無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧,，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力,。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě),？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧,。

舞蹈論文范例篇一

舞蹈作為一種藝術(shù)形式,，被越來(lái)越多的人所關(guān)注和熱愛(ài),。隨著社會(huì)的發(fā)展,，舞蹈的表現(xiàn)形式也不斷變化，不止是舞臺(tái)上的演出,，更是在各個(gè)領(lǐng)域中運(yùn)用,，成為人們生活的一部分。在我接受舞蹈專(zhuān)業(yè)教育的過(guò)程中，撰寫(xiě)舞蹈論文是很重要的一部分,。通過(guò)這些論文的寫(xiě)作,，我不僅學(xué)到了關(guān)于舞蹈的理論知識(shí)，更重要的是,，學(xué)到了如何去理解和解讀這門(mén)藝術(shù)形式,，進(jìn)而深入地探尋其意義與內(nèi)在的邏輯。

第一段,，論文的產(chǎn)生和目的：在論文的寫(xiě)作過(guò)程中,，我深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)問(wèn)題，那就是舞蹈并不是簡(jiǎn)單的動(dòng)作的堆砌,，而是需要有深度和內(nèi)涵的藝術(shù)形式,。在寫(xiě)作舞蹈論文時(shí)，我們需要較為全面地考慮到舞蹈的各個(gè)方面,，如音樂(lè),、舞蹈動(dòng)作、舞美,、選材等等,，從而得出一個(gè)有說(shuō)服力的結(jié)論。而這個(gè)結(jié)論并不僅僅是對(duì)于一個(gè)舞蹈作品的評(píng)價(jià),，更應(yīng)該是對(duì)于這個(gè)作品及其創(chuàng)作過(guò)程的探究和分析,，甚至是指向這個(gè)社會(huì)的一些問(wèn)題和思考。

第二段,，論文的過(guò)程和方法：在撰寫(xiě)論文的過(guò)程中,，我們不僅要有自己對(duì)于舞蹈作品的看法和思考，而且還需要采用系統(tǒng)和科學(xué)的方法來(lái)分析和描述這個(gè)作品,。例如對(duì)于音樂(lè)的分析,，可以從節(jié)奏、旋律,、和弦等角度入手,；對(duì)于舞蹈動(dòng)作的分析，可以從控制,、技巧,、力度、情感表達(dá)等角度進(jìn)行,；對(duì)于選材和舞美的分析,，則可以從意象、主題,、傳達(dá)的內(nèi)涵等角度去思考,。通過(guò)這樣的分析和總結(jié)，才能得出一個(gè)對(duì)于整個(gè)作品最為全面的了解。

第三段,，論文的創(chuàng)意和貢獻(xiàn)：在寫(xiě)作舞蹈論文的過(guò)程中,，我們需要有一定的創(chuàng)意和見(jiàn)解,。即便是對(duì)于同一個(gè)作品,，在不同人的分析中，也可能得出不同的結(jié)論和看法,。這個(gè)時(shí)候,，我們就需要靈活地運(yùn)用自己的想象和創(chuàng)意，去探尋這個(gè)作品背后的文化和歷史內(nèi)涵,，超越表面的現(xiàn)象,，而是從一個(gè)更深層次的角度出發(fā)，研究作品的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,。

第四段,，論文的閱讀和收獲：作為閱讀者，對(duì)于一篇好的舞蹈論文,，我們能夠從中學(xué)到很多,。首先，我們可以加深自己對(duì)于舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和了解,，從而能夠更好地欣賞和理解舞蹈,。其次，我們可以學(xué)習(xí)作者的寫(xiě)作方法和思維方式,，從而得到一些有用的啟示和建議,。最后，經(jīng)過(guò)一篇舞蹈論文的閱讀和體驗(yàn)之后,，我們可能會(huì)對(duì)于這個(gè)作品有更加深沉和全面的感受,。

第五段，論文的價(jià)值和意義：舞蹈是一門(mén)藝術(shù),，但是它也可以是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的載體,。在今天的社會(huì)中，舞蹈不僅是一種娛樂(lè),，更是一種文化交流和創(chuàng)新的力量,。撰寫(xiě)舞蹈論文是對(duì)于這個(gè)藝術(shù)形式的認(rèn)知和理解，也是對(duì)于這個(gè)社會(huì)的責(zé)任和使命,。我們需要去認(rèn)真地思考舞蹈作品的意義和價(jià)值,，以及它們和我們生活的關(guān)系，從而推動(dòng)這個(gè)領(lǐng)域的更深層次的發(fā)展和創(chuàng)新,。

舞蹈論文范例篇二

摘要：舞蹈編導(dǎo)是一門(mén)側(cè)重實(shí)踐性的學(xué)科,。新時(shí)代大眾對(duì)藝術(shù)審美提出了新的要求， 這對(duì)于舞蹈工作者來(lái)說(shuō)既是新的挑戰(zhàn)也是新的機(jī)遇。要想使舞蹈創(chuàng)作體現(xiàn)創(chuàng)新,， 編導(dǎo)不僅僅需要對(duì)舞蹈藝術(shù)滿(mǎn)懷熱情與活力,， 更需要具備過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)本事和能夠把握社會(huì)審美心理發(fā)展變化的敏感度?；诖?， 本文首先論述了新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的重要意義， 在此基礎(chǔ)上,， 分別從在兩個(gè)“共鳴”層次上進(jìn)行創(chuàng)作以及以舞蹈創(chuàng)作題材為著力點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作這兩個(gè)方面論述了舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的優(yōu)化對(duì)策,。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代； 舞蹈編導(dǎo),； 創(chuàng)作創(chuàng)新,；

隨著我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展， 我國(guó)舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的良好勢(shì)頭,。尤其是多年來(lái)舞蹈編導(dǎo)已是高等藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育中一門(mén)有系統(tǒng)化教學(xué)課程的專(zhuān)業(yè),， 大大提高了我國(guó)舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作隊(duì)伍的整體水平。然而,， 在當(dāng)前舞蹈作品產(chǎn)出量巨大的形勢(shì)背后,， 存在很多作品雷同、重?cái)?shù)量輕質(zhì)量等諸多問(wèn)題,， 嚴(yán)重影響了我國(guó)舞蹈藝術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程,。基于創(chuàng)作創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)改革和發(fā)展的重要性,， 我們有必要分析舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作過(guò)程中存在的問(wèn)題,， 從根源解決問(wèn)題， 從而提高新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)作品創(chuàng)新水平,。

1.1 舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新是解決當(dāng)下舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作難點(diǎn)的關(guān)鍵

舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新是解決當(dāng)下舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作難點(diǎn)的關(guān)鍵,， 甚至于在必須程度上， 是促進(jìn)舞蹈藝術(shù)現(xiàn)代化傳承與發(fā)展的根本動(dòng)力和方法,。當(dāng)前我國(guó)正行走在藝術(shù)多元化的道路上,， 現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作起步較晚， 水平與特色不突出,、百余年的藝術(shù)崇外心理,、改革開(kāi)放以來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)不良金錢(qián)觀和個(gè)人利益觀等共同交織影響下， 構(gòu)成了當(dāng)前自我文化不自信,、沒(méi)有生氣靈魂,、快餐式以及程式化、格律化套作的舞蹈創(chuàng)作現(xiàn)實(shí),， 作品題材的單一乏味已經(jīng)成為制約中國(guó)舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)新的關(guān)鍵因素,。

1.2 舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新是增加舞蹈藝術(shù)影響力和社會(huì)價(jià)值的關(guān)鍵

藝術(shù)多元思維是當(dāng)前包括舞蹈在內(nèi)的所有藝術(shù)形式最基本的創(chuàng)作共識(shí),。藝術(shù)多元化既包含了同一種藝術(shù)形式不一樣文化的交流融合和不一樣藝術(shù)形式不一樣文化的交流互鑒， 也包含了對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值與藝術(shù)大眾化趨向的雙重要求,。舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新在藝術(shù)現(xiàn)代性創(chuàng)作觀念下,， 對(duì)傳統(tǒng)元素與文化有深入理解和選擇， 有助于提高舞蹈作品質(zhì)量,、增加舞蹈藝術(shù)影響力,， 是大眾化和新媒體視角下對(duì)舞蹈藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的深度挖掘， 有助于提升國(guó)民藝術(shù)審美情趣和審美層次,。

2.1 著力在兩個(gè)“共鳴”層次上進(jìn)行創(chuàng)作

沒(méi)有深入了解傳統(tǒng),， 一味摒棄傳統(tǒng),、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新,， 是最膚淺和最愚蠢的行為， 是異化形式主義的象征,。任何廣受好評(píng)的人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈作品必然建立在兩個(gè)“共鳴”層面基礎(chǔ)上,， 其一是社會(huì)文化心理的共鳴， 其二是貼合受眾審美變化的共鳴,。要想到達(dá)這兩個(gè)“共鳴”,， 首先要了解傳統(tǒng)舞蹈背后的文化底蘊(yùn)；其次必須樹(shù)立文化自信的觀念,， 從民族傳統(tǒng)文化中取經(jīng),， 挖掘民族性傳統(tǒng)文化資源， 這樣既能引起文化心理共鳴,， 又能在多元文化中突出特色,， 使我們走出一條有靈魂的舞蹈藝術(shù)康莊大道；最終,， 要對(duì)優(yōu)秀的舞蹈作品進(jìn)行受眾群體特征分析,， 明晰受眾審美變化特點(diǎn)。

2.2 以舞蹈創(chuàng)作題材為著力點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作創(chuàng)新

針對(duì)上文提到的舞蹈創(chuàng)作題材的單一乏味制約了我國(guó)舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作創(chuàng)新這一關(guān)鍵性問(wèn)題,， 研究舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)作的偶然性和創(chuàng)新的廣泛性特點(diǎn),， 我們除了要有創(chuàng)作的活力， 還需要選擇一個(gè)“巧妙”的角度才能叩開(kāi)新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)新的大門(mén),。對(duì)此,， 我們能夠從兩個(gè)方面研究， 解決問(wèn)題,。

一方面,， 我們要重視對(duì)中國(guó)民間民俗舞蹈題材的挖掘。以花腰黎族民間舞蹈代表作《尼蘇新娘》為例,， 其之所以能夠包攬多個(gè)大獎(jiǎng)并得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可和關(guān)注,， 在于其創(chuàng)作中對(duì)民族風(fēng)俗的選擇與提煉,， 在于作品題材貼合“真、善,、美”的正確主流的審美評(píng)價(jià),， 在于對(duì)“熟悉中的陌生”創(chuàng)作方法的運(yùn)用。

另一方面,， 題材的選擇要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),。舞蹈編導(dǎo)應(yīng)對(duì)社會(huì)流行審美、社會(huì)熱點(diǎn)等有必須的敏感度,， 創(chuàng)作出能夠在當(dāng)代社會(huì)感召大眾,、激勵(lì)人心的好作品。如前線(xiàn)歌舞團(tuán)的作品《決勝千里》,， 以群舞的形式將現(xiàn)代數(shù)字化戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張與激烈展現(xiàn)得淋漓盡致,， 雖無(wú)真刀真槍?zhuān)?可是戰(zhàn)爭(zhēng)中爭(zhēng)分奪秒的緊迫感、決勝千里之外的宏大氣勢(shì)卻使觀眾身臨其境,， 不僅僅展示了我國(guó)當(dāng)代軍人的颯爽英姿,， 也激起了大眾的一腔愛(ài)國(guó)熱情。

本文重點(diǎn)論述了在新時(shí)代背景下舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的重要意義和優(yōu)化對(duì)策,。創(chuàng)新是使中華民族屹立于世界民族之林的不竭動(dòng)力,， 是使偉大祖國(guó)堅(jiān)持昌盛繁榮的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的當(dāng)下,， 為了更好地促進(jìn)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,， 新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)不僅僅要滿(mǎn)懷真誠(chéng)地進(jìn)行舞蹈作品創(chuàng)作， 不斷提高自身的專(zhuān)業(yè)本事,， 還要堅(jiān)持為人民服務(wù)的創(chuàng)作態(tài)度,， 關(guān)注新時(shí)代舞蹈創(chuàng)作的新環(huán)境、新形勢(shì)以及新問(wèn)題,， 在專(zhuān)注力和核心職業(yè)本事的培養(yǎng)上,， 把握多元文化和舞蹈藝術(shù)大眾化的時(shí)代潮流趨勢(shì)。僅有這樣,， 舞蹈編導(dǎo)才能創(chuàng)作出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的好的時(shí)代舞蹈作品,。

參考文獻(xiàn)

[1]喬素.新環(huán)境下舞蹈編導(dǎo)基本本事以及創(chuàng)新精神探討[j].黃河之聲, 2019 (09) :132.

[2]譚宇軒.舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作中的創(chuàng)新手法[j].黃河之聲, 2019 (08) :134.

舞蹈論文范例篇三

摘要：云舞隸屬“字舞”范疇，是古時(shí)百姓祈雨儀式中的舞蹈,。安徽現(xiàn)存云舞保留下來(lái)較為完善的有郎溪縣的“姚村云舞”,、休寧縣的“云舞”與潛山縣的“十二月花神”.為了探尋云舞的歷史淵源及其發(fā)展脈絡(luò)，實(shí)地考察并采訪了傳承人,，現(xiàn)場(chǎng)記錄表演儀式全過(guò)程,，并查閱當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存史料，比較三地的云舞表演形式,，歸納了云舞在當(dāng)?shù)厣絽^(qū)的存在價(jià)值,。

關(guān)鍵詞：云舞,；類(lèi)型；舞蹈,；淵源,；

安徽民間云舞是一種老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈形式，舞蹈目的是祈求上蒼降雨沐浴大地萬(wàn)物,，以實(shí)現(xiàn)莊稼茂盛,、五谷豐登的愿景。安徽境內(nèi)現(xiàn)存云舞一支分布于徽州地區(qū)（現(xiàn)為黃山市）休寧縣海陽(yáng),、萬(wàn)安,、五城等村鎮(zhèn)，舞蹈名曰“云端舞”,，又稱(chēng)“扯云端”“舞云端”;另一支分布于郎溪縣姚村鄉(xiāng),，舞蹈名曰“云舞”.二者同屬舞蹈中的“字舞”范疇。

一,、云舞的歷史淵源

云舞同其他藝術(shù)形式一樣,，是在人們的生產(chǎn)生活中提煉加工而成的。云舞的發(fā)祥地是典型的山區(qū),，如姚村鄉(xiāng)石佛山，其巔有“石佛撐云”之美景,，一年四季云霧繚繞,，人居其間如入仙境。山里人長(zhǎng)期體會(huì)著這種出門(mén)抬頭見(jiàn)云彩的生活,，于是有人用竹片和硬紙?jiān)稍贫錉钔婢吖┖⑼嫠?。眾孩童手?zhí)“云朵”，追逐蹦跳,，嬉戲舞蹈,，便有了云舞的雛形。當(dāng)?shù)孛耖g藝人從中獲得創(chuàng)作靈感,，創(chuàng)作出獨(dú)樹(shù)一幟的舞蹈,。起初的云舞僅僅作為龍燈、馬燈的伴舞,，后逐漸發(fā)展成能在廣場(chǎng)和舞臺(tái)上獨(dú)立表演的一種舞蹈藝術(shù),。

這一形式在當(dāng)?shù)赜猩顝V的民眾基礎(chǔ)。據(jù)記載,，“祈求雷公場(chǎng)面,，進(jìn)香求拜天神，渴望風(fēng)調(diào)雨順,，人民扎龍為嬉,，以兆豐年”的民間舞龍活動(dòng)在南宋時(shí)期就已流行,。如姚村每年的農(nóng)歷七月三十是石佛山廟會(huì)節(jié)，方圓百里數(shù)萬(wàn)百姓紛紛前往石佛山敬香拜佛,，祈求上天保佑風(fēng)調(diào)雨順,、國(guó)泰民安。

隨著時(shí)代的變遷,，古老的跑云燈形式得到變更,，此刻的云舞就是在跑云燈基礎(chǔ)上不斷提煉、反復(fù)加工升華而成的,，無(wú)論表演形式還是主題資料,，既有民間傳統(tǒng)古典口味，又有從不一樣角度進(jìn)行的藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)新,。

二,、云舞的類(lèi)型

安徽云舞主要分布于長(zhǎng)江以南的丘陵地帶。雖然沿江有充足的水源,，但丘陵山區(qū)無(wú)法靠天然水源灌溉,，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕主要靠自然降雨解決。由此,，在長(zhǎng)江沿岸的丘陵地帶,，按地域與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗劃分，由西向東依次是姚村云舞,、休寧云舞,、潛山云舞。

1.姚村云舞

當(dāng)?shù)孛耖g藝人從生活實(shí)踐中獲得創(chuàng)作靈感,，創(chuàng)作出獨(dú)樹(shù)一幟的舞蹈,，后逐漸發(fā)展成能在廣場(chǎng)和舞臺(tái)上獨(dú)立表演的一種舞蹈藝術(shù)。據(jù)老藝人回憶,，獨(dú)立出來(lái)的云舞仍沿襲原有跑燈的活動(dòng)習(xí)慣,，由該鄉(xiāng)群眾自發(fā)組成的云燈會(huì)負(fù)責(zé)人召集，籌措經(jīng)費(fèi),、排練指導(dǎo),。會(huì)首由云燈會(huì)推薦地方有才藝且德高望眾的老藝人擔(dān)任。除夕試燈焚香放鞭炮,，演練跑云陣式,，做好春節(jié)玩燈的準(zhǔn)備。正月初五正式開(kāi)燈,，會(huì)首率領(lǐng)出燈隊(duì)伍首先前往石佛山大廟及山廟朝拜,，敬香祭祖，求天神賜恩賜福,；之后回到古戲樓進(jìn)行一年的首場(chǎng)演出,；隨后便到周?chē)鞔迩f送燈貼,，表示賀春，通常稱(chēng)“送燈”.那里的百姓通常有接燈的習(xí)慣,，家家戶(hù)戶(hù)都事先準(zhǔn)備好糕團(tuán),、糖果，齊放鞭炮迎接,。跑云燈進(jìn)入自家堂屋繞行一圈,，象征著“云燈進(jìn)堂，人丁興旺”.

