每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇一

(一)在“男女有別”一節(jié)里,，提到oswald spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是apollonian亞普羅式的,，一是faustian浮士德式的,。前者認(rèn)為宇宙有一個超自然超人力的秩序,，人只能接受它，維持它,。天堂遺失了,，黃金時代過去了，這是西方古典的精神,。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ),，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙,，生命也就失去了意義,。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變,。費老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會是前者,，現(xiàn)代社會是后者。

且不說是不是,，我對這兩種文化模式很感興趣,。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋,，原來都是前一種思想的表現(xiàn);而浮士德式的文化模式,，我更愿意把它理解為一種人生觀,，“生命是障礙的克服”,，苦難越大，生命力因之越強,，生活的意義因之越深,。這里面隱藏了一個結(jié)論就是生命的意義在于過程而不是結(jié)果，因為結(jié)果無非只有一個那就是死亡,。進(jìn)而推論,，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好,，而是生活得更多,。

(二)對于男女感情，費老又說“浮士德是感情的象征,，是把感情的激動,，不斷的變，作為生命的.主脈,?！薄白詈蟮慕y(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展,，相異的程序也愈是深,，求同的障礙也愈是強大,，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強大，在浮士德的立場說,，生命力也因之愈強,，生活的意義也因之愈深?！?/p>

費老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情,。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活,，其實就是這種依戀感,，這種恨不得和對方變成一個人的沖動。盧克萊修說“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄?，情愛的牙齒頂著牙齒,，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我,?！闭沁@種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質(zhì)的愛情,，甚至用性或者“在一起”代替愛情,，無疑是對愛情的膚淺的理解。

(三)在“禮治秩序”里,，費老認(rèn)為中國社會既不是法治也不是人治,，而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生,，若是人治就不會有那么多位高權(quán)重的人總說身不由己煩惱重重了,。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的，不管處于什么地位,，都得按照這些規(guī)定行事,。儒家說“克己復(fù)禮為仁”是個最好的例證。

(四)接著,，在“無訟”里,，費老接著推論，既然是禮治社會,，那么禮就不僅僅是禮貌,，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可,，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩,。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進(jìn)行,，政府的統(tǒng)治以教化為主,，“苛政猛于虎”;來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩,。這就實現(xiàn)了“無為而治”的理想。

我想到在我的家鄉(xiāng),，很少有爭端是通過法律手段解決的,，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”,。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益,。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無理,。當(dāng)然過了這么多年,，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長和長老們的影響力慢慢下降,，村里以前經(jīng)常為人評理的人現(xiàn)在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者,，平時喜好賭博，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒什么威信,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇二

改了方向之后選擇的一本“小書”,，之所以稱之為小書，是因為感覺和費孝通老師畢生的研究著作比起來,，這本不過是一個隨記整理一樣的冊子,，而作為社會學(xué)大家，他的這本書業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學(xué)者拿來精讀,、分析,；由此的“鄉(xiāng)土社會”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過不同意見。作為政治學(xué)本科生,，感覺社會學(xué)知識并未掌握多少,，因而書的體會也多停留在“深有所思”這個層面,。

所看的版本一共有十四個章節(jié)

第一章鄉(xiāng)土本色

這里作者應(yīng)該是大體介紹了他對鄉(xiāng)土社會的理解——鄉(xiāng)土中國即所謂大部分地區(qū)社會都帶有“泥土”性質(zhì),，無論是現(xiàn)實里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承，地域的跨越,，還是情感上“落葉歸根”“出國帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn),，人們對土地的感情歷時已久。而由這些所引發(fā)的,，是鄉(xiāng)村為主的中國社會帶有的特色,，由此引發(fā)了一系列文化、政治,、倫理等特點,。

第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)

這里通過對文字在鄉(xiāng)下的缺失,，引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境,、交流方式,、文化傳承等，是受其自身局限所致,。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕?，重農(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個地方，所面對的人幾乎固定,，熟絡(luò)的人們僅憑聲音就能認(rèn)出是誰,，那么語言就已經(jīng)足夠他們進(jìn)行交流。再者,，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語境其含義大不同也使得可以配上動作神態(tài)的語言交流更實用也更省事（一般來說文字有時就是輔佐記憶的功能,，但簡單的鄉(xiāng)下生活并不需要過多的記憶，因而文字需要也就較少）,；另一方面,，鄉(xiāng)村中的禮儀、規(guī)矩,、常識多是一輩傳一輩,，學(xué)而時習(xí)就可以應(yīng)付變動不大的社會生活，那么就更不需要文字了,。

第四章差序格局與第五章維系著私人的道德

這兩章應(yīng)該是涵蓋了整個鄉(xiāng)土社會的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德,。所謂外在的差序格局，與西方的團(tuán)體格局不同,。西方有著團(tuán)體意識——比如國家是契約的產(chǎn)物,，因而國家維護(hù)的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民，而在對外上,，國家是維護(hù)整體安全,、財產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說先有了整體意識,，再有維護(hù)自己私人權(quán)利的觀念,。或者說為了更好地維護(hù)自己的私人權(quán)利,，不得不樹立一個整體,。而在中國，人們沒有這樣的意識（并不是說我們強烈的認(rèn)識到自己是中國人,，國家不可侵犯這一類）,。而是我們的格局，是以自己為中心,，水波紋般一層層推出去,，這是外在的格局，即家—國—天下這樣延展；而維系其中的力量是什么呢,？不是我們清楚自己的權(quán)利與義務(wù)（向西方那樣）,，而是多以和自己關(guān)系的好壞、對自己利益的增減去判斷,。在這種看來,，有的人的行為的自私的，但從他自己來講,，他是為了他自己的“公”（小到三兩個朋友的交際圈子,，達(dá)到自己的家族）。這是鄉(xiāng)土社會的基本特征,，而這也造成了國,、家的界限有時候不明確，因為這要依靠于自己所能波及的范圍,、自己的判斷,、能力的大小等。

有人提出過仁義禮智信等一系列美德,，但具體下來,，也要依靠不同私人道德關(guān)系來具體說仁是什么，這使得美德有時候也成了有條件的產(chǎn)物,。

第六章家族與第七章男女有別

細(xì)化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色,。家的寬泛含義，從縱向來說,，一般都是父系家屬的縱向延伸,，從橫向來說，是家庭多為事業(yè)型組織（為了更好的從事生產(chǎn),，也帶來了兩性關(guān)系的弱化）,。如果家大業(yè)大，那么需要人手就多,，很多親戚都會納入家族的范圍,。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守、拘謹(jǐn),。除了干活,、大概夫妻間也沒什么可以交流的，男女有別的強烈的約束力大概也是由這因素吧,。

第八章和第九章禮治秩序、無訟

這里從整體開始講述維持鄉(xiāng)土社會中的秩序所用的力量,。

人治與法治的區(qū)別不在于人和法,，而在于維持秩序所需要的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)的行為規(guī)范,，與法律不同,，法律依靠國家強制力，而禮依靠的是傳統(tǒng)（社會歷代積累的經(jīng)驗）,，人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習(xí),，讀書筆記摘抄，便可以使用,。傳統(tǒng)在變動不多的社會里幾乎百試百靈,，而這也獲得了人們的崇敬感，從而成為了人們自覺服從的事物,。而在這里，符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù)，即所謂的“父老鄉(xiāng)親評評理”,。而與依靠事實,、證據(jù)、既定條文的法律不同,，很多事情理說得過去,，但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對訴訟,、律師等持有偏見,。此外，現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等,、個人權(quán)利不可侵犯”等,，也和傳統(tǒng)社會里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說誰和誰都鬧到法院去了,，真是家丑外揚啊或者丈夫殺了妻子的情人,，在鄉(xiāng)親看來是正義，但法律要制裁,。）這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度,、設(shè)施的普及，很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來不及修復(fù),，又面臨法律帶有的弊端,。

