)系,，還得從最基本的社會(huì)單位————家庭說(shuō)起,，中國(guó)家庭與西洋家庭不同，西洋的家庭關(guān)系比較單純，主要承擔(dān)的是生育功能,，家就是一對(duì)夫妻與他們未成年的孩子組成,，成年的子女自動(dòng)剝離出家庭，他們即使住在家里,，也要向父母繳納一定的生活費(fèi),，夫妻關(guān)系是主線(xiàn)，其他關(guān)系次之,，所以夫妻感情較深,，他們的關(guān)系是橫向的，我們的家庭關(guān)系則不同,，大都是小家族式的,，夫妻關(guān)系并不是主要的關(guān)系，以父子,、婆媳等縱式結(jié)構(gòu)為主,，中國(guó)的家庭以血緣和婚姻為為紐帶，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)是父親方面的單系社會(huì),，整個(gè)家族沿著父親這根線(xiàn),，以血緣為紐帶可以向外無(wú)限推廣，傳統(tǒng)家庭里五世同堂也不鮮見(jiàn),，女婿和媳婦都不屬于這個(gè)家庭,，他們都是外人，血緣關(guān)系才是王道,。中國(guó)的小家族就是個(gè)小部落,，除生育功能以外，還擔(dān)負(fù)著經(jīng)濟(jì),、政治,、宗教等諸多的社會(huì)責(zé)任，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)家庭的基本職能,，承擔(dān)得更多的的是社會(huì)職能的角色,，是一個(gè)講究紀(jì)律的事業(yè)社群，它排斥男女私情,，注重夫妻間的分工與合作,。

傳統(tǒng)的親屬關(guān)系就是在水里丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)，從生育和婚姻構(gòu)成的網(wǎng)可以一直推出去,，包括無(wú)窮的人,，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛網(wǎng)，有個(gè)中心,，這個(gè)中心就是自己,，每個(gè)人和別人的關(guān)系都不可能完全相同,。所謂的地緣關(guān)系，就是在一些傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中,，每一家以自己的家庭為中心，它不是一個(gè)固定的團(tuán)體,，而是個(gè)范圍,，這個(gè)范圍可以依著中心勢(shì)力的厚薄而定，最典型的例子是《紅樓夢(mèng)》里的賈家大觀(guān)園,，在這個(gè)富于伸縮的社會(huì)圈子里,，隨著家庭勢(shì)力的大小而變化，繁盛時(shí),，七大姑八大姨,，沾親帶故都是一家，一旦落難,，樹(shù)倒猢猻散,，家又成了最小的單元。

在傳統(tǒng)社會(huì)里,，人與人之間的社會(huì)關(guān)系,，并不需要由法律來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠禮制來(lái)規(guī)范人們的行為,，以孔子的精神為導(dǎo)向,，以禮治國(guó)，但合乎禮的不一定合法,，合法的也不一定合禮,，禮制社會(huì)也不僅僅局限于見(jiàn)面點(diǎn)頭問(wèn)個(gè)好，每個(gè)人也不都是文質(zhì)彬彬的謙謙君子,，禮制也可以殺人,，就像非洲某些國(guó)家，丈夫死了,，妻子就會(huì)在丈夫的葬禮上被燒死作為陪葬,，所謂的禮制并不像字面意思這么溫文爾雅，孔子強(qiáng)調(diào)的仁義禮智信等,，以教化為主,，主要是為了社會(huì)的穩(wěn)定，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力機(jī)構(gòu)分為橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力、長(zhǎng)老統(tǒng)治與時(shí)勢(shì)權(quán)力,，橫暴權(quán)利,，是統(tǒng)治階層為了自己的利益用來(lái)剝削被統(tǒng)治者的工具,；同意權(quán)利是現(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，需要互相合作,，才能完成某項(xiàng)工作,，每個(gè)人都必須做好自己的份內(nèi)的事，是一種民主的合作關(guān)系,；除了這兩種權(quán)利以外還有一種長(zhǎng)老統(tǒng)治,，起一種教化作用，就像父親教導(dǎo)兒子,，長(zhǎng)輩教導(dǎo)晚輩,，是維持社會(huì)穩(wěn)定的主要組成部分；時(shí)勢(shì)權(quán)力是社會(huì)更替變革的時(shí)候,，個(gè)別人會(huì)成為變革的關(guān)鍵人物,，是時(shí)勢(shì)造就的英雄。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)老統(tǒng)治的社會(huì),，長(zhǎng)老權(quán)力之下,，傳統(tǒng)形式不容反對(duì)，對(duì)那些既不實(shí)用又不能反對(duì)的教條,，只能用注釋加以歪曲,，這樣既達(dá)到了自己的目的又給長(zhǎng)老們留足了面子，實(shí)則是陽(yáng)奉陰違,，口是心非,，在這種環(huán)境之下，發(fā)生“挾天子以令諸侯的事”就不奇怪了,。