隨著時(shí)代發(fā)展,，云舞歌舞的演出沒(méi)有了昔日那種帶著大地溫度的“莊重”與“繁華”,，主要是參加各種表演和比賽，失去了諸多前奏與后綴,。云舞,，顧名思義，以跑云為主,，“云”的編排是重中之重,。這其間不知經(jīng)過(guò)多少代藝人之手不斷被改善，但其基本形態(tài)數(shù)百年來(lái)一向堅(jiān)持[2].

表演人數(shù)根據(jù)場(chǎng)地大小,、實(shí)到跑云的多少確定,。一般為二十一人，其中跑云者十六人,。兩人各持一云片,，云片系馬糞紙做架，再彩繪云形,。男女各半，男的頭扎白毛巾,，穿白布短褂,，白燈籠褲，代表白云,；女的穿彩綢褂褲,，腰圍繡花兜兜，代表彩色云朵,。穿花跑四角或擺字亮相,，猶如天女散花，舞姿造型優(yōu)美,。另五人為捧花主角,，一般由容貌姣好的少女組成。她們的衣著與跑云女相同,，道具則為花籃,?；@內(nèi)插滿(mǎn)鮮花和五谷，象征著吉祥美滿(mǎn),、五谷豐登,。尾聲，舞者用手中的“云朵”排成漢字造型,。一聲鑼響,，在三秒鐘之內(nèi)排成一個(gè)字。舞步輕盈歡暢,，舞姿翩翩柔美,，往來(lái)穿梭，忽如祥云輕移,，恰似福祉降臨,。

根據(jù)實(shí)際情景和主題不一樣，又可貫穿不一樣資料于其中,。如在云片背面寫(xiě)上不一樣資料的文字,，由演員手持列出，進(jìn)一步突出演出宣傳的主題或明確其紀(jì)念意義,。云片大小規(guī)格不一,，近年來(lái)越來(lái)越多的小朋友加入了表演隊(duì)伍，其云片尺寸變小,，龍燈,、馬燈、花籃皆相應(yīng)縮小,。整個(gè)舞蹈過(guò)程中,，“云”的形態(tài)千變?nèi)f化、多姿多彩,，暗合節(jié)奏的進(jìn)程,，陰云、烏云,、墨云,、彤云、祥云,、彩云等皆有展現(xiàn),。

云舞的熱烈高潮之處，穿插龍燈馬燈表演,，有游龍穿云之勢(shì),、深蛟潛海之威，更有翻江倒海之猛烈和龍爭(zhēng)虎斗之雄壯。全程演出舞中有歌,，以歌伴舞,，集歌、舞,、吹打樂(lè)于一體,。鑼鼓在云舞過(guò)程中的使用，使得演出場(chǎng)景更加濃重?zé)狒[,，烘托了氣氛,。演出過(guò)程中的鑼鼓采用長(zhǎng)套和快番兩種節(jié)奏，將龍燈,、獅子,、旱船、鑼的各種打法相結(jié)合,，同時(shí)用戲劇中的鑼鼓點(diǎn),，聯(lián)合組成了一個(gè)較完整的聯(lián)曲鑼鼓套路。演出時(shí)色彩濃郁的民間嗩吶,、清脆的笛聲及二胡均由司鼓指揮,，時(shí)快時(shí)慢，伴奏交替交換,，渲染舞蹈歡樂(lè)氣氛,。云舞表演場(chǎng)面宏闊熱烈，動(dòng)靜相銜,，完美融合,。伴奏多為打擊樂(lè)和嗩吶曲牌兩種，熱鬧紛呈,。當(dāng)前,，云舞的舞蹈部分已基本定型，適宜演出,，效果受到肯定,。但唱詞及唱和部分還處于脫節(jié)狀態(tài)。當(dāng)然,，此刻少了古代祈求降雨的場(chǎng)合，那種祈求雷公賜雨的經(jīng)道語(yǔ)（上天神靈,，為我黎民,，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登）已幾乎失傳[3].

2.休寧云舞

休寧縣境內(nèi)流行的云端舞都由民間的一種叫“燈棚”的戲班表演,。每到一地,，白天舞獅舞叉，舞水流星、火流星,，舞刀槍棍棒,，并表演其他歌舞、雜耍,、武術(shù),；晚上則演一些徽昆小戲，如：《大財(cái)神》《萬(wàn)花》《跳加官》等,。為了吸引觀眾,，不論白天和晚上，演出前都喜用云端舞造成歡快氣氛,，以招攬觀眾,。

云端舞在流傳過(guò)程中構(gòu)成兩種表演形式：秀陽(yáng)鄉(xiāng)釵坑村用云片表演；五城區(qū)洪里鄉(xiāng)唐川村及萬(wàn)安區(qū)潛阜鄉(xiāng)里余村用云旗表演,。一人執(zhí)大旗翻筋斗領(lǐng)隊(duì),，8~12人執(zhí)小旗變化各種隊(duì)形圖案。

云端舞隊(duì)形變化復(fù)雜,，技巧較高,，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)光訓(xùn)練方能勝任表演。表演者均為貧家男性少年,，拜民間的昆曲,、徽劇老藝人為師，在冬季農(nóng)閑時(shí)排練,。新春佳節(jié),、喜期吉日在本村演出，或應(yīng)邀到外村,，近則本鄉(xiāng)，遠(yuǎn)則百十里之外,。邀請(qǐng)者管吃而無(wú)工錢(qián),，僅有燈棚中出名的藝人才能得到少量報(bào)酬。燈棚是臨時(shí)聚集的半職業(yè)性民間藝術(shù)團(tuán)體,，洪里鄉(xiāng)唐川村的胡永平（19生）曾帶班至江西婺源,、浙江開(kāi)化等地演出,，受到群眾稱(chēng)贊,。云端舞帶有很強(qiáng)的競(jìng)技性，群眾常以能否表演該舞及演技優(yōu)劣作為衡量班社技藝高低的標(biāo)準(zhǔn),，所以表演者總是想方設(shè)法年年創(chuàng)新,。

據(jù)秀陽(yáng)鄉(xiāng)釵坑村舞獅班藝人金阿榮（19生）、巴富貴（19生）及唐川村老藝人胡永年（1892年生）介紹,，清同治年間，徽班已趨向衰退,。一些身懷絕技的徽戲藝人離散異鄉(xiāng),，走向農(nóng)村教藝。較大的村莊青年人多,，財(cái)力雄厚,，就演出一些大戲；有的村莊人少力弱,，只能演一些小戲或折子戲,。云端舞備受一些交通閉塞、文化落后,、資金不足的鄉(xiāng)村歡迎,，因而一時(shí)光在休寧流傳開(kāi)來(lái)。休寧境內(nèi)能演此舞的班社最多時(shí)有20多個(gè),。但到民國(guó)三十年（1941年）時(shí),，僅存少數(shù)戲班表演此舞。1952年,，釵坑班,、唐川班及其他班恢復(fù)演出。1953年休寧縣業(yè)余民間藝術(shù)會(huì)演時(shí),，釵坑村戲班表演的云端舞獲獎(jiǎng),，之后又參加過(guò)蕪湖專(zhuān)區(qū)業(yè)余民間藝術(shù)會(huì)演，之后再未演出,。

云端舞的音樂(lè)結(jié)構(gòu)為徽,、昆腔曲牌體，歌詞淺顯易懂,，感情流暢,，唱法工整對(duì)稱(chēng)，為七字句或十字句,。伴奏樂(lè)器以徽胡為主,，配以笛子和瑣吶（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)“大清”）.打擊樂(lè)器音色較低沉、渾厚,，有時(shí)光雜使用京鑼?zhuān)a(chǎn)生出歡快、喧鬧的交響特色，具有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)味和生活氣息,。

3.潛山“十二月花神”

“十二月花神”流傳在潛山縣黃泥鎮(zhèn)一帶,，是當(dāng)?shù)孛耖g燈會(huì)、廟會(huì)中的主要表演節(jié)目之一,。十二名少女扮成代表十二月花卉的花神,，左右手各持云片一枚，翩翩起舞,。祈求大慈大悲觀世音菩薩“霖雨蒼生”,，老百姓的生活完美，如花兒綻放般美麗,。

表演時(shí),，“觀音”手持云帚（又稱(chēng)拂塵）盤(pán)坐在蓮臺(tái)上。左側(cè)站立一名童子（文童）,，左手捧盛清水的凈瓶,，右手拿楊柳枝葉，用柳葉蘸清水揮灑,，表示“霖雨蒼生”,，滋潤(rùn)百花。另一名童子（武童）在蓮臺(tái)前翻筋斗,，然后回頭向觀音一拜,，謂“童子拜觀音”.十二名少女扮成代表十二月花卉的花神，在蓮臺(tái)前翩翩起舞,，表現(xiàn)受到觀音揮灑的甘露滋潤(rùn),，應(yīng)時(shí)開(kāi)放。十二月花神多隨燈會(huì)或廟會(huì)舞隊(duì)在行進(jìn)中表演,。到了商店或居民門(mén)前,，如果主家放鞭炮迎接，便開(kāi)始表演（即演唱一段或兩段歌詞）,，唱完又向前行,。蓮臺(tái)是一個(gè)長(zhǎng)方形木架，四腳處都安裝滾輪,，木架上頭是用鋼筋,、白布做成的一朵如澡盆大的白蓮花。木架左右兩邊各有一人,，一手拿竹竿,，一手扶木架。表演時(shí),，蓮臺(tái)停住不動(dòng),，站在蓮臺(tái)左右的人揮動(dòng)竹竿維持演出秩序,，防止觀眾擁擠，表演完畢用于推動(dòng)木架向前徐行,，接上前面的游舞行列[4].

音樂(lè)《抱妝臺(tái)》原是用笛子和洞簫演奏的一首古曲,。據(jù)民間傳說(shuō)，《抱妝臺(tái)》曲譜來(lái)源于上古殷商時(shí)代,。商紂王輕信妲己讒言,，鑄造炮烙，殘害忠良,。周武王伐紂滅商,，除暴安良，黎民百姓演奏《抱妝臺(tái)》,，揭露商紂暴政,，載歌載舞共慶升平。

據(jù)潛山縣清朝廩生張伯祥考證,，早在明朝天啟年間（1573-1620）就有“十二月花神”這舞蹈,，這一說(shuō)法從舊道具（文化大革命時(shí)被毀）蓮臺(tái)木架上所刻“天啟四年六月置”字樣得到了證實(shí)。到乾隆年間,，“十二月花神”以完美的舞蹈形式在民間廣泛流傳,，在潛山縣黃泥鎮(zhèn)一帶流傳更廣。至清咸豐,、同治年間,，由于連年兵亂，“十二月花神”幾乎失傳,。1916年農(nóng)歷十月間,，黃泥鎮(zhèn)舉行每年一次的大王廟會(huì)。廟會(huì)前夕,，人們從鎮(zhèn)上項(xiàng)義源老店后樓上發(fā)現(xiàn)了一批陳舊破爛的道具和服裝,，其中有彩色衣裙十二套、白色衣裙一套,、童子服裝兩套和蓮臺(tái)木架一座,。經(jīng)兩位老秀才郝萬(wàn)馨、熊楚才（當(dāng)時(shí)郝己八十多歲,，熊已年逾古?。┑蔫b別，才明白這些東西是表演“十二月花神”的服裝和道具,。青年們?cè)谶@年的廟會(huì)中穿上這些服裝,，由會(huì)吹奏《抱妝臺(tái)》的老藝人程樹(shù)臺(tái)（當(dāng)時(shí)已年過(guò)花甲）指導(dǎo)并親自吹笛伴奏，此節(jié)目才得以恢復(fù),。

三,、云舞的文化內(nèi)涵

隨著時(shí)代的變遷,，如今的云舞再也不是起初的簡(jiǎn)單嬉戲,、追逐蹦跳，而是具有鮮明的創(chuàng)作思路,。百姓把手持云片祈求雷公賜雨的經(jīng)道語(yǔ)看成吉祥的預(yù)兆,、求雨降臨的重要法寶,。在中國(guó)歷史上,，百姓以各種方式求天神賜雨的民間活動(dòng)是較為普遍的，但用舞蹈的藝術(shù)表演卻是獨(dú)一無(wú)二的，所以說(shuō)它在民間傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)中更具特殊性,，其豐富的蘊(yùn)含讓人們回味無(wú)窮。

云舞這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)奇葩是由南宋時(shí)期的舞龍活動(dòng)而演變而來(lái)的，它形象地體現(xiàn)了人神合一的思想理念,，表達(dá)人民群眾渴望安居樂(lè)業(yè)的完美愿望,。舞姿唱詞中帶有濃厚的宗教敬神色彩，是體現(xiàn)漢民族古代民間信仰的一種代表性?xún)x式,。

云舞是安徽地區(qū)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。充分保護(hù),、傳承這一文化遺產(chǎn),，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要舉措，是占領(lǐng)社會(huì)主義文化陣地，不斷滿(mǎn)足人民物質(zhì)文化生活需要的重要途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

云舞不僅僅是祈求降雨的儀式,，經(jīng)過(guò)演化還構(gòu)成了老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)健身舞蹈,。每逢節(jié)假日，鄉(xiāng)親們聚在一齊演跳云舞,，凝心聚力,，共同暢想完美生活，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè),。

參考文獻(xiàn)

舞蹈論文范例篇四

第一段：引言（150字）

舞蹈論文寫(xiě)作是對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行探究和研究的過(guò)程,，也是學(xué)習(xí)舞蹈理論和深入理解舞蹈作品的重要途徑。經(jīng)過(guò)多次寫(xiě)作的實(shí)踐,，我發(fā)現(xiàn)了一些心得體會(huì),，其中包括了選題的重要性、文獻(xiàn)的搜集方法,、論文的結(jié)構(gòu)安排,、論文語(yǔ)言的表達(dá)以及寫(xiě)作過(guò)程中的自我反省。本文將圍繞這些方面展開(kāi)探討,，希望能夠?qū)φ谶M(jìn)行舞蹈論文寫(xiě)作的同學(xué)們提供一些實(shí)用的參考和指導(dǎo),。

第二段：選題的重要性（250字）

選題是論文寫(xiě)作的第一步，也是至關(guān)重要的一步,。選題要與舞蹈相關(guān),，具備一定的研究?jī)r(jià)值和實(shí)踐意義。在選題時(shí),，我總是先關(guān)注當(dāng)前熱點(diǎn)話(huà)題和自己的興趣愛(ài)好,，然后通過(guò)查閱大量的文獻(xiàn)資料，深入地思考和分析,，最終確定一個(gè)獨(dú)具特色的選題,。同時(shí)，選題還需要具備可行性,，包括研究條件和時(shí)間等方面的考量,。只有選到合適的題目，才能更好地展開(kāi)后續(xù)的論文寫(xiě)作,。

第三段：文獻(xiàn)的搜集方法（250字）

搜集文獻(xiàn)是論文寫(xiě)作中的關(guān)鍵步驟之一,。我通常通過(guò)圖書(shū)館、互聯(lián)網(wǎng)和專(zhuān)業(yè)期刊等多種途徑來(lái)尋找文獻(xiàn)資料,。在搜集時(shí),，我會(huì)根據(jù)選題的關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，并將查閱到的文獻(xiàn)歸納整理,，做好文獻(xiàn)綜述,。此外,，還可以通過(guò)與導(dǎo)師、同學(xué)和專(zhuān)業(yè)研究者進(jìn)行交流,，獲取更多的參考文獻(xiàn),。在搜集文獻(xiàn)時(shí)，一定要注意篩選資料的可信度和權(quán)威性,，避免使用過(guò)時(shí)或者不可靠的文獻(xiàn),。

