當(dāng)我們經(jīng)歷一段特殊的時(shí)刻，或者完成一項(xiàng)重要的任務(wù)時(shí),，我們會(huì)通過(guò)反思和總結(jié)來(lái)獲取心得體會(huì),。那么你知道心得體會(huì)如何寫(xiě)嗎？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

孟子讀書(shū)心得體會(huì)篇一

孟子是儒家學(xué)派的代表人物之一,，他對(duì)讀書(shū)學(xué)習(xí)有著獨(dú)特的見(jiàn)解和體會(huì)。通過(guò)閱讀孟子的著作和研究他的學(xué)說(shuō),，我深深地感受到了他對(duì)讀書(shū)的重視和熱愛(ài),。在我讀書(shū)的過(guò)程中，也受益匪淺,，下面我將通過(guò)五個(gè)方面來(lái)分享我的孟子讀書(shū)心得體會(huì),。

首先，孟子告訴我們讀書(shū)要有正確的態(tài)度和目的,。他說(shuō)：“讀書(shū)百遍,，其義自現(xiàn)?！边@句話(huà)告訴我們,，閱讀不應(yīng)該只是為了滿(mǎn)足自己的好奇心或者消磨時(shí)間，而是要有深入研究的精神和堅(jiān)持不懈的毅力,。只有讀書(shū)的過(guò)程中不斷的思考和領(lǐng)悟,，才能真正理解書(shū)中的智慧。因此,，我們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候應(yīng)該有目的性,，而不是只為了掙得更多的知識(shí)。

其次,，孟子認(rèn)為讀書(shū)可以塑造人的品格和修養(yǎng),。他強(qiáng)調(diào)：“志當(dāng)存誠(chéng)，言當(dāng)信行,。”這告訴我們,，在讀書(shū)過(guò)程中要保持真誠(chéng)的態(tài)度,，不要輕信浮華的言辭，要將書(shū)中的道理應(yīng)用到自己的實(shí)際生活中,。孟子還說(shuō)：“學(xué)如用物之精,，專(zhuān)心致志，錯(cuò)之難也,?！边@句話(huà)告訴我們，讀書(shū)要專(zhuān)注,，要全身心地投入其中,，才能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。讀書(shū)要有恒心和毅力，反復(fù)地琢磨,，才能領(lǐng)會(huì)到其中的精髓,。

第三，孟子提出了讀書(shū)要與實(shí)際生活相結(jié)合的觀(guān)點(diǎn),。他說(shuō)：“誠(chéng)宜為學(xué)之厚者,，莫益于探其要者也?！边@句話(huà)告訴我們,，讀書(shū)要有實(shí)際應(yīng)用的意義。我們?cè)谧x書(shū)的過(guò)程中要將書(shū)中的知識(shí)與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,，才能真正理解和掌握書(shū)中的內(nèi)涵,。孟子還說(shuō)：“道之以德，齊之以禮,，有倫有義,，可以使人有喜樂(lè)乎？”這句話(huà)告訴我們,，讀書(shū)要有教育的意義,，要以德為先，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng),。

第四,，孟子提出了讀書(shū)要有開(kāi)放的心態(tài)和廣泛的視野的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)：“人皆有不愿人之知,?！边@句話(huà)告訴我們，讀書(shū)要有謙遜的態(tài)度,，不要以為自己懂得的就是全部,。我們要虛心地向他人學(xué)習(xí)，才能拓寬自己的視野,，增加自己的知識(shí),。此外，孟子還說(shuō)：“進(jìn)乎查微,，退乎觀(guān)大,。”這告訴我們,，在讀書(shū)的過(guò)程中要注重細(xì)節(jié),，要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和思考，同時(shí)要從宏觀(guān)上看待問(wèn)題,，把握全局,。這樣才能在知識(shí)的海洋中游刃有余,。

最后，孟子還提醒我們讀書(shū)要有持之以恒的品質(zhì),。他說(shuō)：“觀(guān)于啟發(fā),，志于精神?！边@句話(huà)告訴我們,，讀書(shū)要有始終如一的毅力和堅(jiān)持不懈的努力。久而久之,，這種持之以恒的品質(zhì)會(huì)形成自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣,，使自己受益終身。孟子還說(shuō)：“讀書(shū)猶如看山,，始覺(jué)其高,，繼覺(jué)其廣?！边@句話(huà)告訴我們,，讀書(shū)是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，每天都有新的收獲,。只有堅(jiān)持下去,，不斷積累和積極進(jìn)取，我們才能不斷提升自己的學(xué)識(shí)和能力,。

總之,，通過(guò)孟子的著作和學(xué)說(shuō)的研究，我深深地感受到了讀書(shū)的重要性和價(jià)值,。在我讀書(shū)的過(guò)程中,，孟子的思想和觀(guān)點(diǎn)給予了我極大的啟發(fā)和指導(dǎo)。我將繼續(xù)堅(jiān)持孟子的讀書(shū)理念,，不斷努力提升自己的知識(shí)和修養(yǎng),，為實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值而不懈努力。我相信,，只要我不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐,，就一定能夠取得更大的成就。

