當(dāng)我們經(jīng)歷一段特殊的時(shí)刻，或者完成一項(xiàng)重要的任務(wù)時(shí),，我們會(huì)通過反思和總結(jié)來獲取心得體會(huì)。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎,？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

孟子讀書心得體會(huì)篇一

孟子是儒家學(xué)派的代表人物之一,，他對(duì)讀書學(xué)習(xí)有著獨(dú)特的見解和體會(huì)。通過閱讀孟子的著作和研究他的學(xué)說,，我深深地感受到了他對(duì)讀書的重視和熱愛,。在我讀書的過程中，也受益匪淺,，下面我將通過五個(gè)方面來分享我的孟子讀書心得體會(huì),。

首先，孟子告訴我們讀書要有正確的態(tài)度和目的,。他說：“讀書百遍,，其義自現(xiàn)?！边@句話告訴我們,，閱讀不應(yīng)該只是為了滿足自己的好奇心或者消磨時(shí)間，而是要有深入研究的精神和堅(jiān)持不懈的毅力,。只有讀書的過程中不斷的思考和領(lǐng)悟,，才能真正理解書中的智慧。因此,，我們?cè)谧x書的時(shí)候應(yīng)該有目的性,，而不是只為了掙得更多的知識(shí)。

其次,，孟子認(rèn)為讀書可以塑造人的品格和修養(yǎng),。他強(qiáng)調(diào)：“志當(dāng)存誠，言當(dāng)信行,?！边@告訴我們，在讀書過程中要保持真誠的態(tài)度,，不要輕信浮華的言辭,，要將書中的道理應(yīng)用到自己的實(shí)際生活中,。孟子還說：“學(xué)如用物之精，專心致志,，錯(cuò)之難也,。”這句話告訴我們,，讀書要專注,，要全身心地投入其中，才能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,。讀書要有恒心和毅力，反復(fù)地琢磨,，才能領(lǐng)會(huì)到其中的精髓,。

第三，孟子提出了讀書要與實(shí)際生活相結(jié)合的觀點(diǎn),。他說：“誠宜為學(xué)之厚者,，莫益于探其要者也?！边@句話告訴我們,，讀書要有實(shí)際應(yīng)用的意義。我們?cè)谧x書的過程中要將書中的知識(shí)與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,，才能真正理解和掌握書中的內(nèi)涵,。孟子還說：“道之以德，齊之以禮,，有倫有義,，可以使人有喜樂乎？”這句話告訴我們,，讀書要有教育的意義,，要以德為先，通過學(xué)習(xí)來培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng),。

第四,，孟子提出了讀書要有開放的心態(tài)和廣泛的視野的觀點(diǎn)。他說：“人皆有不愿人之知,?！边@句話告訴我們，讀書要有謙遜的態(tài)度,，不要以為自己懂得的就是全部,。我們要虛心地向他人學(xué)習(xí)，才能拓寬自己的視野,，增加自己的知識(shí),。此外,，孟子還說：“進(jìn)乎查微，退乎觀大,?！边@告訴我們，在讀書的過程中要注重細(xì)節(jié),，要善于發(fā)現(xiàn)問題和思考,，同時(shí)要從宏觀上看待問題，把握全局,。這樣才能在知識(shí)的海洋中游刃有余,。

最后，孟子還提醒我們讀書要有持之以恒的品質(zhì),。他說：“觀于啟發(fā),，志于精神?！边@句話告訴我們,，讀書要有始終如一的毅力和堅(jiān)持不懈的努力。久而久之,，這種持之以恒的品質(zhì)會(huì)形成自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣,，使自己受益終身。孟子還說：“讀書猶如看山,，始覺其高,，繼覺其廣?！边@句話告訴我們,，讀書是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程，每天都有新的收獲,。只有堅(jiān)持下去,，不斷積累和積極進(jìn)取，我們才能不斷提升自己的學(xué)識(shí)和能力,。

總之,，通過孟子的著作和學(xué)說的研究，我深深地感受到了讀書的重要性和價(jià)值,。在我讀書的過程中,，孟子的思想和觀點(diǎn)給予了我極大的啟發(fā)和指導(dǎo)。我將繼續(xù)堅(jiān)持孟子的讀書理念,，不斷努力提升自己的知識(shí)和修養(yǎng),，為實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值而不懈努力。我相信,，只要我不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐,，就一定能夠取得更大的成就,。