第四段：論文的結(jié)構(gòu)安排（300字）

論文的結(jié)構(gòu)安排是論文寫(xiě)作中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。通常,，一篇舞蹈論文應(yīng)包含摘要,、引言、理論基礎(chǔ),、研究方法,、研究結(jié)果與討論、總結(jié)與展望等部分,。在寫(xiě)作時(shí),，我會(huì)將思路和信息進(jìn)行邏輯性地組織，使得整篇文章的結(jié)構(gòu)清晰且內(nèi)容連貫,。同時(shí),，每一部分的字?jǐn)?shù)分配也需要合理，避免有些部分太過(guò)詳細(xì)而有些部分又缺乏詳細(xì)闡述,。在安排論文結(jié)構(gòu)時(shí),，還需要記住論文的目的和主題，確保每一部分都與主題緊密相關(guān),。

第五段：論文語(yǔ)言的表達(dá)與自我反?。?50字）

論文語(yǔ)言的表達(dá)是論文的重要組成部分，它直接關(guān)系到論文的可讀性和學(xué)術(shù)性,。在寫(xiě)作時(shí),，我盡量追求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明的表達(dá)方式,，避免出現(xiàn)冗長(zhǎng)或含混不清的語(yǔ)句,。同時(shí)，選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)和專(zhuān)業(yè)詞匯也是很關(guān)鍵的,。此外，我在寫(xiě)作過(guò)程中始終保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,，不斷反思和修改自己的論文,，力求提高論文的質(zhì)量和深度。通過(guò)不斷地自我反省,，我深刻認(rèn)識(shí)到寫(xiě)作是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程,，只有不斷地改進(jìn)和學(xué)習(xí)，才能寫(xiě)出更加優(yōu)秀的舞蹈論文。

結(jié)尾（200字）

舞蹈論文的寫(xiě)作是一個(gè)相對(duì)獨(dú)特的過(guò)程,，需要我們綜合使用各種方法和技巧,，完善自己的寫(xiě)作能力。在這些心得體會(huì)中,，選題的重要性,、文獻(xiàn)的搜集方法、論文的結(jié)構(gòu)安排,、論文語(yǔ)言的表達(dá)以及寫(xiě)作過(guò)程中的自我反省都是至關(guān)重要的,。通過(guò)不斷地實(shí)踐和積累，我們可以不斷提高自己的寫(xiě)作能力,，提升舞蹈論文的質(zhì)量,，為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和研究做出貢獻(xiàn)。希望我的心得體會(huì)能夠?qū)φ谶M(jìn)行舞蹈論文寫(xiě)作的同學(xué)們有所啟發(fā)和幫助,。

舞蹈論文范例篇五

摘要：本文針對(duì)在知網(wǎng)發(fā)表的關(guān)于布里亞特蒙古族舞蹈的相關(guān)期刊論文和學(xué)位論文進(jìn)行分析整理與統(tǒng)計(jì),， 根據(jù)知網(wǎng)中對(duì)布里亞特舞蹈所進(jìn)行過(guò)研究的論文加以分析整理。文章從布里亞特族群歷史現(xiàn)狀分析到布里亞特舞蹈風(fēng)格特征整理再到布里亞特舞蹈的傳承與保護(hù)進(jìn)行闡述,， 經(jīng)過(guò)多方應(yīng)對(duì)布里亞特舞蹈資料的整理期望能夠把握最新熱點(diǎn),， 為接下來(lái)的研究供給思路想法。

關(guān)鍵詞：布里亞特族群,； 布里亞特舞蹈,； 舞蹈?jìng)鞒校?/p>

布里亞特族群舞蹈文獻(xiàn)調(diào)查研究， 主要是對(duì)中國(guó)知網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索調(diào)查,。其中布里亞特族群舞蹈期刊文獻(xiàn)為五篇,， 布里亞特族群舞蹈文化的碩博士論文為兩篇。在知網(wǎng)中使用“布里亞特人”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索,， 布里亞特族群文獻(xiàn)共有350篇,。其中博碩士論文53篇， 期刊論文270篇,。在此眾多文獻(xiàn)中包括了歷史文化,、民族教育、民族藝術(shù) （舞蹈,、音樂(lè),、美術(shù)、服飾） ,、宗教等方面資料,。

布里亞特族群是蒙古族的一只古老部落， 其先民一向在貝加爾湖附近生活游牧,。在《蒙古秘史》文獻(xiàn)中介紹過(guò)在1207年孛兒只斤·術(shù)赤,， 也就是成吉思汗的長(zhǎng)子降服了一個(gè)林木中百姓的一個(gè)部落,， 名字為“不里牙剔”， 也就是我們此刻所說(shuō)的布里亞特人,。13世紀(jì)末,， 蒙古帝國(guó)崩塌后， 布里亞特人民為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)與俄羅斯人建立起了貿(mào)易聯(lián)系和軍事聯(lián)盟,， 促使不少布里亞特部落加入到俄羅斯國(guó)籍中,， 最終成為俄羅斯土地下的屬民。在1689年,， 滿(mǎn)清政府與沙俄簽訂了《尼布楚條約》,， 將布里亞特部落劃分為俄羅斯區(qū)域， 從此布里亞特人民一向生活的貝加爾湖區(qū)域也成為了俄羅斯土地下的一塊版圖,。

在俄國(guó)十月革命時(shí)期,， 因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)與革命的動(dòng)蕩生活， 使生活在俄羅斯的布里亞特反動(dòng)官員,， 富人以及喇嘛們有了逃離革命尋找安逸之所的想法,。自此在1918-1922年期間， 一部分俄羅斯布里亞特人遷徙至我國(guó)錫尼河地區(qū)開(kāi)始定居,， 并且于當(dāng)?shù)氐倪呧徝褡暹^(guò)著季節(jié)性的游牧生活,。

布里亞特蒙古族主要居住在呼倫貝爾市鄂溫克旗?！岸鯗乜俗遄灾纹斓臍v史與內(nèi)亞草原游牧所有禮貌緊密相連,。該地區(qū)歷史上以往是匈奴帝國(guó)、鮮卑國(guó),、契丹國(guó),， 也以往是突厥汗國(guó)和成吉思汗帝國(guó)， 一向處于邊境地帶”.1在近現(xiàn)代時(shí)期隨著中俄之間的地區(qū)爭(zhēng)奪導(dǎo)致了邊境戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突,， 隨著戰(zhàn)爭(zhēng)而來(lái)的則是異族文化的入侵,。在1922年布里亞特遷入呼倫貝爾地區(qū)后在與周邊其他少數(shù)民族部落的不斷地交融、延續(xù)之后文化互融現(xiàn)象十分明顯,?？墒遣祭飦喬刈迦杭从斜狈接文撩褡宓奶攸c(diǎn)， 又在這文化互融中保存了自我本族群傳統(tǒng)文化以及自我的獨(dú)特性,。

布里亞特族群的舞蹈文化和舞蹈風(fēng)格特征不一樣于蒙古族的其他部落,， 在蒙古族舞蹈的璀璨文化中自成一系。本文在調(diào)查研究關(guān)于布里亞特族群的舞蹈文字文獻(xiàn)和音頻文獻(xiàn)的過(guò)程中針對(duì)布里亞特舞蹈中的薩滿(mǎn)教和圖騰崇拜文化,、布里亞特民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn),、布里亞特舞蹈中蘊(yùn)含的民族精神這三方面進(jìn)行了分析。

1、舞蹈中的薩滿(mǎn)教和圖騰,。“布里亞特的古代居民在舊石器時(shí)代就有了宗教信仰萌芽,， 信奉原始的自然宗教-薩滿(mǎn)教,。公元三世紀(jì)前半期駝鹿在布里亞特蒙古地區(qū)當(dāng)?shù)厝说某绨葜姓剂酥鲗?dǎo)地位， 成為最早的圖騰崇拜物,?！?可是在如今的布里亞特族群舞蹈文化中， 原始的薩滿(mǎn)宗教特性減少,， 大部分的布里亞特族群歌舞目的性都是自?shī)?。可是在布里亞特族群男性舞蹈元素中依舊透露著薩滿(mǎn)宗教舞蹈元素的影子,。并且男性舞蹈吸收融合了原始宗教舞蹈的動(dòng)作大,、動(dòng)律小、回旋多的特點(diǎn),。在此基礎(chǔ)上,， 布里亞特族群男子舞蹈中， 既有宗教文化的神秘色彩,， 又有如今草原兒女的灑脫大氣之美感,。

2、布里亞特民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn),?！安祭飦喬孛耖g舞蹈有其古老的傳統(tǒng)， 風(fēng)格古樸,， 游戲性強(qiáng),。這種民間舞蹈又被稱(chēng)之為”幺呼兒“， 通常是以游戲開(kāi)始,， 有眾多的舞者手拉手,， 邊歌邊舞?！?布里亞特族群最初是生活在貝加爾湖附近的林木中,， 是“林中百姓”的其中一個(gè)部落， 之后遷徙到了廣闊的草原與多個(gè)不一樣民族為鄰,， 生活環(huán)境的變化以及不一樣族群文化的互融,， 使其舞蹈也有了獨(dú)特的步伐和自成一派的表演方式。布里亞特民間舞蹈較為有代表性的三種步伐分別是跑跳步,、跺步和晃悠步,。

在《蒙古秘史》中記載：“蒙古各部和泰亦赤兀剔人在斡難河谷聚會(huì)， 推立忽圖刺后,， 與眾人在河邊川地的一課大樹(shù)下歡宴,， 舞得天旋地轉(zhuǎn),， 跳得地動(dòng)山搖?！?由此記載,， 布里亞特舞蹈中男性的手拉手跺步的舞蹈形式與蒙古人的樹(shù)木圖騰崇拜有所關(guān)系。而此刻的男子跺步特征為,， 舞蹈時(shí)力量雄厚,， 彪悍， 且在雙腳跺踏時(shí)下身沉穩(wěn),， 身體下壓,， 呈厚重質(zhì)感。

在布里亞特舞蹈《布里亞特舞韻》中“每當(dāng)節(jié)奏緩慢,， 歌聲悠揚(yáng),， 進(jìn)入舞蹈慢板之時(shí)， 演員們便開(kāi)始身體隨步伐擺動(dòng),， 左右腳進(jìn)行交替向旁邁步,、向內(nèi)擺動(dòng)?！?舞姿曼妙優(yōu)美,， 身體隨動(dòng)律起伏， 這便是晃悠步的魅力,。布里亞特舞蹈是以“橫擺”動(dòng)作為特色,， 跑跳步、跺步和悠晃步為基礎(chǔ),， 隊(duì)列方式多以圓圈為主,。布里亞特舒展、奔放的舞蹈風(fēng)格,， 表現(xiàn)出布里亞特人特有的民族精神,， 這是源于古老的布里亞特古先民幾經(jīng)搬遷， 飽經(jīng)滄桑,， 在艱難困苦的逆境中,， 培育出的團(tuán)結(jié)合作和不畏艱難的樂(lè)觀精神。

在第四屆小荷風(fēng)采舞蹈比賽中,， 由內(nèi)蒙古錫林郭勒盟民族藝術(shù)學(xué)校選送的布里亞特民間舞《布里亞特兒童》讓我們看到了布里亞特民族的新生力量-布里亞特的兒童們,。在這部視頻文獻(xiàn)中小演員們用他們曼妙的舞姿以及動(dòng)人的神態(tài)為我們演繹出了一群充滿(mǎn)著生氣代表了布里亞特民族未來(lái)期望的布里亞特兒童。小演員們?cè)谖璧咐镏饕且圆祭飦喬孛耖g舞蹈特色“橫擺”為主動(dòng)律,， 其中伴隨音樂(lè)的快慢夾雜著活潑的跑跳步以及悠然自得的晃悠步,。此視頻文獻(xiàn)中， 小演員們其中的一個(gè)動(dòng)作是雙腿打開(kāi)下蹲呈馬步， 左右腳交替靠步,。上肢在胸前交疊,， 頭部隨身體上下律動(dòng)不斷點(diǎn)頭。這個(gè)動(dòng)作在整段舞蹈中雖然不是最多次出現(xiàn)的動(dòng)作,， 可是我認(rèn)為此動(dòng)作具有不一樣的意義,。動(dòng)作形式簡(jiǎn)單可是又象形， 以觀眾的視覺(jué)觀看十分像是一群孩童騎著駿馬在草原奔馳,。《布里亞特兒童》這部視頻文獻(xiàn)讓我們看到了草原的新生力量以及布里亞特民族對(duì)生活熱愛(ài)的態(tài)度和蓬勃向上的朝氣,。

在調(diào)查研究布里亞特族群舞蹈時(shí),， 借用知網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)梳理歸類(lèi)時(shí)發(fā)現(xiàn)， 我國(guó)學(xué)者對(duì)于布里亞特的人文歷史研究較為廣泛,， 可是對(duì)布里亞特的藝術(shù)范圍尤其是民族音樂(lè)和舞蹈領(lǐng)域研究甚少,。有關(guān)布里亞特的音樂(lè)文獻(xiàn)在知網(wǎng)中數(shù)據(jù)為15篇， 舞蹈文獻(xiàn)數(shù)據(jù)為5篇,。在舞蹈方面這甚少的文獻(xiàn)中,， 有兩篇文獻(xiàn)提及了關(guān)于布里亞特民間舞蹈的傳承與保護(hù)。

《簡(jiǎn)述布里亞特蒙古族民族民間舞蹈保護(hù)和傳承》6闡述了布里亞特蒙古人歌舞藝術(shù)的主要特點(diǎn),， 以及如何更好的保護(hù)和傳承這些團(tuán)體民間舞蹈,。文章提出怎樣才能更好的將這些團(tuán)體民間舞蹈保護(hù)和傳承下去這樣的論點(diǎn)， 并從三個(gè)方面進(jìn)行了分析解答,。

第一方面是民間舞蹈保護(hù)的研究,。文獻(xiàn)提到對(duì)于民間“原生態(tài)”的舞蹈應(yīng)當(dāng)盡可能堅(jiān)持其原貌， 不要隨意變化,。且保護(hù)資料應(yīng)當(dāng)是包括舞蹈,、服裝、道具,、音樂(lè),、歌詞以及表演場(chǎng)地和表演特定功能等方面。我認(rèn)為在進(jìn)行布里亞特民間舞蹈保護(hù)研究時(shí),， 我們能夠多在布里亞特族群的婚宴中進(jìn)行采風(fēng)和調(diào)研,。布里亞特族群的婚宴中的歌舞文化目前在舞蹈市場(chǎng)中令人知曉的作品屈指可數(shù)， 可是婚宴中的歌舞卻又是十分淳樸自然的,。

第二方面是課堂維護(hù),。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)如今我們學(xué)院民間舞都是根據(jù)最原生態(tài)的少數(shù)民族民間舞蹈為元素所提煉和發(fā)展的?？墒顷P(guān)于布里亞特的民族民間舞蹈課堂教材卻是空白,， 所以文獻(xiàn)中提出期望政府能夠進(jìn)一步重視修改整理民間舞教材工作， 這也是保護(hù)和傳承布里亞特民間舞蹈的重要環(huán)節(jié)。我認(rèn)為我們也能夠在高雅藝術(shù)進(jìn)學(xué)校的活動(dòng)中多多邀請(qǐng)布里亞特的民間藝人進(jìn)入高校,， 相互學(xué)習(xí)和演出,， 讓布里亞特族群的歌舞逐漸讓大家熟知。

第三方面是舞臺(tái)保護(hù),。文獻(xiàn)中認(rèn)為“舞蹈價(jià)值是舞臺(tái)作品對(duì)民間舞蹈保護(hù)的重要依據(jù),， 能夠分為文化內(nèi)涵、舞蹈研究?jī)r(jià)值和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值,?！?我國(guó)目前舞蹈作品市場(chǎng)中， 經(jīng)典的獲獎(jiǎng)的舞蹈作品數(shù)不勝數(shù),， 可是在蒙古族的分支布里亞特族群中,， 脫引而出的舞蹈作品卻是少之又少， 并且很多人還不了解,?？墒窃诓祭飦喿迦翰柯涞娜粘Ｉ钪校?歌舞又是大家的生活必備,。那么為什么流傳到市面上的布里亞特舞蹈作品這么稀缺呢,？我認(rèn)為布里亞特的舞蹈文化沒(méi)有全面的系統(tǒng)化教學(xué)教案， 而民間藝人也僅是在部落中演出,， 沒(méi)有舞臺(tái)編舞的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐,， 導(dǎo)致布里亞特的舞蹈文化在舞蹈舞臺(tái)上一向數(shù)目較少。