孟子讀書(shū)心得體會(huì)篇二

唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀(guān)圣人之道,，必自孟子始”，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后,，我做人處世全靠孟子”,。孟子被譽(yù)為亞圣，是中國(guó)古代偉大的思想家,，教育家,，政治家,，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建了自己思想的完整體系,，提出有許多重要的思想創(chuàng)見(jiàn),。孟子主張“仁政、兼愛(ài),、非攻,，和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),，人性向善”,。個(gè)人感覺(jué)《孟子》比《論語(yǔ)》更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一,，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng),。今天，我坐下來(lái)靜靜的攤開(kāi)這本書(shū),，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟,。

孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》,、《滕文公上下》《離婁上下》,、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》,，這幾篇文章我反復(fù)誦讀,，頗有感受：

在《梁惠王上下》中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國(guó)的根本,。為政者應(yīng)該施行王道,，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政,，反對(duì)暴政,。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面,?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母,，俯足以蓄妻子,。;樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”,。這句話(huà)說(shuō)的是,，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然就安定,，政權(quán)自然就鞏固了,。而在思想上,，要樹(shù)立起“不忍人之心”，要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀(guān)念,。在關(guān)心民眾疾苦,，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老,，有無(wú)幼以及人之幼”,。在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展,，需要做到優(yōu)則與民同憂(yōu),，樂(lè)則與民同樂(lè)。

在《公孫丑上下》中,，孟子倡導(dǎo)仁義,，主張施行仁政。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利,，地利不如人和”,，“得道多助;失道寡助”，行仁政,，得人心,，就多助;不行仁政，不得人心,，就寡助,。

在《滕文公上下》，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概,，在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居,，立天下之正位,，向天下之大道;得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”,。在我認(rèn)為,，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。

在《離婁上下》中,，講到了修身,、齊家、治國(guó),、平天下的思想,。在我看來(lái)，修,、齊,、治、平,，從本質(zhì)上說(shuō),，就是施行仁義之道。得天下,，在于得民心;得民心在于行仁政,。孟子是以集成儒家的道為己任的。

感觸最深的是《告子上下》這篇,，在闡述行善論的學(xué)說(shuō),。第一，人性本是善,。孟子說(shuō)：“人之性善也,，猶水之就下也，人無(wú)有不善,，水有無(wú)不下,。”人的性善,，是普遍的共同屬性,。第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí),。孟子說(shuō)：“惻隱之心,，人皆有之。羞惡之心,，人皆有之,。恭敬之心，人皆有之,。是非之心,，人皆有之?！闭?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí),，所以人性是善的。第三,，人們的行為如有不善,，是由于后天的外在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善,。第四,，對(duì)于這種善的本性，或者善的本心,，必須著意的加以培養(yǎng),。培養(yǎng)的途徑和方法,，在于專(zhuān)心致志的存心養(yǎng)性,。

《孟子》中除了闡述其修身治國(guó)的大道理，還記錄了一些發(fā)生在孟子身邊發(fā)生的一些小的故事，教育我們?nèi)绾巫鋈?。如《師友之道》主要講的是交友要做到“物以類(lèi)聚,，人以群分”,。孟子說(shuō)過(guò)“父子有親,，群臣有義，夫婦有別,，長(zhǎng)幼有序,，朋友有心”，這“仁,、義,、禮、智,、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒,，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。通過(guò)這個(gè)故事我明白，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,，重要的是看這個(gè)人是否有才能,，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友,。作為儒家文化的先祖,，孟子與孔子合稱(chēng)孔孟，對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年,，直至今天依然影響著我們的為人處世,，思想道德。

孟子讀書(shū)心得體會(huì)篇三

《孟子》一書(shū)中蘊(yùn)含著豐富的詮釋學(xué)思想,，孟子十分重視立志,，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”,，即堅(jiān)持崇高的志向,。下面是本站，為大家準(zhǔn)備的孟子讀書(shū)

心得體會(huì)

一,、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強(qiáng)，但是仍然去做一些不正義的事兒,。這一點(diǎn)跟我們很相近,。

二、魯鄒交戰(zhàn),，鄒國(guó)失地,，鄒國(guó)百姓冷眼旁觀(guān)，孟子認(rèn)為這是對(duì)的,，因?yàn)樗麄冊(cè)卩u君統(tǒng)治之下毫無(wú)民權(quán)可言，魯君打進(jìn)來(lái),，再差也未必會(huì)比鄒君更差,。這就像后來(lái)英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國(guó)百姓趁機(jī)揀洋落,。民權(quán)都沒(méi)有,，爭(zhēng)什么主權(quán)?外人進(jìn)來(lái)也好，不進(jìn)來(lái)也好,，主權(quán)都不是你的,，而是一小撮專(zhuān)制集團(tuán)的。有人說(shuō)先有主權(quán)才有民權(quán),，嗯,，恭喜你洗腦成功。事實(shí)是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán),，那么永遠(yuǎn)都是主權(quán)越多,，民權(quán)越少。帝國(guó)大一統(tǒng),，萬(wàn)馬喑無(wú)聲,，主權(quán)爭(zhēng)到手，處處萬(wàn)人坑,。