血緣與地緣,，血緣是社會(huì)身份的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),，血緣的意思是,，人們之間的權(quán)利和義務(wù)由親密關(guān)系決定的，親屬是由婚姻和生育構(gòu)成的,，因?yàn)槲覀兊募彝ソY(jié)構(gòu)中是單系家庭組成,，注重的是親屬關(guān)系，以生育為主,，婚姻次之,。血緣決定了你的社會(huì)地位，你的身份,、財(cái)產(chǎn)與職業(yè)很難不受你的家庭與父母的影響,，誰(shuí)家的孩子就應(yīng)該繼承誰(shuí)家父母的財(cái)富和地位，承認(rèn)了這個(gè)規(guī)則,，這個(gè)社會(huì)就穩(wěn)定了,。血緣關(guān)系決定了你出身,，生在哪里，哪里有你的土地,，你就是哪里的人,，一個(gè)外人很難在某個(gè)村子里取得自己的土地，除非他入贅做上門(mén)女婿,，此外他很難融入這個(gè)村子,。

隨著社會(huì)活動(dòng)的增加，人情往來(lái)愈加繁重,，熟人之間是不能搞清算的，互相算清了,，也就絕交了,，你欠我的，我欠你的,，才能建立親密無(wú)間的關(guān)系,，但是如果這種幫助一邊倒，時(shí)間長(zhǎng)了誰(shuí)也吃不消,，這種關(guān)系就會(huì)斷裂,，為了防止斷裂，唯一的方法就是減輕這種社會(huì)關(guān)系的負(fù)擔(dān),，于是商業(yè)交易應(yīng)運(yùn)而生,，有了商業(yè)交易，人們之間互不相欠,，容易實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的平衡,，因?yàn)樯虡I(yè)交易需要理智的決定和冷靜的思考，而非感情的沖動(dòng),。

社會(huì)性質(zhì)的變遷分為鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),，鄉(xiāng)土社會(huì)以是以欲望為指導(dǎo)，這個(gè)欲望正好合乎于人類(lèi)生存的條件,，它不是生物本能,，而是文化事實(shí)，是人們從小養(yǎng)成的習(xí)慣,，隨著社會(huì)變動(dòng)的加快,，原來(lái)的文化并不能帶來(lái)生活上的滿(mǎn)足，人們開(kāi)始注意改進(jìn)生存的條件,，才發(fā)現(xiàn)欲望不是主要的動(dòng)機(jī),，而是為了生存下去創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)，它有別于原始的欲望,，是一種生存的需要,，為了生存下去,，就要學(xué)會(huì)制定計(jì)劃，人們完成從欲望到需要,，從經(jīng)驗(yàn)到計(jì)劃的轉(zhuǎn)變也就等于邁進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的大門(mén),。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇五

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，寫(xiě)出了中國(guó)的儒家和諧文化底蘊(yùn),。那讀者解讀到哪些含義?下面是本站小編精心為你整理鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感,，一起來(lái)看看。

當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述,，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀(guān)地剖析中國(guó)的現(xiàn)狀,，這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我感觸最深的地方,。

從中國(guó)社會(huì)的演化來(lái)看，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是由原始社會(huì),、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的,，人們沿河而居、以土為生,，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味,。從中國(guó)的社會(huì)主體來(lái)看，以耕地勞作的農(nóng)民居多,，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來(lái),，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的,，中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度,，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展,，中國(guó)的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的,。但從中國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋,，面目全非,，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。

