無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力,。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來(lái)看看吧
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇一
費(fèi)孝通先生說(shuō),，"從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。從古至今,，農(nóng)夫人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)夫?qū)ι鐣?huì)的進(jìn)步進(jìn)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的同學(xué),，我感到無(wú)比傲慢,。
以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果真都是大同小異的,。
在農(nóng)村生活,，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人,。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收季節(jié)抱麥子,。在北方,，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)夫割麥的姿態(tài)用"面朝黃土背朝天'來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò),，母親心疼我,，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)頭找尋新的"營(yíng)生'挖苦菜?，F(xiàn)在想來(lái),，土地真的好奇妙，你播種它會(huì)生長(zhǎng),，你不播種它也生長(zhǎng),。苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,，挖它并不費(fèi)事,，田地里處處可見(jiàn)，不一會(huì)兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃,。"非典'那年，母親不信任小賣部的菜種,，我就每天出去挖,，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下,，生活似乎不用怎么花錢,，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井,，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了,?？梢?jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有肯定道理,。
費(fèi)孝通先生分析說(shuō),，中國(guó)農(nóng)夫聚村而居的緣由大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn)；二,、因水利澆灌的需要,，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較便利,。三,、為了安全，人多了簡(jiǎn)單保衛(wèi),。四,、土地公平繼承的.原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng),，成為相當(dāng)大的村落。我生長(zhǎng)的村子是由其次點(diǎn)和第三點(diǎn)打算的,，由于我們那里沒(méi)有農(nóng)場(chǎng),，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,，村子里稱為"變工',。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜季節(jié),，由于每家的勞力有限,，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高,，今日一起去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜，也就是"變工',。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為,，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規(guī)章，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,，由于這是一個(gè)沒(méi)有生疏人的社會(huì),。
社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有詳細(xì)目的，只是由于在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì),；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì),。前者是禮俗社會(huì),，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)村屬于前者,，費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親熱和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)協(xié)作各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,，是熟習(xí)的,，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯,、死于斯的人群里才能培育出這種親熱的群體,，其中各個(gè)人有著高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶,、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我,，我也熟悉整個(gè)村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平常見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟識(shí)的,，熟識(shí)是長(zhǎng)時(shí)間、多方面,、常常的接觸中所發(fā)生的親熱感覺(jué)?，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不熟悉,，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)頭產(chǎn)生出生疏的社會(huì),。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較,，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利,，而在我們的社會(huì)卻是講交情,。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)分就是差序格局的不同,，也即群己,、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團(tuán)體,，而且公私分明，中國(guó)人則不然。就拿"家'來(lái)說(shuō),，是最能伸縮自如的了,。"家里的可以指自己的太太一個(gè)人，"家門(mén)'可以指伯叔侄子一大批,，"自家人'可以包羅任何表示親熱的人,。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清,，甚至天下可成一家,。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，似乎把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土,，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,，一些人是由于土地的有限接納不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦,。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變,。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠閱歷的，他們不必方案,，由于在時(shí)間過(guò)程中,，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案。如此,，盼望土地依舊是大自然培育生命的土地,，盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇二
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的一部社會(huì)學(xué)著作,。它最早發(fā)表于1948年,。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，這算是一本純理論的書(shū),，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻,，在城鎮(zhèn)化的變革之中,，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的,，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂,，其實(shí)只是他們不需要懂而已,，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活,，在我小的時(shí)候,，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源,，而且沒(méi)法帶走,，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感,。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展,，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去,，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見(jiàn)到的也很少,，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出,。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則,，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等,。如果一件事還需要臨時(shí)的政策,，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的,，你必須適應(yīng)它才能更好的生存,。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn),，絕大多數(shù)人的認(rèn)同,。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的,，有領(lǐng)導(dǎo)能力的,，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開(kāi)始加速,，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律,。很多觀念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己,，是否還能跟得上時(shí)代,。
對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué),，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科,，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革,，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力,，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾,。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣,，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步,，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路,，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通,，此書(shū)收集的是他在20世紀(jì)40年代后期,，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,，而寫(xiě)成分期連載的14篇文章,，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析,，偏于通論性質(zhì),，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了,，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代,。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去,，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng),。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的,，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異,，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體,。還有秩序的差異，有禮治,、法治,、人治之分,，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論,，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，再看鄉(xiāng)村與城市,、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影,。
