當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧,，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了,。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對大家有幫助!
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一
在我多年的潛意識里,，費孝通都是以一位政治家的印象出現(xiàn)，但在讀過《鄉(xiāng)土中國》之后,，才了解到政治只是費先生的副業(yè),，他是中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。有了長時間的田間調(diào)查所獲取的第一手資料,，再經(jīng)過邏輯脈絡(luò)清晰的解讀,，就有了對中國鄉(xiāng)土社會，實際上也是中國社會本質(zhì)基礎(chǔ),，最貼切與深刻的描述,。
第一，生存是任何群體的最重要目標(biāo),。所謂鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會,，東方社會與西方社會，他們所表現(xiàn)出來的文化要義與風(fēng)俗習(xí)慣都不過是生活在某個時代某片土地上的人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境,，更好的生存繁衍下去而建立的規(guī)則,。
中國人口密度大，在農(nóng)耕社會土地又幾乎是唯一的和最重要的生產(chǎn)資源,，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),，以“禮教”為紐帶的鄉(xiāng)土社會是最好的能夠平衡個體發(fā)展與群體生活的社會組織形式。但傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會對生活的態(tài)度是以“克己”來遷就外界,，一切足以破壞秩序的要素都不被鼓勵,。這也就造成了缺乏了自然科學(xué)創(chuàng)新，人員流動和信息流通的土壤,。鄉(xiāng)土社會的人情世故,，血緣關(guān)系，也限制了講究“權(quán)利”的現(xiàn)代化商業(yè)社會的發(fā)展,。
第二,，鄉(xiāng)土社會缺乏流動性，是一個“熟人社會”,。熟人社會的特性決定這不是一個西方現(xiàn)代意義上的“契約社會”,，人們更重視“是非”，而不是“權(quán)益”?！皺?quán)益”可以暫時妥協(xié),，甚至人們有意的進(jìn)行犧牲交換，從而贏得周圍人更多的信任和情誼,，所謂“禮”是維持人與人之間關(guān)系的工具,。
在這樣的環(huán)境下，遵循傳統(tǒng)就是生活的保障,，傳統(tǒng)在封閉社會中具有極強的權(quán)威性,，這種權(quán)威性使人們從內(nèi)心形成敬畏感，使人服膺于傳統(tǒng),。從這個角度來看,，中國傳統(tǒng)的那套人與人之間的互動形態(tài)并非愚昧落后，而是很好的適應(yīng)了上千年鄉(xiāng)土社會的特色,?！皺?quán)益”和“契約”是與陌生人打交道才需要的工具。
中國人不應(yīng)對自己的傳統(tǒng)妄自菲薄,。也不要對看不慣,，看不懂的事物妄下定論，或是心生歧視,。存在即合理,，追蹤溯源便能夠明白現(xiàn)狀，哪怕是不合理的現(xiàn)狀所產(chǎn)生的根基在哪里,，背后的原因有那些,。
第三，文化和文字的本質(zhì)是經(jīng)驗的傳承,。當(dāng)社會變得越來越進(jìn)步,，我們面對的環(huán)境越復(fù)雜，需要更多的協(xié)作,，所以文字就有存的價值,，文化也就逐漸興盛。文字可以將經(jīng)驗跨越地域和時間的障礙傳承下去,。
但是在一個不需要經(jīng)驗傳承,，或者生產(chǎn)生活場景經(jīng)年不變，只需要簡單的經(jīng)驗傳承的社會,，所謂的“文化和文字”的價值就十分有限,。人們普遍來說是實用主義，不會為了學(xué)習(xí)文化而學(xué)習(xí)文化,。中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會上千年都處在相對穩(wěn)定的環(huán)境,，交流少,，與外界的接觸少，生產(chǎn)方式也幾乎恒古不變,?？诳谙鄠骷匆炎銐颍湃俗x書幾乎只有做官一個目的,，所以讀書對大部分普通人來說是意義有限的。
第四,，中國人對“家”的定義可以無限大,，并且家和家族承擔(dān)了很多社會化職能。家可以是夫妻二人（生育的組合）,，也可以是家天下（事業(yè)的組合）,。中國鄉(xiāng)土社會的家族是一個綿續(xù)性事業(yè)社群，以同性為主軸,、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會事業(yè)的需要,。
從某種意義上來看，所有的學(xué)科都是相通的,，背后都是邏輯架構(gòu)與推理說明,。化無形為有形,，復(fù)雜邏輯“簡單化”,，以外行和普羅大眾都聽得懂的語言和文字講述出來是一種能力，需要修煉,?！多l(xiāng)土中國》也是一本好的邏輯學(xué)參考書。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二
“禮”向來是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國一般的社會.我們所小就被教導(dǎo)要懂禮,、知禮,讀《三字經(jīng)》,、《千字文》，要“尊老愛幼”等等,。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”,。圣人孔子也曾經(jīng)說過“不學(xué)禮，無以立”,，禮是一切的根本,。然而凡事多有兩面性，禮也不例外,。
禮,，規(guī)范我們的行為，和諧我們的家庭,，穩(wěn)定我們的社會,。自古以來，禮是約束自己的手段，古仁人志士強調(diào)“克己復(fù)禮”,，今人強調(diào)“傳家風(fēng),、承家訓(xùn)”?？鬃釉?jīng)說過：“導(dǎo)之以政,，齊之以刑，民免而無恥,。導(dǎo)之以德,，齊之以禮，有恥且格”,?？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同，儒家思想強調(diào),，以德治國,，反對嚴(yán)刑峻法，以禮服人,，而法家思想則推崇酷吏,，以法治國?？鬃釉谶@句話中就指出,，以法治國能使國家穩(wěn)定，但民眾“無恥”,，沒有羞恥心,，只是礙于法律效力，并非主觀愿意,；而以禮治國,，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束,。人服禮是主動的,，可為人所好，即所謂的“富而有禮”,。
然而,，作為一個統(tǒng)治了中國千年之久的思想，它一定也存在某些不合時宜的地方,。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣,，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個人物團(tuán)圓媳婦,。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦,，她從原先一個生龍活虎的少女,，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì),，小團(tuán)圓媳婦本來是健康活潑的,，但在這個被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)矩,，甚至為了讓自己舒心,，任意打罵她，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”,，鄰居也帶著“好心”幫助她,，人們這種殺人無意識，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心,。作者通過一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠,，對封建愚昧的國民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻,。