似乎歷史是這樣演進(jìn)的,。

不知從何時(shí)起,，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓,，開(kāi)著豪華的轎車(chē),，出入娛樂(lè)場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里,，于是,，鄉(xiāng)里不再平靜了,，在大片的土地上建起了樓宇和工廠(chǎng)，機(jī)器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服,，就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣,。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開(kāi)始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活,，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴,，鄉(xiāng)里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。

就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的,，“這些宣泄外出的人,，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了,，又形成一個(gè)小小的家族殖民地,，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”,。這就是一代代人眼中所謂的“幸福”,，但到底幸不幸福,，或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。

酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘,，此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色,，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空,，夜更加糜爛了,。貞潔、尊嚴(yán),、人格終于在滿(mǎn)是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上,，又被人踩來(lái)踩去，沉重的再也拾不起了,。她們?cè)?jīng)懷著美好的夢(mèng)來(lái)到了城里,，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡,，在滿(mǎn)是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春,，續(xù)寫(xiě)著城市的繁華。

鋼筋水泥的工地上,，有這樣的一群人還在忙碌著,。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣,，為了建設(shè)這樣的堡壘,，鄉(xiāng)里人爬得很高,，那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過(guò)的高度，但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè)過(guò),，他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò),，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去,，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣,，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰,，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊,，但他們本不屬于天空，他們是要回去的,，回到大地,。那些人的住所大多很簡(jiǎn)陋，硬的咯人的床,、漏風(fēng)的窗,、僅看得清人臉的灰暗的燈，這是他們的生活,，但他們卻誰(shuí)也不能埋怨,，因?yàn)槭撬麄冏约寒?dāng)初選擇的路，這是眼中死一般寂靜的“幸?！?。

這真是一個(gè)奇怪的世界。一個(gè)人被笑了卻不生氣,，而是去笑另一個(gè)人,，從被笑者變成了笑人者，還真是好笑,，可到底有什么可笑的,，笑的人不高興，被笑的人也不高興,。笑來(lái)笑去,，只有觀(guān)眾笑了。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,，它包括鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德、家庭、男女有別,、禮治秩序,、無(wú)訟、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治,、地緣與血緣、名師的分離,、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”正如費(fèi)老先生所說(shuō)的,，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味,。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車(chē)?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧,，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明,，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈,。我們都知道,，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式,、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì),，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活,，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因,。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng),?！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具,，在鄉(xiāng)土社會(huì)里,，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字,，表情,、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式,。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,，要不然,，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”,。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子,，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心,，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,，而是像水的波紋一樣,，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn),，越推越薄,，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序,。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”,，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系,。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門(mén)”的現(xiàn)象,，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻,，在看待人的私心問(wèn)題上,，讓我感觸至深。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”,，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守,，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范,?！碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在,。在農(nóng)村,，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段,。久而久之,，也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì)。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì),，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng),，對(duì)政治大事也不聞不問(wèn),。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù),。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性,，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從,。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的,，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況,、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn),?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛?lái)的規(guī)矩，是不可以輕易改變的,，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”,。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。

寫(xiě)到這里,，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦,，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰,，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次,，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

畢業(yè)參加工作以來(lái),，因自己的職業(yè)性質(zhì),，都是以解決問(wèn)題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師,，書(shū)架上本來(lái)不多的法哲學(xué),、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧。自己一直以來(lái)也愿意做“多解決問(wèn)題,，少談些主義”的胡適派,，加之近十年來(lái)，目前耳聞的大學(xué)大家們寫(xiě)的東西是越來(lái)越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉,，總之對(duì)于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說(shuō)“,，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn),，牛角尖書(shū)生氣的東西太多,。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書(shū)面文字,，那至少是這本書(shū)須真正的在解決問(wèn)題,，在打動(dòng)人，歷史能夠證明其價(jià)值的著作,。國(guó)外的很多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少;國(guó)內(nèi)而言,，很多現(xiàn)在講的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，在解放前就已說(shuō)的再透徹不過(guò)了,。