三,、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領(lǐng)袖作惡,，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽(tīng),，就殺了他”這樣大逆不道的話(huà)，勃然大怒,，說(shuō)：“使此老在今日,，寧得免耶!”眾所周知，在1957年,，毛澤東也說(shuō)過(guò)魯迅類(lèi)似的話(huà),。

四、朱元璋不喜歡孟子，后來(lái)仍然供了孟子,，因?yàn)槊献釉缫阉赖?，供他已無(wú)風(fēng)險(xiǎn)，不但沒(méi)風(fēng)險(xiǎn),，還能博取政治上的好處,。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著,，在新浪開(kāi)博客繼續(xù)寫(xiě)雜文的話(huà),，不出倆月，你再去點(diǎn)擊他的博客,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)四個(gè)血淋淋的大字：封殺用戶(hù),。

五、小平說(shuō),，允許一部分人先富起來(lái),，先富帶動(dòng)后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕,。這話(huà)其實(shí)有個(gè)前提：允許一部分人先覺(jué)悟起來(lái),，先悟帶動(dòng)后悟，最后實(shí)現(xiàn)共同覺(jué)悟,。沒(méi)有共同覺(jué)悟,，就沒(méi)有共同富裕。參見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章上》：“天之生此民也,，使先知覺(jué)后知,，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也?！?/p>

看完了深?yuàn)W的后,，我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫、良,、恭,、儉、讓,、仁,、信、義禮,、智,、信的孟子。

看完后我感觸最深的一句話(huà)就是“故天將降大任于是人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,?！边@句話(huà)的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心,，多勞動(dòng),，少吃飯，空乏你的身體才行,。想想我自己,，這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開(kāi)名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽,，就算是小事,，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù),，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性,，我每次干活都有氣無(wú)力的,。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多,。至于空乏其身就更不可能了,。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了,。

雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人,，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話(huà),，老天就是要降大任于中國(guó),，降給中華龍，地震不是痛苦,，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,，沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話(huà)——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,，沒(méi)有人能隨隨便便成功!

孟子雄心勃勃,，準(zhǔn)備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波,，最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,。

孟子自己害了自己。因?yàn)樗麤](méi)有統(tǒng)治階級(jí)那樣的野心,，更沒(méi)有他們那樣的殘忍之心,，他的心里裝滿(mǎn)了仁義，所以他有再大的政治理想也難實(shí)現(xiàn)。

面對(duì)這樣的結(jié)局,，孟子無(wú)可奈何,，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿(mǎn)腹經(jīng)綸,。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級(jí),。

諸侯爭(zhēng)霸是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運(yùn),，他像一只無(wú)頭的蒼蠅四處踫壁,，或像一只皮球被諸侯們踢來(lái)踢去。

孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專(zhuān)制,。雖然他是一個(gè)政治上的失敗者,，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國(guó)人民。他雖然自由了,，但世世代代的人民失去了自由,。

孟子不愧為王者師，他天衣無(wú)縫的說(shuō)理讓王們深信不疑,。例如：在梁惠王(上)篇中,，他抓住梁惠王所講的“利”進(jìn)行說(shuō)理，“王曰：‘何以利我國(guó)’,，大夫曰：‘何以利吾家’,，士、庶人曰：‘何以利我身’,，上下交征利而國(guó)危矣,。”乍看此言,，似乎沒(méi)有什么反駁的,，但在當(dāng)時(shí)那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒(méi)有道理的,。諸侯爭(zhēng)霸,，你不考慮‘利’，也許就會(huì)成為他人的口中食了,。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)的美國(guó)，到處考慮自己的‘利’,，如果其利益受到損害，便進(jìn)行制裁,，甚至戰(zhàn)爭(zhēng),。正因?yàn)榭紤]利，其國(guó)家就強(qiáng)大,，其人民就富裕,，這有什么不好。

孟子的有些說(shuō)理偏離現(xiàn)實(shí),，這只不過(guò)是他仁政理想而已,。比如：“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼?！彼倪@種推恩理想在現(xiàn)實(shí)中往往難實(shí)現(xiàn),。

“仁政”與“民主”無(wú)法比擬，“仁”與“自由”無(wú)法比擬,，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”,，寧可要“自由”，也不愿要“仁”,。