“禮”可以救人，也可能殺人,，不僅中國如此,，其它國家也存在此類現(xiàn)象。在印度,，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)?，這也是“禮”；在緬甸,，孩子成年禮時要殺死幾個人,，這也是“禮”。在諸多事例中,，“禮”對人性的禁錮,，對生命的漠視顯露出來。
由此看來,，儒家所推行的禮制并不是完美的,，或者說，在后人的傳承下變得扭曲,，變得野蠻,，不合時宜。
綜上,，對于禮,，我們應(yīng)該理性面對，“仁,、義,、禮,、智、信”要有,，但我們不能愚禮,，錯誤地盲從禮，這樣就會導(dǎo)致你做出一些荒唐的事,，這種禮在現(xiàn)代社會看來是殘忍的,。因此，禮要達(dá)到治,，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活,。隨著時代的發(fā)展，禮不是唯命是從,，不是三叩九拜的繁文縟節(jié),，更不是是非不分的愚忠。而是一個人對道德的理解和詮釋,，一個人對文明追求與展望,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三
中國人為什么如此講究長幼有序，為什么故土難離還要落葉歸根,，為什么是禮俗社會,，為什么是熟人社會，為什么鄉(xiāng)間重語言不重習(xí)字,，為什么攀交情重關(guān)系不重權(quán)利和契約,，為什么會形成單系(即父系)親屬原則，為什么這樣的社會是皇權(quán)的發(fā)祥地,，等等,。在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中，均有解讀,。
本書中,，作者通過對很多日常社會現(xiàn)象思考，直擊現(xiàn)象中蘊含的本質(zhì),，并智慧地從本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了規(guī)律,。《鄉(xiāng)土中國》在1947年出版,，但這種觀察方法和思考方法在70年后的今天仍然充滿活力,，值得借鑒。與此同時,，中國社會的發(fā)展具有一慣性,，鄉(xiāng)土特征在現(xiàn)在仍然存在，理解這些特征,，對分析現(xiàn)今社會現(xiàn)象具有重要啟示意義,。
這本書內(nèi)容很多,，鄉(xiāng)土內(nèi)涵也十分廣泛，下面我想主要從法院解決糾紛職能的視角出發(fā),，以五個問題為線索,，簡單介紹本書的部分內(nèi)容。
一,、鄉(xiāng)土是什么
說到鄉(xiāng)土社會,，鄉(xiāng)土性，我們會有一個下意識的印象,，比如人情關(guān)系,，家族制和家長制，熟人社會,，禮治等等,。這都是鄉(xiāng)土的表現(xiàn)。我們在有一個這樣的初始印象的基礎(chǔ)上,，在下面的思考中,，可以簡單地將鄉(xiāng)土社會代入為農(nóng)村，現(xiàn)代社會代入為城市,。
二,、鄉(xiāng)土社會的糾紛解決機制如何
談及此問題,，我們首先想到的可能是“無訟”“厭訟”,。鄉(xiāng)土社會是一種禮治社會，生活各方面,，人和人的關(guān)系,，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí),，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的,。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而在身內(nèi)的良心,，所以這種秩序注重修身,，注重克己。每個人知禮是責(zé)任,，社會假定每個人是知禮的,，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮，所以“子不教”成了“父之過”“師之惰”,，兒子做了壞事,，父親得受處罰，甚至教師也難辭其咎,，教得認(rèn)真,，子弟不會有壞的行為,，這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)，打官司也就成了一種羞恥之事,，表示教化不夠,。
在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程,。由德高望重,、讀書知禮的人主持調(diào)解，先把被調(diào)解的雙方罵一頓,，“這簡直是丟我們村里的臉”,，教訓(xùn)一番，有時候還得罰他們請一次客,，這樣的做法十分有效,，雙方時常就和解了。子曰：“聽訟,，吾猶人也,，必也使無訟乎?！本褪钦f審案子的根本目的是使案件不再發(fā)生,，鄉(xiāng)村里的調(diào)解就是以此為目的的教化。
三,、鄉(xiāng)土社會的調(diào)解教化與現(xiàn)代社會的訴訟審判之別
鄉(xiāng)土社會里人是不流動的,，是扎根于土地的。一個群體中,，人與人之間以血緣為紐帶,，以夫妻關(guān)系為橫軸，以父子孫關(guān)系為縱軸,，以禮治為主要手段?，F(xiàn)代社會里人是流動的，一個群體中,，人與人之間是因完成某一項社會任務(wù)或目的結(jié)合在一起的,，以契約為紐帶，以法治為主要手段,。刑罰的用意不再是“以儆效尤”,，而是保護(hù)個人權(quán)利和社會安全。民法也不是在分辨是非,，而是在厘定權(quán)利,。比如合同關(guān)系中，一方違約,，我們不能說他不講誠信,，沒有教化,，只能說他在繼續(xù)履行合同和承擔(dān)違約責(zé)任中選擇了后者，可能因為后者對他來說利益更大,。再舉一個例子,，妻子通奸，丈夫打傷了奸夫,。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的,，但是，通奸并不犯法,，但故意傷害卻有罪,。這可能導(dǎo)致懂得一點法律知識的壞人，在鄉(xiāng)間為非作惡,，法律卻還要保護(hù)他,。費孝通在書里有這樣一段話：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備,，如果在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上不加以改革,，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得,，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了,。”
上面談到,，鄉(xiāng)土社會是不流動的,、扎根于土地的，現(xiàn)代社會是流動的,、契約的,。從這個角度來講,，民事案件中,，婚姻、繼承,、物權(quán),、侵權(quán)等糾紛更具有鄉(xiāng)土性，合同糾紛,、知識產(chǎn)權(quán)糾紛,、公司、保險等商事糾紛更具有現(xiàn)代性,。因此,，強調(diào)調(diào)撤等非訴解決方法，可能區(qū)分不同的糾紛類型會更具有社會性的意義,。
四,、鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎
鄉(xiāng)土社會的糾紛解決機制和現(xiàn)代社會的訴訟審判方式可能存在不適之處,，但那是70年前的狀態(tài)，現(xiàn)在很多農(nóng)村農(nóng)民也有一定的法律意識,，更何況大量農(nóng)民外出打工,，已經(jīng)融入到現(xiàn)代契約社會中去。那么第四個問題,，鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎,？為了便于討論，我們可以限定于婚姻家庭領(lǐng)域,。
我在和其他法官討論這個問題時,，有人提到，他曾經(jīng)到某較不發(fā)達(dá)地區(qū)任職辦案,，離婚率很高,，很多人都是外出打工的農(nóng)民，回家了就辦理離婚,，他認(rèn)為這可能是現(xiàn)代社會的一個副作用,，家庭容易破裂，不像鄉(xiāng)土社會那么穩(wěn)定,。我倒是認(rèn)為這恰恰仍然是鄉(xiāng)土性作用的結(jié)果,。