請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無(wú)知，看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國(guó)》之前,，我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》,、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷(xiāo)書(shū)中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書(shū)的?？戳酥?，我心里有種不太愿意承認(rèn)的感覺(jué)，前面蘇力的兩本書(shū)似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法,，甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也是有模仿之嫌,，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適,。這也難怪,，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們，現(xiàn)在都基本上是中國(guó)法學(xué)界的執(zhí)牛耳者,，但是卻一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的大師,，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果,，幾無(wú)創(chuàng)新,、突破。

費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國(guó)》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ),，并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后,，于1948年出版的一本反映中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的社會(huì)學(xué)著作。按照費(fèi)老的說(shuō)法,，這本書(shū)不是完稿,，也不是定稿,，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文,，短短一萬(wàn)多字的薄皮書(shū),，用樸實(shí)無(wú)華的文字把中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書(shū)多次再版,，其內(nèi)容過(guò)去60余載,，依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)，堪稱(chēng)經(jīng)世大作,。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述,。文章描述了中國(guó)30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》,、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限,。

第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同,，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局,。這是鄉(xiāng)土中國(guó)全書(shū)的核心概念。鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人的關(guān)系就是差序格局,，費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：(1)以自己為中心,，根據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待。即對(duì)家族親屬要“孝”,、“悌”;對(duì)待知心朋友要“忠”“信”,。(2)存在差序，水波由中心向四周擴(kuò)散,，一圈一圈,，越向外，波紋越淺,。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心,，在這種格局中，站在任何一圈中,，向內(nèi)看可以說(shuō)是公,，是群;向外看就可以說(shuō)是私，是己,。兩者無(wú)清楚的界限,。在這種格局中，站在任何一圈中,，向內(nèi)看可以說(shuō)是公，是群;向外看就可以說(shuō)是私,，是己,，兩者無(wú)清楚的界限,。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》,、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系,。《禮治秩序》,?！稛o(wú)訟》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述,。而《無(wú)訟》倒是蠻符合中國(guó)的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí),。中國(guó)社會(huì)群體都有厭訟心態(tài)，無(wú)論從面子問(wèn)題,、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)審判者,、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì),，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀,。

最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述;《名實(shí)的分離》是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討,?！稄挠叫枰繁磉_(dá)了費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷,，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象,。

費(fèi)老已經(jīng)離開(kāi)我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)就也有60余年光景,。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下,，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇六

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)中，比較注重地寫(xiě)了中國(guó)的鄉(xiāng)土,，其帶有濃濃的鄉(xiāng)土味道,，而后面就轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó)，從而揭露了中國(guó)存在著許許多多的問(wèn)題,，而這些問(wèn)題往往是非常值得我們?nèi)ニ伎寂c探討的,。

在最近幾次人口普查中，人口數(shù)據(jù)顯示鄉(xiāng)村的人口還是占總?cè)丝诘囊话胫?，雖然相比之前我國(guó)的農(nóng)村人口數(shù)量有所減少而城市人口在增加,，但是情況還是不太樂(lè)觀(guān)的，而且在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中,，東部與西部有著明顯的區(qū)分度,。東部地區(qū)的城市化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于西部地區(qū),，所以在當(dāng)前，我認(rèn)為我們國(guó)家在發(fā)展東部經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，要促進(jìn)東部地區(qū)城市化的同時(shí)要大力發(fā)展西部地區(qū),，促進(jìn)西部地區(qū)的城市化進(jìn)程。

在當(dāng)今的中國(guó),，許多的外多國(guó)家都認(rèn)為中國(guó)還是一個(gè)土包子,，無(wú)論中國(guó)在這幾十年內(nèi)發(fā)生了多大的變化也還是改變不了他們對(duì)中國(guó)的看法。不過(guò)無(wú)疑的是今天的中國(guó)還是一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì),，且占領(lǐng)著主流的地位,。盡管中國(guó)已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病,。我們不承認(rèn)中國(guó)還是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)是認(rèn)為“鄉(xiāng)土”是帶有貶之意,，而想方設(shè)法地去脫掉。