兩篇文獻(xiàn)對(duì)于布里亞特民間舞的傳承與保護(hù)從多方面多角度提出對(duì)群眾自?shī)市缘膱F(tuán)體舞應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行傳承,， 怎樣進(jìn)行保護(hù),。不僅僅是對(duì)布里亞特民間舞的傳承具有很好的提議， 也是對(duì)我們很多優(yōu)秀的民間舞蹈的一個(gè)很好的提議,。

布里亞特蒙古族是在舊石器時(shí)代就有所記錄的民族,， 歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在文獻(xiàn)檢索中發(fā)現(xiàn)關(guān)于布里特民族的文獻(xiàn)很多,， 可是關(guān)于布里亞特舞蹈的文獻(xiàn)卻極為稀缺,。尤其是針對(duì)布里亞特的舞蹈音頻文獻(xiàn)的分析以及以布里亞特的文化背景進(jìn)行布里亞特舞蹈風(fēng)格特征的分析這兩方面的研究甚少。而現(xiàn)有的兩篇關(guān)于布里亞特民間舞蹈風(fēng)格的論文對(duì)于布里亞特的舞蹈步法特征以及舞蹈變換的舞陣還有舞蹈素材構(gòu)成的因素這些方面的描述基本話(huà)語(yǔ)都一樣,， 并沒(méi)有進(jìn)行深入分析并且挖掘的資料很少,， 這些相關(guān)的名詞描述在兩篇論文中出現(xiàn)的也都是幾近相同。尤其是布里亞特舞蹈的體態(tài),， 步伐,， 形式以及舞蹈的種類(lèi)都沒(méi)有較為詳細(xì)的記載。

雖然關(guān)于布里亞特族群舞蹈方面的研究資料甚少,， 可是終歸還是有學(xué)者發(fā)現(xiàn)這一領(lǐng)域的空缺,， 已經(jīng)在對(duì)布里亞特舞蹈的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了研究,。關(guān)于布里亞特民間舞的未來(lái)發(fā)展， 知網(wǎng)中僅有一篇文獻(xiàn)提及此方面,。

該文從布里亞特民間舞的的育人層面進(jìn)行分析,， “認(rèn)為布里亞特民間舞有著能夠演變?yōu)樯贁?shù)民族大型團(tuán)體舞、歌舞的潛力,?！?文獻(xiàn)對(duì)布里亞特民間舞所蘊(yùn)含的培養(yǎng)人的核心素養(yǎng)層面入手， 分析布里亞特民間舞的優(yōu)勢(shì),， 根據(jù)其獨(dú)特的舞蹈優(yōu)勢(shì)分析其未來(lái)的發(fā)展走向,。作者更獨(dú)特的是站在了教育的角度上對(duì)布里亞特民間舞的發(fā)展進(jìn)行了闡述， 說(shuō)出布里亞特民間舞有著演變成大型少數(shù)民間歌舞,、團(tuán)體舞的未來(lái)潛質(zhì),。此文對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)十分具有意義！

我們目前所獲得的文獻(xiàn)資料都是比較淺顯和表面,。雖然目前僅有五篇布里亞特舞蹈方面的文獻(xiàn)， 可是這也是為我們的布里亞特舞蹈理論研究方面奠定了基礎(chǔ),， 也對(duì)將要研究布里亞特舞蹈的后者供給了材料和著手點(diǎn),。

參考文獻(xiàn)

注釋

1馬克思.中俄當(dāng)代薩滿(mǎn)教發(fā)展的比較研究[d].中央民族大學(xué), 2011.

5 李曉甜.布里亞特舞韻--觀舞蹈《盛裝舞》分析布里亞特舞蹈[j].經(jīng)貿(mào)實(shí)踐, 2016, (20) :171.

6 塔娜.簡(jiǎn)述布里亞特蒙古族民族民間舞蹈保護(hù)和傳承[j].價(jià)值工程, 2011:328.

7 塔娜.簡(jiǎn)述布里亞特蒙古族民族民間舞蹈保護(hù)和傳承[j].價(jià)值工程, 2011:328.

8 春玲.布里亞特民間舞蹈的核心素養(yǎng)及發(fā)展未來(lái)[j].課程教育研究, 2017, (47) :203.

舞蹈論文范例篇六

[摘要]本文從舞蹈情感體驗(yàn)的含義出發(fā)，從舞蹈這種特殊的藝術(shù)表演方式和準(zhǔn)確深入體驗(yàn)主角情感是舞蹈表演成功的關(guān)鍵兩方面探討舞蹈表演中主角情感體驗(yàn)的重要性,，就如何準(zhǔn)確深刻把握表演中主角情感體驗(yàn)提出自我的見(jiàn)解,。

[關(guān)鍵詞]舞蹈表演情感體驗(yàn)主角

一、舞蹈情感體驗(yàn)的含義

“情感”在《心理學(xué)大詞典》中解釋是,，感情一詞被界定為“情緒和情感的總稱(chēng)”,，它包含了兩個(gè)方面：一方面受到外界事物的刺激引起的心理反應(yīng)，與環(huán)境和感性有關(guān),；另一方面是人自身對(duì)事物的喜愛(ài)和關(guān)切之情[1],。

體驗(yàn)是個(gè)體身臨其境或親自實(shí)踐，感受事物,、環(huán)境的豐富和微妙,，并產(chǎn)生獨(dú)特的情緒和認(rèn)識(shí)。它是一種活動(dòng),，也是活動(dòng)的結(jié)果,，作為活動(dòng)，即主體親歷某事并獲得相應(yīng)的認(rèn)識(shí)和情感,；作為活動(dòng)的結(jié)果,，即主體從親歷中獲得認(rèn)知和情感[2]。

在舞蹈表演過(guò)程中,，舞蹈者融入主角的情感世界,，感受主角在既定環(huán)境下的喜怒哀樂(lè),，對(duì)舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力有很大的幫忙，對(duì)藝術(shù)表演中主角的的塑造也有很大的幫忙作用,。

二,、舞蹈表演中主角情感體驗(yàn)的重要性

(1)舞蹈這種特殊的藝術(shù)表演方式，要求表演者更深入體會(huì)主角情感

些動(dòng)作即使有生動(dòng)的節(jié)奏,，也還是沒(méi)有生命力,。

舞蹈除了以動(dòng)作為表現(xiàn)手段之外，也取決于舞蹈的造型,。舞蹈造型是一種人的形體動(dòng)作,，它是以人體的四肢和身段以及表情姿態(tài)構(gòu)成某種相對(duì)靜止的形態(tài)。這種“形”與“神”結(jié)合產(chǎn)生的富于雕塑感,、美感的形象動(dòng)作,，是對(duì)剎那間的生活片段的凝固，一種靜態(tài)的藝術(shù)形象,，具有巨大的表現(xiàn)力,。許多舞蹈在開(kāi)場(chǎng)和結(jié)尾時(shí)，為了渲染場(chǎng)景和人物的詩(shī)意美,，常把流動(dòng)的舞姿化為靜態(tài)的造型,，場(chǎng)中出一個(gè)特殊的藝術(shù)空間，給觀眾一種新奇的美的享受,。

表情是舞蹈藝術(shù)的靈魂,，沒(méi)有表情的融合，有些動(dòng)作即使有生動(dòng)的節(jié)奏,，也還是沒(méi)有生命力,。所以說(shuō)舞蹈的“律動(dòng)性”是內(nèi)在的情感和外部動(dòng)作相統(tǒng)一的節(jié)奏的直接反映和集中體現(xiàn)。舞蹈的動(dòng)作性還決定了舞蹈創(chuàng)作在題材的選擇,、情節(jié)的安排,、人物性格刻畫(huà)等方面都要體現(xiàn)可舞性的原則。

無(wú)論動(dòng)作,，造型,，還是表情，最終都是圍繞著表達(dá)情感,，舞蹈只能依靠人體和動(dòng)作來(lái)表達(dá)情感,，它不想說(shuō)話(huà)一樣那么容易表達(dá)，所以更加需要表演者深入體會(huì)主角的情感世界,，這樣才能從日常生活動(dòng)作中選擇,、提煉、加工,、改造,、演化而成的一種具有程式化,、形象化的舞蹈語(yǔ)言舞蹈以人體流動(dòng)美的動(dòng)態(tài)為語(yǔ)言來(lái)塑造舞蹈形象，所以說(shuō)主角情感的體驗(yàn)是舞蹈表演這種特殊的表達(dá)藝術(shù)方式所決定和每個(gè)表演者必須具備的本事,。

(2)準(zhǔn)確深入體驗(yàn)主角情感是舞蹈表演成功的關(guān)鍵

舞蹈表演是否成功,，舞蹈中人物情感是否能感染打動(dòng)觀眾，完全依靠舞蹈演員表演這一最重要和最關(guān)鍵一個(gè)環(huán)節(jié),。

雖然主角的性格特性已經(jīng)在舞蹈編導(dǎo)那構(gòu)思和編排好,，但仍依靠于舞蹈演員在編排好的固定模式下有自我體驗(yàn)自我感動(dòng)的二度創(chuàng)作，舞蹈演員是否對(duì)作品的深度理解,，是否能融入自我的情感到作品中去,，是否能很好的完成作品，都直接影響整個(gè)表演最終的效果,。而演員對(duì)主角的把握,，取決于演員自身的生活經(jīng)歷，氣質(zhì),，性格,，和對(duì)作品不一樣的理解，所以不一樣的演員表演同一個(gè)主角,，甚至是同一個(gè)演員在不一樣時(shí)光或不一樣情緒下表演同一作品,，都會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果，這就是為什么經(jīng)常說(shuō)藝術(shù)常演常新,。所以在表演者舞蹈本事水平相當(dāng)?shù)那榫跋?，誰(shuí)的生活軌跡更接近這個(gè)主角,，誰(shuí)能更深入的把握主角的內(nèi)心世界,，誰(shuí)的演出就更成功。

三,、舞蹈抒發(fā)情感的方式

(1)直接抒發(fā),。在舞蹈表演中為塑造人物形象，直接地抒發(fā)要表達(dá)的某種內(nèi)心感情,，去強(qiáng)烈地感染觀眾,，抓住人物最動(dòng)情的時(shí)刻，以情動(dòng)舞,，把無(wú)形的情化為可見(jiàn)的形象,。

(2)間接抒發(fā)。在舞蹈作品中借助于動(dòng)物的特征,、自然界景物中的形態(tài)等,，以借物比喻手法，賦予作品以濃郁感情色彩,，把生活中感受到的主觀感情,、真情,、活力與客觀外界的景物達(dá)成有機(jī)的統(tǒng)一，寓情于景,，情景交融地反映了我們生活的詩(shī)情畫(huà)意,。

(3)在敘事與抒情相結(jié)合中突出抒情。在情節(jié)舞蹈和舞劇中運(yùn)用“在敘事與抒情相結(jié)合中突出抒情性”的表達(dá)方式,，把內(nèi)心境感從場(chǎng)面和情節(jié)中自然地透露出來(lái),。抒情并不排斥敘事，它們往往互相滲透,，糅合在一齊,，一方面以精致的情節(jié)發(fā)展，一方面著意刻畫(huà)表現(xiàn)人物心理的復(fù)雜多樣的感情,，在情感抒發(fā)方面大做文章,，將主人翁的思想感情表現(xiàn)得淋漓盡致。正是這種強(qiáng)烈的抒情性才使得觀眾為舞蹈所牽動(dòng),，受到深深的感染,。

四、如何準(zhǔn)確深刻體現(xiàn)表演中主角情感體驗(yàn)

舞蹈演員怎樣樣將主角情感轉(zhuǎn)換為自我的情感,，如何才能更好的表現(xiàn)主角情感呢,？

(1)掌握舞蹈技巧是情感表達(dá)的基礎(chǔ)

另外舞蹈動(dòng)作技巧不斷推陳出新，不斷的學(xué)習(xí)新的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言,，才能運(yùn)用于更多可表達(dá)的情感,。

(2)加強(qiáng)呼吸，眼神,，面部表情的訓(xùn)練增加感染力

舞蹈是無(wú)需說(shuō)話(huà)的,，一切都靠舞蹈演員的表情和舞蹈動(dòng)作來(lái)表達(dá)情感。要想控制好主角中的情感,，首先得控制好自我的呼吸,，舞蹈是在一系列高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)中的表演，僅有控制好自我的呼吸,，才能讓自我的眼神,，面部表情和動(dòng)作不變形。這樣舞蹈演員才能隨著音樂(lè)和情節(jié)的發(fā)展需要展現(xiàn)出相應(yīng)的喜怒哀樂(lè),。有些情感是需要呼吸,，眼神，和表情配合來(lái)表達(dá)的,，比如緊張,，興奮，生氣,，或屏住呼吸,，或呼吸沉重,，眼神和表情或瞇著，或?qū)Ｗ?，或瞳孔放大,，肌肉扭曲。這些都靠平時(shí)訓(xùn)練積累才能在表演中更好的表現(xiàn)主角情感,。

(3)運(yùn)用想象升華情感

舞蹈的想象有三種,，氛圍想象，心態(tài)想象,，形象想象,。氛圍想象是對(duì)主角的環(huán)境身世經(jīng)歷猶如身臨其境的幻想感受。心態(tài)想象就是透徹的把握主角的心理狀態(tài)和構(gòu)成,，了解主角在情節(jié)中的所思所想,，努力做到如問(wèn)其聲如見(jiàn)其人的境界。形象想象就是對(duì)主角整個(gè)人的言談舉止,，一舉一動(dòng)的想象,，幻想不至于表面，甚至是其內(nèi)在的人物性格,，品質(zhì)都淋漓盡致的體現(xiàn)出來(lái),。

如果能夠在表演前了解劇本的時(shí)代背景及主角的背景故事，查閱與時(shí)代背景,，主角背景同類(lèi)型的相關(guān)資料,，經(jīng)過(guò)分析主角的性格特征，分析與自我相同的地方與不一樣的地方,，在內(nèi)心與主角內(nèi)心進(jìn)行溝通,，對(duì)主角人物內(nèi)心世界整體的構(gòu)思，例如說(shuō)遇到什么事情的時(shí)候主角會(huì)怎樣樣處理,，不只在表演中,，甚至在生活中以主角自居,，全心的投入,，逐漸的愛(ài)上主角，以主角自居,。舞蹈演員能做到這樣去把握主角情感世界,，舞蹈演出必須會(huì)成功的。

參考文獻(xiàn)：

[1]平心.舞蹈心理學(xué).高等教育出版社,，,；

[2]姜肖.情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上中職音樂(lè).舞蹈專(zhuān)業(yè)教學(xué)課題研究，2012,；

[3]金秋.中國(guó)傳統(tǒng)文化與舞蹈.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,，,。

舞蹈論文范例篇七

舞蹈是一門(mén)具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式，舞者在表演時(shí)展現(xiàn)出優(yōu)美的身體線(xiàn)條和靈動(dòng)的動(dòng)作,。然而,，要想在舞臺(tái)上達(dá)到出色的表演效果，舞者除了需要具備扎實(shí)的舞蹈技巧外,，還需要對(duì)自己的身體有深入的了解,。因此，學(xué)習(xí)舞蹈解剖學(xué)是成為一名優(yōu)秀舞者不可或缺的一部分,。通過(guò)學(xué)習(xí)舞蹈解剖學(xué)論文,，我深刻認(rèn)識(shí)到了舞蹈解剖學(xué)在舞蹈技巧和身體保護(hù)中的重要性，同時(shí)也感受到了它為舞者提供的更加科學(xué)和健康的舞蹈訓(xùn)練方法,。

首先,，舞蹈解剖學(xué)論文讓我認(rèn)識(shí)到舞者對(duì)身體的了解至關(guān)重要。在舞臺(tái)上,，舞者的身體是一種特殊的表達(dá)工具,，姿勢(shì)和動(dòng)作的完成都依賴(lài)于各個(gè)肌肉和關(guān)節(jié)的配合。通過(guò)學(xué)習(xí)解剖學(xué),，舞者可以更清晰地理解自己的身體結(jié)構(gòu),，了解骨骼、肌肉和神經(jīng)系統(tǒng)的功能和協(xié)調(diào)方式,。這種深入的了解可以使舞者在舞臺(tái)上更準(zhǔn)確地掌控自己的身體,，做到力量的集中和動(dòng)作的流暢。在我個(gè)人的訓(xùn)練經(jīng)歷中,，通過(guò)學(xué)習(xí)解剖學(xué),，我更加明確地感受到了身體各部位的運(yùn)動(dòng)路徑和力量傳遞的方向，進(jìn)而使我的舞蹈技巧得到了明顯的提升,。