孟子讀書心得體會(huì)篇二

唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道，必自孟子始”,，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說“三十歲后,，我做人處世全靠孟子”。孟子被譽(yù)為亞圣,，是中國古代偉大的思想家,，教育家，政治家,，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大,，構(gòu)建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見,。孟子主張“仁政,、兼愛、非攻,，和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),，人性向善”,。個(gè)人感覺《孟子》比《論語》更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一,，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營養(yǎng),。今天，我坐下來靜靜的攤開這本書,，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟,。

孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》,、《滕文公上下》《離婁上下》,、《萬章上下》、《告子上下》,，這幾篇文章我反復(fù)誦讀,，頗有感受：

在《梁惠王上下》中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國的根本,。為政者應(yīng)該施行王道,，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政,，反對(duì)暴政,。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個(gè)方面,?！爸泼裰a(chǎn),，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子,。;樂歲終身飽,，兇年免于死亡”。這句話說的是,，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè),，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了,。而在思想上,，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念,。在關(guān)心民眾疾苦,，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老,，有無幼以及人之幼”,。在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國家的安定繁榮和發(fā)展,，需要做到優(yōu)則與民同憂,，樂則與民同樂。

在《公孫丑上下》中,，孟子倡導(dǎo)仁義,，主張施行仁政。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利,，地利不如人和”,，“得道多助;失道寡助”，行仁政,，得人心,，就多助;不行仁政，不得人心,，就寡助,。

在《滕文公上下》，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概,，在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居,，立天下之正位,，向天下之大道;得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”,。在我認(rèn)為,，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的,。

在《離婁上下》中，講到了修身,、齊家,、治國、平天下的思想,。在我看來,，修、齊,、治,、平，從本質(zhì)上說,，就是施行仁義之道,。得天下，在于得民心;得民心在于行仁政,。孟子是以集成儒家的道為己任的,。

感觸最深的是《告子上下》這篇，在闡述行善論的學(xué)說,。第一,，人性本是善。孟子說：“人之性善也,，猶水之就下也，人無有不善,，水有無不下,。”人的性善,，是普遍的共同屬性,。第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí),。孟子說：“惻隱之心,，人皆有之。羞惡之心,，人皆有之,。恭敬之心，人皆有之,。是非之心,，人皆有之?！闭?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí),，所以人性是善的,。第三，人們的行為如有不善,，是由于后天的外在環(huán)境造成,，不是人性本身邊不善。第四,，對(duì)于這種善的本性,，或者善的本心，必須著意的加以培養(yǎng),。培養(yǎng)的途徑和方法,，在于專心致志的存心養(yǎng)性。

《孟子》中除了闡述其修身治國的大道理,，還記錄了一些發(fā)生在孟子身邊發(fā)生的一些小的故事,，教育我們?nèi)绾巫鋈恕Ｈ纭稁熡阎馈分饕v的是交友要做到“物以類聚,，人以群分”,。孟子說過“父子有親，群臣有義,，夫婦有別,，長幼有序，朋友有心”,，這“仁,、義、禮,、智,、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范,，身先士卒,，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。通過這個(gè)故事我明白,，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí),，這樣才能交到真正的朋友,。作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱孔孟,，對(duì)中國的影響長達(dá)幾千年,，直至今天依然影響著我們的為人處世，思想道德。

孟子讀書心得體會(huì)篇三

《孟子》一書中蘊(yùn)含著豐富的詮釋學(xué)思想,，孟子十分重視立志,，認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”,，即堅(jiān)持崇高的志向,。下面是本站，為大家準(zhǔn)備的孟子讀書

心得體會(huì)

一,、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強(qiáng),，但是仍然去做一些不正義的事兒,。這一點(diǎn)跟我們很相近。