家庭這個概念在人類學(xué)上是指親子構(gòu)成的生育社群，親子為其機構(gòu),，生育為其功能,。但在任何文化中，家庭總是被賦予了生育之外的其他功能,，夫婦之間的合作并不因兒女長成而結(jié)束,。尤其在中國的鄉(xiāng)土社會中，家庭也并不只限于父母子的三角親子結(jié)構(gòu),，而是父系氏族結(jié)構(gòu),，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬,。氏族是一個事業(yè)組織,，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落具有政治,、經(jīng)濟,、宗教等復(fù)雜的功能。這樣的組織必須是長期延續(xù)的,，不因個人的成長而分裂,，不因個人的死亡而結(jié)束。在這樣的結(jié)構(gòu)中，夫妻之間的富有激情的,、易變的橫軸是配軸,，父子、婆媳間的穩(wěn)定的,、講究服從的縱軸是主軸,。這樣的一種社群結(jié)構(gòu)或者說生活習(xí)慣，落在剛才所說的夫婦二人外出打工的情形中,，就可以解釋為,，縱軸缺失，僅依靠橫軸支撐家庭的穩(wěn)定,，而橫軸本身是激情的易變的,。因此對于仍停留在鄉(xiāng)土社會思想狀態(tài)的農(nóng)村夫婦，既沒有縱軸支撐,，也沒有現(xiàn)代夫妻思想契合,，富有責(zé)任感的橫軸觀，這樣的婚姻破裂是可以解釋的,，很正常的,。
五、《鄉(xiāng)土中國》中的鄉(xiāng)土
說完了這幾個問題,，讓我們帶著思考回到第一個問題,，鄉(xiāng)土是什么。從本書來看,，解釋鄉(xiāng)土社會的一個關(guān)鍵概念是“差序格局”,。費孝通指出了中國鄉(xiāng)土社會的差序格局與現(xiàn)代西方社會的團(tuán)體格局的不同之處。在西方社會的團(tuán)體格局中社會的道德體系的來源是宗教觀念：人在神面前平等,，且神對每個人都公道,，所以道德對于每個人來說都是無差別而人人平等的。這跟墨家所提倡的“愛無等差”是類似的,。但中國鄉(xiāng)土社會遵循的道德體系是根據(jù)儒家孔子提出的“推己及人”,，這就是以自我為中心的一個道德體系，社會范圍變成了一根根的私人聯(lián)系,，每個人與自己的關(guān)系決定著不同的道德對待,，這種道德體系是有差別的,，團(tuán)體道德是缺乏的,，換句話說就是道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性，所以稱作差序格局,。剛才我們提到的調(diào)解,、教化是差序格局的體現(xiàn)，夫妻和父子的橫縱軸是差序格局的體現(xiàn)。群己之界限,，公私之分別,，都蘊含在差序格局之中。我們很難給鄉(xiāng)土下個定義,，但可以說,，鄉(xiāng)土社會的核心特征是作為潛在規(guī)則的禮治和作為外在形態(tài)的差序格局。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四
《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)家費孝通于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)執(zhí)教,，給學(xué)生上“鄉(xiāng)村社會學(xué)”時寫的講義,，共十四篇，歸納整理后結(jié)集出版的,，雖然過去了許多年,，中國的國情已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是作者的許多觀點永不過時,，今天讀來,，仍然發(fā)人深省，引人深思,，十四篇文章層層遞進(jìn),，逐步深入，詳盡地闡述了中國傳統(tǒng)社會的特征,。
作者開篇指出了中國傳統(tǒng)社會的特性是“鄉(xiāng)土性”,，一個“土”土字，最是傳神,，道出了中國傳統(tǒng)社會最基本的特性,，鄉(xiāng)下人離不開土，因為種地是最基本的謀生手段,，土地,，在鄉(xiāng)下人眼里的地位至高無上，土地是農(nóng)民的命根子,。
這個“土”字,，還有另外一層意思，就是“土氣”,，也就是“愚”的意思,，他們的“愚”表現(xiàn)在不識字，目不識丁,，睜眼瞎,，其實不識字，不能怪鄉(xiāng)下人,，他們不識字,，是因為在鄉(xiāng)下世世代代聚族而居,，互相熟知對方，根本沒有文字的應(yīng)用環(huán)境,，熟人之間,，眉目傳情指石為證，一個眼神一個動作,，彼此就心領(lǐng)神會,，根本用不著通過文字來表情達(dá)意，甚至連語言也是多余的,，文字只是在陌生人之間才有用武之地,，作者用自己當(dāng)年在鄉(xiāng)下居住過的親身經(jīng)歷表明，農(nóng)人的“愚”并不是因為他們的智力不及人,，而是他們從小沒有生活在讀書識字的環(huán)境里,，就像教授家的孩子對莊稼、對植物以及一切農(nóng)村的事物并不了解是一樣的,。
中國的社會關(guān)系是差序格局,，所謂的差序，就是有差等的次序關(guān)系,，它是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的,，是以個人為中心，向外推出去,，傳統(tǒng)的社會關(guān)系就像一塊石頭扔進(jìn)水里,，引起的波紋會欲推愈遠(yuǎn)，愈遠(yuǎn)愈薄,，它是由私人關(guān)系構(gòu)成的,，每個人都會包括在這個圈子里，這個圈子可大可小,，可伸可縮,，極富彈性，一切價值都是以自我為中心,，所有的社會道德也只有在私人之間才有意義,；西洋社會則不同，他們中個人與團(tuán)體的關(guān)系是一根稻草與一捆稻草的關(guān)系,，每個人地位相等,，界限分明，歸屬清晰,，幾根稻草可以扎成一把,，幾把扎起來成一扎，幾扎成一捆,，每一根稻草屬于哪個團(tuán)體,，決不會混淆,，與我們傳統(tǒng)社會里模糊不清的群己界限大異其趣,。
說到社會關(guān)系,，還得從最基本的社會單位————家庭說起，中國家庭與西洋家庭不同,，西洋的家庭關(guān)系比較單純,，主要承擔(dān)的是生育功能，家就是一對夫妻與他們未成年的孩子組成,，成年的子女自動剝離出家庭,，他們即使住在家里，也要向父母繳納一定的生活費,，夫妻關(guān)系是主線,，其他關(guān)系次之，所以夫妻感情較深,，他們的關(guān)系是橫向的,，我們的家庭關(guān)系則不同，大都是小家族式的,，夫妻關(guān)系并不是主要的關(guān)系,，以父子、婆媳等縱式結(jié)構(gòu)為主,，中國的家庭以血緣和婚姻為為紐帶,，因為傳統(tǒng)社會是父親方面的單系社會，整個家族沿著父親這根線,，以血緣為紐帶可以向外無限推廣,，傳統(tǒng)家庭里五世同堂也不鮮見，女婿和媳婦都不屬于這個家庭,，他們都是外人,，血緣關(guān)系才是王道。中國的小家族就是個小部落,，除生育功能以外,，還擔(dān)負(fù)著經(jīng)濟、政治,、宗教等諸多的社會責(zé)任,，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個家庭的基本職能，承擔(dān)得更多的的是社會職能的角色,，是一個講究紀(jì)律的事業(yè)社群,，它排斥男女私情，注重夫妻間的分工與合作,。
傳統(tǒng)的親屬關(guān)系就是在水里丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì),，從生育和婚姻構(gòu)成的網(wǎng)可以一直推出去,，包括無窮的人，這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛網(wǎng),，有個中心,，這個中心就是自己，每個人和別人的關(guān)系都不可能完全相同,。所謂的地緣關(guān)系,，就是在一些傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的家庭為中心,，它不是一個固定的團(tuán)體,，而是個范圍，這個范圍可以依著中心勢力的厚薄而定,，最典型的例子是《紅樓夢》里的賈家大觀園,，在這個富于伸縮的社會圈子里，隨著家庭勢力的大小而變化,，繁盛時,，七大姑八大姨，沾親帶故都是一家,，一旦落難,，樹倒猢猻散，家又成了最小的單元,。