其次,，舞蹈解剖學(xué)論文讓我認(rèn)識(shí)到舞者的身體保護(hù)至關(guān)重要。舞蹈是一項(xiàng)高強(qiáng)度的體育活動(dòng),，長(zhǎng)期的訓(xùn)練和舞臺(tái)表演對(duì)舞者的身體會(huì)造成一定的負(fù)擔(dān),。通過(guò)學(xué)習(xí)解剖學(xué),，舞者可以了解自己身體的脆弱部位和易受傷的關(guān)節(jié),，采取相應(yīng)的保護(hù)措施,。此外,，舞蹈解剖學(xué)的學(xué)習(xí)還可以幫助舞者糾正不正確的舞姿和動(dòng)作,，避免錯(cuò)誤訓(xùn)練對(duì)身體造成的潛在傷害。對(duì)于我個(gè)人而言,，通過(guò)學(xué)習(xí)解剖學(xué),，我更加重視身體的熱身和拉伸，合理安排訓(xùn)練與休息,，以及選擇適合自己身體狀況的舞蹈動(dòng)作,。這一系列的身體保護(hù)措施讓我在舞蹈訓(xùn)練中保持了良好的身體狀態(tài)。

再次,，舞蹈解剖學(xué)論文為我揭示了舞蹈的美學(xué)內(nèi)涵,。舞蹈解剖學(xué)不僅僅是對(duì)身體的了解和保護(hù)，更是關(guān)于舞蹈藝術(shù)的認(rèn)知與感知,。通過(guò)學(xué)習(xí)解剖學(xué),，我深入了解了身體各部位的解剖結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，進(jìn)而可以通過(guò)這些特點(diǎn)去感悟舞蹈的美,。身體的柔軟與力量的結(jié)合,、肢體的延伸與收縮、骨骼的縱向拉伸與橫向旋轉(zhuǎn)……所有這些解剖學(xué)知識(shí)都為我提供了更深入的舞蹈理解和更廣闊的藝術(shù)想象空間,。在我個(gè)人的表演實(shí)踐中,，我更加注重舞蹈動(dòng)作的韻律感和流暢性，通過(guò)解剖學(xué)的知識(shí)洞察和感知身體的美學(xué)價(jià)值,。

最后,，舞蹈解剖學(xué)論文讓我認(rèn)識(shí)到了舞蹈訓(xùn)練方法的科學(xué)化和健康化。現(xiàn)代舞蹈訓(xùn)練已不再以過(guò)分苛刻的體能訓(xùn)練為主，而是將解剖學(xué)的知識(shí)與運(yùn)動(dòng)科學(xué)相結(jié)合,，探索更加科學(xué)和有效的訓(xùn)練方法,。舞蹈訓(xùn)練不僅要注重技術(shù)的精湛，更要關(guān)注舞者的身體素質(zhì)與健康狀況,。通過(guò)學(xué)習(xí)解剖學(xué),，我深刻理解到舞蹈技巧的培養(yǎng)需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持和耐心的積累，不能追求瞬間的效果而忽略了身體的健康,。在我的訓(xùn)練中,，我更加注重養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣和合理的訓(xùn)練計(jì)劃，以保持身心的健康,。

綜上所述,，舞蹈解剖學(xué)論文給我留下了深刻的印象和體會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)解剖學(xué),，我認(rèn)識(shí)到了舞蹈解剖學(xué)在舞蹈技巧和身體保護(hù)中的重要性,，感受到了它為舞者提供的更加科學(xué)和健康的舞蹈訓(xùn)練方法。作為一名舞者,，通過(guò)學(xué)習(xí)舞蹈解剖學(xué),，我更加明確了自己的舞蹈目標(biāo)和追求，擁有了更為深厚的舞蹈基礎(chǔ),。我相信,，在未來(lái)的舞蹈道路上，舞蹈解剖學(xué)的學(xué)習(xí)將成為我不斷前進(jìn)的動(dòng)力和支持,。

舞蹈論文范例篇八

摘要：本文針對(duì)在知網(wǎng)發(fā)表的關(guān)于布里亞特蒙古族舞蹈的相關(guān)期刊論文和學(xué)位論文進(jìn)行分析整理與統(tǒng)計(jì),，根據(jù)知網(wǎng)中對(duì)布里亞特舞蹈所進(jìn)行過(guò)研究的論文加以分析整理。文章從布里亞特族群歷史現(xiàn)狀分析到布里亞特舞蹈風(fēng)格特征整理再到布里亞特舞蹈的傳承與保護(hù)進(jìn)行闡述,，經(jīng)過(guò)多方應(yīng)對(duì)布里亞特舞蹈資料的整理期望能夠把握最新熱點(diǎn),，為接下來(lái)的研究供給思路想法。

關(guān)鍵詞：布里亞特族群,；布里亞特舞蹈,；舞蹈?jìng)鞒校?/p>

布里亞特族群舞蹈文獻(xiàn)調(diào)查研究，主要是對(duì)中國(guó)知網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索調(diào)查,。其中布里亞特族群舞蹈期刊文獻(xiàn)為五篇,，布里亞特族群舞蹈文化的碩博士論文為兩篇。在知網(wǎng)中使用“布里亞特人”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索,，布里亞特族群文獻(xiàn)共有350篇,。其中博碩士論文53篇，期刊論文270篇,。在此眾多文獻(xiàn)中包括了歷史文化,、民族教育,、民族藝術(shù)（舞蹈、音樂(lè),、美術(shù),、服飾）,、宗教等方面資料,。

一、布里亞特族群歷史與現(xiàn)狀

布里亞特族群是蒙古族的一只古老部落,，其先民一向在貝加爾湖附近生活游牧,。在《蒙古秘史》文獻(xiàn)中介紹過(guò)在12孛兒只斤·術(shù)赤，也就是成吉思汗的長(zhǎng)子降服了一個(gè)林木中百姓的一個(gè)部落,，名字為“不里牙剔”,，也就是我們此刻所說(shuō)的布里亞特人。13世紀(jì)末,，蒙古帝國(guó)崩塌后,，布里亞特人民為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)與俄羅斯人建立起了貿(mào)易聯(lián)系和軍事聯(lián)盟，促使不少布里亞特部落加入到俄羅斯國(guó)籍中,，最終成為俄羅斯土地下的屬民,。在1689年，滿(mǎn)清政府與沙俄簽訂了《尼布楚條約》,，將布里亞特部落劃分為俄羅斯區(qū)域,，從此布里亞特人民一向生活的貝加爾湖區(qū)域也成為了俄羅斯土地下的一塊版圖。

在俄國(guó)十月革命時(shí)期,，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)與革命的動(dòng)蕩生活,，使生活在俄羅斯的布里亞特反動(dòng)官員，富人以及喇嘛們有了逃離革命尋找安逸之所的想法,。自此在1918-1922年期間,，一部分俄羅斯布里亞特人遷徙至我國(guó)錫尼河地區(qū)開(kāi)始定居，并且于當(dāng)?shù)氐倪呧徝褡暹^(guò)著季節(jié)性的游牧生活,。

二,、布里亞特族群地理環(huán)境的獨(dú)特性

布里亞特蒙古族主要居住在呼倫貝爾市鄂溫克旗?！岸鯗乜俗遄灾纹斓臍v史與內(nèi)亞草原游牧所有禮貌緊密相連,。該地區(qū)歷史上以往是匈奴帝國(guó)、鮮卑國(guó),、契丹國(guó),，也以往是突厥汗國(guó)和成吉思汗帝國(guó)，一向處于邊境地帶”.1在近現(xiàn)代時(shí)期隨著中俄之間的地區(qū)爭(zhēng)奪導(dǎo)致了邊境戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突,，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)而來(lái)的則是異族文化的入侵,。在1922年布里亞特遷入呼倫貝爾地區(qū)后在與周邊其他少數(shù)民族部落的不斷地交融,、延續(xù)之后文化互融現(xiàn)象十分明顯?？墒遣祭飦喬刈迦杭从斜狈接文撩褡宓奶攸c(diǎn),，又在這文化互融中保存了自我本族群傳統(tǒng)文化以及自我的獨(dú)特性。

三,、布里亞特民間舞蹈風(fēng)格特征

布里亞特族群的舞蹈文化和舞蹈風(fēng)格特征不一樣于蒙古族的其他部落,，在蒙古族舞蹈的璀璨文化中自成一系。本文在調(diào)查研究關(guān)于布里亞特族群的舞蹈文字文獻(xiàn)和音頻文獻(xiàn)的過(guò)程中針對(duì)布里亞特舞蹈中的薩滿(mǎn)教和圖騰崇拜文化,、布里亞特民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn),、布里亞特舞蹈中蘊(yùn)含的民族精神這三方面進(jìn)行了分析。

1,、舞蹈中的薩滿(mǎn)教和圖騰,。“布里亞特的古代居民在舊石器時(shí)代就有了宗教信仰萌芽,，信奉原始的自然宗教-薩滿(mǎn)教,。公元三世紀(jì)前半期駝鹿在布里亞特蒙古地區(qū)當(dāng)?shù)厝说某绨葜姓剂酥鲗?dǎo)地位，成為最早的圖騰崇拜物,?！?可是在如今的布里亞特族群舞蹈文化中，原始的薩滿(mǎn)宗教特性減少,，大部分的布里亞特族群歌舞目的性都是自?shī)?。可是在布里亞特族群男性舞蹈元素中依舊透露著薩滿(mǎn)宗教舞蹈元素的影子,。并且男性舞蹈吸收融合了原始宗教舞蹈的動(dòng)作大,、動(dòng)律小、回旋多的特點(diǎn),。在此基礎(chǔ)上,，布里亞特族群男子舞蹈中，既有宗教文化的神秘色彩,，又有如今草原兒女的灑脫大氣之美感,。

2、布里亞特民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn),?！安祭飦喬孛耖g舞蹈有其古老的傳統(tǒng)，風(fēng)格古樸,，游戲性強(qiáng),。這種民間舞蹈又被稱(chēng)之為”幺呼兒“，通常是以游戲開(kāi)始,，有眾多的舞者手拉手,，邊歌邊舞,。”3布里亞特族群最初是生活在貝加爾湖附近的林木中,，是“林中百姓”的其中一個(gè)部落,，之后遷徙到了廣闊的草原與多個(gè)不一樣民族為鄰，生活環(huán)境的變化以及不一樣族群文化的互融,，使其舞蹈也有了獨(dú)特的步伐和自成一派的表演方式,。布里亞特民間舞蹈較為有代表性的三種步伐分別是跑跳步、跺步和晃悠步,。

在《蒙古秘史》中記載：“蒙古各部和泰亦赤兀剔人在斡難河谷聚會(huì),，推立忽圖刺后,，與眾人在河邊川地的一課大樹(shù)下歡宴,，舞得天旋地轉(zhuǎn)，跳得地動(dòng)山搖,?！?由此記載，布里亞特舞蹈中男性的手拉手跺步的舞蹈形式與蒙古人的樹(shù)木圖騰崇拜有所關(guān)系,。而此刻的男子跺步特征為,，舞蹈時(shí)力量雄厚，彪悍,，且在雙腳跺踏時(shí)下身沉穩(wěn),，身體下壓，呈厚重質(zhì)感,。

3,、布里亞特民間舞蹈的精神

在布里亞特舞蹈《布里亞特舞韻》中“每當(dāng)節(jié)奏緩慢，歌聲悠揚(yáng),，進(jìn)入舞蹈慢板之時(shí),，演員們便開(kāi)始身體隨步伐擺動(dòng)，左右腳進(jìn)行交替向旁邁步,、向內(nèi)擺動(dòng),。”5舞姿曼妙優(yōu)美,，身體隨動(dòng)律起伏,，這便是晃悠步的魅力。布里亞特舞蹈是以“橫擺”動(dòng)作為特色,，跑跳步,、跺步和悠晃步為基礎(chǔ)，隊(duì)列方式多以圓圈為主,。布里亞特舒展,、奔放的舞蹈風(fēng)格,，表現(xiàn)出布里亞特人特有的民族精神，這是源于古老的布里亞特古先民幾經(jīng)搬遷,，飽經(jīng)滄桑,，在艱難困苦的逆境中，培育出的團(tuán)結(jié)合作和不畏艱難的樂(lè)觀精神,。

在第四屆小荷風(fēng)采舞蹈比賽中,，由內(nèi)蒙古錫林郭勒盟民族藝術(shù)學(xué)校選送的布里亞特民間舞《布里亞特兒童》讓我們看到了布里亞特民族的新生力量-布里亞特的兒童們。在這部視頻文獻(xiàn)中小演員們用他們曼妙的舞姿以及動(dòng)人的神態(tài)為我們演繹出了一群充滿(mǎn)著生氣代表了布里亞特民族未來(lái)期望的布里亞特兒童,。小演員們?cè)谖璧咐镏饕且圆祭飦喬孛耖g舞蹈特色“橫擺”為主動(dòng)律,，其中伴隨音樂(lè)的快慢夾雜著活潑的跑跳步以及悠然自得的晃悠步。此視頻文獻(xiàn)中,，小演員們其中的一個(gè)動(dòng)作是雙腿打開(kāi)下蹲呈馬步,，左右腳交替靠步。上肢在胸前交疊,，頭部隨身體上下律動(dòng)不斷點(diǎn)頭,。這個(gè)動(dòng)作在整段舞蹈中雖然不是最多次出現(xiàn)的動(dòng)作，可是我認(rèn)為此動(dòng)作具有不一樣的意義,。動(dòng)作形式簡(jiǎn)單可是又象形,，以觀眾的視覺(jué)觀看十分像是一群孩童騎著駿馬在草原奔馳?！恫祭飦喬貎和愤@部視頻文獻(xiàn)讓我們看到了草原的新生力量以及布里亞特民族對(duì)生活熱愛(ài)的態(tài)度和蓬勃向上的朝氣,。

四、布里亞特民間舞蹈的保護(hù)與傳承

在調(diào)查研究布里亞特族群舞蹈時(shí),，借用知網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)梳理歸類(lèi)時(shí)發(fā)現(xiàn),，我國(guó)學(xué)者對(duì)于布里亞特的人文歷史研究較為廣泛，可是對(duì)布里亞特的藝術(shù)范圍尤其是民族音樂(lè)和舞蹈領(lǐng)域研究甚少,。有關(guān)布里亞特的音樂(lè)文獻(xiàn)在知網(wǎng)中數(shù)據(jù)為15篇,，舞蹈文獻(xiàn)數(shù)據(jù)為5篇。在舞蹈方面這甚少的文獻(xiàn)中,，有兩篇文獻(xiàn)提及了關(guān)于布里亞特民間舞蹈的傳承與保護(hù),。

《簡(jiǎn)述布里亞特蒙古族民族民間舞蹈保護(hù)和傳承》6闡述了布里亞特蒙古人歌舞藝術(shù)的主要特點(diǎn)，以及如何更好的保護(hù)和傳承這些團(tuán)體民間舞蹈,。文章提出怎樣才能更好的將這些團(tuán)體民間舞蹈保護(hù)和傳承下去這樣的論點(diǎn),，并從三個(gè)方面進(jìn)行了分析解答。

第一方面是民間舞蹈保護(hù)的研究,。文獻(xiàn)提到對(duì)于民間“原生態(tài)”的舞蹈應(yīng)當(dāng)盡可能堅(jiān)持其原貌,，不要隨意變化。且保護(hù)資料應(yīng)當(dāng)是包括舞蹈,、服裝,、道具,、音樂(lè)、歌詞以及表演場(chǎng)地和表演特定功能等方面,。我認(rèn)為在進(jìn)行布里亞特民間舞蹈保護(hù)研究時(shí),，我們能夠多在布里亞特族群的婚宴中進(jìn)行采風(fēng)和調(diào)研。布里亞特族群的婚宴中的歌舞文化目前在舞蹈市場(chǎng)中令人知曉的作品屈指可數(shù),，可是婚宴中的歌舞卻又是十分淳樸自然的,。

第二方面是課堂維護(hù)。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)如今我們學(xué)院民間舞都是根據(jù)最原生態(tài)的少數(shù)民族民間舞蹈為元素所提煉和發(fā)展的,?？墒顷P(guān)于布里亞特的民族民間舞蹈課堂教材卻是空白，所以文獻(xiàn)中提出期望政府能夠進(jìn)一步重視修改整理民間舞教材工作,，這也是保護(hù)和傳承布里亞特民間舞蹈的重要環(huán)節(jié),。我認(rèn)為我們也能夠在高雅藝術(shù)進(jìn)學(xué)校的活動(dòng)中多多邀請(qǐng)布里亞特的民間藝人進(jìn)入高校,，相互學(xué)習(xí)和演出,，讓布里亞特族群的歌舞逐漸讓大家熟知。