第十章無為政治第十一章長老統(tǒng)治

這是鄉(xiāng)土社會特有的兩種統(tǒng)治方式，大抵形成了統(tǒng)治者的無為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的長老統(tǒng)治,。關(guān)于權(quán)力的兩種看法：橫暴權(quán)力（依靠暴力,、經(jīng)濟(jì)利益維系，偏重于社會沖突方面）,；同意權(quán)力（側(cè)重于社會合作,，用榮譽和高薪來維持）,，而鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無處可使，而同意的高薪榮譽等依賴于被征服者的生產(chǎn)剩余,，這與自給自足的小農(nóng)相沖突,，過分爭斂引發(fā)起義等活動，因而統(tǒng)治者學(xué)會了“養(yǎng)民”,，以維系統(tǒng)治穩(wěn)固,。在財富剩余過多時加重收取，然后暴動,，武力解決,，如此循環(huán)。而“天高皇帝遠(yuǎn)”的中國,。天子無力夠到的地方,，也有自發(fā)的秩序，這就是“長老統(tǒng)治”,。被教化者要學(xué)習(xí)先于它存在的規(guī)矩,，不是來自上述任一種權(quán)力，而是來自于幼長之序所決定的上輩的權(quán)力,。這就是長老統(tǒng)治,。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會特有的中央、地方分決平時不影響的雙軌統(tǒng)治方式,。

第十二章血緣與地緣

血緣關(guān)系決定的人在社會結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固,，也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影,，（如籍貫多是取自父親）,，血緣為主的鄉(xiāng)土社會的活動限制了人們的活動（如熟人買賣不可做），而要改變這限制,，最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動方式,，使得支配人們行為的首先是理性，而非感情,。

第十一章名與實的分離

長老統(tǒng)治下所進(jìn)行的教化在表面上是不可違背的,，但受到社會發(fā)展的沖擊，有些傳統(tǒng)也會過時,，那么為了維持穩(wěn)定,，后代是表面的順從，而在實際中可以為其進(jìn)行“注釋”,，即融入符合新場景的內(nèi)容等,。這就造成了鄉(xiāng)土社會里名與實的分離，即傳統(tǒng)的遵守是面子的事,。這應(yīng)該也是迎接新時代發(fā)展,，鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧,。

十四章從欲望到需要

鄉(xiāng)土中國讀后感：欲望是自覺的,，為了生存而滿足的,，鄉(xiāng)土社會里的欲望經(jīng)過文化熏陶，迎合了其中的人們生存的需要,。而現(xiàn)代社會里,，人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿足自己，于是人們探索行為和目的的關(guān)系（什么樣的行為可達(dá)到目的,，而不是自覺地跟著欲望走）,，人們探索這種情況下的生存條件，不是仰仗原有文化已篩選過的不用探討的規(guī)矩等,。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要,，是分析的結(jié)果，不是自覺的,。這也是日后的中國發(fā)展農(nóng)村應(yīng)注意的問題吧（如何改造）,。不再詳細(xì)探討。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇三

《鄉(xiāng)土中國》,，其實當(dāng)我看到這本書名字的時候,，就已經(jīng)打退堂鼓了。我對所謂的鄉(xiāng)土并不感興趣,，但在豆瓣9.2分的強烈驅(qū)使下,，我試著讀完了，在看完最后一頁,，我突然感覺自己的眼睛明亮了許多,。

其實這本書雖然講的是鄉(xiāng)土社會，但深層理解,，卻是講了很多我們禮俗習(xí)慣背后的原因,。如果要我給這本書起名的話，我覺得確切的應(yīng)該叫《中國人奇怪行為背后的來龍去脈》,。

這僅有100多頁的小冊書,，卻道盡了中國鄉(xiāng)土的人情冷暖和行為舉止，鄉(xiāng)土中國,，講的雖然是鄉(xiāng)下人的“土”,，但是每個土氣的行為下面，卻映襯著城市人的生活,。大家常說的人情世故,、男女有別、血緣關(guān)系,、中庸之道均出自這個“土”字,。我們嘲笑鄉(xiāng)下人“土”,，而土恰恰詮釋了我們的習(xí)慣和行為。也就是說在我們嘲笑別人的同時,，實際上也是在嘲笑自己......

在這篇讀書筆記里,，我會試著提煉出這本書中指出的種種現(xiàn)象，以及形成這些行為的源頭和原因,。廢話不多說,，我們開始吧。

我們先說說這個“土”字吧,，土代表著土地,、土氣。我們自古至今,，每朝每代無論如何更替,，都離不開農(nóng)業(yè)，離不開小農(nóng)經(jīng)濟(jì),，所以,，我們中國的發(fā)展，就是在這個土里,，每個中國人都是從土里長成的,，發(fā)展的。在土地上,，無論是種植玉米還是種植水稻,，一旦人們在這里生存，就只能扎根于此,，因為土地是固定的,，不易動的，所以鄉(xiāng)土社會的人們也只能生老病死在這里,、我們在這樣一個小家庭,，小村落中成長，日復(fù)一日,。每個人都有足夠的時間去了解生活,，孩子在每個人的眼中長大，土氣就這樣形成了,，這種土氣是小范圍的瘀滯的,，是每在這里生長的人所熟知的。

當(dāng)我明白了這個土字的來由后,，會驚奇的發(fā)現(xiàn),，我們的思想、理念,、行為,、習(xí)慣均來自土的特性,。

因為我們都扎根在土地上，我們都沾染了土氣,，因為都土氣,，所以習(xí)慣、思想都相似,，因為相似,，所以我們是一類人,，所以有土氣的老鄉(xiāng)才會親近,、才會團(tuán)結(jié)，講究地緣,、血緣,。因為講究地緣所以我們辦事講人情，因為講究血緣,，所以要長幼有序,、尊敬長輩。因為辦事講人情,，所以討厭打官司,，討厭法律解決問題。因為討厭法律,，所以喜歡無為政治,。因為尊敬長輩，所以才遵守孝道,。也因為尊敬長輩,，所以長者是權(quán)威，形成長老統(tǒng)治,，才要立一家之主,。

你看，經(jīng)過這樣的推論,，一切的行為習(xí)慣皆來于此,。

我們再談?wù)勀信袆e，我們所理解的男女有別,，大多數(shù)是受封建社會的歷史影響,，不過在我看看完這一章驚奇的發(fā)現(xiàn)，其實這一理念的提出,，竟然是為了維護(hù)社會穩(wěn)定而形成的,。

既然談到男女，我們不得不面臨幾個問題：愛情,、感情和了解,。我們來依次分析,。

感情是什么？在此書中的定義為：一種體內(nèi)的行為,，導(dǎo)發(fā)外表的行為,。在我的理解就是，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導(dǎo),，來控制你,，所產(chǎn)生的行為。如果這樣理解的話,，那么感情就不是以理性為主導(dǎo)的行為了,，而是感性，如果不是理性,，那么就會有不穩(wěn)定的因素在里面,，從而影響社會也會有不穩(wěn)定。所以淡漠的感情是社會關(guān)系變得穩(wěn)定的一種表示,。

愛情是什么,？費老的解釋是：戀愛是一項探險，戀愛是不停止的,，是追求,。這種企圖并不以實用為目的，卻是生命意義的創(chuàng)造,。戀愛的持續(xù)倚重于推陳出新,，不斷克服阻礙，不斷發(fā)現(xiàn)阻礙,。也就是說,，愛情是一個過程，而不是結(jié)果,，對于愛情來說無論今后的路走多遠(yuǎn)都毫無意義,，只是當(dāng)下的過程才是最有成就的。說回來,，愛情依然是本能在起作用,，是體內(nèi)的欲望和沖動造成的一種生理驅(qū)使。

了解是什么,？此書定義為：所謂了解,，是指接收同一的意義體系。它是契洽,，發(fā)生持續(xù)作用的,。了解才是社會穩(wěn)定的力量，它是熟悉、親密,、熟練地配合的代名詞,。也就是說，了解是一個熟悉的過程,，是一個磨合的過程,，了解才是理性的，帶有思考性的,，而不是身體的判斷,，是大腦的判斷。

上述的推論我們可以看到,，感情和愛情都是不理性,，不穩(wěn)定的。鄉(xiāng)土社會的形成過程中,，我們在面對男女問題的時候,，既要摒棄感情和愛情，還要讓男女相互了解,。這就形成了一套禮俗，為了規(guī)避過多的感情,，那么必然要男女有別,，規(guī)避愛情就需要男女授受不親。最后,，為了能讓男女之間在沒有感情和愛情的因素下還要相互了解,，家庭之間的成長環(huán)境、父母對孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標(biāo),。那么,，現(xiàn)代社會這種標(biāo)準(zhǔn)叫：門當(dāng)戶對，而古代社會有套制度叫：父母之命,、媒妁之言,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇四

按：由于在西藏出差，時間和精力比較有限,，每天的內(nèi)容可能會少,。鄉(xiāng)土中國的筆記我本來可以一次寫完的，現(xiàn)在決定分三次,。這一次是談一談大尺度的特點,。