作為一本社會(huì)學(xué)入門(mén)型的書(shū),，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受,。我讀過(guò)之后的確感受頗深,，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通,，此書(shū)收集的是他在20世紀(jì)40年代后期,，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,，而寫(xiě)成分期連載的14篇文章,，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析,，偏于通論性質(zhì),，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了,，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代,。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去,，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng),。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的,，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異,，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的,，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異,，有禮治,、法治、人治之分,，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論,，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容,。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市,、中國(guó)與西方,，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｈ撕腿说南嗷リP(guān)系,、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。
作為一本社會(huì)學(xué)入門(mén)型的書(shū),，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō),，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深,，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì),。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)收集是在上世紀(jì)四十年代后期，費(fèi)老根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容,，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,，而寫(xiě)成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,、維系著私人的道德,、家族、男女有別,、禮治秩序,、無(wú)訟、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治,、血緣和地緣、名實(shí)的分離,、從欲望到需要,。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的,，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì),，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提,，將來(lái)再說(shuō),，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。
“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土,，鄉(xiāng)下人離不了泥土,，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情,，從半坡,、河姆渡開(kāi)始粟稻種植，中國(guó)社會(huì)就一直沉浸在與世無(wú)爭(zhēng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中,。農(nóng)業(yè)成為維系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱,。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西,?！币舱且?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居,、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。
通過(guò)費(fèi)孝通先生的描述,，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷,，一個(gè)老農(nóng)所面臨的問(wèn)題是四季的轉(zhuǎn)換,，而不是時(shí)代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作,，和子孫后代也一樣的工作,，這種工作只需要通過(guò)面對(duì)面的言傳、手把手的身教即可繼承,，而且非常穩(wěn)定,。
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！睂?duì)于這個(gè)“愚”字,，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞,，而事實(shí)上,，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過(guò)是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。費(fèi)老在文中舉了兩個(gè)例子,，一個(gè)是鄉(xiāng)下人在面對(duì)汽車到來(lái)時(shí)不知如何是好,，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識(shí)問(wèn)題,，與智力有何干呢,？繼而費(fèi)老很自然地過(guò)渡到了“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用,，再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述,。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中,，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài),，從空間上對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。
無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上,，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”,。最后作者指出：“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng),?！?/p>
到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了,，那中國(guó)的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢,？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用,，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁,，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國(guó)的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的基層了,。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁,，根本不存在不知如何是好的問(wèn)題，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別,，不過(guò),，這自然是題外話了。
讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想到了很多舊事,，真實(shí)的,，虛構(gòu)的。想到一個(gè)小故事,，忘了主人公,。就說(shuō)他小時(shí)候聽(tīng)說(shuō)神仙們?cè)谧约荷砩戏鱽?lái)拂去，最后捏出一顆仙丹法寶之類的,，他看母親也常常用手伸進(jìn)她自己的衣服里搓來(lái)搓去,，最后只捏出一些塵泥。并說(shuō)母親因此跟他講,，人是土做的,。感覺(jué)很有意思，所有的故事都是真的,，所有的無(wú)稽之中,，也都有至理。我們是一個(gè)久遠(yuǎn)的農(nóng)耕民族,，血液里流淌著的,，對(duì)土地的摯愛(ài)與執(zhí)念。幾千年封建統(tǒng)治,，重農(nóng)抑商,，是因的農(nóng)地為根。
為什么農(nóng)村保衛(wèi)城市的人能夠最后武裝奪取政權(quán),，坐穩(wěn)了江山,？為什么今日來(lái)說(shuō)，三農(nóng)問(wèn)題都是重中之重,？我們對(duì)于土地來(lái)說(shuō),，意味著什么？土地于我們,，又是什么呢,？有一個(gè)地主，他的蘿卜很好吃,，一個(gè)人種不過(guò)來(lái),，于是他把地租給農(nóng)民來(lái)種，提供種子,。農(nóng)民悉心照料,，土地肥沃，蘿卜更好了,。地主把地收回，要自己種,。農(nóng)民想,，我這些年除了幫別人養(yǎng)肥了地，種好了苗，自己什么也沒(méi)撈的啊,，于是非常悲傷,。這個(gè)故事,，是我看到的貌似是寓言的故事,。不過(guò)我的意思不在于批判地主，我是想說(shuō),，其實(shí)，我們都是那個(gè)農(nóng)民,。來(lái)到世上一遭,，命租給你，你自己可以慘淡經(jīng)營(yíng),，也可三心二意,，最后塵歸塵土歸土，你什么都帶不走,。當(dāng)我們把性命還給命主,，那么最后我們真的是一無(wú)所有么,？這樣你是不是明白了什么？這是由土地讓我想到的故事,。關(guān)于鍋灰土的另一個(gè)故事,，說(shuō)一個(gè)小戰(zhàn)士到了礁島服役,，臨走前他媽媽讓他帶了一包鍋灰土,，因?yàn)樾卤白觽儊?lái)自天南海北，好多的水土不服,，其中一個(gè)戰(zhàn)士連續(xù)地上吐下瀉兩頭放花,，他跟班長(zhǎng)說(shuō)應(yīng)該給那個(gè)病號(hào)喝一碗鍋灰土。有人笑說(shuō),，那是你家的鍋灰,，他又不是你們那的人，能管用,？死馬當(dāng)成活馬醫(yī)唄,！沒(méi)想到還就真的好了。這個(gè)小戰(zhàn)士笑說(shuō)，雖然咱們不是一個(gè)省,，好歹都在一塊陸上,，這就頂用。你背井離鄉(xiāng),，我背井離鄉(xiāng),，雖然咱們背的不是同一口井，但是咱們自鄉(xiāng)人都再?zèng)]有喝上水,。開(kāi)個(gè)玩笑,。家鄉(xiāng)是什么，攪進(jìn)筷子的是一口吃的,，塞進(jìn)耳朵是一句鄉(xiāng)音,，映入眼簾是一個(gè)地名，觸手可及是一抔黃土,。寫(xiě)到這,，想借唐朝皇帝之口，叮囑句寧戀本鄉(xiāng)一捻土,，莫戀他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金,。這些都是由鄉(xiāng)土聯(lián)想到的，還有由中國(guó)引發(fā)的聯(lián)想,。
我承認(rèn)不應(yīng)當(dāng)這樣將書(shū)名割裂開(kāi)來(lái),，然而剩下的那部分關(guān)于這個(gè)國(guó)家古往今來(lái)的深深熱愛(ài)，如果凝練成兩個(gè)字引發(fā)的,，那么又只能是中國(guó),。華夏中國(guó)，《左傳定公十年》疏云：中國(guó)有禮儀之大,，故稱夏,；有章服之美，謂之華,。由于中國(guó)所引起的感想,，古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌，隨著檀香一徑地在空中散了,，新鮮的猶如藍(lán)夜中新近的一顆亮星,，引人矚目和閃耀。很多人說(shuō)中國(guó)的人情社會(huì)不好,，外國(guó)的法制社會(huì)多么多么的好,，如此看來(lái)外國(guó)的月亮也是比我們要圓了。那么也可惜的沒(méi)聽(tīng)到國(guó)外有舉杯邀明月,，對(duì)影成三人此般寫(xiě)月亮比咱們的更美的句子?，F(xiàn)在我們排斥封建統(tǒng)治,，稱帝者人人誅之的口號(hào)已經(jīng)喊了快一百年。大家都知道封建統(tǒng)治不再合時(shí)宜,，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)落后于世界,。
但是，它們都是與社會(huì)相適應(yīng)的,。社會(huì)變了,，很多東西變得不好了。中國(guó)特色的法制社會(huì),，仍是建立在熟人社會(huì)上,，這也是一點(diǎn)點(diǎn)地在變化,，因?yàn)槭烊松鐣?huì)根深蒂固,。別忘了，我們才是脫離了封建制一百來(lái)年的年青國(guó)家,。如果你非要拿一個(gè)嬰兒和成人賽跑,，又嫌棄嬰兒跑的太慢，那么我們也沒(méi)有什么要說(shuō)的了,。我們都有一方鄉(xiāng)土,，叫中國(guó)。