鄉(xiāng)村社會(huì)往往還是一個(gè)較為穩(wěn)而不易被改變的一個(gè)社會(huì),，想要通過(guò)一些簡(jiǎn)單的方法去改變也是不太可能的,。這個(gè)需要長(zhǎng)期的而又穩(wěn)定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使“鄉(xiāng)村社會(huì)”完完全全地消失,。就像是有一個(gè)人喜歡做一些奇奇怪怪的事情,，后來(lái)改變了，但是偶爾還是會(huì)犯下一點(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò),，因?yàn)檫@是習(xí)慣?。∫?yàn)樯畹姆绞接謺?huì)影響著生活的觀(guān)念,。

因?yàn)椴辉敢庾兏?，所以只求穩(wěn)定是農(nóng)村社會(huì)的標(biāo)志。許多人認(rèn)為老人說(shuō)的話(huà)就一定是對(duì)的,，因?yàn)樗麄冋f(shuō)的話(huà)都是有經(jīng)驗(yàn)的,，一次次的積累是可以成為我們?nèi)松闹改厢槨Ｈ欢褪钦f(shuō)作為后輩的我們一定要聽(tīng)取長(zhǎng)輩所說(shuō)的話(huà),，所定下來(lái)的規(guī)矩而不能隨意去改變,，而這么一來(lái)就很難改變下一代。但是,，也不是說(shuō)中國(guó)的人農(nóng)村社會(huì)從古到今全都是一層不變的,，那也是不可能存在的事情。

在老的一輩那里,，他們希望不要變,，對(duì)新的事物要反對(duì)，也要壓制,；但是作為新一代,，在遵循著各種規(guī)矩的時(shí)候,，而總是想要冒犯一下，但是又要顧及自己的名聲問(wèn)題,，不能爭(zhēng)鋒相對(duì)以下冒上，所以必須保持著恭順的樣子,。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木,，表面贊同而實(shí)質(zhì)就是反對(duì)，表面是接受而實(shí)際是修改,，所以社會(huì)的變革很緩慢,。

鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢，而政治社會(huì)就有多慢,，思想社會(huì)就會(huì)有多慢,，而這一切的中心就是我們的傳統(tǒng)文化。我們的傳統(tǒng)是非常注重社會(huì)的秩序,。我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序并不是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治,，而是社會(huì)公認(rèn)的合理有序的統(tǒng)治方法。在文化方面,，這首先需要與道德和法律和諧,。費(fèi)孝通先生在書(shū)中有提到的人治與法治。法律是現(xiàn)代社會(huì)中不可缺少的同時(shí)也是不可忽視的,。費(fèi)孝通先生說(shuō)的人有時(shí)人治可以達(dá)到意想不到的效果,，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常值得借鑒埗的，我對(duì)他的這一觀(guān)點(diǎn)也是非常認(rèn)同的,。

現(xiàn)在的中國(guó),，正在努力地?cái)[脫“土包子”大國(guó)的形象，或許這過(guò)程會(huì)有點(diǎn)困難,，而且會(huì)是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程,，這需要我們耐心的等待，并且努力地改變舊的不好的思想,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇七

費(fèi)孝通先生在序言里就直接說(shuō)了,，他寫(xiě)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”，并且他從實(shí)際出發(fā),，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活,、知道、人情,、禮俗血緣,、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界,。

費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”,，鄉(xiāng)下人向土地討生活,，和土地分不開(kāi)，以農(nóng)為生的人們,，世代定居是常態(tài),，遷移是變態(tài)，也就是論語(yǔ)說(shuō)的“生于斯,，死于斯”,。并且鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，在城里絕對(duì)看不到這樣的現(xiàn)象,，這個(gè)是“土氣”特色,，也是一種習(xí)俗。

接下來(lái)費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng),，他說(shuō)文字只是傳情達(dá)意的工具,，講究文法、藝術(shù),，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的,，有著空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，他們有著自己的“行話(huà)”有著“無(wú)言勝似有言”效果,，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),。并且鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要,。