第三方面是舞臺(tái)保護(hù)。文獻(xiàn)中認(rèn)為“舞蹈價(jià)值是舞臺(tái)作品對(duì)民間舞蹈保護(hù)的重要依據(jù),，能夠分為文化內(nèi)涵、舞蹈研究?jī)r(jià)值和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值,?！?我國(guó)目前舞蹈作品市場(chǎng)中，經(jīng)典的獲獎(jiǎng)的舞蹈作品數(shù)不勝數(shù),，可是在蒙古族的分支布里亞特族群中,，脫引而出的舞蹈作品卻是少之又少，并且很多人還不了解,?？墒窃诓祭飦喿迦翰柯涞娜粘Ｉ钪校栉栌质谴蠹业纳畋貍?。那么為什么流傳到市面上的布里亞特舞蹈作品這么稀缺呢,？我認(rèn)為布里亞特的舞蹈文化沒(méi)有全面的系統(tǒng)化教學(xué)教案，而民間藝人也僅是在部落中演出,，沒(méi)有舞臺(tái)編舞的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐,，導(dǎo)致布里亞特的舞蹈文化在舞蹈舞臺(tái)上一向數(shù)目較少。

兩篇文獻(xiàn)對(duì)于布里亞特民間舞的傳承與保護(hù)從多方面多角度提出對(duì)群眾自?shī)市缘膱F(tuán)體舞應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行傳承,，怎樣進(jìn)行保護(hù),。不僅僅是對(duì)布里亞特民間舞的傳承具有很好的提議，也是對(duì)我們很多優(yōu)秀的民間舞蹈的一個(gè)很好的提議,。

五,、結(jié)語(yǔ)

布里亞特蒙古族是在舊石器時(shí)代就有所記錄的民族,，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在文獻(xiàn)檢索中發(fā)現(xiàn)關(guān)于布里特民族的文獻(xiàn)很多,，可是關(guān)于布里亞特舞蹈的文獻(xiàn)卻極為稀缺,。尤其是針對(duì)布里亞特的舞蹈音頻文獻(xiàn)的分析以及以布里亞特的文化背景進(jìn)行布里亞特舞蹈風(fēng)格特征的分析這兩方面的研究甚少。而現(xiàn)有的兩篇關(guān)于布里亞特民間舞蹈風(fēng)格的論文對(duì)于布里亞特的舞蹈步法特征以及舞蹈變換的舞陣還有舞蹈素材構(gòu)成的因素這些方面的描述基本話(huà)語(yǔ)都一樣,，并沒(méi)有進(jìn)行深入分析并且挖掘的資料很少,，這些相關(guān)的名詞描述在兩篇論文中出現(xiàn)的也都是幾近相同。尤其是布里亞特舞蹈的體態(tài),，步伐,，形式以及舞蹈的種類(lèi)都沒(méi)有較為詳細(xì)的記載。

雖然關(guān)于布里亞特族群舞蹈方面的研究資料甚少,，可是終歸還是有學(xué)者發(fā)現(xiàn)這一領(lǐng)域的空缺,，已經(jīng)在對(duì)布里亞特舞蹈的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了研究。關(guān)于布里亞特民間舞的未來(lái)發(fā)展,，知網(wǎng)中僅有一篇文獻(xiàn)提及此方面,。

該文從布里亞特民間舞的的育人層面進(jìn)行分析，“認(rèn)為布里亞特民間舞有著能夠演變?yōu)樯贁?shù)民族大型團(tuán)體舞,、歌舞的潛力,。”8文獻(xiàn)對(duì)布里亞特民間舞所蘊(yùn)含的培養(yǎng)人的核心素養(yǎng)層面入手,，分析布里亞特民間舞的優(yōu)勢(shì),，根據(jù)其獨(dú)特的舞蹈優(yōu)勢(shì)分析其未來(lái)的發(fā)展走向。作者更獨(dú)特的是站在了教育的角度上對(duì)布里亞特民間舞的發(fā)展進(jìn)行了闡述,，說(shuō)出布里亞特民間舞有著演變成大型少數(shù)民間歌舞,、團(tuán)體舞的未來(lái)潛質(zhì)。此文對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)十分具有意義,！

我們目前所獲得的文獻(xiàn)資料都是比較淺顯和表面,。雖然目前僅有五篇布里亞特舞蹈方面的文獻(xiàn)，可是這也是為我們的布里亞特舞蹈理論研究方面奠定了基礎(chǔ),，也對(duì)將要研究布里亞特舞蹈的后者供給了材料和著手點(diǎn),。

參考文獻(xiàn)

注釋

1馬克思。中俄當(dāng)代薩滿(mǎn)教發(fā)展的比較研究[d].中央民族大學(xué),，.

5李曉甜,。布里亞特舞韻--觀舞蹈《盛裝舞》分析布里亞特舞蹈[j].經(jīng)貿(mào)實(shí)踐，2016,，（20）:171.

6塔娜,。簡(jiǎn)述布里亞特蒙古族民族民間舞蹈保護(hù)和傳承[j].價(jià)值工程，2011:328.

7塔娜。簡(jiǎn)述布里亞特蒙古族民族民間舞蹈保護(hù)和傳承[j].價(jià)值工程,，2011:328.

8春玲,。布里亞特民間舞蹈的核心素養(yǎng)及發(fā)展未來(lái)[j].課程教育研究，2017,，（47）:203.

舞蹈論文范例篇九

舞蹈作為一種藝術(shù)形式,，充滿(mǎn)了美感和力量。然而,，為了能夠更好地理解和運(yùn)用舞蹈技巧,，舞者們需要掌握一定的舞蹈解剖學(xué)知識(shí)。最近,，我讀了一篇舞蹈解剖學(xué)論文,，深感受益匪淺。在這篇論文中,，作者介紹了關(guān)于肌肉和關(guān)節(jié)的結(jié)構(gòu)以及它們?cè)谖璧钢械淖饔?。通過(guò)閱讀該論文，我深度了解了人體的解剖學(xué)系統(tǒng),、姿勢(shì)特點(diǎn)的關(guān)鍵細(xì)節(jié),，并對(duì)舞蹈技巧的提高有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

首先,，論文介紹了人體的解剖學(xué)系統(tǒng),，包括肌肉系統(tǒng)、骨骼系統(tǒng)以及關(guān)節(jié)系統(tǒng),。通過(guò)對(duì)這些系統(tǒng)的學(xué)習(xí),，我明白了它們?cè)谖璧竸?dòng)作中的作用。例如,，肌肉通過(guò)收縮和拉伸，幫助舞者完成優(yōu)雅而靈活的動(dòng)作,。骨骼系統(tǒng)提供了舞者身體的整體支撐,，使得舞者能夠保持平衡和穩(wěn)定性。而關(guān)節(jié)系統(tǒng)則負(fù)責(zé)連接骨骼,，使得舞者能夠完成各種復(fù)雜的舞蹈動(dòng)作,。對(duì)于每一個(gè)舞蹈動(dòng)作，了解這些解剖學(xué)系統(tǒng)的作用,，有助于更好地掌握舞蹈技巧,。

其次，論文深入闡述了姿勢(shì)特點(diǎn)的關(guān)鍵細(xì)節(jié),。在舞蹈中,，正確的姿勢(shì)是至關(guān)重要的。不僅能夠使舞者展示出優(yōu)美的線(xiàn)條，更能避免舞蹈損傷的發(fā)生,。通過(guò)論文,，我了解到身體的對(duì)稱(chēng)性在舞蹈中具有重要意義。身體雙方的平衡性可以有效地調(diào)整舞者的重心,，使得動(dòng)作更加協(xié)調(diào)和精確,。此外，身體的對(duì)稱(chēng)性還能夠提高舞者的表演力和表達(dá)力,，使觀眾更容易接受和欣賞舞者的表演,。

第三，論文為我展示了肌肉和關(guān)節(jié)的適應(yīng)性和柔韌性,。作為舞蹈者,，不僅需要擁有強(qiáng)健的肌肉來(lái)支撐和完成各種動(dòng)作，還需要關(guān)節(jié)的柔韌性來(lái)實(shí)現(xiàn)舞蹈動(dòng)作的流暢性,。通過(guò)論文的學(xué)習(xí),，我了解到舞蹈訓(xùn)練不僅能夠使肌肉更強(qiáng)壯，還能夠增加關(guān)節(jié)的柔韌性,。此外,，論文還介紹了一些適用于舞蹈訓(xùn)練的特殊鍛煉方法，如拉伸,、肌力訓(xùn)練和平衡訓(xùn)練等,。通過(guò)這些方法，舞者能夠更好地提高肌肉和關(guān)節(jié)的適應(yīng)性和柔韌性,，提升舞技水平,。

第四，論文提供了一些關(guān)于舞蹈損傷預(yù)防的有益建議,。舞者在長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練中往往容易受傷,，這對(duì)于舞蹈技巧和職業(yè)生涯的發(fā)展都是致命的打擊。通過(guò)論文,，我了解到,，正確的暖身和拉伸是預(yù)防舞蹈損傷的重要手段。暖身可以提高肌肉的溫度和彈性,，讓身體更好地適應(yīng)舞蹈訓(xùn)練的強(qiáng)度,。而拉伸則有助于預(yù)防肌肉和關(guān)節(jié)的拉傷和扭傷。此外,，定期的體能訓(xùn)練和營(yíng)養(yǎng)調(diào)理也是預(yù)防舞蹈損傷的重要環(huán)節(jié),。通過(guò)遵循這些建議，舞者能夠更好地保護(hù)自己,，享受舞蹈帶來(lái)的樂(lè)趣,。

最后，通過(guò)閱讀這篇舞蹈解剖學(xué)論文，我從理論和實(shí)踐兩方面深刻認(rèn)識(shí)了舞蹈技藝的本質(zhì)和訓(xùn)練的重要性,。舞蹈技巧是通過(guò)不斷的訓(xùn)練和實(shí)踐才能夠掌握的,，而深入掌握人體解剖學(xué)，對(duì)于提高舞蹈技巧具有重要意義,。此外,，舞蹈訓(xùn)練中的注意事項(xiàng)和預(yù)防措施也是舞者必須牢記的。在未來(lái)的舞蹈實(shí)踐和訓(xùn)練中,，我將會(huì)更加重視舞蹈解剖學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用,，不斷提高自己的舞技水平。

舞蹈論文范例篇十

摘要：舞蹈是一種以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式,，能夠表現(xiàn)出人的生活,、思想和情感，一般用音樂(lè)伴奏,。舞蹈藝術(shù)欣賞能夠圍繞舞蹈動(dòng)作,、舞蹈情感、舞蹈音樂(lè)三方面來(lái)進(jìn)行,。舞蹈動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段,，承載著塑造形象、敘述情節(jié),、表達(dá)情感等多種功能,。欣賞舞蹈動(dòng)作要結(jié)合各個(gè)舞蹈種類(lèi)的風(fēng)格特征、歷史背景以及人文內(nèi)涵,，把握舞蹈動(dòng)作所賦予的相關(guān)文化,。情感是舞蹈的原動(dòng)力，是舞蹈作品中人物行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,。表達(dá)情感是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)和目的,，情感是舞蹈作品打動(dòng)觀眾的真正原因，舞蹈中所有的表現(xiàn)手段都為情感服務(wù),。舞蹈音樂(lè)不僅僅承擔(dān)著舞蹈的器樂(lè)伴奏,，且其本身就具有揭示劇情和刻畫(huà)主角內(nèi)心境感的作用。舞蹈所表現(xiàn)的情緒變化,，與音樂(lè)的旋律、節(jié)奏,、速度,、力度等形態(tài)相一致，它是經(jīng)過(guò)形體動(dòng)作與音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合來(lái)塑造藝術(shù)形象的,。音樂(lè)是舞蹈藝術(shù)的重要組成部分,，欣賞舞蹈藝術(shù)同時(shí)要進(jìn)行舞蹈音樂(lè)的欣賞。

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù); 欣賞; 舞蹈動(dòng)作; 舞蹈情感; 舞蹈音樂(lè);

回答這些問(wèn)題，我們首先需要了解舞蹈藝術(shù)的相關(guān)知識(shí),。舞蹈,，是一種以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，能夠表現(xiàn)出人的生活,、思想和情感,。下頭我圍繞舞蹈最主要的三個(gè)元素：動(dòng)作、情感,、音樂(lè)談?wù)勎覍?duì)舞蹈的欣賞感受,。

舞蹈最主要的表現(xiàn)手段是形體動(dòng)作，它承載著塑造形象,、敘述情節(jié),、表達(dá)情感的多種功能。舞蹈中的形體動(dòng)作源于生活,，而又高于生活,，是經(jīng)過(guò)提煉、組織和藝術(shù)加工的形體動(dòng)作,。舞蹈作品中的動(dòng)作具有必須的技藝性,，舞蹈演員要具備跳躍、旋轉(zhuǎn),、翻騰,、柔軟、控制等難度較大的技巧本事,。

芭蕾舞的動(dòng)作是程式化的,，有一套完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?dòng)作和體系，它的標(biāo)志是演員用腳尖跳舞,。芭蕾舞對(duì)演員動(dòng)作的要求極其嚴(yán)格,、苛刻，如：腳尖向外要到達(dá)180度,，踢腿要到達(dá)必須的高度,，旋轉(zhuǎn)必須快而穩(wěn)，動(dòng)作要做到“開(kāi),、繃,、直、立”的標(biāo)準(zhǔn),，要能精準(zhǔn)地控制手,、腳、臂,、腿的動(dòng)作,。芭蕾舞劇《天鵝湖》“白天鵝獨(dú)舞”：舞者伴隨著音樂(lè)向上舒展,；舞者兩臂波動(dòng)，兩腿帶著身體平穩(wěn)地旋轉(zhuǎn),。這一系列動(dòng)作完美地展現(xiàn)出白天鵝優(yōu)雅,、楚楚動(dòng)人的形象，表現(xiàn)出她在碧波中浮游時(shí)的孤傲和悲痛,。當(dāng)我們置身于布景真切的劇場(chǎng),，單單是這一系列舞蹈動(dòng)作，足矣打動(dòng)我們的內(nèi)心,，感受到舞蹈的魅力,。

民族民間舞的動(dòng)作最為貼近生活，往往汲取當(dāng)?shù)厝罕妱趧?dòng)生活中最典型的人物或動(dòng)物形象,，運(yùn)用藝術(shù)加工,，將其凝練為簡(jiǎn)明生動(dòng)的舞蹈動(dòng)作。如傣族舞蹈中孔雀的形象最為常見(jiàn),，舞者充分運(yùn)用身體,、頭、和手臂的動(dòng)作模仿孔雀的優(yōu)美動(dòng)態(tài),，或優(yōu)雅地梳理羽毛,，或緩步徜徉于水畔，動(dòng)作惟妙惟肖,。朝鮮族舞蹈中,，較為常見(jiàn)的仙鶴形象，朝鮮族人民崇拜仙鶴,，在其民族舞蹈中有許多類(lèi)似仙鶴的動(dòng)態(tài),，典雅而舒展，舞者手臂像柳枝擺動(dòng),，腳步像仙鶴邁步,。蒙古族舞蹈中最常見(jiàn)的是模仿駿馬和雄鷹的動(dòng)作，舞者用肩部的抖動(dòng)來(lái)表現(xiàn)馬的奔跑,，以手臂的波動(dòng)來(lái)表現(xiàn)雄鷹的展翅飛翔,。如傣族舞蹈《邵多麗》，以曼妙的舞姿,、清新的風(fēng)格,、新穎的舞蹈形式，把觀眾帶入神秘的傣族文化中,?！吧鄱帑悺笔谴鲎迦藢?duì)已成年尚未婚嫁少女的稱(chēng)謂，一般指十四五歲到十八九歲的漂亮少女,。舞蹈?jìng)鞒辛舜鲎逦璧浮叭缽潯焙汀耙豁樳叀钡膫鹘y(tǒng)風(fēng)格和動(dòng)律,，并融入現(xiàn)代舞的元素，豐富了舞蹈語(yǔ)匯,。表現(xiàn)形式上突破了以往傣族舞常用的獨(dú)舞或群舞形式,，采用三人舞的形式，描繪了三位年輕美麗的傣族姑娘穿著漂亮的傣族長(zhǎng)裙,，在春天的陽(yáng)光下歡樂(lè)嬉戲的美妙畫(huà)面,。在道具上也一改傳統(tǒng)，巧妙地運(yùn)用了斗笠,、竹竿和花,，配合不斷變換的動(dòng)作姿態(tài)，增強(qiáng)了舞蹈的觀賞性,。

情感是舞蹈的原動(dòng)力,，是舞蹈作品中人物行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。表達(dá)情感是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)和目的,，情感是舞蹈作品打動(dòng)觀眾的真正原因,，舞蹈中所有的表現(xiàn)手段都為情感服務(wù)。