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，這算是一本純理論的書(shū),，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻,，在城鎮(zhèn)化的變革之中,，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的,，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂,，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜,。
鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活,，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象,。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源,，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈,、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感,。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人,，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去,，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出,。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則,，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等,。如果一件事還需要臨時(shí)的政策,，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的,，你必須適應(yīng)它才能更好的生存,。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn),，絕大多數(shù)人的認(rèn)同,。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的,，有領(lǐng)導(dǎo)能力的,，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開(kāi)始加速,，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律,。很多觀念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己,，是否還能跟得上時(shí)代,。
對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué),，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科,，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革,，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力,，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生,，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣,，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步,。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路,，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇三
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，這算是一本純理論的書(shū),，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻,，在城鎮(zhèn)化的變革之中,，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活,，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂,，其實(shí)只是他們不需要懂而已,，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活,，在我小的時(shí)候,，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源,，而且沒(méi)法帶走,，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感,。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展,，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去,，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見(jiàn)到的也很少,，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器,，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出,。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化,，例如尊老愛(ài)幼等,。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇,。
文化的力量是強(qiáng)大的,，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間,，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn),，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中,，年長(zhǎng)的人總是正確的,，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的,。
可是如今的變革開(kāi)始加速,，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌,。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己,，是否還能跟得上時(shí)代。
對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇,，社會(huì)學(xué),，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科,，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革,，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力,，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生,，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣,，社會(huì)學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步,。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的'出路,，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇四
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通老先生根據(jù)解放前夕中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況在上世紀(jì)四十年代所完成的著作,。書(shū)中詳細(xì)闡述了費(fèi)老在深入中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)后,，于基層中洞悉的彼時(shí)中國(guó)的社會(huì)特點(diǎn)。費(fèi)老在書(shū)中從政治,，如無(wú)為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì),，如鄉(xiāng)土本色,、血緣和地緣；文化,，如文字下鄉(xiāng),、家庭、男女有別等方面進(jìn)行說(shuō)明,。雖然很多寫(xiě)實(shí)的描述早已時(shí)過(guò)境遷,，不適用于如今高速發(fā)展的社會(huì)，但它對(duì)當(dāng)今學(xué)者對(duì)那個(gè)時(shí)候的社會(huì)狀況的研究仍然有著巨大值,，也對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展有著重大的借鑒意義,。
費(fèi)老首先在第一篇的鄉(xiāng)土本色中引出他對(duì)于“鄉(xiāng)土”的概念——社會(huì)基層的鄉(xiāng)土性，土是指泥土,、是鄉(xiāng)里人謀生的工具,。“以農(nóng)為生的人,，世代定居是常態(tài),，遷移是變態(tài)”，費(fèi)老寫(xiě)得好,，這是因?yàn)樗麄兪朗来监笤谕恋厣?、耕種活動(dòng)的分工程度也淺得很，可以自己自足的人們自然是流動(dòng)性小,、社會(huì)變遷速率小,。我認(rèn)為,，從全書(shū)來(lái)看，費(fèi)老的鄉(xiāng)土社會(huì)從某種程度上說(shuō)應(yīng)該就是我們的傳統(tǒng)社會(huì),。上千年的封建社會(huì)中,，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直是我們的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，生產(chǎn)力的發(fā)展是緩慢的,，傳統(tǒng)是一種不易被打破的東西,，所以我們有著農(nóng)業(yè)的本性。在這種慢節(jié)奏的生活中,，我們周圍都是熟悉的人,，完全不需要去耗費(fèi)時(shí)間精力來(lái)適應(yīng)陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我們產(chǎn)生了活動(dòng)范圍的限制性,，形成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,。熟人相見(jiàn)就打聲招呼，法律,、合同什么的是面對(duì)陌生人時(shí)才會(huì)有的,，所以鄉(xiāng)土中國(guó)才不是個(gè)法制社會(huì)，我們“生于斯,，長(zhǎng)于斯”,。
而對(duì)于現(xiàn)在，許多原本世代以務(wù)農(nóng)為生的家庭里的年輕人甚至父輩母輩放棄家鄉(xiāng)里的土地,，涌進(jìn)城市務(wù)工,。這不得不說(shuō)是社會(huì)發(fā)展而形成的結(jié)果,，表面上似乎他們應(yīng)該會(huì)得到與城里人平等的待遇,。但也正是由于上千年沿承下來(lái)的傳統(tǒng)，他們是基層社會(huì)里的人們,，與城里人似乎顯得“格格不入”,。所以在今天，他們與城里人還是不一樣的,，他們的權(quán)益在一定程度上得不到維護(hù),，他們的生活得不到保障，我們的社會(huì)并未成為一個(gè)真正的法制社會(huì),！
在文字下鄉(xiāng)中,，費(fèi)老則是選擇了現(xiàn)身說(shuō)法。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”,，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足,，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們自己的生活,，而對(duì)于城市的文明生活自然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和包谷,、不會(huì)下河摸魚(yú),、不會(huì)猴子上樹(shù)一樣，沒(méi)有什么值得取笑的,。之前也說(shuō)到,，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)、是“面對(duì)面的社會(huì)”,，各家各戶獨(dú)立自己,、見(jiàn)面也只用打招呼而已，語(yǔ)言是足以解決他們的一切問(wèn)題的,。這樣想來(lái),，文字對(duì)他們來(lái)說(shuō)就并不是必要的了。推行“文字下鄉(xiāng)”于費(fèi)老看來(lái),，似乎有些“削足適履”了,。但在這推行過(guò)程中，我們要找對(duì)方式,，文字是文明的象征,，是社會(huì)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，因此,，費(fèi)老并非反對(duì)推行,。我認(rèn)為，這也正是與現(xiàn)在重視教育的原因如出一轍,，社會(huì)在進(jìn)步,，教育強(qiáng)國(guó)。越來(lái)越多的人認(rèn)為讀書(shū)是他們的“出路”,，一間間鄉(xiāng)村的希望小學(xué)正在被蓋起,。費(fèi)老得出這些認(rèn)識(shí)正是來(lái)自于他在鄉(xiāng)間生活的經(jīng)歷，這也正是他所推崇的“田間考察”的研究方式,，也是注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“實(shí)證主義”的重要體現(xiàn),。