二,、魯鄒交戰(zhàn),，鄒國失地，鄒國百姓冷眼旁觀,，孟子認(rèn)為這是對(duì)的,，因?yàn)樗麄冊(cè)卩u君統(tǒng)治之下毫無民權(quán)可言，魯君打進(jìn)來,，再差也未必會(huì)比鄒君更差,。這就像后來英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國百姓趁機(jī)揀洋落,。民權(quán)都沒有,，爭(zhēng)什么主權(quán)?外人進(jìn)來也好，不進(jìn)來也好,，主權(quán)都不是你的,，而是一小撮專制集團(tuán)的。有人說先有主權(quán)才有民權(quán),，嗯，恭喜你洗腦成功,。事實(shí)是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán),，那么永遠(yuǎn)都是主權(quán)越多，民權(quán)越少,。帝國大一統(tǒng),，萬馬喑無聲，主權(quán)爭(zhēng)到手,，處處萬人坑,。

三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領(lǐng)袖作惡,，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽,，就殺了他”這樣大逆不道的話，勃然大怒,，說：“使此老在今日,，寧得免耶!”眾所周知，在1957年,，毛澤東也說過魯迅類似的話,。

四、朱元璋不喜歡孟子,，后來仍然供了孟子,，因?yàn)槊献釉缫阉赖簦┧褵o風(fēng)險(xiǎn),，不但沒風(fēng)險(xiǎn),，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此,。假如魯迅還活著,，在新浪開博客繼續(xù)寫雜文的話，不出倆月,，你再去點(diǎn)擊他的博客,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)四個(gè)血淋淋的大字：封殺用戶。

五,、小平說,，允許一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富,，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕,。這話其實(shí)有個(gè)前提：允許一部分人先覺悟起來，先悟帶動(dòng)后悟,，最后實(shí)現(xiàn)共同覺悟,。沒有共同覺悟，就沒有共同富裕,。參見《孟子·萬章上》：“天之生此民也,，使先知覺后知，使先覺覺后覺也,?！?/p>

看完了深?yuàn)W的后，我開始研讀表現(xiàn)溫,、良,、恭、儉、讓,、仁,、信、義禮,、智,、信的孟子。

看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏其身,。”這句話的意思是：老天將要降大任于你,，你必須要多用心,，多勞動(dòng)，少吃飯,，空乏你的身體才行,。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史,，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽,，就算是小事，我也不刻意去苦其心志,。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù),，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性,，我每次干活都有氣無力的,。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多,。至于空乏其身就更不可能了,。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了,。

雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人,，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話,，老天就是要降大任于中國，降給中華龍,，地震不是痛苦,，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹,，沒有人能隨隨便便成功!

孟子雄心勃勃,，準(zhǔn)備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波,，最終也沒有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,。

孟子自己害了自己。因?yàn)樗麤]有統(tǒng)治階級(jí)那樣的野心,，更沒有他們那樣的殘忍之心,，他的心里裝滿了仁義，所以他有再大的政治理想也難實(shí)現(xiàn),。

面對(duì)這樣的結(jié)局,，孟子無可奈何，但又不甘心失敗,，不能讓自己空有滿腹經(jīng)綸,。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級(jí)。

諸侯爭(zhēng)霸是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大氣候,，這種大氣候注定了孟子的命運(yùn),，他像一只無頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來踢去,。

孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專制,。雖然他是一個(gè)政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國人民,。他雖然自由了,，但世世代代的人民失去了自由。

孟子不愧為王者師,，他天衣無縫的說理讓王們深信不疑,。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進(jìn)行說理,，“王曰：‘何以利我國’,，大夫曰：‘何以利吾家’，士,、庶人曰：‘何以利我身’,，上下交征利而國危矣?！闭Э创搜?，似乎沒有什么反駁的，但在當(dāng)時(shí)那種大氣候下,，梁惠王考慮“利”不是沒有道理的,。諸侯爭(zhēng)霸,，你不考慮‘利’，也許就會(huì)成為他人的口中食了,。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)的美國,，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害,，便進(jìn)行制裁,，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。正因?yàn)榭紤]利,，其國家就強(qiáng)大,，其人民就富裕，這有什么不好,。

孟子的有些說理偏離現(xiàn)實(shí),，這只不過是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼,。”他的這種推恩理想在現(xiàn)實(shí)中往往難實(shí)現(xiàn),。

“仁政”與“民主”無法比擬,，“仁”與“自由”無法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”,，寧可要“自由”,，也不愿要“仁”。