在傳統(tǒng)社會里,，人與人之間的社會關(guān)系，并不需要由法律來調(diào)節(jié),，而是靠禮制來規(guī)范人們的行為,，以孔子的精神為導(dǎo)向，以禮治國,，但合乎禮的不一定合法,，合法的也不一定合禮，禮制社會也不僅僅局限于見面點頭問個好,，每個人也不都是文質(zhì)彬彬的謙謙君子,，禮制也可以殺人，就像非洲某些國家,，丈夫死了,，妻子就會在丈夫的葬禮上被燒死作為陪葬，所謂的禮制并不像字面意思這么溫文爾雅,，孔子強調(diào)的仁義禮智信等,，以教化為主，主要是為了社會的穩(wěn)定,，也是鄉(xiāng)土社會的特色,。
鄉(xiāng)土社會的權(quán)力機構(gòu)分為橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力、長老統(tǒng)治與時勢權(quán)力,，橫暴權(quán)利,，是統(tǒng)治階層為了自己的利益用來剝削被統(tǒng)治者的工具；同意權(quán)利是現(xiàn)代社會分工越來越細(xì),，需要互相合作,，才能完成某項工作,，每個人都必須做好自己的份內(nèi)的事,，是一種民主的合作關(guān)系；除了這兩種權(quán)利以外還有一種長老統(tǒng)治,，起一種教化作用,，就像父親教導(dǎo)兒子，長輩教導(dǎo)晚輩,，是維持社會穩(wěn)定的主要組成部分,；時勢權(quán)力是社會更替變革的時候，個別人會成為變革的關(guān)鍵人物,，是時勢造就的英雄,。中國鄉(xiāng)土社會是一個長老統(tǒng)治的社會，長老權(quán)力之下,，傳統(tǒng)形式不容反對,，對那些既不實用又不能反對的教條，只能用注釋加以歪曲,，這樣既達(dá)到了自己的目的又給長老們留足了面子,，實則是陽奉陰違，口是心非,，在這種環(huán)境之下,，發(fā)生“挾天子以令諸侯的事”就不奇怪了。
血緣與地緣,，血緣是社會身份的基礎(chǔ),，地緣是契約社會的基礎(chǔ)，血緣的意思是,，人們之間的權(quán)利和義務(wù)由親密關(guān)系決定的,，親屬是由婚姻和生育構(gòu)成的，因為我們的家庭結(jié)構(gòu)中是單系家庭組成,，注重的是親屬關(guān)系,，以生育為主，婚姻次之,。血緣決定了你的社會地位,，你的身份,、財產(chǎn)與職業(yè)很難不受你的家庭與父母的影響，誰家的孩子就應(yīng)該繼承誰家父母的財富和地位,，承認(rèn)了這個規(guī)則,，這個社會就穩(wěn)定了。血緣關(guān)系決定了你出身,，生在哪里,，哪里有你的土地，你就是哪里的人,，一個外人很難在某個村子里取得自己的土地,，除非他入贅做上門女婿，此外他很難融入這個村子,。
隨著社會活動的增加,，人情往來愈加繁重，熟人之間是不能搞清算的,，互相算清了,，也就絕交了，你欠我的,，我欠你的,，才能建立親密無間的關(guān)系，但是如果這種幫助一邊倒,，時間長了誰也吃不消,，這種關(guān)系就會斷裂，為了防止斷裂,，唯一的方法就是減輕這種社會關(guān)系的負(fù)擔(dān),，于是商業(yè)交易應(yīng)運而生，有了商業(yè)交易,，人們之間互不相欠,，容易實現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的平衡，因為商業(yè)交易需要理智的決定和冷靜的思考,，而非感情的沖動,。
社會性質(zhì)的變遷分為鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土社會以是以欲望為指導(dǎo),，這個欲望正好合乎于人類生存的條件,，它不是生物本能，而是文化事實,，是人們從小養(yǎng)成的習(xí)慣,，隨著社會變動的加快，原來的文化并不能帶來生活上的滿足，人們開始注意改進(jìn)生存的條件,，才發(fā)現(xiàn)欲望不是主要的動機,，而是為了生存下去創(chuàng)造的動機，它有別于原始的欲望,，是一種生存的需要,，為了生存下去，就要學(xué)會制定計劃,，人們完成從欲望到需要,，從經(jīng)驗到計劃的轉(zhuǎn)變也就等于邁進(jìn)了現(xiàn)代社會的大門。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,，寫出了中國的儒家和諧文化底蘊,。那讀者解讀到哪些含義?下面是本站小編精心為你整理鄉(xiāng)土中國讀后感，一起來看看,。
當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國社會的描述,，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，是站在歷史社會發(fā)展的大方面來考慮的,，但我只從中截取一個角度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方,。
從中國社會的演化來看,，現(xiàn)代中國社會是由原始社會、農(nóng)業(yè)社會所一步步演化而來的,，人們沿河而居,、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味,。從中國的社會主體來看,，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來,，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物,。所以說中國社會基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會如何發(fā)展,，中國的社會根基是不會動搖的,。但從中國目前的現(xiàn)實來看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋,，面目全非，而現(xiàn)代社會所給予我們只是一個假面具。
似乎歷史是這樣演進(jìn)的,。
不知從何時起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓,，開著豪華的轎車,，出入娛樂場所。甚至財富的黑手伸到了鄉(xiāng)里,，于是,，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠,，機器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服,，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了,，為什么他們可以享受那樣的生活,，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了,。
就像費孝通先生所說的,，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子,，找到土地的生存了,，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了,，或是“發(fā)跡了”,。這就是一代代人眼中所謂的“幸福”,，但到底幸不幸福,，或許只有那些離開的人自己懂。