差序格局中，費(fèi)老指出“私”的毛病在中國(guó)比愚和病更普遍,，于是生出了許多,，滋生了許多貪污無(wú)能的問(wèn)題，并以此引出中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局——“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”的差序格局,。人是社會(huì)關(guān)系的總和,，在這格局中，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心,，波紋所推及的就發(fā)生社會(huì)聯(lián)系,。這就涉及到中國(guó)傳統(tǒng)中的人倫,，“人和人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序,，也就是倫”,、“倫是有差等的次序”。在這種格局中,，公和私是相對(duì)而言的,，就看站在哪個(gè)角度去看。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局導(dǎo)致不同的道德觀念,。這也是西方社會(huì)“團(tuán)體格局”與我們社會(huì)相區(qū)別的原因?！安钚蚋窬帧边@一概念也是由費(fèi)老提出來(lái)的,，并逐漸被國(guó)際社會(huì)學(xué)學(xué)者所承認(rèn)接受。
家族這一章中,，有人說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)也包含著團(tuán)體,，比如家。其實(shí)就社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局而言,，西方社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部都有團(tuán)體式的社群,，也都有差序式的網(wǎng)絡(luò)，但就其主要形式而言,，西方社會(huì)強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種團(tuán)體格局,，鄉(xiāng)土社會(huì)強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種差序格局，這個(gè)只是取決于不同的側(cè)重點(diǎn),。東西方都有的“家”,，在結(jié)構(gòu)和功能上也有很大的區(qū)別，這反映出社會(huì)格局的不同所導(dǎo)致的差異,。
在西洋,，“親子指結(jié)構(gòu)，生育是功能”,、“主要的是生育兒女”、“西洋家庭里夫婦是主軸,，兩性之間的情感是凝合的力量,，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)”、“子女成年即離開(kāi)……不在家庭的功能分區(qū)里”費(fèi)老如是說(shuō),。而在中國(guó),，“家是一個(gè)事業(yè)組織”、“主軸是在父子之間,，在婆媳之間”,、“是縱的,，不是橫的”、“夫婦成了配軸”,。
鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭呈現(xiàn)出比較強(qiáng)的差序格局特性,。家庭成員不限于親子，可以依需要而以父系原則沿親屬差序向外擴(kuò)大,。人類學(xué)稱這種根據(jù)單系親屬原則組成的`社群為氏族,，鄉(xiāng)土社會(huì)的家在結(jié)構(gòu)上就是氏族，稱為家族,。除生育外,，家族可擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì),、宗教等功能,。家族必須是綿續(xù)性的，因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì),、宗教等事務(wù)是綿續(xù)性的，所以家族不因個(gè)人的成長(zhǎng)或死亡而分裂或結(jié)束,。這種除生育之外的綿續(xù)性事業(yè)社群凝合的基礎(chǔ)不是兩性情感,，而是家族事業(yè)的需求?！爸形骷彝ピ诮Y(jié)構(gòu)與功能上的這種差異,，使得中國(guó)人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著矜持與保留”，女性于傳統(tǒng)中被教導(dǎo)相夫教子,、三從四德,，綿續(xù)性的事業(yè)社群決定了這一切。
在男女有別這一章中,，費(fèi)老提到西洋有兩種文化模式,，一是阿波羅式的，一是浮士德式的,。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序,，人只能接受它，維持它,。天堂遺失了,，黃金時(shí)代過(guò)去了，這是西方古典的精神,。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ),，生命是阻礙的克服。沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義,。他們把前途看成沒(méi)有盡頭的創(chuàng)造過(guò)程,，不斷地在變。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)屬于前者,，現(xiàn)代社會(huì)屬于后者,。
對(duì)于浮士德式的文化模式，我認(rèn)為可以理解為一種人生觀,，“生命是障礙的克服”,，挫折愈多，生命也愈頑強(qiáng),，生活的意義也愈深,。其中隱藏的結(jié)論就是生命的意義在于過(guò)程而非結(jié)果，因?yàn)樯词?，每一天的生只是向死更邁進(jìn)了一步,。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多,，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好,，而是生活得更多。
費(fèi)老說(shuō)“家庭是以同性為主,、異性為輔的單系組合”,，“男女有別的界限使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向于同性方面去發(fā)展”。我認(rèn)為這是有道理的,，同性戀雖然大部分是先天的,，但后天過(guò)多地與同性接觸或環(huán)境影響，也是有可能的,，我的同學(xué)中就有這樣的情況,。
在無(wú)訟中，“行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí),，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的,。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化為了內(nèi)在的習(xí)慣?！边@句話讓我想起了中國(guó)當(dāng)代的教育,，創(chuàng)新意識(shí)在一定層面上是這個(gè)時(shí)代所缺少的，很多學(xué)生們?cè)诟呖歼@個(gè)獨(dú)木橋面前被轉(zhuǎn)化成了一個(gè)個(gè)的做題機(jī)器,，理論與實(shí)踐在某種程度上是脫節(jié)的,。但慶幸這一問(wèn)題已被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)到。
在血緣與地緣中,，“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇”，“只要你接受了這原則”，而括號(hào)里的“我們有誰(shuí)曾認(rèn)真地懷疑過(guò)這事實(shí),？我們又有誰(shuí)曾向?yàn)檫@原則探討過(guò)存在的理由,？”費(fèi)老是不否認(rèn)在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣決定著你的出身地位,，但在這其中又隱隱含著一種“王侯將相寧有種乎”的聲討,。如陳勝、吳廣,，都有揭竿而起之時(shí),，這一切又都是傳統(tǒng)使然。
名實(shí)中,，很多結(jié)果都是你做這些事情時(shí)附帶而來(lái)的,，是當(dāng)初做這些事情時(shí)所未料想到的，而這些后果又真實(shí)地發(fā)生了并且又碰巧地對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了正面的積極作用,。
整本書(shū)中,，費(fèi)老前后結(jié)合，鄉(xiāng)村的即是傳統(tǒng)的,，而他也在一直圍繞著這個(gè)話題展開(kāi)討論,，經(jīng)典而又準(zhǔn)確，于細(xì)微中用最樸實(shí)的語(yǔ)言把他所經(jīng)歷的鄉(xiāng)土社會(huì)展現(xiàn)出來(lái),。頗有感觸的是他在重刊序言里說(shuō)到的——教師的任務(wù)主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍,。是的，而不僅僅只是傳道授業(yè),。費(fèi)老想借鄉(xiāng)土中國(guó)這不成熟的果實(shí)所展現(xiàn)給我們的一往無(wú)前的探索的勁道,，也確實(shí)是值得我們觀摩和學(xué)習(xí)的。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇五
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通,，此書(shū)收集的是他在20世紀(jì)40年代后期,，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,，而寫(xiě)成分期連載的14篇文章,，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析,，偏于通論性質(zhì),，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了,，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代,。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去,，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化,，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的,，即從現(xiàn)象看本質(zhì),。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的,，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異,，有禮治,、法治、人治之分,，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論,，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容,。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市,、中國(guó)與西方,，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｈ撕腿说南嗷リP(guān)系,、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影,。
作為一本社會(huì)學(xué)入門(mén)型的書(shū)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō),，易于讀者接受,。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì),。
首先我想解釋一下什么是“忘本”,。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人,。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦,，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎?費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來(lái)了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題,，而是知識(shí)問(wèn)題,，鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。
相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō),，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦,。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的,。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯,，長(zhǎng)于斯,，死于斯,，幾本上不流動(dòng),，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,，一代一代的下去,，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣,，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì),，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在,，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任,。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì),，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒(méi)有!但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為,，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源,，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī),。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)!