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孟子讀書(shū)心得體會(huì)篇四

孟子,，古代中國(guó)偉大的思想家,、政治家、教育家,。他的著作《孟子》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在他的一生中,，他勤奮讀書(shū),，廣泛涉獵各種學(xué)問(wèn),。在這個(gè)過(guò)程中,，孟子體悟到了很多關(guān)于讀書(shū)的心得體會(huì)，對(duì)于我們的現(xiàn)代讀書(shū)也是有指導(dǎo)意義的,。

第二段：讀書(shū)的目的

孟子認(rèn)為讀書(shū)的目的不僅僅是為了獲取知識(shí),，更為了提高自身的道德素質(zhì)，培養(yǎng)有道德的人格,。他指出,，“由仁壽者,，貽人曰：何以壽也？君子曰：終身無(wú)憂(yōu)也,?！边@里的“仁壽”即指長(zhǎng)壽的意思，孟子認(rèn)為通過(guò)讀書(shū)修身養(yǎng)性,，培養(yǎng)人品可以延長(zhǎng)人的壽命,。由此可見(jiàn)，讀書(shū)不僅是一部分知識(shí)的積累,，更是為了培養(yǎng)我們的仁義之心,，成為有道德價(jià)值的人。

第三段：讀書(shū)的方法

孟子強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的方法,，他認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)當(dāng)“審時(shí)度勢(shì),，求異問(wèn)同?！币馑际且鶕?jù)時(shí)代的變遷和社會(huì)的需求來(lái)選擇讀什么書(shū),，同時(shí)也要學(xué)習(xí)不同作者的觀(guān)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短,。孟子的這種讀書(shū)方法對(duì)于現(xiàn)代讀書(shū)來(lái)說(shuō)也是非常有啟發(fā)性的,。在信息爆炸的時(shí)代，我們需要有一個(gè)明確的目標(biāo)和選擇正確的讀書(shū)方法,，才能通過(guò)閱讀汲取到真正有價(jià)值的知識(shí),。

第四段：讀書(shū)與實(shí)踐相結(jié)合

孟子認(rèn)為讀書(shū)只有與實(shí)踐相結(jié)合才能發(fā)揮真正的作用。他說(shuō)：“學(xué)之不實(shí),，學(xué)而不用,，猶琴之不調(diào)，學(xué)而不用,，豈學(xué)之過(guò)邪,？”孟子認(rèn)為如果學(xué)習(xí)的知識(shí)不在實(shí)踐中得到應(yīng)用，就像樂(lè)器沒(méi)有調(diào)好一樣,，沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的效果。因此,，讀書(shū)必須與實(shí)際生活相結(jié)合,，將所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng),，才能真正做到有學(xué)問(wèn),、有修養(yǎng),。

第五段：讀書(shū)的意義和價(jià)值

通過(guò)孟子的讀書(shū)心得體會(huì),，我們可以看到讀書(shū)的意義和價(jià)值。首先，讀書(shū)可以提高我們的知識(shí)水平,，開(kāi)啟我們的智慧。其次,，讀書(shū)可以培養(yǎng)我們的人格品質(zhì)和道德修養(yǎng),，讓我們成為更好的人。最后,，讀書(shū)可以拓寬我們的視野,，讓我們更好地理解世界和人生?？傊?，讀書(shū)不僅是一種學(xué)習(xí)的方式，更是一種生活態(tài)度，一種修煉自己的方式,。

結(jié)尾

通過(guò)孟子讀書(shū)心得體會(huì),，我們可以明確閱讀的目的和方法，并將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。讀書(shū)無(wú)疑是一種高尚的行為,，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一種投資，讓我們的人生更加充實(shí),，更有意義,。所以，不論我們?cè)谧x什么書(shū),，我們都應(yīng)該有孟子那樣的品質(zhì)和態(tài)度去讀,，從中獲得更大的收獲和成長(zhǎng)。

孟子讀書(shū)心得體會(huì)篇五

作為傳統(tǒng)文化的鼻祖,，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),，我輩后人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn),，但孟子本人的思想,、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺,，也已感到了耀眼的光芒,。

首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于,，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害,。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,，而仁,、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”,、“舍利取義”之說(shuō),。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解,，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái),，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也,?！?那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,，實(shí)應(yīng)站在高處,，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”,，都是對(duì)客觀(guān)普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,，任螃蟹用力再猛,，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難,，孟子皆顯得不昏沉也不散亂,，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷,、轉(zhuǎn)難為易,，而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”,、“系統(tǒng)思考”,，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài),、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情,，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話(huà)“干振而枝披,，將麾而卒舞”,，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人,，有如行走在茫茫沙漠或海洋上,，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng),，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想,，二是其獨(dú)行特立的精神,，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

最近,，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū),，頗有些感想。

《孟子》一書(shū)的內(nèi)容,，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”,。當(dāng)然,，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,，暫不討論,。