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孟子讀書心得體會(huì)篇四

孟子,，古代中國偉大的思想家、政治家,、教育家,。他的著作《孟子》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在他的一生中,，他勤奮讀書,，廣泛涉獵各種學(xué)問。在這個(gè)過程中,，孟子體悟到了很多關(guān)于讀書的心得體會(huì),，對(duì)于我們的現(xiàn)代讀書也是有指導(dǎo)意義的。

第二段：讀書的目的

孟子認(rèn)為讀書的目的不僅僅是為了獲取知識(shí),，更為了提高自身的道德素質(zhì),，培養(yǎng)有道德的人格。他指出,，“由仁壽者,，貽人曰：何以壽也,？君子曰：終身無憂也?！边@里的“仁壽”即指長壽的意思，孟子認(rèn)為通過讀書修身養(yǎng)性,，培養(yǎng)人品可以延長人的壽命,。由此可見，讀書不僅是一部分知識(shí)的積累,，更是為了培養(yǎng)我們的仁義之心,，成為有道德價(jià)值的人。

第三段：讀書的方法

孟子強(qiáng)調(diào)讀書的方法,，他認(rèn)為讀書應(yīng)當(dāng)“審時(shí)度勢(shì),，求異問同?！币馑际且鶕?jù)時(shí)代的變遷和社會(huì)的需求來選擇讀什么書,，同時(shí)也要學(xué)習(xí)不同作者的觀點(diǎn)，取長補(bǔ)短,。孟子的這種讀書方法對(duì)于現(xiàn)代讀書來說也是非常有啟發(fā)性的,。在信息爆炸的時(shí)代，我們需要有一個(gè)明確的目標(biāo)和選擇正確的讀書方法,，才能通過閱讀汲取到真正有價(jià)值的知識(shí),。

第四段：讀書與實(shí)踐相結(jié)合

孟子認(rèn)為讀書只有與實(shí)踐相結(jié)合才能發(fā)揮真正的作用。他說：“學(xué)之不實(shí),，學(xué)而不用,，猶琴之不調(diào)，學(xué)而不用,，豈學(xué)之過邪,？”孟子認(rèn)為如果學(xué)習(xí)的知識(shí)不在實(shí)踐中得到應(yīng)用，就像樂器沒有調(diào)好一樣,，沒有發(fā)揮出應(yīng)有的效果,。因此，讀書必須與實(shí)際生活相結(jié)合,，將所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng),，才能真正做到有學(xué)問、有修養(yǎng),。

第五段：讀書的意義和價(jià)值

通過孟子的讀書心得體會(huì),，我們可以看到讀書的意義和價(jià)值。首先,，讀書可以提高我們的知識(shí)水平,，開啟我們的智慧,。其次，讀書可以培養(yǎng)我們的人格品質(zhì)和道德修養(yǎng),，讓我們成為更好的人,。最后，讀書可以拓寬我們的視野,，讓我們更好地理解世界和人生,。總之,，讀書不僅是一種學(xué)習(xí)的方式,，更是一種生活態(tài)度，一種修煉自己的方式,。

結(jié)尾

通過孟子讀書心得體會(huì),，我們可以明確閱讀的目的和方法，并將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中,。讀書無疑是一種高尚的行為,，對(duì)于每個(gè)人來說都是一種投資，讓我們的人生更加充實(shí),，更有意義,。所以，不論我們?cè)谧x什么書,，我們都應(yīng)該有孟子那樣的品質(zhì)和態(tài)度去讀,，從中獲得更大的收獲和成長。

孟子讀書心得體會(huì)篇五

作為傳統(tǒng)文化的鼻祖,，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn),，我輩后人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見,，但孟子本人的思想,、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺,，也已感到了耀眼的光芒,。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于,，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害,。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,，而仁,、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”,、“舍利取義”之說,。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,，實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來,，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也,，可離非道也?！?那末,，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處,，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”,，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí),，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了,。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難,，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷,、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余,。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”,、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,，而要?jiǎng)討B(tài),、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形,。用毛澤東的話“干振而枝披,，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了,。而抓不到仁義精髓的人,，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去,。

雖然讀《孟子》的時(shí)間不長,，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后,，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想,，二是其獨(dú)行特立的精神,，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