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中說(shuō)：從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)自然就離不開(kāi)土地,，而農(nóng)業(yè)就離不開(kāi)農(nóng)民本身,，農(nóng)民就是作為社會(huì)的基層。而在一般情況下,，農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人,，而中國(guó)的基層就是由這部分人構(gòu)成的。
我國(guó)的封建社會(huì)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的,。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化,，這就奠定了中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ)。土地對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)是相當(dāng)寶貴的,，因?yàn)槟鞘撬麄兩L(zhǎng),，生存，發(fā)展的地方,。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地,，自古以來(lái),，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上，農(nóng)民播種,，耕田等都是要依靠土地,。
盡管隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開(kāi)土地而生長(zhǎng),，實(shí)現(xiàn)無(wú)土培植,，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約，在目前來(lái)看,，這種技術(shù)是不能得到廣泛使用,。這是因?yàn)槟壳爸袊?guó)的農(nóng)民的文化水平比較低，對(duì)于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的,，同時(shí),，在中國(guó)的歷史上，農(nóng)業(yè)是離不開(kāi)土地,，這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土培植,。
由此可見(jiàn)，土地對(duì)于中國(guó)社會(huì)的重要意義,。
對(duì)于城市里的人,，他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的，“鄉(xiāng)下人”是一種蘊(yùn)含藐視的意義,。但鄉(xiāng)下人土氣,，并只是城里人對(duì)于他們的看低?！巴痢弊中蜗笊鷦?dòng)的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ),。他們的生活離不開(kāi)土地，書(shū)中提到作者的老師記史祿國(guó)先生曾經(jīng)告訴過(guò)他,，遠(yuǎn)在西伯利亞,，中國(guó)人住下了，不管天氣如何,，還是要下些種子,，試試看能不能種地。也就是說(shuō),，中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開(kāi)的,。這就是作者說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)的原因之一。
愚呢,。而鄉(xiāng)下人到城里的時(shí)候,，對(duì)于城里的一切都感到陌生，有如紅樓夢(mèng)中的劉奶奶進(jìn)大觀園,，被眾人觀看或嗤笑為,，那從這里看,，鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實(shí)很多時(shí)候,，我們認(rèn)為別人愚,，是因?yàn)閯e人在某些方面缺少知識(shí)。但這并不代表他們沒(méi)有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力,，他們只是缺少知識(shí)而并沒(méi)有缺少學(xué)習(xí)知識(shí)的能力,。
我們不能從片面的角度來(lái)判斷別人的本質(zhì)，而應(yīng)從本質(zhì)上去看待別人,。鄉(xiāng)下人又鄉(xiāng)下人的特色,，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之長(zhǎng),，那么結(jié)果永遠(yuǎn)都是對(duì)自己有利。在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人們?cè)谏钌吓c互相合作的人都是天天見(jiàn)面的,。
這就意味著人與人之間是直接接觸的,。而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說(shuō)在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,，“文字”處于一種非必要狀態(tài),。這與文字的不完善表達(dá)作用有關(guān)。人們喜于用語(yǔ)言來(lái)交流和表達(dá),，而文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定的阻礙,。
文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要再鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用,，就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中,，也就是作者所說(shuō)的只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng),。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇六
“我們的本色是鄉(xiāng)土的?！边@是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸,。
費(fèi)孝通先生的'《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句話“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,，就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述,，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色,、成因,、文化,、社會(huì)關(guān)系和秩序，有理有條,，層層深入,。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景,。
第一章《鄉(xiāng)土本色》,，可以說(shuō)是讀懂全書(shū)的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋,，它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容,。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開(kāi)的,，而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人,，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻,，說(shuō)是,，“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述,。我的老家在鄉(xiāng)下,，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系,。逢年過(guò)節(jié)回鄉(xiāng),，總是這家跑跑，那家串串,，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停,，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地,，世代繁衍生活的表現(xiàn),。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。正如田地中的莊稼,，長(zhǎng)在地里，與泥土無(wú)法分離,。這是土氣的特色,，是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習(xí)慣,，它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),，于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說(shuō),，中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì),，在這個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)，連文字也是多余的,，因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制,，父子相傳，鄰里相授,，這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì),，才使鄉(xiāng)下人在城里無(wú)所適從，顯得愚,。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的,，這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說(shuō),，既可指文化方面的,，又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活,，一面也希望子女讀書(shū)成才,，這不能不說(shuō)是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗,，是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中,，“禮”的作用可以說(shuō)是巨大,，大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，誰(shuí)若是犯了事,，違了禮,，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此,，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確,，禮并非依憑個(gè)人好惡，而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序,。到這,，先生將現(xiàn)象、原因,、深層影響一一串起,，揭開(kāi)了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。