什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋,。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀(guān)點(diǎn)。你象“五畝之宅,，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣,。百畝之田,，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”,、“老吾老,，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼,?！薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn),，必使仰足以事父母,，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽,，兇年免于亡,。”,、“尊賢使能,，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣,。市,，廛而不征，法而不廛,，則天下之商皆愿藏于其市矣,。關(guān)，譏而不征,，則天下之旅皆愿出于其路矣,。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣,?！薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利,，地利不如人和,。多助之至,，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二,，君為輕,。”,、“仁者愛(ài)人,，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,，敬人者人恒敬之,。”,、“得天下有道：得其民,，斯得天下矣。得其民有道：得其心,，斯得民矣,。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也,?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵,。

應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀(guān)點(diǎn),，在20xx多年的封建社會(huì)里,，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,。

但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”,，更多的時(shí)候,，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端,。從這個(gè)方面說(shuō),，孟子的工作只完成了一半。

我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們,。

從中國(guó)歷史上看,，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖,、漢文帝、景帝而已,。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖,、太宗時(shí)期尚可稱(chēng)得上是仁政,，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ),，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題,，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了,。宋朝基本上就沒(méi)有能稱(chēng)得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧,，他們的積分也還不夠,。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位,，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守,，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思,，還算干了點(diǎn)人事,。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻,，哪里還有仁政的意思,。

特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之,，君為輕”的時(shí)候,，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話(huà)?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日,，豈可免我一刀,。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱,，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外,，他搞的瓜蔓抄、誅十族,、廠(chǎng)衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了,。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫,，可以說(shuō)是一代不如一代了,。那么,，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的,。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政,。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的,。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位,，制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事,。

可以說(shuō),，“以人為本”的觀(guān)念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān),。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興,，百姓苦;亡，百姓苦,?！?/p>

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀(guān)點(diǎn)和看法,。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地

成語(yǔ)

孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”,，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理,，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律,，必須循序漸進(jìn),，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成,?！氨赜惺卵啥鹫奈鹜?，勿助長(zhǎng)也,。無(wú)若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義,，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng),。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”,，把自己累得不行不說(shuō),，還枯死了禾苗，得不償失,。要想幼苗茁壯成長(zhǎng),，只有勤于耕耘。不愿耕耘,，拔苗助長(zhǎng),，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣,，同樣要遵循規(guī)律,，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分,，成長(zhǎng)得更好,，由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”,，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想,。

當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁,，沉不住氣,，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度,，方而更容易迷失方向,。孟子的觀(guān)點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大,，那它產(chǎn)生的反作用也就越大,。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血,，付出了太多的努力,，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí),。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律,，盡最大的努力,，做最壞的打算，這樣,，當(dāng)事情成功時(shí),，我們才不致于過(guò)于高興,，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待,，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣,。

孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也,，義,，亦我所欲也，二者不可得兼,，舍生而取義者也,。”生命時(shí)我所想要的,，道義也是我所追求的,，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義,，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話(huà)題,，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說(shuō)工作和休息的沖突,，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候,，何去何從,，每個(gè)人都有自己的看法和選擇,。但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的,，首先熱愛(ài)生活,，也喜歡工作,，把生活當(dāng)作工作的一部分,，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天,，既是在生活,，也是在工作,，工作是生活,，生活也是工作,，這樣,，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法,，也就不會(huì)覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān),。

共

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孟子讀書(shū)心得體會(huì)篇六

作為傳統(tǒng)文化的先祖,，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),，我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括,，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn),，但孟子本人的思想,、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí),，亦已感到了耀眼的光芒。

首先,，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的仁義思想最能抓住事物的本質(zhì)要害,。孟子看到生,、利是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái),，故有舍生取義、舍利取義之說(shuō),。狹義的仁義是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解,，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái),，三綱五倫已革了命;《中庸》講：道不可須臾離也,，可離非道也,。 那末，此仁義還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的仁義,，實(shí)應(yīng)站在高處,，從廣義入手：如同道家的道,、佛家的菩提,，都是對(duì)客觀(guān)普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),，孟子的仁義也不二致。而這種認(rèn)識(shí),，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,，任螃蟹用力再猛,，縱有大腿大腳亦是擺脫不了,。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難,，孟子皆顯得不昏沉也不散亂,，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷,、轉(zhuǎn)難為易,，而綽綽有余,。

當(dāng)今著名于世界的系統(tǒng)論、系統(tǒng)思考，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,，而要?jiǎng)討B(tài),、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情,，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形,。用毛澤東的話(huà)干振而枝披,將麾而卒舞,，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了,。而抓不到仁義精髓的人,，有如行走在茫茫沙漠或海洋上,，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去,。

雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促,，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,，最后,，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神,，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