中國的農(nóng)村是中國社會的底色。因為在改革開放之前,，中國人大多數(shù)都是農(nóng)民,，都生活在農(nóng)村。在改革開放后,，很多人的命運發(fā)生了變化,，成為了各行各業(yè)的人才,。但他們小時候基本都是在農(nóng)村長大的，很大程度上受到農(nóng)村文化的影響,。以至于在中國目前的社會中,，我們依然能看到很多中國農(nóng)村社會的影子。

費孝通先生這本鄉(xiāng)土中國是我很早就想讀的,，但一直沒有足夠的動力,。前段時間在得到上購買了每天聽本書的會員，看到有這本書,，認(rèn)真聽過幾遍后把一些筆記整理在這兒,。

首先，從大的尺度看,，農(nóng)村社會是一個熟人的社會,，在這個社會中，人口的流動性非常有限,，因為人們都被綁在不可流動的土地之上,。人們過著自給自足的生活。在這個社會中,，人們相互熟悉,，相互制約。所謂制約就是大家都認(rèn)同了一套傳統(tǒng)的“禮治”,，讀書筆記.在禮治中,，人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范，這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的,，但是卻在農(nóng)村這個小集體中獲得人們的認(rèn)可,。農(nóng)民們堅定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng)。

在我看來,，這便是某種“共生”,。在生產(chǎn)力底下的農(nóng)村，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件,。而要更好地互助,，一個必要條件就是他們有某種共同的理念和認(rèn)識，這些理念中,，有大量的東西是在強調(diào)”他人的看法“,。比如中國人很喜歡說的.一個詞，”面子“,，正是這樣的理念的體現(xiàn),。因為共生，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會在各個方面小心翼翼,。在這樣共生的體系下,，孕育了很多獨特的社會的文化，比如說婚姻文化,。至少在我爺爺那一輩那里,，老夫老妻不代表著情感深厚，只是相互忍耐的時間比較長,。因為從感情的一開始,，雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的，更多地是考慮社會關(guān)系的結(jié)合,，考慮門當(dāng)戶對,。在大的共生體系下，婚姻實際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦蠊采w的一個紐帶,。這樣去理解所謂的”逼婚“,，或者是”宅男“現(xiàn)象，都會有不一樣的視角,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇五

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的著作,，下面是小編搜集整理的鄉(xiāng)土中國

讀書筆記

早在工作之初即在導(dǎo)師的推薦下，懷著無比崇敬的心理拜讀過我國著名社會學(xué)家,、人類學(xué)家、民族學(xué)家,、社會活動家,，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七,、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長,，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，由于人生經(jīng)歷和學(xué)識等因素的限制,，對費老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面,，其中蘊含的深厚社會意義與現(xiàn)實意義不甚了解。

2019年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報顯示大陸31個省,、自治區(qū),、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人,，占49.68%;居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人,，占50.32%。在中國的城市化進(jìn)程中，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國西部地區(qū),，也就是說,，中國的西部，農(nóng)村人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)人口,，在縣一級,，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的80%，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農(nóng)民有關(guān),。那么,，如何在一個經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個司法人都應(yīng)當(dāng)思考的問題。

工作之后,，在我國西部基層法院工作至今,，由于工作的性質(zhì)，常年來走村下鄉(xiāng),，工作于農(nóng)村的田間地頭,、土灶泥炕之間，與農(nóng)村群眾拉家常,、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài),，也使我對中國社會這個罪龐大的群體有了一個最直接的觀察與思考。去年在書店看見一本人民出版社2019年出版的費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,，懷著對農(nóng)民兄弟的深厚感情和對費孝通先生的崇拜,，買下后回家細(xì)讀之，結(jié)合當(dāng)前基層法院工作的現(xiàn)實需要,，使我對當(dāng)前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個更加深入的認(rèn)識,，也對我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義。

一,、《無訴》與“審判五進(jìn)”,。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中的《無訴》一文中認(rèn)為：“但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮’,，就成了撒野,，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題,，不是個好人,。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化,，而不是折獄,。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩,?！薄吧罡鞣矫?，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則,。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí),，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣,。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身,，注重克己,。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督,。但是理想的禮治秩序并不常有的,。一個人可以為了自私的動機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩,。這種人在這種秩序里是敗類無疑,。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的,，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮,。……打官司也成了一種可羞之事,，表示教化不夠,。”費老先生的觀點在現(xiàn)在的西部農(nóng)村地區(qū)同樣適用,，去年筆者所在法院有這樣一個案例：王老漢有三個兒子,，在86年分家時，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過,，王老漢與三兒子居住兩間房屋,，后三兒子不幸病逝，王老漢在老伴過世后,，身患重病，無人照看,，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢,。王老漢無奈將兩個兒子起訴到法院，法官經(jīng)調(diào)解,，雙方還是無法達(dá)成協(xié)議,。后戶縣法院決定借助“審判五進(jìn)”平臺，在王老漢所在村公開開庭審理該案,。開庭當(dāng)天,，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚,，沒有到庭，而是在開庭時委托村干部要求法庭調(diào)解,，后經(jīng)法庭當(dāng)庭調(diào)解,，王老漢的贍養(yǎng)問題當(dāng)天予以解決。后來還有一起贍養(yǎng)案件,，法庭同樣是決定在原被告所在村開庭審理,，在開庭公告張貼后，雙方就達(dá)成調(diào)解協(xié)議,。

深思戶縣法院這兩起案件的審理過程和結(jié)果,，使我對費老先生的《無訴》一文有了一個重新的認(rèn)識，雖然農(nóng)民群眾沒有很高的文化素養(yǎng),，但是他們也認(rèn)為“如果不知道‘禮’,，就成了撒野，沒有規(guī)矩,，簡直是個道德問題,，不是個好人?！薄按蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事,，表示教化不夠?！庇谑乔斑吽f的兩案的被告在得知法院要在村里開庭后,，很快就答應(yīng)贍養(yǎng)老人，這是為什么?因為他們害怕村里人說他“沒有道德,，不是個好人”,，因為他們知道這是“一種可羞之事”。于是我就想,，如果在審判工作中,，我們能夠利用“審判五進(jìn)”平臺，針對一些特殊案件,，以“審判進(jìn)農(nóng)村”的形式,，就地開庭，不僅可以使案件順利審結(jié),，也能起到教育群眾的效果,。

二、《文字下鄉(xiāng)》與法律宣傳,。法律宣傳是法院工作的一個重要方面,，這個宣傳不是交給群眾生硬的法律條文，而是讓他們知道法律,，用法律來解決生活中的糾紛,。費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中說到：“其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字,，我們稱之為‘文盲’，意思是白生了眼睛,，連字都不識,。”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷,，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn),。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí),，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的,。”同樣,，我們不能說農(nóng)村人不懂得法律或者不認(rèn)識法律條文上的字就說他是愚的,，如果他沒有學(xué)習(xí)或者接觸法律，他怎么會知道,、懂得法律呢?懂不懂法律,，與他們識字或者是農(nóng)民無關(guān)，而與我們是否給他們提供懂法的機(jī)會有關(guān),，與我們的法律宣傳工作有關(guān),。

費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中又說：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ),，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字,，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來?！蓖瑯?，我們在法律宣傳過程中，也要注意宣傳的對象,，做到有針對性,，教給農(nóng)民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的農(nóng)民《海洋法》,，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來,。

三、《長老統(tǒng)治》與司法調(diào)解,。調(diào)解是當(dāng)前解決錯綜復(fù)雜農(nóng)村社會矛盾的一個很好的方法,。但是我們有很多法官對個別農(nóng)村案件是“久調(diào)不決”，究其原因,，乃調(diào)解方法問題。費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《長老統(tǒng)治》一文中寫到：“……說近似而不說確當(dāng)是因為這里還有一種權(quán)力,，既不是橫暴性質(zhì),，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會沖突,，又不是發(fā)生于社會合作。它是發(fā)生于社會繼替的過程,，是教化性的權(quán)力,，或者說爸爸式的，英文里是paternalism,?！薄耙蛑總€要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化,，使他能在這些眾多規(guī)律下,，從心所欲而不碰著鐵壁?！薄敖袒缘臋?quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,，但并不限于親子關(guān)系?！辫b于此,，使我聯(lián)想到在司法調(diào)解過程中，有我們法官在調(diào)解中所不能說服的地方,，我們法官為什么不借助這種“教化性的權(quán)力”來幫助我們做司法調(diào)解工作?比如在鄰里糾紛中,，雙方互不讓步，判決后的執(zhí)行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中,，法官借助這種“教化性的權(quán)力”在得到案結(jié)事了的同時,，也更有利于農(nóng)村地區(qū)的社會和諧。