費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對(duì)比中，西洋的格局是團(tuán)體,，就像捆火柴一樣綁在一起,，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里,，蕩出一層一層的波紋,，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱,、攀關(guān)系,、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權(quán)力問(wèn)題,，作者說(shuō)人何人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),，就是一個(gè)差序，也就是倫,。

作者還講了家族,、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治的內(nèi)容,，我覺(jué)得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的,，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣,、禮治”,，人情世俗的常態(tài)。

最后作者還講到了血緣與地緣,、欲望和需要,、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加,，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的,。

這本書(shū)用對(duì)比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解,，并且也舉了許多事例,，很貼近人們的生活，容易接受,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇八

費(fèi)孝通先生曾寫(xiě)下一本非常有名的社會(huì)學(xué)書(shū)籍——《鄉(xiāng)土中國(guó)》,。費(fèi)老在此書(shū)的開(kāi)篇便寫(xiě)道：”從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,?！爸袊?guó)人身上或多或少都還帶有一絲”土氣“。理解中國(guó),，需要去理解中國(guó)人,，理解中國(guó)深厚的鄉(xiāng)土氣。

中國(guó)有著幾千年的文明史,，在這幾千年中,，中國(guó)人和土地息息相關(guān)，可以說(shuō)中國(guó)人以土為生,，以土為死,，葉落歸根，中國(guó)人深深地長(zhǎng)在土地中,。

古代農(nóng)耕社會(huì),，中國(guó)人講究”男耕女織“，吃穿用皆以土地為本,，辛辛苦苦地在自家耕地上耕種,，過(guò)著自家的日子。一家一戶(hù)，一村一落,，零零散散,，逐漸造就一種費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所說(shuō)的”差序格局“。差序格局講究一種”私“,，”私“即以”己“為中心,，不像西方國(guó)家一樣很講究團(tuán)體，因?yàn)橹袊?guó)人活在土地里,，每家每戶(hù)在土地上耕種即可,，而最初生產(chǎn)力水平還不是很高，每家每戶(hù)有一份田地即可養(yǎng)活一家人,，漸漸地就形成了這樣一種”私“的意識(shí),。而西方國(guó)家則有很大不同，他們選擇的是商,，出海航行,，而這需要一個(gè)團(tuán)體，他們也漸漸地學(xué)會(huì)從一個(gè)團(tuán)體出發(fā),，形成一種團(tuán)體意識(shí),。人是具有社會(huì)屬性的動(dòng)物，作為一個(gè)人就必須與其他人相互交往,，而差序格局中的中國(guó)人以自己這個(gè)私個(gè)體為中心,，并與其他私個(gè)體交往融合，逐漸形成了一個(gè)巨大且十分復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng),，這也就慢慢造就了中國(guó)這樣一個(gè)”人情社會(huì)“,。俗語(yǔ)說(shuō)的”八竿子打不著“，也在一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)人所造就的關(guān)系網(wǎng)的復(fù)雜,，”八竿子“不行,，或許”九竿子“就成啦，甚至有時(shí)候,，”八竿子也是打得著的“,，就像現(xiàn)在一個(gè)人試圖辦一件事情，總會(huì)去找各種關(guān)系,，找的人或許并不能直接幫助這個(gè)人,，但他認(rèn)識(shí)的人中或許就能幫忙，一層接著一層,，這”竿子“打得也就越來(lái)越遠(yuǎn),，可總歸還是能找到與這件事情相關(guān)的人，一個(gè)人”繞“出這么多人,，一件事或許也能”繞“出眾多件事,。