因?yàn)檫@本書(shū),，我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì),，去觀察它，了解它,，頭一次看見(jiàn)那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源,，也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無(wú)窮魅力,。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩,、父母身上都看到過(guò)這種情感,，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化,，是情感,。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解，以真誠(chéng)的愛(ài)意守護(hù),，要記住,，我們的本色是鄉(xiāng)土的。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇七
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通研究中國(guó)社會(huì)的作品,，共有14篇文章,，作品以文字下鄉(xiāng)為起因，論述了中國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn),、婚姻愛(ài)情,、禮治法制、政治統(tǒng)治,、城市進(jìn)程及社會(huì)變革等幾個(gè)方面的問(wèn)題,，有以下幾個(gè)反面的感想。
中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家,，古代稱國(guó)家為“社稷”,，“社”就是土神，“稷”就是谷神,，“土”是百姓的命根子,，民以食為天?！笆€地一頭牛,，老婆娃娃熱炕頭”是他們追求的幸福生活。鄉(xiāng)土中國(guó)是“聚村而居”的,，鄉(xiāng)土社會(huì)在生息繁衍的過(guò)程中,，形成獨(dú)特的族群文化，他們會(huì)形成族規(guī)民約,，遵守共同的規(guī)矩,，人與人建立信任關(guān)系，受到道德的約束和制約,。他們的生活經(jīng)驗(yàn)是長(zhǎng)期積累起來(lái)的,。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，人與人交往的廣泛，這種單一的交往方式就顯出了流弊,，被稱為“土氣”,。
作者的觀點(diǎn)是告訴我們一定要重視對(duì)鄉(xiāng)村的研究。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略都具有意義,，要研究鄉(xiāng)村固有的生存生態(tài),，文化生態(tài)。
費(fèi)孝通先生的論述破解了我一直以來(lái)的疑惑,。不識(shí)字就是愚嗎,？沒(méi)有文化就是沒(méi)有德嗎？沒(méi)有文化就是低智商嗎,？原來(lái)愚不愚只看接受書(shū)本知識(shí)快慢是不夠的,，鄉(xiāng)下的孩子和教授的孩子各有所長(zhǎng)，各有所短,。這里有一則關(guān)于船夫與哲學(xué)家的故事：一次,，一位哲學(xué)家坐渡船過(guò)河，他問(wèn)船夫,，你懂哲學(xué)嗎,？船夫回答不懂。哲學(xué)家便說(shuō),，那你的生命就失去了一半,。過(guò)了一會(huì)，狂風(fēng)大作,。船夫問(wèn)哲學(xué)家,，你會(huì)游泳嗎。哲學(xué)家回答不會(huì),。船夫就說(shuō)，那你的生命就將全部失去了,。這個(gè)故事也同樣告訴我們尺有所短,，寸有所長(zhǎng)的道理。對(duì)于鄉(xiāng)村,，也不能以一個(gè)“愚”一概而論,。
至于文化與德的問(wèn)題，文化與智商的問(wèn)題也與此有類似的道理,，不可以偏概全,。所以費(fèi)孝通教給了我們看問(wèn)題一定要全面，要認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),。
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別會(huì)引起不同的道德觀念,。費(fèi)孝通形象地將差序格局比作水的波紋，“一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄”,，就是一輪輪波紋的差序。這種社會(huì)格局最大的特點(diǎn)就是以“己”為中心的自我主義,，通俗地講就是個(gè)人中心主義,，儒家傳統(tǒng)文化也是如此。一個(gè)差序格局的社會(huì),，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò),，就是人們常說(shuō)的中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)，在這種社會(huì)中,，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用,。而在團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的,，平等的,，類似于墨家的兼愛(ài)思想。
認(rèn)識(shí)了差序格局,，我們就會(huì)客觀地分析中國(guó)社會(huì)的社會(huì)格局,，分析由此而形成的以族群為主的鄉(xiāng)土社會(huì)，從而理解家族,、男女感情,、禮儀、道德等的形成,。這里也使我想起辛亥革命為什么對(duì)中國(guó)農(nóng)村的影響是那樣的微弱,，魯迅筆下的祥林嫂是那樣的無(wú)助，她的抗?fàn)幱质悄菢由n白無(wú)力,，為什么在年節(jié)里祭祀的都是男人,，為什么婦女連自己的姓名都不配擁有，費(fèi)孝通先生給了我們明確的回答,，那就是為了維護(hù)社會(huì)秩序,，有意筑起了一道男女之間的鴻溝，婦女成為一種附屬品,，男女是有別的,。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)”，生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人安土重遷,，人們對(duì)故鄉(xiāng)具有很深的情結(jié),。鄉(xiāng)土社會(huì)的安定秩序靠什么來(lái)維持，先生認(rèn)為主要靠禮治,，當(dāng)然也不排除長(zhǎng)老統(tǒng)治,?！岸Y”作為儒家思想的核心，成為人們自覺(jué)遵守的道德規(guī)范,，夫子一再倡導(dǎo)治國(guó)以禮,，處世以禮，修身以禮,，“立于禮”,，一個(gè)人要自立于社會(huì)必須學(xué)習(xí)禮，“克己復(fù)禮為任”,，一個(gè)人要克制自己,，使自己的言行符合禮的要求，因此,，孔子說(shuō),，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng),，非禮無(wú)言,，非禮勿動(dòng)”，對(duì)于不符合禮的東西不看,，不聽(tīng),，不說(shuō)，不做,。
禮治是通過(guò)禮的教育,，形成一種生命的自覺(jué)，鄉(xiāng)土社會(huì)有許多禮數(shù),，是人們長(zhǎng)期總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn),，“男兒膝下有黃金”告訴我們?nèi)艘凶饑?yán)；“父?jìng)舆€”告訴人們誠(chéng)信是道德的底線,；“遠(yuǎn)親不如近鄰”告訴我們要處理好鄰里關(guān)系,；“打人不打臉，罵人不揭短”是講人要有包容的心理,；“窮不過(guò)三代,，富不過(guò)三代”告訴人們要居安思危，珍惜當(dāng)下,；“三歲看大，七歲看老”是講幼教的重要性等等,。費(fèi)孝通先生說(shuō)“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,，而是在內(nèi)心的良心，所以這種秩序注重修身,，注重克己”,，強(qiáng)調(diào)了修身克己是要靠教育之力的,，教化使人們養(yǎng)成了敬畏之感。鄉(xiāng)土中國(guó)就是靠著這樣一些公序良俗維持了社會(huì)的穩(wěn)定,。在法制社會(huì)的今天,，在振興鄉(xiāng)村計(jì)劃的國(guó)家戰(zhàn)略中，這種樸素的儀禮仍然能發(fā)揮巨大作用,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記篇八
絕圣棄智——道德經(jīng)讀書(shū)筆記摘抄及讀后感賞析：