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘,，此時她們充當(dāng)了一個很矛盾的角色,，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空,，夜更加糜爛了,。貞潔、尊嚴(yán),、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上,，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了,。她們曾經(jīng)懷著美好的夢來到了城里,，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡,，在滿是煙酒味的僵尸屋一點點葬送著自己的青春,，續(xù)寫著城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著,。大樓還是一座座空虛的骨架,，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘,，鄉(xiāng)里人爬得很高,，那是他們在鄉(xiāng)里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過,，他們的心從來沒有被暖熱過,，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去,，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣,，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰,，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊,，但他們本不屬于天空，他們是要回去的,，回到大地,。那些人的住所大多很簡陋，硬的咯人的床,、漏風(fēng)的窗,、僅看得清人臉的灰暗的燈，這是他們的生活,，但他們卻誰也不能埋怨，因為是他們自己當(dāng)初選擇的路,，這是眼中死一般寂靜的“幸?！薄?/p>
這真是一個奇怪的世界,。一個人被笑了卻不生氣,，而是去笑另一個人，從被笑者變成了笑人者,，還真是好笑,，可到底有什么可笑的，笑的人不高興,，被笑的人也不高興,。笑來笑去，只有觀眾笑了,。
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德、家庭,、男女有別,、禮治秩序、無訟,、無為政治,、長老統(tǒng)治、地緣與血緣,、名師的分離,、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況,。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M老先生所說的,，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字,、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧,，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差,，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈,。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的,，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式,、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會,，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活,，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因,。
費老認(rèn)為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng),?！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具,，在鄉(xiāng)土社會里,，人們有屬于自己的語言和交流方式,，有時候大可以不必使用文字，表情,、動作,、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變,，要不然,，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng)緩慢。
在社會結(jié)構(gòu)上,，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”,。團(tuán)體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子,，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心,，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,，而是像水的波紋一樣,，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn),，越推越薄,，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序,。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”,，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系,。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象,，在官場上也導(dǎo)致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻,，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深,。
當(dāng)代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”,，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”,，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范,。”當(dāng)代社會應(yīng)該是一個法治社會,，但是“禮治”依然存在,。在農(nóng)村,，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段,。久而久之,，也就形成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里,，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,。即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自己的權(quán)力,，敷衍地對待選舉活動,，對政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時,，才會尋求政治或者法律上的庇護(hù),。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富,，因此長老具有權(quán)威性,，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢,，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的,，當(dāng)舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候,，“名實分離”的情況就會出現(xiàn),。“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩,，是不可以輕易改變的,，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點,。
寫到這里,，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神,，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹,。我還要把這本著作精讀幾次,，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。