《鄉(xiāng)土中國》可以說是了解中國社會中不可不讀的一本書,，再次細(xì)讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書,，與審判實踐相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)對我們做基層法院工作,、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會理念和工作方法,。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代，但是時至今日,，還是值得基層法院工作同志一讀,。

鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會，直到今天還在中國占據(jù)主流位置,，盡管它已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒,，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位,，脫不了國際大款眼中的土包子形象?？墒桥^斗了半個世紀(jì),，我們還是擺不脫這樣的糾纏,，還在想方設(shè)法;個人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國家想脫農(nóng)皮也常感為難,。

因為鄉(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變,、不容易創(chuàng)新的社會;農(nóng)業(yè)的特點是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運轉(zhuǎn),，四季的輪回立刻帶動人民的生活,、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因為不變,，所以重視傳統(tǒng),，所以重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權(quán)威地位,。長輩們繼承了前代的一切方法,、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng),，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的,。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威,、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反,。待過幾十年,，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,，好像復(fù)制一般,，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制,。

生活方式影響生活的觀念,。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征,。老人的話就一定是對的,，可以成為人生的指針，因為他傳遞著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍,。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象,，聽話是先決條件,，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝,，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”,，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險,，一危險就可怕，后果是嚴(yán)重的,。聽話者,，善守祖業(yè)者，可以得一世英名,，說不定還有御賜的嘉獎,。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩,，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情,。此外再無可退步的地方。費孝通稱之為長老統(tǒng)治,。

說得好像農(nóng)村簡直不需要進(jìn)化,、不需要新生事物一樣，那也是不可能的,，新變化總會有,，只是很慢而已。老人總不希望變,，對新事物要反對,，要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時總要冒些另類的想法,，但是又要顧及自己的名聲,，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針鋒相對來犯上作亂,，必須保持恭順的嫵媚樣子,。這樣，就誕生虛偽,，就偷偷摸摸干移花接木的事情,。表面贊同，實際反對,，表面繼承,，實際修改，你定你的標(biāo)準(zhǔn)，我做我的解釋,?？雌饋碜孀谥ㄟ€占著神龕享受膜拜，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體,。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調(diào)和,，所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因為變革節(jié)奏緩慢,，才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式,。

自漢朝以來，孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶,，是修身齊家治國的圣經(jīng),，歷代不求變革，唯恐不能洞悉孔子的原意,。直到清代,，儒家學(xué)說老而彌堅，不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛,。中國的王朝不斷更替,，后來者盡管對自己的敵人老輩子口誅筆伐，可是待自己上位,，還是誠惶誠恐地照抄原文,，用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復(fù)制不停,，社會還是老樣子,，換了姓名不換制度，猶如鄉(xiāng)村換個村長,，也只會用前人的方式拿鋤頭,。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國，本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統(tǒng)血液流淌,，可以不必用前朝的印版,，但是他們自己本身也沒有印版，于是面對中國廣闊的農(nóng)村手足無措,，“英雄入彀”,，立刻從征服者搖身變?yōu)榕停鲃咏邮苤袊L者的傳統(tǒng)教育,，戴精美的中國枷鎖,，做穩(wěn)定的中國國君。這一條,，為中國史家頗感自豪,，因為足以證明中國文化的博大精深和超強的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶，在政治上、思想上無一不投入中國老當(dāng)家的懷抱,。的確,，不求改變的傳統(tǒng)中國社會把力圖改變的外來野蠻人給改變了，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了,。在歐洲,，野蠻的日耳曼民族沖跨了強大的羅馬帝國,，促成了新鮮的封建制度,，因為羅馬帝國沒有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國,，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊,，因為中國有天下最偉大的農(nóng)業(yè)。

再看看知識分子都干了些什么,。從春秋戰(zhàn)國百家爭鳴以來，中國思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷，但是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時間,，也還是沒有一個出息得可以和孔子齊名。相比孔子,，后世這一切的人才,，都只好二流就座。因為這些著作等身的思想家們,，其實只好被稱作翻譯家,、訓(xùn)詁學(xué)家，他們之中絕對沒有革命家;翻譯家,、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來的意思,，追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲?？鬃铀枷肽軌蚪?jīng)久不衰,，一本《論語》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳，正要托這些翻譯家的福,。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說?為什么兩千多年時間沒有人懷疑孔子的牌位有沒有放對位置?為什么再也沒有百家爭鳴?放入農(nóng)業(yè)社會這個大背景,，就不需要再問這么多為什么了，當(dāng)全社會都用農(nóng)民的思維方式考慮問題的時候,，一切的為什么都是危險的,，一切的危險都是可怕的，后果很嚴(yán)重,。誰還居然會想到這里居然存在一個“為什么”呢?這么一個傳統(tǒng)可以維持社會的穩(wěn)定,，自然這是一個需要維持的傳統(tǒng)，不能反對的傳統(tǒng),。當(dāng)然,，社會在發(fā)展，新思想自然也要發(fā)生，翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法,，小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕?，明明是自己的東西，就算根本和孔子唱反調(diào),，還說最接近孔子的原意,。這種一點一點的滲透，有的時候也會騙過他本人,，以為自己真地洞悉了孔子的心聲,，可以為之代言;有這種感覺的思想家，常覺得自己是有大成就的思想家,。也正是這樣一點一點的滲透,，使得儒家學(xué)說在緩慢但是不間斷地發(fā)展，有著越來越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因為這一點一點的滲透,，使得革命不能發(fā)生,，儒家萬變不離其宗，還是儒家,。

鄉(xiāng)村社會有多慢,，政治社會就有多慢，思想社會也就有多慢,。傳統(tǒng)是一切的中心,，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統(tǒng)的長老們,，自然就是圣人,，有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人,、宮廷的老官僚,、學(xué)院的老學(xué)究因為把傳統(tǒng)守得最老，所以最為人敬重,。整個社會的任意角落,，都彌漫傳統(tǒng)的觸須，稍有反叛即被它縛住,，吞入口中,，消化于無形。中國社會正是因為借著傳統(tǒng)的強大力量,，保持著穩(wěn)定,，可以長期綿延，建成一部完整的,，有開端,，有發(fā)展,，有高潮，有衰落,，有結(jié)束的整個過程的封建史,，建成世界上最長的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功,?？梢韵胂螅瑳]有19世紀(jì)以來東西方文化的激烈碰撞,，沒有西方文化的大獲全勝,，中國要想在20世紀(jì)繁衍出資本主義運動的風(fēng)潮，繁衍出社會主義的理想,，要想發(fā)生對于封建時代的全盤否定,，那是何等艱難!

當(dāng)今中國，無可爭議已經(jīng)認(rèn)可并誠心地接納了來自西方的新風(fēng)尚,。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng),，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲,，“很有面子”。至今人們?nèi)匀唤蚪驑返?，暢談四大文明古國的榮耀,、四大發(fā)明的卓越、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個性,，以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷,，每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強民族自豪感,、增強民族向心力,。但是要警惕自己，別做了翻譯家,，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中,，思想家一個人的迷失，常常會導(dǎo)致眾多人的迷失,。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西,，但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒有更多?為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華會被區(qū)區(qū)小國輕易超過?……有很多會讓我們覺得很沒面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!