【摘抄】絕圣棄智,，民利百倍,。絕化棄慮,，民復(fù)孝慈。絕巧棄利,，盜賊無(wú)有,。此三言也,，以為文未足，故令之有所屬,。見(jiàn)素抱樸,，少私而寡欲。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地,，拋棄聰明巧智,，百姓就會(huì)得到百倍的利益。不費(fèi)很多心思去教化,、算計(jì)群眾,，利用計(jì)謀去管理百姓，百姓就會(huì)慢慢變得善良,、孝慈,。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來(lái)大利益的東西,，就不會(huì)有盜賊,。這三種境界，寫(xiě)成文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì),，保持質(zhì)樸的本性，減少自己的私心和欲望,。
【讀后感賞析】
老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己,，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱自己圣人,，不要總覺(jué)得自己很聰明,。當(dāng)人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后，容易出現(xiàn)什么樣的問(wèn)題,，這是老子特別看重的,。老子強(qiáng)調(diào),，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利,，實(shí)實(shí)在在做好本職工作,，造福天下蒼生。
然而,，歷史上,，正面的例子不多，也許只有漢文帝,、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國(guó)理政的思想,，實(shí)行無(wú)為而治，國(guó)力迅速恢復(fù),，百姓富裕,。反面的比比皆是，即使歷史上的名君,，多數(shù)是主動(dòng)作為,、過(guò)度作為。如漢武帝,，征伐匈奴,，開(kāi)疆拓土，表面上取得了豐功偉績(jī),。然而,，由于他過(guò)度地使用武力，造成國(guó)庫(kù)空虛,，百姓苦不堪言,。好在他晚年幡然醒悟，承認(rèn)錯(cuò)誤,，頒發(fā)《罪己詔》,，調(diào)整了國(guó)家政策，但漢朝由強(qiáng)盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動(dòng),。
歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為,、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個(gè)典型,。宋徽宗的人很聰明,，他的藝術(shù)成就也很高。在中國(guó)歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了,?？墒撬?dāng)上了皇帝之后，竟然還熱衷于各種虛名,。他總覺(jué)得自己是圣人,，自封“教主道君皇帝”。每當(dāng)天下有祥瑞出現(xiàn)時(shí),，他都很高興,，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎(jiǎng)。上有所好,，下必趨之,。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞,，如黃河清,、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”,，更有不少自稱身懷道術(shù)的道士進(jìn)言稱宋徽宗是天上的神仙,。到最后，宋徽宗自己也認(rèn)為自己是昊天上帝元子,，為大霄帝君,。皇帝熱衷于玩各種虛名,，卻無(wú)心國(guó)事,，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結(jié)黨,，朝政混亂黑暗,，結(jié)果國(guó)力江河日下，最后遭遇靖康之恥,。他不僅自己的晚年過(guò)得生不如死,，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃,。
“絕化棄慮,，民復(fù)孝慈”，這是依據(jù)郭店楚簡(jiǎn),。通行本為“絕仁棄義,，民復(fù)孝慈”。楚簡(jiǎn)的可能可能更接近老子的原意,?；袒癖?，就是領(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理,，抱著教化的目的去教化。慮,，思慮,，就是為了達(dá)到某種目的去不斷思考策略,。
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我，要按照大道做事,。自己先提高修養(yǎng),，老百姓也就自然而然向你學(xué)習(xí)，逐漸有了孝慈之心,。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情,，只需要先做好自己，再去影響他人,。不要抱有教化的功利心去教化百姓,。不帶強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)、企圖心,，要隨緣做事,，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無(wú)我利他,，放下為了自己的名譽(yù)地位而試圖教化,，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事,，百姓就會(huì)跟著你變得孝慈,。老子這里并不是反對(duì)教化，而是反對(duì)抱著教化的目的去教化,。在道的層面做事,，你的一言一行就是教化。老子寫(xiě)道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者,。身教重于言傳,，自己首先能夠做到，老百姓自然會(huì)跟著做到;自己做不到的,，或者不想做的事,，不要強(qiáng)迫百姓做到。國(guó)家治理如此,，家庭教育也是如此,，父母的身教比嘴上的說(shuō)教重要得多。家長(zhǎng)自己天天打麻將,，不能要求孩子天天學(xué)弟子規(guī),。
當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的東西時(shí)，老百姓也就自然不會(huì)去追求它,，愿意過(guò)簡(jiǎn)樸的生活,，那么百姓也就沒(méi)有必要去做盜賊了。公司中，領(lǐng)導(dǎo)以真誠(chéng)之心做事,，員工自然也會(huì)以真誠(chéng)之心工作,。讓老百姓做到盜賊無(wú)有，領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動(dòng),。這是實(shí)現(xiàn)盜賊無(wú)有的方法,。皇帝喜歡珍寶,，臣子們也會(huì)跟上，上行下仿,。
素,，沒(méi)有染色的絲。見(jiàn)素,，指看到事物的本質(zhì),。抱，保持,。樸,，未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲,，是人類進(jìn)化的結(jié)果,。大猩猩從來(lái)都是搶著吃，很少相互幫助,，人類進(jìn)化過(guò)程中,，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展，這個(gè)品性在大腦皮層中遺傳下來(lái),。人類既傳承下來(lái)了私心,，也同時(shí)傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性,，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩,，組織起更大群落組織，增強(qiáng)了抵御逆境的能力,，領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進(jìn)入安靜,、祥和、積極進(jìn)步的狀態(tài)中,。人類天生就有私心的一面,，若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點(diǎn)，就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個(gè)好的公司文化,，這個(gè)組織就會(huì)越走越遠(yuǎn),。
絕學(xué)無(wú)憂——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及讀后感賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學(xué)無(wú)憂。唯與訶，其相去幾何?美與惡,，其相去何若?人之所畏,，亦不可以不畏人。望呵,，其未央哉!眾人熙熙,，若饗于大牢，而春登臺(tái),。我獨(dú)泊焉未兆,。若嬰兒未咳，累呵,，如無(wú)所歸,。眾人皆有余，我獨(dú)遺,。我愚人之心也，惷惷呵,。鬻人昭昭,，我獨(dú)若昏呵。鬻人察察,，我獨(dú)悶悶呵。沕呵,，其若海,。望呵,，其若無(wú)所止。眾人皆有以,，我獨(dú)頑以鄙。我欲獨(dú)異于人,，而貴食母,。
道德經(jīng)漢語(yǔ)解讀：
拋棄一切學(xué)問(wèn),，人生就會(huì)快樂(lè)無(wú)憂。恭維與呵斥,，能有多少差距呢?美好與丑陋,，又有多大差別呢?人們所害怕的東西,，那個(gè)東西也會(huì)害怕人的。悟道之人心胸寬廣,，好像沒(méi)有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺(jué),，就好像春天里登臺(tái)接受祭祀一樣,。我淡泊名利,，不露痕跡,。像嬰兒還沒(méi)有學(xué)會(huì)笑時(shí)那樣純粹。飄忽不定,，好像沒(méi)有歸依的樣子。一般人都想著自己的財(cái)產(chǎn)有余,，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心,。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨(dú)居昏暗處,。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂,。圣人的品性深遠(yuǎn)得像大海一樣，寬廣得好像沒(méi)有邊際,。一般人做事都有他的目的,，而我卻單獨(dú)保持質(zhì)樸,。我與其他人不一樣,，我更加珍重道,。