最近,，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,，頗有些感想。

《孟子》一書的內(nèi)容,，總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”,。當(dāng)然,，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容,，暫不討論,。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn),。你象“五畝之宅,，樹之以桑，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣,。百畝之田,，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”,、“老吾老,，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼,?！薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn),，必使仰足以事父母,，俯足以畜妻子，樂歲終身飽,，兇年免于亡,。”,、“尊賢使能,，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,，廛而不征,，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣,。關(guān),，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣,。跟耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時(shí)不如地利，地利不如人和,。多助之至,，天下順之?！薄ⅰ懊駷橘F,，社稷次這二,，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人,。愛人者人恒愛之,，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣,。得其民有道：得其心,，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之,，所惡勿施爾也,。”說到底,，仁政也是兩個(gè)字：“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。

應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點(diǎn),，在20xx多年的封建社會(huì)里,，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,。

但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”,，更多的時(shí)候,，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端,。從這個(gè)方面說,，孟子的工作只完成了一半。

我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們,。

從中國歷史上看,，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝,、景帝而已,。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去,。唐朝也就高祖,、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世,，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ),，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問題,，就別說任用奸佞和酷吏了,。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧,，他們的積分也還不夠,。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位,，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守,，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思,，還算干了點(diǎn)人事,。明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻,，哪里還有仁政的意思,。

特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴,，社稷次之，君為輕”的時(shí)候,，認(rèn)為這哪里是臣子說的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道,，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀,?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外,，他搞的瓜蔓抄,、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫,，可以說是一代不如一代了。那么,，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主,，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位,，制造了一個(gè)的文字獄就是明證,。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。

可以說,，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來,，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān),。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興,，百姓苦;亡，百姓苦,?！?/p>

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法,。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地

成語

孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”,，但說的都是同樣一個(gè)道理,，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn),，而不能揠苗助長,，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長也,。無若宋人然,。”一定要不斷地培養(yǎng)義,，心中不要忘記,，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”,，把自己累得不行不說,，還枯死了禾苗，得不償失,。要想幼苗茁壯成長,，只有勤于耕耘。不愿耕耘,，拔苗助長,，必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣,，同樣要遵循規(guī)律,，通過自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分,，成長得更好,，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想,。

當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候,，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣,，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心,，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向,。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣,，作用在一個(gè)物體上的力越大,，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣,，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血,，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼,，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重,，按照事物發(fā)展的規(guī)律,，盡最大的努力，做最壞的打算,，這樣,，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過于高興,，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí),，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過于失望和難過而喪失了前進(jìn)的勇氣,。

孟子還曾說過：“生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也,，二者不可得兼，舍生而取義者也,?！鄙鼤r(shí)我所想要的，道義也是我所追求的,，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候,，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題,，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇,，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說工作和休息的沖突,，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候,，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇,。但我覺得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的,，首先熱愛生活，也喜歡工作,，把生活當(dāng)作工作的一部分,，把工作看成生活的有機(jī)體,，每一天，既是在生活,，也是在工作,，工作是生活，生活也是工作,，這樣,，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法,，也就不會(huì)覺得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān),。

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孟子讀書心得體會(huì)篇六

作為傳統(tǒng)文化的先祖,，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn),，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見,，但孟子本人的思想,、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí),，亦已感到了耀眼的光芒,。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于,，所提倡的仁義思想最能抓住事物的本質(zhì)要害,。孟子看到生、利是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,，而仁,、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有舍生取義,、舍利取義之說,。狹義的仁義是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解,，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來,，三綱五倫已革了命;《中庸》講：道不可須臾離也，可離非道也,。 那末,，此仁義還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的仁義，實(shí)應(yīng)站在高處,，從廣義入手：如同道家的道,、佛家的菩提，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),，孟子的仁義也不二致,。而這種認(rèn)識(shí),，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛,，縱有大腿大腳亦是擺脫不了,。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂,，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,，而綽綽有余,。

當(dāng)今著名于世界的系統(tǒng)論、系統(tǒng)思考,，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,，而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情,，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形,。用毛澤東的話干振而枝披,將麾而卒舞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了,。而抓不到仁義精髓的人,，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去,。

雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促,，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后,，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想,，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄,。