當(dāng)今中國,，正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國的形象,，要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光，降低農(nóng)業(yè)的比重,，減少農(nóng)民的成分,，因為我們已經(jīng)認(rèn)識到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病,。但是，也許對于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在,，我們的認(rèn)識還沒那么明確,。“聽話的才是好孩子”,，這樣的思想,，起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村，傳統(tǒng)的生活方式,、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然,、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩。更重要的是,，改變這樣的思想,，別再讓它阻礙新生事物的成長，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動作了,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇六

隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20xx-）》的頒布實施,，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當(dāng)前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會背景,，與費孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會有哪些不同,。

一直以為反映社會學(xué)的書籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象,，但讀費老的書籍一點都不覺得,，反而非常生動，語言也時不時透著一股幽默的智慧,。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中,，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”,，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征,。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié),，這種情結(jié)不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”,，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里,，當(dāng)下的人過著過去人過著的日子,，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時間空間都在這里停止了,，轉(zhuǎn)動的只是人,，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代,，繼續(xù)耕耘著這片土地,。在這樣的一片土地上,，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大,，差別大的成了“軼事”,，流傳下來。

回憶一下,，鄉(xiāng)土情結(jié)確實影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗”）,，記得小學(xué)語文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語故事,，這些故事都引人入勝,，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起,，我總是對時空產(chǎn)生模糊印象,，再回憶一下，原來之所以印象模糊,，就是因為當(dāng)時,，這些“名人軼事”、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了,，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等,，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒有時空差別,，只是對事件的描述,。中國人讀到這些沒有困惑，估計翻譯成英文,，外國人讀來一定滿腦子困惑，什么時間,？在哪,？誰？都有什么人,？當(dāng)時社會環(huán)境,、條件怎么樣？為什么會發(fā)生這些事,？等等,，一堆的問題等著。

費孝通老師對于語言也是非常有研究的`,，語言所表達(dá)的內(nèi)容,，往往讓一些感性認(rèn)識過于強大的人感覺到失望。他說,，“我們永遠(yuǎn)在削足適履,，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會中,，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”,。由此,，我才深刻認(rèn)識到原來文字并不能和語言劃等號，白瞎為寫不出一點點文字來,，痛苦了好多年,。在鄉(xiāng)土社會，文字并不是必須的,。

最后,，我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個詞語“面對面的社群”，讓我想到了“面對面建群”,，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個詞匯的,。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍然跟鄉(xiāng)土社會的關(guān)系有千絲萬縷的聯(lián)系,？書雖已讀完一遍,，問題繼續(xù)思考中。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇七

鄉(xiāng)土中國

讀書筆記

費老先生的《鄉(xiāng)土中國》在中國社會學(xué)上的地位是不容忽視的,。要了解日本文化很多人會去讀本尼迪克特的《菊與刀》,，而要了解中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會則離不開這本《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》是費老在上個世紀(jì)40年代后期,，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課內(nèi)容整理出來的書，37年后的1984年由三聯(lián)書店重刊,。主要依據(jù)當(dāng)時鄉(xiāng)土社會的人際生存現(xiàn)狀,、社會結(jié)構(gòu)、交往方式等,，運用定性研究的方法完成,。該書中的鄉(xiāng)土中國，其實并不是具體的中國社會的素描,，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面。通過理解中國鄉(xiāng)土社會的各種元素,，再看三十年改革開放之后的中國,，可以發(fā)現(xiàn)費老的很多說法如今仍然擁有極強的現(xiàn)實意義。

文中開篇就指明了鄉(xiāng)土社會中最主要,、也是最重要的基本特征,，鄉(xiāng)土性，這也是整篇文章的基礎(chǔ),。正是在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上,，作者延伸開來得出了很多結(jié)論,。鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)土性導(dǎo)致了不流動性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會的特性：禮俗社會,，文字的相對不重要性,，差序格局，無訟無政,，家族的基本結(jié)構(gòu),，血緣社會等等。整篇文章是一種橫向思維的視野,，將鄉(xiāng)土社會不同部分的不同特性以此剖析,。

他認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,，而這個圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放,，能伸能縮,。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國小農(nóng)意識,、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式,。中國人在國際友人眼中永遠(yuǎn)頂著“自私”的帽子，沒有集體,、國家意識,，永遠(yuǎn)想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪,，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益,，他們目光短促、心胸狹隘,，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂,。

不僅以前的文人在批判國民的劣根性，當(dāng)下也有很多人在反思,。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓子彈飛》，這是一部很多人期待已久的影片,。姜文一改以前懷舊,、緩慢、意識流的風(fēng)格,，在這部新片中注入了很多反諷,、黑色幽默的東西，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西,。其中之一,，就是國民愚昧自私的劣根性,。費老先生在開篇就意識到，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會逐漸產(chǎn)生,，在這里可以稱之為城市社會,。如今中國城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會確實在逐漸土崩瓦解,?？杀M管如此，鄉(xiāng)土社會中的很多特性卻殘留了下來,，并在城市化中畸形發(fā)展,，這使得中國社會轉(zhuǎn)型過程中無論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門”事件愈演愈烈,，復(fù)旦大學(xué)面臨著嚴(yán)重的公關(guān)危機(jī),。事情可能不像網(wǎng)絡(luò)輿論中所說的這么簡單，但歸根結(jié)底,，廣大網(wǎng)民還是在指責(zé)國民自私自利的劣根性,。值得注意的是，這些在費老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會的特性,，在中國一流大學(xué)的學(xué)子們(所謂的知識階層)身上出現(xiàn),。中國經(jīng)濟(jì)的崛起大家有目共睹，于是很多人開始稱中國為“大國”,，但大國絕對不能只是經(jīng)濟(jì)上的騰飛(中國在這方面也還需要繼續(xù)努力),，國家軟實力、國民文化素質(zhì)也是很重要的一塊,。大國就應(yīng)該有大國的風(fēng)范和氣派,，而如今中國依舊充斥著小農(nóng)意識和小市民意識，整個給人的感覺就是,，一鄉(xiāng)下人進(jìn)城穿了套西裝,，腳下卻依舊是雙解放鞋，顯得不倫不類,。

《鄉(xiāng)土中國》后半部分主要剖析了皇權(quán),、官僚、紳士的關(guān)系,?；蕶?quán)擁有至上的權(quán)力，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門,，并不和皇上分享政權(quán),，他們不過是臣仆、是行政機(jī)構(gòu);而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒有權(quán)力但是有勢力,，他們在官僚機(jī)構(gòu)的庇佑下虎虎生威,。紳士是士，官僚是大夫,。士大夫聯(lián)成了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中一個重要的層次,，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過名稱有變而已,，“士”變成了政府官員,，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的,，以人情,、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇八

讀費孝通先生之《鄉(xiāng)土中國》,，雖僅粗讀了一遍,，但已收獲頗豐。接下來謹(jǐn)從“鄉(xiāng)土本色”,、“文字下鄉(xiāng)”,、“再論文字下鄉(xiāng)”三個部分簡略談一些話，有發(fā)自內(nèi)心的感悟,，也有引名家之言作為支撐,，思路混亂，望諒之,。

在讀到開頭,，我就被費孝通先生對于教師這一光輝職業(yè)的看法所吸引，特于此引先生之言,，此部分算個開頭,，大抵是和“鄉(xiāng)土中國”這個名詞無關(guān)的?！拔也⒉徽J(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識,，這些學(xué)生們自己可以從書本上學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍,。作為教師的人就得帶個頭,。”費孝通先生作為大儒大家,，在上世紀(jì)四十年代提及在當(dāng)今看來都如此前衛(wèi)的觀點著實讓我驚訝,。初讀此書，竟難有陌生之感,，若非書中所述之人,、之事、之言皆為早期之物（此處的早期可追溯至十九世紀(jì)三四十年代）,，我都難以發(fā)覺此書出版至今已有七十余年,。

先生在序言中提到，他做出了一種不成熟的,、局限于客觀條件的嘗試,。“嘗試什么呢嘗試回答我自己提出的‘作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是什么樣的社會’這個問題”,。按先生所陳觀點,，大抵可以說鄉(xiāng)土中國，是生長在中國基層的傳統(tǒng)社會的骨子里并從骨子里散發(fā)出的能夠影響,、支配,、作用于中國社會的體系之說。那么接下來,，我將說一些關(guān)于鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土本色”,、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”方面的內(nèi)容,。

談及“鄉(xiāng)土本色”,，農(nóng)耕應(yīng)該可以是我們民族確和泥土分不開的文明乃至成就，它深刻地存在于我們的觀念之中,，不論時間,、不論區(qū)間，我們的思想中總會對農(nóng)耕青睞有加,。耕作離不開土,，老農(nóng)也就如半截身子長在了土里。從土里長出來過光榮的歷史,，自然會受到土的束縛,。土如同中國眾生的血液，聯(lián)結(jié)了上億人,，像宗族血親般,，只是各立門戶，各具情結(jié),，其差異最重表現(xiàn)不外乎地域上的,、以山川河流勾勒分壑的各自鄉(xiāng)土文明。