《一句頂一萬(wàn)句》是著名小說(shuō)家劉震云先生的一部代表作，而這部作品也深刻地反映了差序格局中的中國(guó)人所具有的深厚的鄉(xiāng)土氣。楊百順離家出走,，機(jī)緣巧合遇到各種似乎有關(guān)系的人,，又是各種無(wú)奈，改名更姓為吳摩西,、羅長(zhǎng)禮,。一個(gè)人為找一個(gè)”說(shuō)得來(lái)的人“，”繞“了這么多彎,，”繞“出這么多事情,，看似荒唐，實(shí)則也是差序格局中的中國(guó)人的無(wú)奈,。差序格局中的中國(guó)人有著深厚的鄉(xiāng)土性,，他們以土地為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建了一個(gè)巨大的,、復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng),，可他們身上仍有”土氣“，他們”私“,，就會(huì)”孤獨(dú)“，他們?cè)桨l(fā)”孤獨(dú)“就越發(fā)要拓寬自己所織的那樣一張”差序格局之網(wǎng)“,，最后”繞“出各種事情,，一句話(huà)牽出一萬(wàn)句話(huà)。深厚的鄉(xiāng)土性,，或許就是我們始終擺脫不了這種因?yàn)橥恋囟a(chǎn)生的”土氣“,，才會(huì)試圖織下一張網(wǎng)去沖淡它，以復(fù)雜的關(guān)系去淡忘它,，可這”土氣“始終存在,，也正是這種”土氣“才能織出這樣的”網(wǎng)“。

作為一名法學(xué)院的學(xué)生,，理解中國(guó)這樣一種”深厚的鄉(xiāng)土氣“后,，不禁會(huì)去思索應(yīng)該建設(shè)一種什么樣的法治中國(guó)。

探索鄉(xiāng)土氣息的法治中國(guó)建設(shè)之路,，必須去發(fā)現(xiàn)隱藏在這深厚鄉(xiāng)土氣息下的法治資源,，而蘇力先生就曾在20多年前寫(xiě)下一本法學(xué)書(shū)籍——《法治及其本土資源》。這本書(shū)是法律社會(huì)學(xué)也是中國(guó)法制研究領(lǐng)域一部較好的著作,，它試圖去探尋中國(guó)法治建設(shè)的本土資源,。該書(shū)以”法律多元主義“為基本理論進(jìn)路，通過(guò)對(duì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)若干個(gè)案的理論考察,，對(duì)”本土資源“進(jìn)行了規(guī)范轉(zhuǎn)化,，其結(jié)果就是提煉出”國(guó)家法與民間法“的關(guān)系問(wèn)題這一核心命題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，需要建設(shè)一條法治現(xiàn)代化之路,，所以引進(jìn)借鑒了西方國(guó)家很多法律,，可這些”法律“似乎也像人一樣有些”水土不服“，在許多具體案件中暴露得十分充分,。比如這本書(shū)中所提到的《秋菊打官司》這部普法宣傳電影,，就把中國(guó)農(nóng)村底層人民的那樣一種鄉(xiāng)土性揭露出來(lái)，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代化法律產(chǎn)生的沖突,。鄉(xiāng)民秋菊只是要討一種說(shuō)法,，得到一句道歉，結(jié)果卻是將幫助過(guò)他們一家人的村長(zhǎng)送人拘留所15天,，秋菊本人也是十分不解,。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，農(nóng)村人還多不知道”法律“為何物,，即使是那些離開(kāi)了土地的城里人或許對(duì)”法律“也是一知半解,，鄉(xiāng)土性在那時(shí)的中國(guó)人身上體現(xiàn)得也是那么明顯?！蔽抑幌胗憘€(gè)說(shuō)法“,，秋菊的這個(gè)想法也是千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)村人的看法，有了一句道歉,，我們還能和平相處在這個(gè)差序格局下的人情社會(huì),，可將有恩于自己的人送人拘留所，不但沒(méi)有彌補(bǔ)曾經(jīng)差序格局的裂縫,，反而會(huì)在這基礎(chǔ)上撕破一個(gè)大口子,，這著實(shí)讓”鄉(xiāng)土性“的中國(guó)人疑惑。