當(dāng)初見到這本書時(shí),，我只是隨意地翻看了幾頁，就認(rèn)定是一本枯燥無味的書,，就再也沒有動(dòng)過它,。后來，我在書柜里找書時(shí),，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》,。當(dāng)時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時(shí)候,，我的興趣一下子就來了,。也許我得認(rèn)真看看這本書才能下定結(jié)論,。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料,，這本書的確讓我明白了很多,。

這本書講的是孟子的故事。在這本書里,，南懷瑾用了許多的人來做對(duì)比,，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。

《孟子》是儒家的經(jīng)典名著,，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說的最重要的資料,。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理

名言

讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問題》這一篇。齊宣王問：你所說的不為和不能這兩種情況,，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實(shí)是不能呢?看了齊宣王的這個(gè)問題,，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國君還真是幼稚,，連不為和不能都分辨不出來,。沒想到下面的一句話駁回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話,，差勁,、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了,，急急忙忙接著看下去,，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下,，跳過北海,，這人說，這種事情我辦不到,。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里,，夾起日本的富士山來，跳過太平洋,，落到美國西海岸去,，阿里說，我辦不到,。這是不能,，是能力不夠,，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人,，折一根樹枝,，而這個(gè)人說，我沒有辦法,，折不下來,。那么，這個(gè)人是不肯做,，而不是他沒有能力,。

乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話故事,，但其實(shí)不然,，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王,，你有此權(quán)能,，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已,。

在我很小的時(shí)候,，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?，同時(shí)也是一位良師益友.所謂聞名不如見面,，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書,。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多,，但也涉獵過一些，比如《

三字經(jīng)

弟子規(guī)

在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》,。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分,。孟子說過父子有親,，群臣有義，夫婦有別，長幼有序,，朋友有心,，這仁、義,、禮,、智,、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒,，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。

通過這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,，重要的是看這個(gè)人是否有才能,，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友,。

在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事,，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義,，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞,，在孟子看來，就好像良好的種子一樣,，種下去以后生根發(fā)芽,，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲,。如果種下去了,，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了,。

這個(gè)故事讓我懂得了,，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格,，如果半途而廢,，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。

書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉,。我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理,。我愛這本書,，我不會(huì)忘記它的。

孟子讀書心得體會(huì)篇七

程頤曾說過：“孟子有功于圣門，不可勝言,。仲尼只說一個(gè)仁字,，孟子開口便說仁義。仲尼只說一個(gè)志,，孟子便說許多養(yǎng)氣出來,，只此二字，其功甚多,?！绷攘葦?shù)語，卻將《孟子》精要概述無疑,?？梢姡献拥乃枷胫诳鬃?，既是繼承,，更是升華。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義,，仁是人心的本質(zhì),，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論”,，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說,。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有與生俱來的惻隱之心,、羞惡之心,、恭敬之心、是非之心,，謂之本心,，且與仁義禮智分別相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說“仁者無敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用;對(duì)齊宣王說“老吾老,，以及人之老;幼吾幼,，以及人之幼”來推廣仁愛之心;孟子還說“天子不仁，不保四海;諸侯不仁,，不保社稷;卿大夫不仁,，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體”,，可見“仁義”在孟子學(xué)說中的重要地位,。而“性善論”則是說人性本善，通過自覺努力,，完善道德,，人人都能成為圣人,。

《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話。孟子作為世人的表彰,，梁惠王,、梁襄王、滕文公,、齊宣王均問事于他,。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想，除推行“仁政”之外,，“民為貴,，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想,，講究“民為邦本”,，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說法比法國盧梭的民權(quán)論早了一千多年,。正可謂“水能載舟,，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基,。其次,，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德,、重義輕利,，更重要的是與民同樂，所以喜愛音樂的齊宣王才能明了“與少樂樂,，不若與眾”的道理,。又如，“樂民之樂者,，民亦樂其樂,，憂民之憂者，民亦憂其憂,?！?/p>

在學(xué)習(xí)方法上，孟子也有諸多主張,。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法,，即“君子深，造之以道”,，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得”,，即自覺學(xué)習(xí)：“自得之，則居之安;居之安,，則資之深;資之深,，則取之左右逢其原”,，所以要自覺地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核小?/p>

上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》,，與這兩者相比,，《孟子》不似《大學(xué)》，全篇一貫而下,，行文流暢嚴(yán)謹(jǐn),，不似《中庸》，晦澀難懂,，它是先從眾人熟知的一般事物說起,，慢慢引入大道理，令人沒有辯駁的余地,，不知不覺中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中,，坐在孟子的對(duì)面,，接受那一句句深入靈魂的詰問，靈魂在這過程中不斷地梳洗,、剔除,、凝練、升華......