優(yōu)秀的舞蹈作品,，必須是在情感上富有感染力,，能激起觀眾情感上的浪花，撥動(dòng)觀眾的心弦,，從而喚起人們?cè)谇楦猩系墓缠Q,，引起一種或喜悅、或歡欣,、或激越,、或振奮、或憤怒,、或憎恨的情感,，這種情感的產(chǎn)生是人們?cè)诰裆钪兴枰涂是蟮模?jīng)過(guò)欣賞舞蹈作品,，體驗(yàn)到這種情感,，從而獲得精神上的愉悅。

如欣賞音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》,，這部作品反映出偉大的中國(guó)人民艱苦卓絕,、前赴后繼，將革命推向前進(jìn)的英雄氣概,。秋收起義的革命風(fēng)暴,，井岡山根據(jù)地的斗爭(zhēng)，二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的艱苦歲月,，革命圣地延安的壯麗風(fēng)光,，抗日游擊隊(duì)的戰(zhàn)斗情景,，百萬(wàn)雄師過(guò)大江的偉大壯舉，這種種歷史斗爭(zhēng)場(chǎng)面,，都經(jīng)過(guò)感人的音樂(lè)舞蹈形象,，生動(dòng)地展此刻觀眾眼前。整個(gè)舞蹈豐富多彩,，既剛健又柔美,，既活力又抒情，時(shí)而動(dòng)人心魄,，時(shí)而感人肺腑,。欣賞完這部作品，感覺(jué)理解了一次深刻的思想,、情感的革命洗禮,。

再如舞蹈《同行》講述了兩個(gè)女兵在惡劣的生存環(huán)境下，因?yàn)樗a(chǎn)生的一段生離死別的感人故事,。舞蹈沿襲“革命的活力,，戰(zhàn)斗的抒情”這一“前線(xiàn)”藝術(shù)風(fēng)格，汲取軍旅舞蹈獨(dú)特的養(yǎng)分,，把兩個(gè)女兵相互支撐,、艱苦同行的過(guò)程表現(xiàn)得淋漓盡致。她們這種舍己救人的精神給人一種心靈的震撼,。舞蹈主要經(jīng)過(guò)雙人造型和人與水壺之間的關(guān)系,，來(lái)表現(xiàn)對(duì)水和生命的渴望。兩個(gè)女兵在行軍過(guò)程中運(yùn)用了整齊劃一的.步伐和剛健的技術(shù)技巧動(dòng)作,，表現(xiàn)出女兵的堅(jiān)強(qiáng)信念,。舞蹈中運(yùn)用了很多的托舉等高難度的舞蹈動(dòng)作，表現(xiàn)了行軍路上的艱辛和兩人團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn),、克服困難的巾幗英雄氣概,。小提琴二重奏的音樂(lè)背景下兩人深情的交流，烘托出軍中姐妹的深情厚誼,。舞蹈結(jié)束在一個(gè)富有動(dòng)感的造型中,，強(qiáng)調(diào)了“同行”二字。

音樂(lè)與舞蹈有著水乳交融,、密不可分的關(guān)系,。

音樂(lè)不僅僅承擔(dān)著舞蹈的器樂(lè)伴奏，并且其本身就具有揭示劇情和刻畫(huà)主角內(nèi)心境感的作用,。舞蹈所表現(xiàn)的情緒變化,，與音樂(lè)的旋律、節(jié)奏,、速度,、力度等形態(tài)相一致,，它是經(jīng)過(guò)形體動(dòng)作與音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合來(lái)塑造藝術(shù)形象的。

比如欣賞芭蕾舞劇《紅色娘子軍》“斗笠舞”,，萬(wàn)泉河邊,，黎族姑娘們手捧新編的斗笠，載歌載舞慰問(wèn)紅軍,。舞蹈音樂(lè)為一段合唱，主題音調(diào)源自黎族民歌《五指山歌》,，音樂(lè)親切熱烈,，在音樂(lè)聲中，黎族姑娘們翩翩起舞,，熱情多姿,；娘子軍英姿颯爽，豪邁干練,。音樂(lè)既表現(xiàn)了軍民一家的魚(yú)水深情,，也塑造出人物的性格特點(diǎn)。

欣賞舞蹈作品時(shí),，這三個(gè)因素相互交融,、相互滲透，不能孤立地從某一個(gè)方面去欣賞,?？傊璧感蕾p并不神秘難解,，多了解學(xué)習(xí),、熟悉了舞蹈，自然會(huì)逐步提高舞蹈欣賞的水平,?！段男牡颀垺酚醒裕骸胺膊偾髸月暎^千劍而后識(shí)器,，故圓照之象,，務(wù)先博觀?！币粋€(gè)人“曉聲”和“識(shí)器”的欣賞本事,，來(lái)自不斷的實(shí)踐和學(xué)習(xí)。對(duì)于優(yōu)秀的舞蹈作品,，僅有很多欣賞,，深入體會(huì)和理解，才能充分感受到舞蹈藝術(shù)散發(fā)出的藝術(shù)魅力,，不斷提高自身的藝術(shù)素養(yǎng),。

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舞蹈論文范例篇十一

舞蹈解剖學(xué),，作為一門(mén)關(guān)于舞蹈運(yùn)動(dòng)過(guò)程中身體結(jié)構(gòu)與機(jī)能特點(diǎn)的研究學(xué)科,，為舞蹈者提供了科學(xué)的解析與認(rèn)知舞蹈的方式。近期,，我閱讀了一篇關(guān)于舞蹈解剖學(xué)的研究論文,，從中對(duì)舞蹈解剖學(xué)產(chǎn)生了深入的思考與體會(huì)。通過(guò)論文的閱讀,，我明白了舞蹈解剖學(xué)的重要性以及其與舞蹈實(shí)踐的相互關(guān)系,，并對(duì)自己的舞蹈技巧和表演水平有了更清晰的認(rèn)識(shí)。本文將以五段式的形式,，對(duì)這篇論文的內(nèi)容與我的個(gè)人體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和分析,。

首先，對(duì)于舞蹈解剖學(xué)的重要性,，論文中提到了許多觀點(diǎn),。我們都了解到，舞蹈是一門(mén)需要高度技巧和靈活性的藝術(shù)表演形式,。而這種技巧和靈活性,，則需要以極高的身體功底為基礎(chǔ)。舞蹈解剖學(xué)通過(guò)深入研究人體結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)機(jī)能,，幫助舞者更好地理解舞蹈的內(nèi)涵和表達(dá),，提供了科學(xué)解析舞蹈的方式。例如，通過(guò)研究人體骨骼,、肌肉和關(guān)節(jié)等結(jié)構(gòu),，我們可以了解不同舞蹈動(dòng)作的實(shí)現(xiàn)原理，從而更好地掌握技巧和優(yōu)化舞蹈表演,。

其次,，論文還提到了舞蹈解剖學(xué)與舞蹈實(shí)踐的相互關(guān)系。舞蹈解剖學(xué)不僅僅是一門(mén)學(xué)科,，更是舞者提升自身技巧和表演水平的重要工具,。通過(guò)研究和理解自己身體的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，舞者可以更準(zhǔn)確地感受和掌握動(dòng)作的要領(lǐng),，以及更有效地強(qiáng)化身體的柔韌性和力量,。同時(shí)，舞蹈解剖學(xué)還可以幫助舞者預(yù)防和避免因錯(cuò)誤的動(dòng)作造成的傷害,，提高身體的可持續(xù)性。

進(jìn)一步深入研究舞蹈解剖學(xué)讓我對(duì)自己的舞蹈技巧有了更清晰的認(rèn)識(shí),。借助論文中豐富的圖表和解剖圖,，我更好地理解了各個(gè)身體部位的構(gòu)造以及它們?cè)谖璧副硌葜械淖饔谩Ｉ钊胙芯考∪?、骨骼和關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)機(jī)制,，讓我更深地認(rèn)識(shí)到舞蹈動(dòng)作所涉及的細(xì)微之處。通過(guò)對(duì)腿部,、骨盆,、脊柱等關(guān)鍵部位的解剖學(xué)研究，我發(fā)現(xiàn)了一些以往不太注意的重要細(xì)節(jié),，并且在舞蹈實(shí)踐中進(jìn)行了不斷的改進(jìn)和完善,。這種深入的研究與實(shí)踐的結(jié)合，使我在舞臺(tái)上的表演更加出色和精彩,。

并且,，在閱讀這篇論文過(guò)程中，我也對(duì)舞蹈解剖學(xué)的研究方法有了初步了解,。論文中通過(guò)使用解剖學(xué)的知識(shí),，結(jié)合運(yùn)動(dòng)學(xué)和生物力學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科的研究方法，全面考察了舞蹈運(yùn)動(dòng)中各個(gè)關(guān)鍵部位的結(jié)構(gòu)和功能,。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究成果的整理和分析,，論文對(duì)于舞蹈解剖學(xué)的研究提供了新的思路和方向。在這個(gè)過(guò)程中,，我意識(shí)到舞蹈解剖學(xué)的研究還有大量的發(fā)展空間和價(jià)值,，對(duì)于舞者和訓(xùn)練者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不可忽視的學(xué)科領(lǐng)域。

最后,，通過(guò)閱讀舞蹈解剖學(xué)的論文,，我深刻體會(huì)到這門(mén)學(xué)科對(duì)于舞者和舞蹈實(shí)踐的重要性。舞蹈解剖學(xué)不僅在理論層面提供了豐富的知識(shí)和資料,，更為舞者提供了一種科學(xué)化的舞蹈理解和認(rèn)知方式,。通過(guò)研究和應(yīng)用舞蹈解剖學(xué)的知識(shí)，我們可以更好地掌握技巧,、提高舞蹈水平,，并且減少運(yùn)動(dòng)損傷的風(fēng)險(xiǎn)。因此,，舞蹈解剖學(xué)的學(xué)習(xí)和研究是每一位舞者和舞蹈愛(ài)好者都值得深入探索和應(yīng)用的,。

總之，通過(guò)閱讀和思考這篇舞蹈解剖學(xué)的論文,，我深入認(rèn)識(shí)到了舞蹈解剖學(xué)的重要性和與舞蹈實(shí)踐的相互關(guān)系,。這篇論文讓我對(duì)自己的舞蹈技巧和表演水平有了更清晰的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)舞蹈解剖學(xué)的研究方法有了初步了解,。舞蹈解剖學(xué)不僅是一門(mén)學(xué)科,，更是舞蹈者提升自己技藝和表演水平的工具和途徑。通過(guò)深入研究舞蹈解剖學(xué),，我們可以更好地掌握舞蹈的內(nèi)涵與表達(dá),，并且在舞臺(tái)上展現(xiàn)出更加出色和精彩的舞蹈。

舞蹈論文范例篇十二

指導(dǎo)老師: 姓 名： 學(xué) 號(hào)： 專(zhuān)業(yè)班級(jí)： 四周的《舞蹈鑒賞》課很快的就結(jié)束了,，在王老師的教導(dǎo)下,，我愉快地學(xué)完了這門(mén)選修課。老師在課堂上給我們講了許多有關(guān)舞蹈的知識(shí),，還放了許多經(jīng)典舞蹈的視頻,，而且教我們跳一些簡(jiǎn)單的舞蹈，課堂氣氛很好,，我感到學(xué)習(xí)這門(mén)課程感到很輕松很愉快,。我不會(huì)跳舞，但我覺(jué)得舞蹈這門(mén)藝術(shù)很偉大,，有時(shí)候語(yǔ)言顯得最低級(jí),，而舞蹈可以讓我們達(dá)到一種心領(lǐng)神會(huì)的境界，無(wú)聲勝有聲,。王老師讓我們寫(xiě)一片課堂上給自己留下印象最深的一段舞蹈的感悟,，是的，課堂上很多片段給我留下了深刻的印象,，阿寶的成長(zhǎng),、千手觀音背后的故事??我本打算寫(xiě)阿寶,，我上網(wǎng)搜了很多資料。但是,，從內(nèi)心來(lái)講,，我更想寫(xiě)一些自己對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)，在網(wǎng)上搜了些資料,，也在圖書(shū)館借了一些書(shū)看,，最后匯總了一下，下面這些是我在搜集資料的過(guò)程中我感覺(jué)對(duì)我有價(jià)值的,，另外還有我的一些心得體會(huì),。

藝術(shù)是人類(lèi)審美活動(dòng)的大家族，它的成員有文學(xué),、美術(shù),、音樂(lè)、舞蹈,、戲劇,、電影、曲藝,、雜技等,。各個(gè)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)都是反映社會(huì)生活和表現(xiàn)人們思想感情的。舞蹈是八大藝術(shù)之一,，于時(shí)空中以身體為語(yǔ)言作“心智交流”的人體的運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù)，一般有音樂(lè)伴奏,，以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式,。它一般借助音樂(lè)，也借助其他的道具,。舞蹈本身有多元的社會(huì)意義及作用,，包括運(yùn)動(dòng)、社交/求偶,、祭祀,、禮儀等。

作為藝術(shù)之一的舞蹈,，同樣是一個(gè)非常廣闊的天地,，它也是由各個(gè)不同種類(lèi)、不同樣式,、不同風(fēng)格的舞蹈所組成的,。根據(jù)舞蹈的作用和目的，舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類(lèi),。生活舞蹈是人們?yōu)樽约旱纳钚枰M(jìn)行的舞蹈活動(dòng),，包括有：習(xí)俗舞蹈,、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈,、自?shī)饰璧?、體育舞蹈、教育舞蹈等,。藝術(shù)舞蹈則是為了表演給觀眾欣賞的舞蹈,，包括有：古典舞蹈、民間舞蹈,、現(xiàn)代舞蹈,、當(dāng)代舞蹈和芭蕾舞等。

舞蹈欣賞,，是人們觀賞舞蹈演出時(shí)所產(chǎn)生的一種精神活動(dòng),，是對(duì)舞蹈作品的感受、體驗(yàn)和理解的整個(gè)過(guò)程,。觀眾在欣賞舞蹈作品的過(guò)程中往往會(huì)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷,，引起情感上的共鳴，激發(fā)起記憶中有關(guān)的印象,、經(jīng)驗(yàn),。人們進(jìn)行舞蹈欣賞這種舞蹈的審美活動(dòng)，首先必須具備一定的主觀條件,，也就是說(shuō)要具有一定的舞蹈知識(shí),、舞蹈欣賞水平和認(rèn)識(shí)能力，舞蹈欣賞活動(dòng)才能正常和順利的進(jìn)行,。這正如馬克思所說(shuō)的那樣：“如果你想得到藝術(shù)的享受,，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！薄爸挥幸魳?lè)才能激起人的音樂(lè)感,；對(duì)于不辯音律的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義,，音樂(lè)對(duì)它說(shuō)來(lái)不是對(duì)象??”所以,，我們了解舞蹈藝術(shù)的特性、舞蹈和其他藝術(shù)的關(guān)系,、舞蹈形象構(gòu)成的各種因素,，舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉、組織,、美化了的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段,，表現(xiàn)人們的情感和思想，反映社會(huì)生活的一種藝術(shù),。從舞蹈作品訴諸于欣賞者的感覺(jué)特點(diǎn)來(lái)看,，它是一種綜合了聽(tīng)覺(jué)(時(shí)間性)和視覺(jué)(空間性)的表演藝術(shù),。

舞蹈作為一種最古老的藝術(shù)，它的源頭來(lái)自哪里呢,？據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的考證,，人類(lèi)最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈。在遠(yuǎn)古人類(lèi)尚未產(chǎn)生語(yǔ)言以前,，人們就用動(dòng)作,、姿態(tài)的表情來(lái)傳達(dá)各種信息和進(jìn)行情感、思想的交流,。以后由各種聲音發(fā)展成為語(yǔ)言和音調(diào)以后,，才相繼產(chǎn)生了詩(shī)歌和音樂(lè)。在勞動(dòng)中,，由于制造工具,，人的手逐漸變得靈巧起夾，又誕生了繪畫(huà)和雕刻,。隨著人類(lèi)的進(jìn)化,，思維能力和認(rèn)識(shí)事物水平的提高，曲藝,、小說(shuō),、戲劇等藝術(shù)才相繼被創(chuàng)造出來(lái)。關(guān)于舞蹈的起源,，眾說(shuō)紛紜,，各有各的道理，但又都不十分完整和全面,，因?yàn)槲璧富顒?dòng)是人類(lèi)生活中的一種社會(huì)現(xiàn)象,，它的起源和世界上的一切事物的構(gòu)成一樣都不是單一的，而是有著多種因素的,，所以人們主張“勞動(dòng)綜合論”，即：舞蹈起源于人類(lèi)求生存,、求發(fā)展中勞動(dòng)實(shí)踐和其他多種生活實(shí)踐的需要,，如果再詳細(xì)一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，舞蹈起源于遠(yuǎn)古人類(lèi)在求生存,、求發(fā)展中勞動(dòng)生產(chǎn)(狩措,、農(nóng)耕)、性愛(ài),、健身和戰(zhàn)斗操練等活動(dòng)的模擬再現(xiàn),，以及圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀活動(dòng)和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動(dòng)的需要,。它和詩(shī)歌,、音樂(lè)結(jié)合在一起,、是人類(lèi)歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。