此外,，蘇力先生在這本書(shū)中也提到過(guò)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期,，人與人發(fā)生矛盾沖突，更多的情況下會(huì)采取一種法律規(guī)避的方式來(lái)尋求雙方的利益最大化,，這從一個(gè)側(cè)面也漸漸傳播了法律,，因?yàn)槲覀兓蛟S知道如果法律干涉進(jìn)來(lái)，彼此雙方并不能獲得利益最大化,。這在今天也是很常見(jiàn)的,，因?yàn)榉傻某杀具€是高昂的。這也引起一種思考,，如果處理事情不采用國(guó)家法,，反而采取一種彼此協(xié)商的方式是否對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)有所啟發(fā)？中國(guó)人在面對(duì)這樣的事時(shí)選擇”私了“,，是身上所固有的那種”鄉(xiāng)土性“心理在作祟,，人們還生活在一張自己所編織的差序格局之網(wǎng)中,，會(huì)選擇彼此交涉的方式來(lái)彌補(bǔ)破裂的網(wǎng)，在不同地方,，有著不同文化的人們會(huì)有不同方式的”私了“,。這就牽涉到蘇力先生所發(fā)現(xiàn)的法治本土資源的民間法。

民間法體現(xiàn)著深厚的鄉(xiāng)土性,，它從人們當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ疃鴣?lái),，就像從土地里生長(zhǎng)出的莊稼一樣，為人們服務(wù),。那么,，在建設(shè)法治現(xiàn)代化的時(shí)候不就要吸收這種具有深厚鄉(xiāng)土性的民間法嗎？中國(guó)是個(gè)地域遼闊的國(guó)家,，人口眾多,，民族眾多，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的蓬勃發(fā)展期,，城鄉(xiāng)一體化速度加快,，更需要引人本土的民間法資源來(lái)處理一些問(wèn)題。但是,，這些民間法也要與國(guó)家法的基本精神相符,。在此基礎(chǔ)上，國(guó)家法律工作人員要深人了解調(diào)査該地區(qū)的民間法,，制成相應(yīng)檔案?jìng)浞?，進(jìn)行討論，得出一些適用原則并上報(bào)國(guó)家審批,?？墒?，在現(xiàn)實(shí)生活中法律是復(fù)雜的,，民間法更是因?yàn)槠渚哂械泥l(xiāng)土性特征而更加復(fù)雜。采取民間法進(jìn)行處理法律事件,，發(fā)掘出這樣一種法治的本土資源,，更多的是要在當(dāng)?shù)啬菢右环N擁有濃厚鄉(xiāng)土氣息的差序格局中發(fā)揮其調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的作用，調(diào)整彼此雙方的利益,，以求更好地維持雙方的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),。可一旦出現(xiàn)一個(gè)陌生人闖入一個(gè)地區(qū)的情況,，又該怎樣解決就是一個(gè)問(wèn)題,。假設(shè)陌生人的地區(qū)有其”民間法“，該地區(qū)也有其一套的”民間法“,，兩者不同又當(dāng)如何,？不妨分析兩地的”民間法“,，尋求其共性，尋求其基本精神,，并與國(guó)家法相對(duì)照,，依其兩者共同精神，從國(guó)家法中尋求解決方法,。設(shè)想總是很美好的,，現(xiàn)實(shí)卻也總是不盡如人意的，探尋當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化法治之路,，需要本土的法治資源,，需要去理解中國(guó)那深厚的”鄉(xiāng)土氣“。此外,，也要適當(dāng)?shù)馗淖兎▽W(xué)教育方式,，變革本科教育方式，其中一點(diǎn)就是不妨鼓勵(lì)學(xué)生走人”民間“,，進(jìn)行觀(guān)察總結(jié),，發(fā)現(xiàn)中國(guó)那深厚的”鄉(xiāng)土氣“，且老師要進(jìn)行引領(lǐng),，發(fā)掘本土法治資源,，培養(yǎng)出一些更具中國(guó)特色的法律工作者。

鄉(xiāng)土中國(guó),，中國(guó)始終還有這樣一種鄉(xiāng)土氣,，也始終那么重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，重視”三農(nóng)問(wèn)題“,，或許就是一種不”忘本“的體現(xiàn),，不忘記自己身上還有那樣一種鄉(xiāng)土氣，不忘記自己始終”生長(zhǎng)在土里“,。

理解中國(guó),，理解中國(guó)人身上所具有的那樣一種深厚的鄉(xiāng)土氣，更加了解自己的民族性,，并了解自己這一代人身上所獨(dú)有的特征,，更好地建設(shè)中國(guó)。