師者,，人之模范也,。要想真正讓孩子對(duì)你“中心悅而誠服”，自身必得是那個(gè)典范,，桃李不言,，下自成蹊，自帶芬芳,，人必心悅之,。孟子說：“行有不得者，皆反求諸己,，其身正而天下歸之,。”凡是行為得不到預(yù)期的效果,，都應(yīng)該反過來檢查自己,，只要自身端正了，連天下的人都會(huì)歸服,。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯(cuò)誤,，時(shí)常反省，方能不斷進(jìn)步,，更重要的是站在孩子的視角上,，真考慮孩子的需求和感受!

“得天下英才而教育之”,，“教育”一詞，多么深重,，乍擔(dān)此重任,，必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰,，不辜負(fù)孩子,，不辜負(fù)家長才好。

最近幾周,，我完成了《孟子》這本書,。

其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下,，公孫丑章句上,，公孫丑章句下，滕文公章句上,，滕文公章句下,，離婁章句上，離婁章句下,，萬章章句下,，萬章章句下,，告子章句上,，告子章句下，盡心章句上,，盡心章句下,。

其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通,。但是后來,，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了，只能讀它了,。它里面有原文,、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利,。一開始,，我是按照原文、注釋和譯文來讀的,。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書,，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了,。因此,，我一直在想辦法解決這個(gè)難題,。直到幾天后，我無意中先看了譯文,，又看了注釋,，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了,。真是太棒了!我終于成功了,。

于是，在后面的閱讀中,，我是嚴(yán)格按照先譯文,，后原文，再注釋的順序,。我也明白了很多孟子的思想和道理,，我受益無窮。

“不孝有三,，無后為大”出自《孟子·離婁上》,。是孟子在評(píng)價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說的，完整的原話是：“不孝有三,，無后為大,，舜不告而娶，為無后也,，君子以為猶告也”,。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒有子孫后代最為重要,。娶妻本應(yīng)先告訴父母,，舜帝沒告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因?yàn)閾?dān)心絕了后代,，所以明理的君子看來,，雖然沒有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的,?！懊献永^孔子之后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，他極力推崇舜的孝行,，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊,，做舜那樣的孝子。說：“舜,，人也;我,，亦人也。舜為法于天下,，可傳于后世,，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也,，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣,?！彼踔猎O(shè)想，舜為天子,，而瞽叟殺人被捕,，舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來,，一起逃到海濱,，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位,。由于儒家的宣傳,，有關(guān)舜的傳說事跡在中國文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。

后來漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》,。他在注釋孟子上面的話時(shí),，說：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從,，陷親不義,，一不孝也;家貧親老，不為祿仕,，二不孝也;不娶無子,，絕先祖祀，三不孝也,?！边@里他把無后解釋為了“不娶無子”，從此開始了兩千多年的誤解 ,。但有意思的是，他認(rèn)為第一不孝,，是“阿意曲從,，陷親不義”，意思是第一不孝,，是對(duì)父母無條件地屈從,，容忍他們做不義之事。 這就很值得我們回味了,。很多同志說,，為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚,，當(dāng)然也就是“陷親不義”了,，無后問題沒解決,，反而犯了第一不孝。

在我不大的情況下,，就據(jù)說過《孟子》這本書,，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書，另外也是一位亦師亦友,。說白了聞名不如見面,，今日，我也榮幸讀來到這本能反應(yīng)使我們終生獲益的書,。

有關(guān)教大家怎樣做人的書讀了的很少,，但也涉足過一些，例如《三字經(jīng)》,、《弟子規(guī)》等,。但這本書一件事危害較為大。這本書關(guān)鍵寫了春秋戰(zhàn)國時(shí)代一位杰出的教育家,、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事,，我讀后獲益匪淺。