畢業(yè)參加工作以來,，因自己的職業(yè)性質(zhì),，都是以解決問題為主。作為每天跟法律實務(wù)打交道的律師,，書架上本來不多的法哲學(xué),、社會學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧,。自己一直以來也愿意做“多解決問題，少談些主義”的胡適派,，加之近十年來,，目前耳聞的大學(xué)大家們寫的東西是越來越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉,，總之對于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說“,，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實際太遠(yuǎn),，牛角尖書生氣的東西太多,。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字,，那至少是這本書須真正的在解決問題,，在打動人，歷史能夠證明其價值的著作,。國外的很多社會學(xué)名著已經(jīng)不少;國內(nèi)而言,，很多現(xiàn)在講的中國社會問題，實際上在我看的費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》,，在解放前就已說的再透徹不過了,。
請原諒我對社會學(xué)背景的無知，看費老《鄉(xiāng)村中國》之前,，我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》,、《法治及其本土資源》這些個在校大學(xué)生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書的?？戳酥?，我心里有種不太愿意承認(rèn)的感覺，前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費老的研究方法,，甚至一些文風(fēng)和語氣也是有模仿之嫌,，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適,。這也難怪,，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們，現(xiàn)在都基本上是中國法學(xué)界的執(zhí)牛耳者,，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個至少讓人敬仰的大師,，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果,，幾無創(chuàng)新、突破,。
費老的《鄉(xiāng)村中國》實際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟》為基礎(chǔ),，并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時編的講義整理后,，于1948年出版的一本反映中國農(nóng)村問題的社會學(xué)著作。按照費老的說法,，這本書不是完稿,，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了,。十三篇短文,，短短一萬多字的薄皮書，用樸實無華的文字把中國三十年代封建農(nóng)村社會活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚,。這本薄書多次再版,，其內(nèi)容過去60余載，依舊沒有過時,，堪稱經(jīng)世大作,。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國30年代鄉(xiāng)土社會的基本輪廓,。第二篇《文字下鄉(xiāng)》,、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對于鄉(xiāng)土社會意義與局限。
第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要,。與西方社會的團(tuán)體社會不同,，中國社會結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國全書的核心概念,。鄉(xiāng)土中國中人與人的關(guān)系就是差序格局,，費老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：(1)以自己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系不同對待,。即對家族親屬要“孝”,、“悌”;對待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序,，水波由中心向四周擴散,，一圈一圈，越向外,，波紋越淺,。鄉(xiāng)土社會中的人們以己為中心，在這種格局中,，站在任何一圈中,，向內(nèi)看可以說是公，是群;向外看就可以說是私,，是己,。兩者無清楚的界限。在這種格局中,，站在任何一圈中,，向內(nèi)看可以說是公,，是群;向外看就可以說是私，是己,，兩者無清楚的界限,。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》,、《男女有別》等加強論證這層中國農(nóng)村特有的人際關(guān)系,。《禮治秩序》,?！稛o訟》、《長老統(tǒng)治》各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述,。而《無訟》倒是蠻符合中國的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實,。中國社會群體都有厭訟心態(tài)，無論從面子問題,、經(jīng)濟角度還是對審判者,、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢,，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀,。
最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述;《名實的分離》是對時勢造英雄背景下的個人功名探討,?！稄挠叫枰繁磉_(dá)了費老對中國社會成長的遠(yuǎn)景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會的變遷,，從動態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象,。
費老已經(jīng)離開我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國》寫就也有60余年光景,。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征,，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下,，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六
在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，比較注重地寫了中國的鄉(xiāng)土,，其帶有濃濃的鄉(xiāng)土味道,，而后面就轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國，從而揭露了中國存在著許許多多的問題,，而這些問題往往是非常值得我們?nèi)ニ伎寂c探討的,。
在最近幾次人口普查中，人口數(shù)據(jù)顯示鄉(xiāng)村的人口還是占總?cè)丝诘囊话胫啵m然相比之前我國的農(nóng)村人口數(shù)量有所減少而城市人口在增加,，但是情況還是不太樂觀的,，而且在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，東部與西部有著明顯的區(qū)分度,。東部地區(qū)的城市化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于西部地區(qū)，所以在當(dāng)前,，我認(rèn)為我們國家在發(fā)展東部經(jīng)濟發(fā)展,，要促進(jìn)東部地區(qū)城市化的同時要大力發(fā)展西部地區(qū)，促進(jìn)西部地區(qū)的城市化進(jìn)程,。