當(dāng)初見(jiàn)到這本書(shū)時(shí),，我只是隨意地翻看了幾頁(yè)，就認(rèn)定是一本枯燥無(wú)味的書(shū),，就再也沒(méi)有動(dòng)過(guò)它,。后來(lái),，我在書(shū)柜里找書(shū)時(shí),，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》,。當(dāng)時(shí)并不是很在意,，但看到了是南懷瑾寫(xiě)的時(shí)候，我的興趣一下子就來(lái)了,。也許我得認(rèn)真看看這本書(shū)才能下定結(jié)論,。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料,，這本書(shū)的確讓我明白了很多,。

這本書(shū)講的是孟子的故事,。在這本書(shū)里,，南懷瑾用了許多的人來(lái)做對(duì)比，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇,。

《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說(shuō)的最重要的資料,。許多激勵(lì)人心,、流傳千古的至理

名言

讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問(wèn)題》這一篇,。齊宣王問(wèn)：你所說(shuō)的不為和不能這兩種情況,，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實(shí)是不能呢?看了齊宣王的這個(gè)問(wèn)題，我暗暗發(fā)笑,，這個(gè)國(guó)君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來(lái),。沒(méi)想到下面的一句話(huà)?cǎi)g回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀(guān)念去讀這句話(huà)，否則的話(huà),，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了,，急急忙忙接著看下去,，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個(gè)人,，把泰山夾在腋下,，跳過(guò)北海,，這人說(shuō),，這種事情我辦不到,。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來(lái),，跳過(guò)太平洋,，落到美國(guó)西海岸去，阿里說(shuō),，我辦不到,。這是不能,，是能力不夠,，不是不愿意去做,。假如叫一個(gè)人去為一位老年人,，折一根樹(shù)枝，而這個(gè)人說(shuō),，我沒(méi)有辦法,，折不下來(lái),。那么,，這個(gè)人是不肯做,，而不是他沒(méi)有能力。

乍看之下,，孟子像在講一個(gè)童話(huà)故事，但其實(shí)不然,，這里面的內(nèi)涵很深,，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能,，不是做得到做不到的問(wèn)題,，只是你肯做不肯做而已,。

在我很小的時(shí)候,，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū),，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū),，同時(shí)也是一位良師益友.所謂聞名不如見(jiàn)面,，今天,，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū),。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多,，但也涉獵過(guò)一些,，比如《

三字經(jīng)

弟子規(guī)

在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》,。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類(lèi)聚,，人以群分,。孟子說(shuō)過(guò)父子有親,，群臣有義，夫婦有別,，長(zhǎng)幼有序,，朋友有心,，這仁,、義,、禮、智,、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,，為政治應(yīng)率先垂范,，身先士卒,，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。

通過(guò)這個(gè)故事讓我知道,，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,，重要的是看這個(gè)人是否有才能,，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友,。

在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》,。在這個(gè)故事里講的是仁義,，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái),，就好像良好的種子一樣,，種下去以后生根發(fā)芽,，耐心呵護(hù),，最終使之成熟收獲,。如果種下去了,，但沒(méi)有收獲,，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了,。

這個(gè)故事讓我懂得了,，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),，都要追求自己理想的人格,，如果半途而廢,，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了,。

書(shū)中自有黃金屋,，書(shū)中自有顏如玉,。我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得了做人的道理,。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì)忘記它的,。

孟子讀書(shū)心得體會(huì)篇七

程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門(mén)，不可勝言,。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義,。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái),，只此二字,，其功甚多?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑,。可見(jiàn),，孟子的思想之于孔子,，既是繼承,，更是升華,。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義,，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道,，倡導(dǎo)“性善論”，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)學(xué)說(shuō),。孟子認(rèn)為,，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心,、羞惡之心,、恭敬之心、是非之心,，謂之本心，且與仁義禮智分別相對(duì)應(yīng),。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用;對(duì)齊宣王說(shuō)“老吾老，以及人之老;幼吾幼,，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心;孟子還說(shuō)“天子不仁,，不保四海;諸侯不仁,，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁,，不保四體”，可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位,。而“性善論”則是說(shuō)人性本善,，通過(guò)自覺(jué)努力，完善道德,，人人都能成為圣人,。

《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話(huà)。孟子作為世人的表彰,，梁惠王,、梁襄王、滕文公,、齊宣王均問(wèn)事于他,。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想，除推行“仁政”之外,，“民為貴,，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想,，講究“民為邦本”,，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說(shuō)法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟,，亦能覆舟”,，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基。其次,，孟子認(rèn)為君為人父母,，不僅要有賢德,、重義輕利，更重要的是與民同樂(lè),，所以喜愛(ài)音樂(lè)的齊宣王才能明了“與少樂(lè)樂(lè),，不若與眾”的道理。又如,，“樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)者,，民亦憂(yōu)其憂(yōu),。”

在學(xué)習(xí)方法上,，孟子也有諸多主張,。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法，即“君子深,，造之以道”,，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得”，即自覺(jué)學(xué)習(xí)：“自得之,，則居之安;居之安,，則資之深;資之深，則取之左右逢其原”,，所以要自覺(jué)地有所得,，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核小?/p>

上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》，與這兩者相比,，《孟子》不似《大學(xué)》,，全篇一貫而下，行文流暢嚴(yán)謹(jǐn),，不似《中庸》,，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說(shuō)起,，慢慢引入大道理,，令人沒(méi)有辯駁的余地，不知不覺(jué)中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中,，坐在孟子的對(duì)面,，接受那一句句深入靈魂的詰問(wèn)，靈魂在這過(guò)程中不斷地梳洗,、剔除,、凝練,、升華......