但其中家庭總是最基本的撫育社群,。與工業(yè)文明及游牧文明不同,，中國的群居社會在一定程度上反映出的是上千年的農(nóng)耕社會所獨有的一種聚合性的生產(chǎn)特征和扎根于土地的文化鄉(xiāng)土氣息。因為農(nóng)耕,，所以人口流動性很小,，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地域性的,。而說到這種鄉(xiāng)土社會，可以說是一個“熟悉”的社會,，沒有陌生人的社會,。無需選擇的生活環(huán)境，意味著沒有陌生人的規(guī)模內(nèi)的社會,，逐漸形成了中國格局地域特色又充滿濃厚人情的鄉(xiāng)土社會,。費孝通先生特此提出在鄉(xiāng)土社會中法律（也可以說是成文的規(guī)則）是無從發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會的信用并非對于契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性,。

論“文字下鄉(xiāng)”時，費孝通先生著重強調(diào)了農(nóng)村人（一為鄉(xiāng)下人,，無貶義之意）并非無學(xué)習(xí)文字之天賦,，實為鄉(xiāng)土社會是個面對面的社群，在這個社群的范圍內(nèi)有慣常使用或約定俗成的特殊“語言”,，或稱為“方式”,，文字在表達(dá)意思時具有相當(dāng)?shù)木窒扌裕⒎窃卩l(xiāng)土社會中最為合適的交流方式,。在鄉(xiāng)土社會中,，不但文字是多余的，連語言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系,。

“再論文字下鄉(xiāng)”算得上是費孝通先生在鄉(xiāng)土社會中文化符號之基礎(chǔ)與其發(fā)展的補充,。我個人對費孝通先生所提及的“先有了語言，構(gòu)建了交流的象征體系”的理解是：先有象征體系再有概念,，然后積累經(jīng)驗,，在唯物論里是不成立，但在文化中這種認(rèn)識是可行的,。象征即是語言,，先有了說，才在后來有了存在的體系,，之后再有了概念和經(jīng)驗的出現(xiàn)及積累,。我個人認(rèn)為，說是對現(xiàn)實事物的客觀反映,，不管真不真實,，它都是對存在著的客觀實在的一種帶評價或不帶評價的映像。如果從這一點出發(fā),，費孝通先生所表述的象征一說就不是唯心之論了,。

最后，對于費孝通先生所提及的“雞犬相聞,，老死不相往來”的鄉(xiāng)土社會作一個我個人的理想想象：每個人都生活在寧靜祥和的環(huán)境里,。這環(huán)境不大,，可以說小到了每個人都朝聞夕見、熟似親緣,，他們之間無論交流與否,，也不管來往與罷，對其生活的氛圍及環(huán)境都無任何絲毫的影響,，每一個人都活在這樣的狀態(tài)中，靜聽著窗外風(fēng)起枝曳,、雞鳴犬吠,，仰著云卷云舒、繁華落寞,，仿佛這鄉(xiāng)土的一切就是一種永恒,，惟此中沉醉。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇九

該書的作者費孝通被譽為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一,，著名的“各美其美,、美人之美、美美與共,、天下大同”便出自費先生之口,。而談及本書的內(nèi)容，其主要源自于費孝通20世紀(jì)40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會學(xué)》課程中的內(nèi)容,，在結(jié)構(gòu)上該書并非長篇大論,，而只是針對一個主題分了十幾個篇章來闡述觀點，總體來看,，該書是對整個中國社會結(jié)構(gòu),、國民性格，以及對這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析,。由于該書篇章較多,，筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹。

“差序格局”一章中費先生前無古人的提出“差序”這一社會格局概念,，其核心觀點可以比喻為以下論述：以己為中心,，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在一個平面上的,，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去,，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄，這就是中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性啦,?！边@種提法既肯定了個人本位,，也形象點出了社會關(guān)系的親疏和延伸，其實往小了說,，現(xiàn)實社會中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此,，也即“推己及人”。

“禮治秩序”一章中對法治和人治做了經(jīng)典解讀,。作者提出所謂人治和法治之別,，不在于人與法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上,。這種闡釋可謂通過現(xiàn)象看本質(zhì),，對于公眾理解依法治國很有意義。但是,，鄉(xiāng)土社會構(gòu)成比較特殊,，其既非人治也非法治，費先生將其歸納為“禮治”的社會,。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范,，其不同于法，法律靠國家的權(quán)力來維持,，而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗來維持,。在當(dāng)代中國，鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識仍然淡薄,，而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位,，因此，送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤,，借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革,。

“無訟”一章中主要對“鄉(xiāng)土之訴”做了獨特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會在理論上是好現(xiàn)象,，可以使中國走上法治現(xiàn)代化的道路,。但在事實上，依著現(xiàn)行法判決,，時常和地方傳統(tǒng)不合,，因為鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)了,。因此,，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備,，更進(jìn)一步,，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生,。

伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),，大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國的巨大變化,，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中,，不易改變,。鄉(xiāng)土社會只是四季的轉(zhuǎn)化而非時代的變更。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇十

第一章是“鄉(xiāng)土本色”,。作者開篇就說“從基層看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@句話有兩層意思,，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的,，在行為方式社會習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞,。),，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā),，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會,。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主,、知識分子,、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的,，但是由于長時間的發(fā)展,，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼,，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感,。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根，后面會有詳細(xì)的分析,。

在第一章里,，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性,?！斑h(yuǎn)在西伯里亞，中國人住下了,，不管天氣如何,，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農(nóng)業(yè)的固定性,，才有了“土氣”,，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性,。“土氣是因為不流動而發(fā)生的”,，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”,，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定,，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,，這是中國傳統(tǒng)社會的`又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來,。比如說,，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會?就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性,?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就行了,，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要,，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要,。對中國人來說,，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來,。

第二和第三章講當(dāng)時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”,。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認(rèn)為不應(yīng)該這么說,，鄉(xiāng)下人不是智力上笨,，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣,，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活,，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜,、不會爬樹,、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的,。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系,，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會,，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ),，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性,。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要,。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁,。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化,，當(dāng)代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學(xué)種田,、操縱機(jī)器,。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字,，長年沒有閱讀和書寫,，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力,。這無疑是費老觀點的例證,，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化,。(待續(xù))

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇十一

這樣的經(jīng)歷,，讓我看到費孝通在《鄉(xiāng)土中國》開篇的：“從基層上看,，中國社會是鄉(xiāng)土性”的時候,，對這個“土”字有了更深一層的體會。盡管《鄉(xiāng)土中國》寫于上世紀(jì)四十年代,，六十年過去了,，中國社會早就發(fā)生了翻天覆地的變化，那種“面朝黃土背朝天”傳統(tǒng)生活離我們很遠(yuǎn),，但是中國社會的.鄉(xiāng)土性到了今日仍然牽涉著我們每一個人的生活,，那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想,，正是中國人民濃濃鄉(xiāng)土性的體現(xiàn),！

從結(jié)構(gòu)上看《鄉(xiāng)土中國》包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家族,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治,、長老統(tǒng)治、血緣與地緣,、名實的分離,、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國社會是鄉(xiāng)土性”這句話,，是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點,。圍繞著“鄉(xiāng)土性”，作者從語言文化,、人際生活,、道德、經(jīng)濟(jì)與社會風(fēng)尚,、政治統(tǒng)治與法律,、身份與風(fēng)尚、社會發(fā)展這些角度談?wù)撪l(xiāng)土社會的方方面面,，不但涉及到中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國國民的性格,，還向讀者們揭示了一個宏大的社會圖景。

首先是《文字下鄉(xiāng)》,，在這一篇中,，作者從空間的角度辨明“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的“愚”,，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”,。鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里,，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的,，常處在面對面的直接性的交流中，這使得作為人類交流媒介的文字載體在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài),，所以作者指出“單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的,，在提倡文字下鄉(xiāng)的人必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多認(rèn)識幾個字也學(xué)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來,。

在《再論文字下鄉(xiāng)》中,，作者從時間的角度分析鄉(xiāng)土社會文字的不必要性。首先,，文字的產(chǎn)生是因為人與人在傳遞信息過程中遇到了時間和空間的阻礙,。時間的阻礙包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。就今昔之隔而言,，一個在鄉(xiāng)土社會中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄,；就世代之隔而言，鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，人在熟人和熟地中長大,，個人的經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗,，經(jīng)驗無需要積累，只需要保存,。所以在穩(wěn)定狹小的鄉(xiāng)土社會里面,，只靠說話而不依賴于文字和書籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗的。