在當(dāng)今的中國,，許多的外多國家都認(rèn)為中國還是一個土包子，無論中國在這幾十年內(nèi)發(fā)生了多大的變化也還是改變不了他們對中國的看法,。不過無疑的是今天的中國還是一個鄉(xiāng)村社會,，且占領(lǐng)著主流的地位。盡管中國已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒,，成為追求現(xiàn)代化的心病,。我們不承認(rèn)中國還是一個鄉(xiāng)土社會是認(rèn)為“鄉(xiāng)土”是帶有貶之意，而想方設(shè)法地去脫掉,。
鄉(xiāng)村社會往往還是一個較為穩(wěn)而不易被改變的一個社會,，想要通過一些簡單的方法去改變也是不太可能的。這個需要長期的而又穩(wěn)定的有效方法才能慢慢地去改變,，但是這些辦法又不能使“鄉(xiāng)村社會”完完全全地消失,。就像是有一個人喜歡做一些奇奇怪怪的事情，后來改變了,，但是偶爾還是會犯下一點點的小錯,，因為這是習(xí)慣啊,！因為生活的方式又會影響著生活的觀念,。
因為不愿意變革，所以只求穩(wěn)定是農(nóng)村社會的標(biāo)志,。許多人認(rèn)為老人說的話就一定是對的,，因為他們說的話都是有經(jīng)驗的，一次次的積累是可以成為我們?nèi)松闹改厢?。然而就是說作為后輩的我們一定要聽取長輩所說的話,，所定下來的規(guī)矩而不能隨意去改變，而這么一來就很難改變下一代,。但是,，也不是說中國的人農(nóng)村社會從古到今全都是一層不變的，那也是不可能存在的事情。
在老的一輩那里,，他們希望不要變,，對新的事物要反對，也要壓制,；但是作為新一代,，在遵循著各種規(guī)矩的時候，而總是想要冒犯一下,，但是又要顧及自己的名聲問題,，不能爭鋒相對以下冒上，所以必須保持著恭順的樣子,。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木,，表面贊同而實質(zhì)就是反對，表面是接受而實際是修改,，所以社會的變革很緩慢,。
鄉(xiāng)村社會有多慢，而政治社會就有多慢,，思想社會就會有多慢,，而這一切的中心就是我們的傳統(tǒng)文化。我們的傳統(tǒng)是非常注重社會的秩序,。我國傳統(tǒng)的社會秩序并不是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治,，而是社會公認(rèn)的合理有序的統(tǒng)治方法。在文化方面,，這首先需要與道德和法律和諧,。費孝通先生在書中有提到的人治與法治。法律是現(xiàn)代社會中不可缺少的同時也是不可忽視的,。費孝通先生說的人有時人治可以達(dá)到意想不到的效果,，這對我們來說是非常值得借鑒埗的，我對他的這一觀點也是非常認(rèn)同的,。
現(xiàn)在的中國,，正在努力地擺脫“土包子”大國的形象，或許這過程會有點困難,，而且會是一個很長的過程,，這需要我們耐心的等待，并且努力地改變舊的不好的思想,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七
費孝通先生在序言里就直接說了,，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”，并且他從實際出發(fā),，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活,、知道,、人情,、禮俗血緣,、道德等的特點,，讓讀者從實際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。
費老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”,，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開,，以農(nóng)為生的人們,，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài),，也就是論語說的“生于斯,，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現(xiàn)象,，這個是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。
接下來費老又講了文字下鄉(xiāng),，他說文字只是傳情達(dá)意的工具,，講究文法,、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的,，有著空間和時間上的阻隔,，在鄉(xiāng)土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果,，鄉(xiāng)土社會中的文盲,，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要,。
費老也講到了差序格局在中西方的對比中,，西洋的格局是團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起,，而中國則是家庭,，就好比丟了一塊石頭在水里,，蕩出一層一層的波紋,，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點,，而西洋的就是權(quán)力問題，作者說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫,。
作者還講了家族、無訟,、無為政治,、長老統(tǒng)治的內(nèi)容,，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化,，講的是“和氣,、禮治”，人情世俗的常態(tài),。
最后作者還講到了血緣與地緣,、欲望和需要、名實的分離,，血緣是身份社會的基礎(chǔ),，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加,，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的,。
這本書用對比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解,，并且也舉了許多事例,，很貼近人們的生活，容易接受,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八
費孝通先生曾寫下一本非常有名的社會學(xué)書籍——《鄉(xiāng)土中國》,。費老在此書的開篇便寫道：”從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,?！爸袊松砩匣蚨嗷蛏俣歼€帶有一絲”土氣“。理解中國,，需要去理解中國人,，理解中國深厚的鄉(xiāng)土氣。
中國有著幾千年的文明史,，在這幾千年中,，中國人和土地息息相關(guān)，可以說中國人以土為生,，以土為死,，葉落歸根，中國人深深地長在土地中,。