師者，人之模范也,。要想真正讓孩子對(duì)你“中心悅而誠(chéng)服”,，自身必得是那個(gè)典范，桃李不言,，下自成蹊,，自帶芬芳，人必心悅之,。孟子說(shuō)：“行有不得者,，皆反求諸己，其身正而天下歸之,?！狈彩切袨榈貌坏筋A(yù)期的效果，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己,，只要自身端正了,，連天下的人都會(huì)歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯(cuò)誤,，時(shí)常反省,，方能不斷進(jìn)步，更重要的是站在孩子的視角上,，真考慮孩子的需求和感受!

“得天下英才而教育之”,，“教育”一詞，多么深重,，乍擔(dān)此重任,，必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰,，不辜負(fù)孩子,，不辜負(fù)家長(zhǎng)才好。

最近幾周,，我完成了《孟子》這本書(shū),。

其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下,，公孫丑章句上,，公孫丑章句下，滕文公章句上,，滕文公章句下,，離婁章句上，離婁章句下,，萬(wàn)章章句下,，萬(wàn)章章句下,，告子章句上，告子章句下,，盡心章句上,，盡心章句下。

其實(shí),，我對(duì)那些古文是一竅不通,。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了,，只能讀它了,。它里面有原文、譯文和注釋?zhuān)@也帶個(gè)我了不少便利,。一開(kāi)始,，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的,。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū),，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了,。因此,，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后,，我無(wú)意中先看了譯文,，又看了注釋?zhuān)詈蟛趴戳嗽模@樣我一下子就可以讀懂了,。真是太棒了!我終于成功了,。

于是，在后面的閱讀中,，我是嚴(yán)格按照先譯文,，后原文，再注釋的順序,。我也明白了很多孟子的思想和道理,，我受益無(wú)窮。

“不孝有三,，無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》,。是孟子在評(píng)價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說(shuō)的，完整的原話(huà)是：“不孝有三,，無(wú)后為大,，舜不告而娶，為無(wú)后也,，君子以為猶告也”,。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒(méi)有子孫后代最為重要,。娶妻本應(yīng)先告訴父母,，舜帝沒(méi)告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因?yàn)閾?dān)心絕了后代,，所以明理的君子看來(lái),，雖然沒(méi)有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的,?！懊献永^孔子之后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，他極力推崇舜的孝行,，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊,，做舜那樣的孝子。說(shuō)：“舜,，人也;我,，亦人也。舜為法于天下,，可傳于后世,，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂(yōu)也,。憂(yōu)之如何?如舜而已矣,。”他甚至設(shè)想,，舜為天子,，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免,，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來(lái),，一起逃到海濱，過(guò)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的日子,，為了共享天倫之樂(lè)而忘掉天子的地位,。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在中國(guó)文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響,。

后來(lái)漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》,。他在注釋孟子上面的話(huà)時(shí)，說(shuō)：“于禮有不孝者三者,，謂阿意曲從,，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕,，二不孝也;不娶無(wú)子,，絕先祖祀，三不孝也,?！边@里他把無(wú)后解釋為了“不娶無(wú)子”，從此開(kāi)始了兩千多年的誤解 ,。但有意思的是,，他認(rèn)為第一不孝，是“阿意曲從,，陷親不義”,，意思是第一不孝，是對(duì)父母無(wú)條件地屈從,，容忍他們做不義之事,。 這就很值得我們回味了。很多同志說(shuō),，為了父母去結(jié)婚,。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚，當(dāng)然也就是“陷親不義”了,，無(wú)后問(wèn)題沒(méi)解決,，反而犯了第一不孝。

在我不大的情況下,，就據(jù)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū),，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友,。說(shuō)白了聞名不如見(jiàn)面,，今日，我也榮幸讀來(lái)到這本能反應(yīng)使我們終生獲益的書(shū),。

有關(guān)教大家怎樣做人的書(shū)讀了的很少,，但也涉足過(guò)一些，例如《三字經(jīng)》,、《弟子規(guī)》等,。但這本書(shū)一件事危害較為大。這本書(shū)關(guān)鍵寫(xiě)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一位杰出的教育家,、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事,，我讀后獲益匪淺。