《差序格局》的開頭作者說私的毛病在中國比愚和病更加普遍,，這里所謂的私是一個群己人我的界限怎樣劃分的問題,。中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在平面上的,，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄,。在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里面最基本的概念，這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)就是一個差序,，也就是倫,。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸一個一個推出去的,，是私人聯(lián)系的增加,，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。所以我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,。這點恰恰和現(xiàn)代西洋團(tuán)體格局形成了對比,。西方社會在團(tuán)體格局之下，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系之上,，而且與基督教的宗教觀念相關(guān),，虔誠和信賴是其一,，個人在神面前的平等和神對每個人的公正是其二,。所以作者在《維系著私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統(tǒng)中,，沒有一個不分差序的兼愛,，也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素。所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在,，一切的普適標(biāo)準(zhǔn),，也不發(fā)生作用，一定要問清楚了對象是誰,，和自己什么關(guān)系之后,，才能決定能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

《家族》篇說在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,，不限于親子,，可以順著父親系這一方面擴(kuò)大，在結(jié)構(gòu)上是一個氏族,，家是一個事業(yè)組織,，賦有政治、經(jīng)濟(jì),、宗教等復(fù)雜的功能,。家的大小依著事業(yè)的大小決定。中國的家是一個連綿延續(xù)的事業(yè)社群,，它的主軸是在父子之間,、婆媳之間，夫婦是配軸,。講究效率的事業(yè),，排斥夫婦之間的私情。不光是性別,，不同的年齡組之間也保持這較大的距離,，這是把生育之外的許多功能,，拉入家庭社群中的結(jié)果,。

在《男女有別》中，作者指出,，鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系,，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞,，而穩(wěn)定社會關(guān)系的力量不是感情，而是了解,，即接受同一的意義體系,。所以鄉(xiāng)土社會中的家庭男女似乎只不過因為生育的目的而結(jié)合在一起，并沒有太多的感情上的交流和氣和,，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開,，這也使得鄉(xiāng)土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷?。總之,，“鄉(xiāng)土社會社會是個男女有別的社會,，也是一個安穩(wěn)的社會”。

《禮治秩序》篇說所謂人治和法治的區(qū)別,，不在于人和法兩個字上,，而是在維持秩序時,，所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范,。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量,。法律是靠國家的權(quán)力來推行，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng),。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗,。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提,，因之它的秩序可以禮來維持（禮就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺）,。禮治社會并不能在變遷很快的時代出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色,。所以在《無訟》中提到,，在鄉(xiāng)土社會中，負(fù)責(zé)地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化,，而不是擇獄,。訟師是沒有地位的。鄉(xiāng)村里的調(diào)解其實是一種教育過程,。維持禮治的力量不在身外的權(quán)力,，而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身,，注重克己,。《無為》篇中,，作者提到兩種權(quán)力,。一種是橫暴權(quán)力，它是指權(quán)力是沖突過程的持續(xù),，是統(tǒng)治者的工具,，存在于階級斗爭中。鄉(xiāng)土社會中,，橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足,，因為農(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分?jǐn)偂Ａ硗庖环N權(quán)力是同意權(quán)力,，它的基礎(chǔ)是社會契約,，是同意,，社會分工越復(fù)雜,，這種權(quán)力范圍也就越擴(kuò)大。但在鄉(xiāng)土社會中自給自足,，分工有限,。所以鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu),，名義上是專制和獨裁，但從人民的實際生活來看,，卻是松弛和微弱的,，是無為而治的。此外鄉(xiāng)土社會還有第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu),，它是發(fā)生于社會繼替的過程中,，是教化性的權(quán)力，即長老權(quán)力,?！堕L老統(tǒng)治》中提到，人生如逆流,，總得接受一番教化,，使他能在眾多規(guī)律之下，隨心所欲而不碰壁,。不過,，被教化者并沒有選擇的機(jī)會，他要學(xué)習(xí)的那一套文化是先于他而存在的,。教化的過程是替代社會去陶煉出合乎一定文化方式中,、過全體生活的分子。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,，但擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系得有個穩(wěn)定的文化,，這種文化就是儒家提倡的長幼有序。所以我們客套中相互詢問年齡不是偶然,，這禮貌正是反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度就是根據(jù)長幼之序,，長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生效力。

《血緣和地緣》篇中說,，血緣社會是穩(wěn)定的,，缺乏變動的，生育沒有社會化之前,，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定,。血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中,，地緣不過是血緣的投影,。在親密血緣的鄉(xiāng)土社會中，商業(yè)是不能存在的,，這種社會的交易是以人情來維系的,，是相互饋贈式的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系,，如果說血緣是身份社會的基礎(chǔ),，那么地緣就是契約社會的基礎(chǔ),。

《名實的分離》：在激烈的社會變遷中，容易產(chǎn)生文化英雄,，他們提出想法獲得信任,，時勢造就權(quán)力，作者把這第四中權(quán)力叫做時勢權(quán)力,。傳統(tǒng)中國以教化權(quán)力基礎(chǔ)的長老統(tǒng)治不能容忍反對,，但是社會在發(fā)展，舊的經(jīng)驗不可能完全解決新的問題,，在社會變遷速度足夠慢的情況下,，通過對“注釋”來為長權(quán)力注入變動的內(nèi)容。在長老權(quán)力下,，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的,，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變,。這樣就變得口是心非,，名實分離了。

《從欲望到需要》主要說在鄉(xiāng)土社會中,，人可以靠欲望來行事,，而在現(xiàn)代社會中，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo),，發(fā)生了需要,，因之有計劃，從欲望到需要是社會變遷中的一個很重要的里程碑,。

通過對篇章的分析,，我們可以提起出以下信息：首先是鄉(xiāng)土性作為傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性，是因為農(nóng)業(yè)和有游牧或工業(yè)不同,，它是直接取自于土地,，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘在土地上的，鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下形成了生于斯,、死于斯的社會,，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的沒有陌生人的社會,，社區(qū)的單元是村落,。此外我們還可以從鄉(xiāng)土性還可以延伸出一些農(nóng)村社會的其他特性，即從空間上看,，是相對固定的,，從時間上看，是相對靜止的,，從村落內(nèi)人際關(guān)系上看,，是熟悉的,，從村落間的人際關(guān)系看,，則是孤立的,。《鄉(xiāng)土中國》這本書雖然很薄,，但是它卻為我們提供了一扇了解中國鄉(xiāng)土生活的窗口,，也我們找到了解中國社會的切入口，盡管我們國家正經(jīng)歷著城市化的過程,，但是中國社會的根基仍然在鄉(xiāng)村,，某種程度上鄉(xiāng)土文化仍然刻印在我們每一個中國人的身上，這樣我們只要能抓鄉(xiāng)土社會的某些特性,，也就為中國社會很多現(xiàn)象找到了雛形,。

下面將《鄉(xiāng)土中國》中幾個核心概念結(jié)合當(dāng)前中國的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析。

1,、熟人社會

中國社會是一個熟人社會,，對比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會則多了許多“人情味”,，這種“人情味”通常無法用法律來解釋,，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當(dāng)前中國最熱的“看病”而言,，它始終牽動著中國老百姓的神經(jīng),。本來有病去醫(yī)院看病，醫(yī)生履行自己的自責(zé),，然后藥到病除這是最簡單不過的事情,，但是中國社會卻出現(xiàn)了一個特殊的現(xiàn)象，即給醫(yī)生塞“紅包”,。病患以“紅包”為媒介重點在于拉近了與醫(yī)生,，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系，混成熟人,，而另一方面,，醫(yī)生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無私”,，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),。中國是一個熟人社會，這種熟人社會的文化在于,，對于熟人,，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地,，免得他日山水再次相逢時難以說話,，相反人們對于陌生人的態(tài)度則生硬得多了,。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人,，不熟的也要混熟的原因了,。其實在中國社會，何止單單“看病”如此,，各行各業(yè),，任何事情都離不開“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外,，維持中國社會運行的另一套規(guī)則,，即“潛規(guī)則”，作為一個在中國社會生存的人,，如果單單依照法律制度和程序來辦事是絕對不夠的,，須知法律背后還有規(guī)則，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會中如魚得水,。

2,、禮制秩序

如果說“熟人社會”是對中國社會的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會背后的機(jī)制,，這種機(jī)制是說禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范,，合于禮的就是說這些行為做得對。這種禮制其實是融入在我們生活的方方面面的,。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長幼要有序,。我體會最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門，家人總讓我去拜訪家里的長輩,，我想這正是禮的一種體現(xiàn),。有了禮就有了秩序，就不會亂套,。所以我們餐桌上有禮,，我們儀式上有禮，我們逢年過節(jié)有禮,。有意思的是,，中國社會的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的，因為各地各鄉(xiāng)的風(fēng)俗不一樣,，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭,，但是這并不妨礙禮在社會中所發(fā)揮的作用。同時,，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡化,，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來源，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應(yīng)該說從禮制秩序入手,，結(jié)合生活情景是認(rèn)識傳統(tǒng)中國社會的國情,、切透中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。在中國把握了禮數(shù),，就能融入熟人社會,，但是禮的學(xué)問學(xué)校并沒有教，也教不全,，而是需要我們在日常生活的點點滴滴當(dāng)中去積累,。