自人類(lèi)誕生以來(lái),，創(chuàng)造了許多經(jīng)典的舞蹈,，例如柴可夫斯基創(chuàng)作的偉大的芭蕾舞劇《睡美人》、《胡桃鉗》和《天鵝湖》,，中國(guó)的經(jīng)典舞蹈《霓裳羽衣舞》,、《春江花月夜》和《踏歌》等,，這些舞蹈都給人一種美的享受,。相比與外國(guó)舞蹈，中國(guó)舞蹈有自己的特征,。第一,，載歌載舞。中國(guó)的民間藝術(shù)自古以來(lái)就有載歌載舞的傳統(tǒng),，如漢族北方的秧歌,，南方的《采茶燈》、《花燈》,，滿(mǎn)族的《莽式》,，維吾爾族的《麥西來(lái)普》，藏族的《弦子》,，這些都是載歌載舞的民間舞蹈,。第二，廣泛利用道具,。這些道具有：手絹,、扇子、花綢,、頭上戴的帽子,、面具、腰里綁的腰鼓,、腰鈴,、腳踏的高蹺，以及各種道具如：傘,、燈,、刀、劍,、棍等,。第三，形象鮮明,、情節(jié)生動(dòng),。中國(guó)的民族舞蹈一般都以一個(gè)故事為依據(jù),，舞蹈刻畫(huà)的人物形象生動(dòng)，活靈活現(xiàn),。第四,，自?shī)逝c表演的統(tǒng)一。

心得體會(huì),。舞蹈作為一門(mén)古老的藝術(shù),，在人類(lèi)的歷史中始終都在藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要的地位，它和人類(lèi)的生活,、思想和文化已經(jīng)融為了一體,。雖然我對(duì)舞蹈沒(méi)有太深的了解，但我可以感覺(jué)到舞蹈演員背后所付出了巨大的艱辛和努力,。正是他們的付出,，我們才有幸欣賞到那么多優(yōu)美的舞蹈，尤其是《千手觀音》這個(gè)舞蹈,，可以讓我們深刻地感受到這一點(diǎn),。世界上沒(méi)有隨隨便便就能創(chuàng)造出的偉大，偉大的背后必然是不斷的付出和不懈的努力,，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后,。當(dāng)我們?cè)谛蕾p哪些偉大舞蹈時(shí)，我們不要只是感嘆于它的唯美,，也要想到優(yōu)美舞蹈背后的東西,，用舞者的汗水來(lái)點(diǎn)燃我們生活的激情，用舞蹈的精華來(lái)滋養(yǎng)我們的生命,。

最后,，很感謝王老師的教導(dǎo)，通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí),，我對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)和欣賞能力提高了很多,。在以后的生活中，我也會(huì)更多的去欣賞經(jīng)典的,、優(yōu)秀的舞蹈,，來(lái)提高自己的舞蹈修養(yǎng)！

舞蹈論文范例篇十三

首先,是無(wú)統(tǒng)一或比較明確的舞蹈教學(xué)大綱,。筆者通過(guò)對(duì)幾所師范院校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)進(jìn)行調(diào)研,發(fā)現(xiàn)在音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)目標(biāo)及大綱的制定上，師范院校舞蹈必修課分為以下幾類(lèi):一是執(zhí)行學(xué)校自行制定的教學(xué)目標(biāo)與大綱,；二是教師參照高師音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育目標(biāo)制定大綱,；三是舞蹈教師各自定制教學(xué)大綱。也有少數(shù)學(xué)校甚至根本就沒(méi)有制訂明確的教學(xué)目標(biāo)與大綱,?？傊?各學(xué)校舞蹈必修課教學(xué)目標(biāo)與大綱存在著課程定位不清,、教育理念模糊等問(wèn)題，教師們?cè)诰唧w教學(xué)中隨意性較大,課程內(nèi)容參差不齊,。

其次,在教材的使用上,普遍存在內(nèi)容陳舊,，不規(guī)范、不配套等問(wèn)題,；教師選用教材隨意性較大,上課時(shí)所使用的教材大體分為專(zhuān)業(yè)性大綱教材,、文字性理論教材、影像資料類(lèi)多媒體教材等,。長(zhǎng)期以來(lái),高師舞蹈課基本沿用的是專(zhuān)業(yè)院校的模式,，教材內(nèi)容偏難、偏深,或者退而求其次的使用它們的簡(jiǎn)化版,學(xué)生常常因?yàn)殡y以掌握和完成訓(xùn)練任務(wù)而失去信心,；教師不能充分把握音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)舞蹈必修課程的定位,，同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中也無(wú)法向?qū)W生提供適宜于課堂教學(xué)的教材。特別需要指出的是,在教材的使用上由于受教師個(gè)人修養(yǎng),、表演方法及欣賞品位等方面影響,，不同教師在教材的選用范圍和程度上造成的差異，使學(xué)生之間學(xué)業(yè)的內(nèi)容掌握方面大相徑庭,。教材體系缺乏科學(xué)性,、系統(tǒng)性，教材選用的結(jié)構(gòu)和取向的隨意性,等于將舞蹈教育這偌大的園地放任自流,這種狀況顯然不利于培養(yǎng)中小學(xué)校音樂(lè)教師的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),。

二,、舞蹈教材的選擇和提煉

要關(guān)注的內(nèi)容之一。常規(guī)教材不是指把現(xiàn)成節(jié)目或片斷拿來(lái)當(dāng)做教材進(jìn)行訓(xùn)練;素材不等于教材,節(jié)目也不能代替教材,更不是指專(zhuān)業(yè)舞蹈院校教材的簡(jiǎn)化版應(yīng)用,。例如在對(duì)借鑒專(zhuān)業(yè)舞蹈學(xué)院對(duì)具代表性民間舞作為教材的選擇問(wèn)題,，并不是直接全盤(pán)拿來(lái),主題方向可以借鑒,但是具體內(nèi)容不能定位成它的簡(jiǎn)單化處理，而是把具有“代表性“有胚胎作用觀念’,、“有發(fā)展力觀點(diǎn)”基礎(chǔ)動(dòng)作進(jìn)行整合,納入高師舞蹈教學(xué)的常規(guī)教材中去,。比如漢族民間舞可以選擇東北秧歌作為教學(xué)內(nèi)容,主要學(xué)習(xí)基本體態(tài)、“扭”的動(dòng)律,、基本步法(壓腳跟,、前踢步、后踢步,、跳踢步）,、手巾花的基本動(dòng)作就足夠了。在這些教學(xué)環(huán)節(jié)中,，著重是針對(duì)既無(wú)基礎(chǔ)身體又不靈活的高師成人學(xué)生的特點(diǎn),，讓他們能迅速地掌握豐富的舞蹈元素。

(二）從中小學(xué)音樂(lè)教材里進(jìn)行提煉筆者通過(guò)分析“人教版”中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū),發(fā)現(xiàn)書(shū)中有大量舞蹈教學(xué)環(huán)節(jié)的運(yùn)用，概括起來(lái)大體可以分為：“音樂(lè)（舞蹈）律動(dòng)’,、“歌表演”,、“音樂(lè)游戲，,、“音樂(lè)舞蹈欣賞’“集體舞’,、“即興舞”和“群舞”。對(duì)‘‘人教版”中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)中的涉及到的舞蹈技能與知識(shí)進(jìn)行提煉,可以作為高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教材選擇的重要部分之一,如?關(guān)于音樂(lè)（舞蹈）律動(dòng)方面,，在形體訓(xùn)練環(huán)節(jié),，通過(guò)對(duì)身體各部位的動(dòng)作探索，找到肢體舞蹈運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,配合不同的音樂(lè),，做出律動(dòng)反映,。另外，在常規(guī)教材中要學(xué)習(xí)不同文化的舞蹈,，但舞蹈的種類(lèi)何其多,單說(shuō)我國(guó)的民族民間舞在每個(gè)民族中又有它地區(qū)風(fēng)格特點(diǎn)的區(qū)別,。在上文說(shuō)到的教科書(shū)中有大量的舞蹈組合的編寫(xiě)“遍撒網(wǎng)”不如‘‘定向、定點(diǎn),、定位’,，直接采用教材中涉及的舞蹈組合進(jìn)行教學(xué),這樣不僅解決了教材選擇的問(wèn)題,而且,加深了對(duì)中小學(xué)教材的熟悉程度,有利于將來(lái)在工作崗位上的再發(fā)揮。當(dāng)然,，在這方面也需要隨著中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)的改革,常教常新,。

(三）開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土教材各地都有風(fēng)格各異的原生態(tài)音樂(lè)舞蹈或者仍然活躍在現(xiàn)代都市的民俗音樂(lè)舞蹈,它們是文化藝術(shù)的一塊寶藏,也是一塊被人忽略、或未被發(fā)掘的領(lǐng)域,。由教育部,、華中師范大學(xué)基礎(chǔ)教育課程研究中心編著，經(jīng)全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)20xx年初審?fù)ㄟ^(guò)的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)中,，在七年級(jí)上冊(cè)第五單元《鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情》一節(jié)里,，把湖北民歌、民俗音樂(lè)舞蹈納入學(xué)習(xí)范圍,，教學(xué)目標(biāo)要求學(xué)生了解湖北民間風(fēng)情,用歌表演的形式體驗(yàn)民間音樂(lè)的藝術(shù)魅力,。這些經(jīng)典的民歌、民俗舞蹈除了具備較強(qiáng)的根源文化傳承價(jià)值外,其對(duì)音樂(lè),、藝術(shù)課程以及舞蹈教育都有著較大的意義,。在高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)中，對(duì)原生態(tài)音樂(lè)舞蹈和民俗音樂(lè)舞蹈學(xué)習(xí)同樣十分重要,，但要在有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)這么多舞蹈內(nèi)容,是不切實(shí)際的,，可以采取由學(xué)生作為教學(xué)的主導(dǎo)，“師生互動(dòng)’,、“生生互動(dòng)”用觀摩或探討的方式進(jìn)行傳遞,。把各地的原生態(tài)舞蹈或民俗舞蹈的素材通過(guò)各所在地學(xué)生進(jìn)行搜集，這也是我們教材選擇的重要內(nèi)容之一，重要的不是結(jié)果,而是這個(gè)搜集一體驗(yàn)一交流一傳承的過(guò)程,。

(四）遴選多媒體資料隨著網(wǎng)絡(luò)、通信的發(fā)展,高師舞蹈教學(xué)可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò),，找到許多與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的最新,、最前沿知識(shí)。資源共享,、知識(shí)更新的速度讓我們能夠全面的獲得第一手資料（文字資料,、舞蹈音樂(lè)資料，與舞蹈相關(guān)的視頻資料等）,，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)還可以了解與之相關(guān)的內(nèi)容,，以及這一學(xué)科的最新進(jìn)展與發(fā)展方向，改變過(guò)去學(xué)生只知道死扣書(shū)本的情況,增大課堂教學(xué)容量,，開(kāi)闊了學(xué)生的眼界,。這些資料無(wú)論對(duì)于高師教師,還是他們面對(duì)的教學(xué)對(duì)象,哪怕高師畢業(yè)生走上中小學(xué)音樂(lè)教師的崗位，都將是無(wú)盡的知識(shí)財(cái)富,。與此相關(guān)的還有影像類(lèi)教材,。隨著我國(guó)舞蹈電教的發(fā)展，用錄音錄像的方法紀(jì)錄舞蹈教材,逐漸成為了一種常用的教學(xué)方法,。以適合的影像資料作為教材,用電視機(jī),、cd機(jī)、dvd機(jī)等工具播放影像和音樂(lè),大大提高了教學(xué)效率,。

(五）及時(shí)發(fā)掘新的舞蹈教學(xué)元素為豐富教學(xué)內(nèi)容,提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,使教材具有實(shí)用價(jià)值,我們?cè)S多高師舞蹈教育者通過(guò)實(shí)踐,將基訓(xùn),、民間舞等舞蹈內(nèi)容配合流行音樂(lè)改編成有表演性的組合。如用《中國(guó)功夫》的音樂(lè)來(lái)完成男生班的古典舞基訓(xùn)的腳,、手位的組合,在創(chuàng)編組合動(dòng)作中,，充分結(jié)合音樂(lè)的特點(diǎn)和歌詞所描繪的意境,使組合具有表演性、可觀性,?！吨袊?guó)功夫》音樂(lè)本身就頗具陽(yáng)剛之氣,男生在完成手、腳位的動(dòng)作時(shí)就會(huì)不由自主地隨著音樂(lè),表現(xiàn)出古典舞的精,、氣,、神。

舞蹈論文范例篇十四

適齡寶貝：3-6歲

教學(xué)目標(biāo)：

1,、讓孩子認(rèn)識(shí)身體各部位的同時(shí),，增強(qiáng)舞蹈方向感，做

到初步簡(jiǎn)單動(dòng)作協(xié)調(diào),。

2,、逐步規(guī)范舞蹈姿態(tài)，基本做到腿直、腳繃,、背挺,。

3、增強(qiáng)孩子對(duì)音樂(lè)律動(dòng)的感覺(jué),，提高學(xué)習(xí)舞蹈的興趣,。

4、發(fā)展幼兒柔韌性和協(xié)調(diào)性,，幫助樹(shù)立孩子的勇敢自信,。

5、培養(yǎng)孩子舞臺(tái)感覺(jué)及團(tuán)結(jié)友愛(ài)合作意識(shí),。

教學(xué)內(nèi)容：

1,、節(jié)奏訓(xùn)練

2、基本功訓(xùn)練

3,、幼兒成品舞蹈編排

4,、舞臺(tái)感訓(xùn)練

舞蹈教學(xué)計(jì)劃

一、基訓(xùn)部分地面：

1,、勾繃腳組合拍手（訓(xùn)練目的：腳的靈活與后背直立）

2,、吸伸腿組合（訓(xùn)練目的：腿直腳繃有延伸感）

3.、前壓腿組合（訓(xùn)練目的：前腿韌帶的柔韌性）

4,、青蛙趴（訓(xùn)練目的：為橫叉打基礎(chǔ)）

5,、手抓腳踝跪下腰，手撐地起后彎腰（訓(xùn)練目的：腰的柔韌性）（輔助練習(xí)：推腰1,、2,。推胯前頂。兩頭起撐花籃,。）

二,、中間：

1、走步與拍手組合（訓(xùn)練目的：沉肩拔背走步與節(jié)奏訓(xùn)練）

2,、蹦跳步組合（訓(xùn)練目的：訓(xùn)練膝蓋靈活與正步位）

3,、頭與肩的動(dòng)作組合（訓(xùn)練目的：正確做到低頭、仰頭,、轉(zhuǎn)頭與肩的靈活性）

4,、站的練習(xí)（改變自然體態(tài)：如沉肩、收腹,、拔后背等）

三,、成品舞蹈

《快樂(lè)的我》

計(jì)劃在（18節(jié)課）完成以上內(nèi)容與訓(xùn)練

幼兒舞蹈班教學(xué)

一、舞蹈教學(xué)目標(biāo)

1,、增強(qiáng)對(duì)舞蹈的興趣,，提高幼兒對(duì)音樂(lè)的節(jié)奏感,。

2、掌握簡(jiǎn)單的舞蹈基本手位,、腳位,、舞步，動(dòng)作基本準(zhǔn)確,。

3,、發(fā)展幼兒的柔韌性和協(xié)調(diào)性，樹(shù)立幼兒大膽自信的個(gè)性,。

4、增進(jìn)幼兒的靈活的形體,，培養(yǎng)幼兒群體的合作精神,。

5、培養(yǎng)幼兒初步的舞臺(tái)表現(xiàn)能力,，增進(jìn)他們的表現(xiàn)欲,。

基本功訓(xùn)練：勾繃腳、擦地,、蹲,、小踢腳，腰的訓(xùn)練,、吸腿,、大踢腱的節(jié)奏變化訓(xùn)練，訓(xùn)練幼兒的反應(yīng)力,、動(dòng)作的靈敏性,。

中間動(dòng)作：大踢腿(前旁后)、基本姿態(tài),、舞姿訓(xùn)練,。舞蹈技巧訓(xùn)練：身、跳,、翻,、轉(zhuǎn)等訓(xùn)練。

二,、舞蹈的基本訓(xùn)練

1,、學(xué)習(xí)中國(guó)古典舞基本手位、基本手形,、腳位,、手位、腳形,。

2,、進(jìn)行不同節(jié)奏的腳位站立,、腳腕訓(xùn)練、胯關(guān)節(jié)訓(xùn)練,，腰的訓(xùn)練,、胯的訓(xùn)練，壓腿和跑腿訓(xùn)練,，走跑跳訓(xùn)練,，幼兒基本舞步訓(xùn)練，身段組合訓(xùn)練,。