在這本書(shū)里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里,，在其中有一個(gè)故事稱(chēng)為《師友之道》,。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分,，物以類(lèi)聚”。孟子說(shuō)過(guò)“父子倆有親,，臣子有義,，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序,，盆友有愿”,，這“仁、義,、禮、智,、信"五常之道則是解決人際交往的基礎(chǔ)規(guī)律,，為政冶應(yīng)以身作則，以身作則,，才可以保持社會(huì)發(fā)展的平穩(wěn)和人際交往的和睦,。

“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉,?！蔽腋鶕?jù)讀《孟子》這本書(shū)，使我真實(shí)的明白了人生道理,。我喜歡這本書(shū),，我不想忘掉它的。

孟子讀書(shū)心得體會(huì)篇八

《孟子》是我國(guó)古代儒家經(jīng)典之一,，在我讀過(guò)的古典經(jīng)典中,，是我最為喜歡的一本書(shū)。讀《孟子》不僅讓我更深入地了解了儒家文化,，也對(duì)我的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了深刻的影響,。在本文中，我將分享我的閱讀體驗(yàn),，并談?wù)劇睹献印穼?duì)我的啟發(fā)和感悟,。

二、閱讀體驗(yàn)

在讀《孟子》的過(guò)程中,，我深受其啟發(fā),。它的語(yǔ)言既簡(jiǎn)練又深刻，直指人心,，語(yǔ)重心長(zhǎng),，很容易讓人進(jìn)入到思考的境地。孟子的思想精深博大,，既有面向理論的思考,，也有面向?qū)嵺`的指導(dǎo),。在書(shū)中，孟子用“天”,、“理”,、“仁”等概念來(lái)說(shuō)明人與社會(huì)的關(guān)系，讓我對(duì)人際關(guān)系,、社會(huì)制度,、文化傳承等問(wèn)題有了更深的理解。

三,、思想啟示

《孟子》中講述了很多關(guān)于做人和處世的論述,，特別是在“仁政篇”和“性乎所之篇”中，孟子提出了關(guān)于仁德的觀(guān)念和實(shí)踐,。他認(rèn)為,，人應(yīng)該以仁愛(ài)為本，以正義為高尚之德,，從自身德行做起,，并將仁德投射到人際關(guān)系和社會(huì)生活中。在當(dāng)今社會(huì)中,，某些人只注重自己的利益,，沒(méi)有對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)，孟子的思想為我們樹(shù)立了正確的價(jià)值觀(guān)念,。

四,、感悟體會(huì)

讀完《孟子》后，我對(duì)自己和周?chē)娜硕加辛烁娴脑u(píng)價(jià)和理解,。孟子讓我明白了“天下為公”的道理,，在觀(guān)念和行動(dòng)上都要體現(xiàn)出無(wú)私的精神。此外,，孟子還提出了“知止而微”的思想,，即謙虛謹(jǐn)慎，不要盲目追求物質(zhì)上的享受和成就,。這對(duì)我也產(chǎn)生了很大的啟發(fā),，讓我更加謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的行為和言論。

五,、結(jié)語(yǔ)

《孟子》是一本充滿(mǎn)文化底蘊(yùn)和價(jià)值觀(guān)的經(jīng)典之作,，讀書(shū)的過(guò)程中充滿(mǎn)啟示和感悟，并且可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己和社會(huì),，樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān),。希望大家都能有機(jī)會(huì)去認(rèn)真閱讀這本書(shū)，并且在其中找到自己的價(jià)值和人生的方向,。

孟子讀書(shū)心得體會(huì)篇九

今日我讀到孟子曰：“大人者,，言不必信,，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門(mén)大開(kāi),。

孟子說(shuō)：“通達(dá)的人說(shuō)話(huà)不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可,，只要合乎道義就行,。”孟子認(rèn)為,，說(shuō)話(huà)不必拘泥于世俗所謂的守信,，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行,。大義所在,，其言必信，其行必果,。

我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà),，做事半途而廢,。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好,，有時(shí)候,，會(huì)做一些讓人失望的事情。

孟子的話(huà),，讓我明白了很多,，事情應(yīng)該從我做事的目的開(kāi)始，如果我做的事情是符合大義的,，一定會(huì)信守自己的承諾,，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候,，一些無(wú)關(guān)緊要的小事,，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言,，做事有始有終的人,，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上,，行在大義上,。

有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義,。

有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣,，用小義來(lái)標(biāo)榜自己,，“看見(jiàn)了沒(méi)有，我都沒(méi)有違反自己的諾言,。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的,。”我們也要他人在所有事情上都要遵守承諾,，堅(jiān)持到底,。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人是義人,。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由,。

我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見(jiàn)鬼去吧,。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo),，我都會(huì)聽(tīng)從。

我活著是為了榮耀神的名,，但是我要是沒(méi)有這么做,，求神的憐憫我，為我赦罪,，使我得自由,。

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