3,、男女有別

《鄉(xiāng)土中國》雖然側(cè)重描述中國鄉(xiāng)村基層生活的特性,，但是也勾勒出中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國民性格，透過《鄉(xiāng)土中國》這本書,，我們不僅僅了解到了中國的農(nóng)村,，更深刻地體會到我們文化的根基，反身自顧時更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”,，這種土性恰恰就是我們每一個中國人對土地的依戀的根源,。“土性”也派生出這樣一些中國文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁,、家園,、落葉歸根、安土重遷,、房子,。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國社會的這些特性卻始終延續(xù)著,，乃至今時今日紛紛揚揚的房地產(chǎn)話題,，也能從《鄉(xiāng)土中國》這本書當(dāng)中找出文化根源。應(yīng)該承認(rèn),，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》雖然篇幅不多,，但是呈現(xiàn)出來了豐富充實的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義。這也反映了費老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實地調(diào)查的求實態(tài)度,，所以我在為書的內(nèi)容給自己帶來啟迪而致謝的同時也對老一輩社會學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩,！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇十二

下面將《鄉(xiāng)土中國》中幾個核心概念結(jié)合當(dāng)前中國的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析。

中國社會是一個熟人社會,，對比西方在法律框架下人人的自由與平等,，中國社會則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無法用法律來解釋,，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活,。就拿當(dāng)前中國最熱的“看病”而言，它始終牽動著中國老百姓的神經(jīng)。本來有病去醫(yī)院看病,，醫(yī)生履行自己的自責(zé),，然后藥到病除這是最簡單不過的事情，但是中國社會卻出現(xiàn)了一個特殊的現(xiàn)象,，即給醫(yī)生塞“紅包”,。病患以“紅包”為媒介重點在于拉近了與醫(yī)生，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系,，混成熟人,，而另一方面，醫(yī)生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼,，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無私”,，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。中國是一個熟人社會,，這種熟人社會的文化在于,，對于熟人，大家知根知底有事好商量,，做事情也留有余地,，免得他日山水再次相逢時難以說話，相反人們對于陌生人的態(tài)度則生硬得多了,。所以在這樣的熟人文化下面,，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了,。其實在中國社會,，何止單單“看病”如此，各行各業(yè),，任何事情都離不開“熟人關(guān)系”,，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國社會運行的另一套規(guī)則,，即“潛規(guī)則”,，作為一個在中國社會生存的人，如果單單依照法律制度和程序來辦事是絕對不夠的,，須知法律背后還有規(guī)則,，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會中如魚得水。

如果說“熟人社會”是對中國社會的一種描述,，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會背后的機(jī)制,，這種機(jī)制是說禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為做得對,。這種禮制其實是融入在我們生活的方方面面的,。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長幼要有序。我體會最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門，家人總讓我去拜訪家里的長輩,，我想這正是禮的一種體現(xiàn),。有了禮就有了秩序，就不會亂套,。所以我們餐桌上有禮,，我們儀式上有禮，我們逢年過節(jié)有禮,。有意思的是,，中國社會的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的，因為各地各鄉(xiāng)的風(fēng)俗不一樣,，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭,，但是這并不妨礙禮在社會中所發(fā)揮的作用。同時,，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡化,，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來源,，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著,。應(yīng)該說從禮制秩序入手，結(jié)合生活情景是認(rèn)識傳統(tǒng)中國社會的國情,、切透中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,。在中國把握了禮數(shù)，就能融入熟人社會,，但是禮的學(xué)問學(xué)校并沒有教,，也教不全，而是需要我們在日常生活的點點滴滴當(dāng)中去積累,。

《鄉(xiāng)土中國》雖然側(cè)重描述中國鄉(xiāng)村基層生活的特性,，但是也勾勒出中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國民性格，透過《鄉(xiāng)土中國》這本書,，我們不僅僅了解到了中國的農(nóng)村,，更深刻地體會到我們文化的根基，反身自顧時更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”,，這種土性恰恰就是我們每一個中國人對土地的依戀的根源,。“土性”也派生出這樣一些中國文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁,、家園,、落葉歸根、安土重遷,、房子,。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國社會的這些特性卻始終延續(xù)著，乃至今時今日紛紛揚揚的房地產(chǎn)話題,，也能從《鄉(xiāng)土中國》這本書當(dāng)中找出文化根源,。應(yīng)該承認(rèn)，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》雖然篇幅不多,，但是呈現(xiàn)出來了豐富充實的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義,。這也反映了費老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實地調(diào)查的求實態(tài)度，所以我在為書的內(nèi)容給自己帶來啟迪而致謝的同時也對老一輩社會學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩!

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇十三

第一章是“鄉(xiāng)土本色”,。作者開篇就說“從基層看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@句話有兩層意思,，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的,，在行為方式社會習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的,，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。),，所以要研究“中國性”,，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會,。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層,，就是說雖然地主、知識分子,、工人,、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展,，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同,，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感,。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根,，后面會有詳細(xì)的分析。

在第一章里,，作者從“土氣”切入,，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性?！斑h(yuǎn)在西伯里亞,，中國人住下了，不管天氣如何,，還是要種下些種子,，試試看能不能種地”因為農(nóng)業(yè)的固定性,，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性,?！巴翚馐且驗椴涣鲃佣l(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”,，他們的生活范圍有地域和空間的限制,。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,，這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征,。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說,，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念,，但是兩千年了中國為什么還是人制社會?就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要,，因為那都是對付陌生人的,，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對中國人來說,，分得太清楚未免傷了感情,。中國文化的模糊性大概也從這里來。

第二和第三章講當(dāng)時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”,。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認(rèn)為不應(yīng)該這么說,，鄉(xiāng)下人不是智力上笨,，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣,，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活,，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜,、不會爬樹,、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的,。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系,，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會,，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,，口頭語言完全可以滿足生活需要,。而且面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ),，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性,。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要,。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁,。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化,，當(dāng)代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學(xué)種田,、操縱機(jī)器,。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字,，長年沒有閱讀和書寫,，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力,。這無疑是費老觀點的例證,，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇十四

“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的,，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會,，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提,，將來再說,，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層,?！边@是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話,，就將對鄉(xiāng)土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面,。

緊接著，費老便開始大贊人們在藐視鄉(xiāng)下人土氣時用的“土”字用得精妙,，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地,。“我們說鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土,，因為在鄉(xiāng)下住,，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡,、河姆渡開始粟稻種植,，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會的經(jīng)濟(jì)支柱,。在農(nóng)業(yè)為主的社會中,，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西?！币舱且驗橛辛送恋淖甜B(yǎng),，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居,、與世無爭的傳統(tǒng)生活,，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的,?！睂τ谶@個“愚”字，作者認(rèn)為,，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū),。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上,，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已,。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好,，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥,。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢,？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的`問題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用,，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進(jìn)行的深刻的論述,。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里,，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中,，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài),，從空間上對該問題進(jìn)行了說明,。

而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介,，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質(zhì)下,，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調(diào)和“代代相傳”模式的闡述,，從時間上,，說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”?？偨Y(jié)兩章,，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景,。在鄉(xiāng)土社會這一基層上,，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上,，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活,，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng)?！?/p>

到了今天,，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢,？答案是肯定的,。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁,，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃,，使得中國的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁,，根本不存在不知如何是好的問題,，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過,，這自然是題外話了,。

“以‘已’為中心，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般,，一圈圈推出去,，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了,?！边@就是費老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點,，作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念,，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會的類型稱為團(tuán)體格局,，若干人組成一個個團(tuán)體,，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局,，每個人都以自己為中心,，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋,。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系,，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣,，一圈圈推出去,，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄,。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫,。

中國人講究人倫——君臣、父子,、夫婦,、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則,。在這種差序格局里,，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個人以自己為中心,，“推己及人”,，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的,。人們往往根據(jù)其實際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍,。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中,，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家,，大的時候可以囊括伯叔等,，甚至大至整個家族,。