道德經(jīng)讀后感賞析：
絕學(xué)就是不要一切學(xué)問(wèn),，什么知識(shí)都不執(zhí)著,，人生只憑自然,。佛教中相對(duì)應(yīng)的一詞叫“無(wú)學(xué)”,。修道成功,，到達(dá)最高境界,，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學(xué)無(wú)憂”，無(wú)憂無(wú)慮，沒(méi)有什么牽掛,。知識(shí)分子喜歡鉆牛角尖,，丟開(kāi)書(shū)本,，總是很難。“讀歷史而落淚，替古人擔(dān)憂”,，會(huì)生氣,，會(huì)落淚,，這是讀書(shū)人的毛病。
唯,，答應(yīng),，也可以理解為恭維，唯唯諾諾,。訶,，呵斥。批評(píng)你的人,，往往是幫助你的人;而當(dāng)面夸你的人,，可能是背后害你的人。
不要過(guò)分執(zhí)著于名相,，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的,，條件一變，美與丑就發(fā)生變化,。老子告訴我們要用端正公平的視角看問(wèn)題,，社會(huì)潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲,、形象上,，管理的境界就降下來(lái)了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒,，不去追求那些浮華的東西,。
這里講的是第三層的管理境界，即“其次,，畏之”,。管理者讓別人害怕他，以恐嚇,、高壓的手段管理員工時(shí),，其實(shí)他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現(xiàn),，其實(shí)他的內(nèi)心也是恐懼的,。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕，其實(shí)他們自己心里更害怕,。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義,，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個(gè)公司太多的考核,、檢查,，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長(zhǎng),。
望,，意指邊際、遼遠(yuǎn),。太牢,，古代同時(shí)使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級(jí)很高的,。饗,，享用供品。春登臺(tái),，春天的祭祀活動(dòng),。兆，征兆,。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者,，他們的心寬廣沒(méi)有邊際，根本不在意外在名相,。而一個(gè)平常人,，特別在乎各種名譽(yù)、形象,、外表等虛幻的東西,，把自己搞得像神一樣享用供奉。
咳(hai),，嬰兒笑,。累，飄忽不定,。嬰兒還不會(huì)笑的時(shí)候,，是最純真的狀態(tài)?；氐綃雰旱臓顟B(tài),，就是修行，放空頭腦,，沒(méi)有喜怒憂思悲恐驚,，相當(dāng)于睡眠,。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長(zhǎng)壽。
遺,，讀wei，也作饋,，給予的意思,。一般人都是為了自己的財(cái)產(chǎn)有余而不斷地多撈取，貪官就是如此,，貪得無(wú)厭,。而圣人強(qiáng)調(diào)的是給予。
鬻,，本讀yu,，這里讀shu。昭,，明亮,。昏,，昏暗,。察察，特別精明,，審查別人的缺點(diǎn),，挑剔別人的毛病。悶悶,，不在意,。沒(méi)有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩,，顯示自己,。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)自己彰顯功勞,，把功勞據(jù)為已有,，對(duì)別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病,，這是人類進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)階段,，孩子在幼兒園時(shí)就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人,，有這個(gè)毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo),，則非常不合適，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了,，部下有出息,，光鮮亮麗的時(shí)候你應(yīng)該高興。與部下?tīng)?zhēng)名爭(zhēng)利，得到的結(jié)果是讓部下失望,、不合作,、消極對(duì)待。
沕,，深遠(yuǎn),。望，遼遠(yuǎn)的邊際,。頑,，沒(méi)有被劈開(kāi)的木頭。鄙,，人們居住的單位,，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質(zhì)樸,。華為的任正非經(jīng)常被人稱道,，他被拍到在機(jī)場(chǎng)打出租車，和同事一道乘機(jī)場(chǎng)擺渡車,，和員工一起在公司的食堂排除買飯,，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇,，把自己放在普通人的位置,，特別受到公司內(nèi)外的人尊重。
食,，吃,，這里是用的意思。母,，女性,，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)，用以比喻天地的本源,，也就是道,。大道，就是為眾生做事,。
這一章里,，鬻人、眾人,，都是指沒(méi)有悟道的人,。而我，則指悟道的人,，并非指老子自己,。很多人把“我”誤解為指老子自己,，認(rèn)為是他標(biāo)榜自己，這是很大的誤會(huì),。
孔德之容——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及感悟賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容,，唯道是從。道之為物,，唯望唯沕,。沕呵望呵，中有象呵,。望呵沕呵，中有物呵,。幽呵冥呵,，中有精呵。其精甚真,，其中有信,。自今及古，其名不去,，以順眾父,。吾何以知眾父之然，以此,。
道德經(jīng)釋義解答：
大德的運(yùn)動(dòng),，完全是按照道的規(guī)律運(yùn)行。道生成萬(wàn)物的時(shí)候,，太深遠(yuǎn)微妙無(wú)窮,。道雖然深遠(yuǎn)、深?yuàn)W,，但還是有跡可尋,。深遠(yuǎn)微妙的道啊，其中有物,。深邃幽暗的道啊,，其中有精。其精是真的,，有著不變的東西,。從今天到古代，其規(guī)律一直沒(méi)有改變過(guò),，使萬(wàn)物都順著道的理念生長(zhǎng)變化,。我是怎么知道每一件事物的成長(zhǎng)規(guī)律呢?就是因?yàn)檫@個(gè)原因。
道德經(jīng)讀后感賞析：
這一章闡述的是老子的宇宙觀,，即這個(gè)世界是怎么形成的,。本章講的是天之道,。
孔，意為大,。容,，意為運(yùn)動(dòng)。道是世界內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律,，德是根據(jù)道制訂出來(lái)的行為規(guī)律與法則,。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的,，德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的,。道是原理，德則是操作手冊(cè),。不學(xué)道,，就不知道德從何而來(lái)，德就會(huì)被質(zhì)疑,。
通行本中把“沕”改成“忽”,，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清,。這個(gè)詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn),。帛書(shū)甲乙本中都是“沕”，微妙,、深遠(yuǎn)的意思,。象，事物的表面顯現(xiàn),，如天象,。中醫(yī)中的藏象學(xué)說(shuō)，就是通過(guò)皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病,。
幽,，深遠(yuǎn)。冥,，暗,。精，構(gòu)成我們世界最基本,，最精微的物質(zhì),。中醫(yī)中的精，可以理解為dna,，精氣,。精能夠形成物質(zhì)，物質(zhì)形成世界的象,。讀后感·信,，理解為誠(chéng)信,，不變的規(guī)律。老子認(rèn)為道中有精,，是一種萬(wàn)古不變的規(guī)律,，精形成物體，然后進(jìn)而形成我亽看到的世界的象,。這是老子的世界觀,。其實(shí)老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個(gè)點(diǎn)開(kāi)始的,，通過(guò)宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙,。