在這本書里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里,，在其中有一個(gè)故事稱為《師友之道》,。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類聚”,。孟子說過“父子倆有親,，臣子有義，夫婦有別,，長幼有序,，盆友有愿”，這“仁,、義,、禮、智,、信"五常之道則是解決人際交往的基礎(chǔ)規(guī)律,，為政冶應(yīng)以身作則，以身作則,，才可以保持社會(huì)發(fā)展的平穩(wěn)和人際交往的和睦,。

“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉,?！蔽腋鶕?jù)讀《孟子》這本書，使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書,，我不想忘掉它的,。

孟子讀書心得體會(huì)篇八

《孟子》是我國古代儒家經(jīng)典之一，在我讀過的古典經(jīng)典中,，是我最為喜歡的一本書,。讀《孟子》不僅讓我更深入地了解了儒家文化，也對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻的影響,。在本文中,，我將分享我的閱讀體驗(yàn)，并談?wù)劇睹献印穼?duì)我的啟發(fā)和感悟,。

二,、閱讀體驗(yàn)

在讀《孟子》的過程中，我深受其啟發(fā),。它的語言既簡(jiǎn)練又深刻,，直指人心，語重心長,，很容易讓人進(jìn)入到思考的境地,。孟子的思想精深博大，既有面向理論的思考,，也有面向?qū)嵺`的指導(dǎo),。在書中，孟子用“天”,、“理”,、“仁”等概念來說明人與社會(huì)的關(guān)系，讓我對(duì)人際關(guān)系,、社會(huì)制度,、文化傳承等問題有了更深的理解。

三,、思想啟示

《孟子》中講述了很多關(guān)于做人和處世的論述,，特別是在“仁政篇”和“性乎所之篇”中，孟子提出了關(guān)于仁德的觀念和實(shí)踐,。他認(rèn)為,，人應(yīng)該以仁愛為本，以正義為高尚之德,，從自身德行做起，并將仁德投射到人際關(guān)系和社會(huì)生活中,。在當(dāng)今社會(huì)中,，某些人只注重自己的利益，沒有對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn),，孟子的思想為我們樹立了正確的價(jià)值觀念,。

四,、感悟體會(huì)

讀完《孟子》后，我對(duì)自己和周圍的人都有了更正面的評(píng)價(jià)和理解,。孟子讓我明白了“天下為公”的道理,，在觀念和行動(dòng)上都要體現(xiàn)出無私的精神。此外,，孟子還提出了“知止而微”的思想,，即謙虛謹(jǐn)慎，不要盲目追求物質(zhì)上的享受和成就,。這對(duì)我也產(chǎn)生了很大的啟發(fā),，讓我更加謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的行為和言論。

五,、結(jié)語

《孟子》是一本充滿文化底蘊(yùn)和價(jià)值觀的經(jīng)典之作,，讀書的過程中充滿啟示和感悟，并且可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己和社會(huì),，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,。希望大家都能有機(jī)會(huì)去認(rèn)真閱讀這本書，并且在其中找到自己的價(jià)值和人生的方向,。

孟子讀書心得體會(huì)篇九

今日我讀到孟子曰：“大人者,，言不必信，行不必果;惟義所在,?！蔽翌D感心門大開。

孟子說：“通達(dá)的人說話不一定句句守信,，做事不一定非有結(jié)果不可,，只要合乎道義就行?！泵献诱J(rèn)為,，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終,，最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行,。大義所在，其言必信,，其行必果,。

我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話,，做事半途而廢,。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候,，會(huì)做一些讓人失望的事情,。

孟子的話，讓我明白了很多,，事情應(yīng)該從我做事的目的開始,，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì)信守自己的承諾,，把事情進(jìn)行到底,。而有時(shí)候，一些無關(guān)緊要的小事,，不必放在心上,。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人,，定當(dāng)將自己所做的事情,，做在正途上，行在大義上,。

有時(shí)候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候,，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。

有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣,，用小義來標(biāo)榜自己,，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言,。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的,。”我們也要他人在所有事情上都要遵守承諾,，堅(jiān)持到底,。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說，沒有一個(gè)人是義人,。耶穌來是給人帶來拯救和自由,。

我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧,。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo),，我都會(huì)聽從。

我活著是為了榮耀神的名,，但是我要是沒有這么做,，求神的憐憫我，為我赦罪,，使我得自由,。

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