古代農(nóng)耕社會,，中國人講究”男耕女織“，吃穿用皆以土地為本,，辛辛苦苦地在自家耕地上耕種,，過著自家的日子。一家一戶,，一村一落,，零零散散，逐漸造就一種費老在《鄉(xiāng)土中國》中所說的”差序格局“,。差序格局講究一種”私“,，”私“即以”己“為中心,，不像西方國家一樣很講究團(tuán)體，因為中國人活在土地里,，每家每戶在土地上耕種即可,，而最初生產(chǎn)力水平還不是很高，每家每戶有一份田地即可養(yǎng)活一家人,，漸漸地就形成了這樣一種”私“的意識,。而西方國家則有很大不同，他們選擇的是商,，出海航行,，而這需要一個團(tuán)體，他們也漸漸地學(xué)會從一個團(tuán)體出發(fā),，形成一種團(tuán)體意識,。人是具有社會屬性的動物，作為一個人就必須與其他人相互交往,，而差序格局中的中國人以自己這個私個體為中心,，并與其他私個體交往融合，逐漸形成了一個巨大且十分復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng),，這也就慢慢造就了中國這樣一個”人情社會“,。俗語說的”八竿子打不著“，也在一個側(cè)面反映了中國人所造就的關(guān)系網(wǎng)的復(fù)雜,，”八竿子“不行,，或許”九竿子“就成啦，甚至有時候,，”八竿子也是打得著的“,，就像現(xiàn)在一個人試圖辦一件事情，總會去找各種關(guān)系,，找的人或許并不能直接幫助這個人,，但他認(rèn)識的人中或許就能幫忙，一層接著一層,，這”竿子“打得也就越來越遠(yuǎn)，可總歸還是能找到與這件事情相關(guān)的人,，一個人”繞“出這么多人,，一件事或許也能”繞“出眾多件事。
《一句頂一萬句》是著名小說家劉震云先生的一部代表作,，而這部作品也深刻地反映了差序格局中的中國人所具有的深厚的鄉(xiāng)土氣,。楊百順離家出走，機緣巧合遇到各種似乎有關(guān)系的人,，又是各種無奈,，改名更姓為吳摩西,、羅長禮。一個人為找一個”說得來的人“,，”繞“了這么多彎,，”繞“出這么多事情，看似荒唐,，實則也是差序格局中的中國人的無奈,。差序格局中的中國人有著深厚的鄉(xiāng)土性，他們以土地為出發(fā)點,，構(gòu)建了一個巨大的,、復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，可他們身上仍有”土氣“,，他們”私“,，就會”孤獨“，他們越發(fā)”孤獨“就越發(fā)要拓寬自己所織的那樣一張”差序格局之網(wǎng)“,，最后”繞“出各種事情,，一句話牽出一萬句話。深厚的鄉(xiāng)土性,，或許就是我們始終擺脫不了這種因為土地而產(chǎn)生的”土氣“,，才會試圖織下一張網(wǎng)去沖淡它，以復(fù)雜的關(guān)系去淡忘它,，可這”土氣“始終存在,，也正是這種”土氣“才能織出這樣的”網(wǎng)“。
作為一名法學(xué)院的學(xué)生,，理解中國這樣一種”深厚的鄉(xiāng)土氣“后,，不禁會去思索應(yīng)該建設(shè)一種什么樣的法治中國。
探索鄉(xiāng)土氣息的法治中國建設(shè)之路,，必須去發(fā)現(xiàn)隱藏在這深厚鄉(xiāng)土氣息下的法治資源,，而蘇力先生就曾在20多年前寫下一本法學(xué)書籍——《法治及其本土資源》。這本書是法律社會學(xué)也是中國法制研究領(lǐng)域一部較好的著作,，它試圖去探尋中國法治建設(shè)的本土資源,。該書以”法律多元主義“為基本理論進(jìn)路，通過對轉(zhuǎn)型期中國若干個案的理論考察,，對”本土資源“進(jìn)行了規(guī)范轉(zhuǎn)化,，其結(jié)果就是提煉出”國家法與民間法“的關(guān)系問題這一核心命題。市場經(jīng)濟建設(shè)初期,，需要建設(shè)一條法治現(xiàn)代化之路,，所以引進(jìn)借鑒了西方國家很多法律，可這些”法律“似乎也像人一樣有些”水土不服“，在許多具體案件中暴露得十分充分,。比如這本書中所提到的《秋菊打官司》這部普法宣傳電影,，就把中國農(nóng)村底層人民的那樣一種鄉(xiāng)土性揭露出來，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代化法律產(chǎn)生的沖突,。鄉(xiāng)民秋菊只是要討一種說法,，得到一句道歉，結(jié)果卻是將幫助過他們一家人的村長送人拘留所15天,，秋菊本人也是十分不解,。市場經(jīng)濟建設(shè)初期，農(nóng)村人還多不知道”法律“為何物,，即使是那些離開了土地的城里人或許對”法律“也是一知半解,，鄉(xiāng)土性在那時的中國人身上體現(xiàn)得也是那么明顯?！蔽抑幌胗憘€說法“,，秋菊的這個想法也是千千萬萬農(nóng)村人的看法，有了一句道歉,，我們還能和平相處在這個差序格局下的人情社會,，可將有恩于自己的人送人拘留所，不但沒有彌補曾經(jīng)差序格局的裂縫,，反而會在這基礎(chǔ)上撕破一個大口子,，這著實讓”鄉(xiāng)土性“的中國人疑惑。
此外,，蘇力先生在這本書中也提到過在市場經(jīng)濟建設(shè)初期,，人與人發(fā)生矛盾沖突，更多的情況下會采取一種法律規(guī)避的方式來尋求雙方的利益最大化,，這從一個側(cè)面也漸漸傳播了法律,，因為我們或許知道如果法律干涉進(jìn)來，彼此雙方并不能獲得利益最大化,。這在今天也是很常見的,，因為法律的成本還是高昂的。這也引起一種思考,，如果處理事情不采用國家法,，反而采取一種彼此協(xié)商的方式是否對現(xiàn)代法治建設(shè)有所啟發(fā)？中國人在面對這樣的事時選擇”私了“,，是身上所固有的那種”鄉(xiāng)土性“心理在作祟,，人們還生活在一張自己所編織的差序格局之網(wǎng)中，會選擇彼此交涉的方式來彌補破裂的網(wǎng),，在不同地方，有著不同文化的人們會有不同方式的”私了“。這就牽涉到蘇力先生所發(fā)現(xiàn)的法治本土資源的民間法,。
民間法體現(xiàn)著深厚的鄉(xiāng)土性,，它從人們當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ疃鴣恚拖駨耐恋乩锷L出的莊稼一樣,，為人們服務(wù),。那么，在建設(shè)法治現(xiàn)代化的時候不就要吸收這種具有深厚鄉(xiāng)土性的民間法嗎,？中國是個地域遼闊的國家,，人口眾多，民族眾多,，尤其在市場經(jīng)濟建設(shè)的蓬勃發(fā)展期,，城鄉(xiāng)一體化速度加快，更需要引人本土的民間法資源來處理一些問題,。但是,，這些民間法也要與國家法的基本精神相符。在此基礎(chǔ)上,，國家法律工作人員要深人了解調(diào)査該地區(qū)的民間法,，制成相應(yīng)檔案備份，進(jìn)行討論,，得出一些適用原則并上報國家審批,。可是,，在現(xiàn)實生活中法律是復(fù)雜的,，民間法更是因為其具有的鄉(xiāng)土性特征而更加復(fù)雜。采取民間法進(jìn)行處理法律事件,，發(fā)掘出這樣一種法治的本土資源,，更多的是要在當(dāng)?shù)啬菢右环N擁有濃厚鄉(xiāng)土氣息的差序格局中發(fā)揮其調(diào)節(jié)社會關(guān)系的作用，調(diào)整彼此雙方的利益,，以求更好地維持雙方的社會關(guān)系網(wǎng),。可一旦出現(xiàn)一個陌生人闖入一個地區(qū)的情況,，又該怎樣解決就是一個問題,。假設(shè)陌生人的地區(qū)有其”民間法“，該地區(qū)也有其一套的”民間法“,，兩者不同又當(dāng)如何,？不妨分析兩地的”民間法“，尋求其共性,，尋求其基本精神,，并與國家法相對照,，依其兩者共同精神，從國家法中尋求解決方法,。設(shè)想總是很美好的,，現(xiàn)實卻也總是不盡如人意的，探尋當(dāng)代中國現(xiàn)代化法治之路,，需要本土的法治資源,，需要去理解中國那深厚的”鄉(xiāng)土氣“。此外,，也要適當(dāng)?shù)馗淖兎▽W(xué)教育方式,，變革本科教育方式，其中一點就是不妨鼓勵學(xué)生走人”民間“,，進(jìn)行觀察總結(jié),，發(fā)現(xiàn)中國那深厚的”鄉(xiāng)土氣“，且老師要進(jìn)行引領(lǐng),，發(fā)掘本土法治資源,，培養(yǎng)出一些更具中國特色的法律工作者。
鄉(xiāng)土中國,，中國始終還有這樣一種鄉(xiāng)土氣,，也始終那么重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，重視”三農(nóng)問題“,，或許就是一種不”忘本“的體現(xiàn),，不忘記自己身上還有那樣一種鄉(xiāng)土氣，不忘記自己始終”生長在土里“,。
理解中國,，理解中國人身上所具有的那樣一種深厚的鄉(xiāng)土氣，更加了解自己的民族性,，并了解自己這一代人身上所獨有的特征,，更好地建設(shè)中國。
