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論語(yǔ)先進(jìn)讀書筆記篇一

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作,。古人云："半部論語(yǔ)治天下。"可見(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了,。在現(xiàn)代社會(huì)中,，所謂的孔孟,、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),，我們對(duì)圣賢與經(jīng)典的概念也變得逐漸模糊,，那么，我們還有必要讀《論語(yǔ)》嗎,？回答是肯定的,。《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,，許多篇章談到為人處事、治學(xué)的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人尤其是我們這些教師具有借鑒意義。

如今是知識(shí)不斷更新的年代,，作為知識(shí)傳授者的我們,，如果能牢記孔子在治學(xué)方面的名言,，該是一生受益,。"學(xué)而不厭，誨人不倦""知之為不知,，不知為不知",，"敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)",，"三人行,，必有我?guī)?，"博學(xué)而篤志,，切問(wèn)近而思",。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn),、實(shí)事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究"溫故而知新",，"學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆"，他覺(jué)得"學(xué)而實(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎",。同時(shí)孔子認(rèn)為"好仁不好學(xué)，其蔽也愚,，好知不好學(xué),，其蔽也蕩。好信不好學(xué),，其蔽也賊……"可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

1,、見(jiàn)賢思齊,，學(xué)人之長(zhǎng),?？鬃映珜?dǎo)能者為師，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,。他提出"教學(xué)相長(zhǎng)",、"見(jiàn)賢思齊"、"不恥下問(wèn)"、"三人行必有吾師",、"當(dāng)仁不讓于師",、"不患人之不已知，患不知人也"等卓見(jiàn),。他的這些思想實(shí)質(zhì)就是新課程改革所形成和確立的課程資源不只是現(xiàn)成的教科書,，而且包括師生在互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)；課程資源不只是傳道授業(yè)解惑的教師,，而且包括我們同學(xué)以及生活在我們周圍的每個(gè)社會(huì)成員,。

2、游于六藝,，全面育人,。孔子對(duì)學(xué)生的教育并未以課程形式開(kāi)設(shè),，但我們從他的《論語(yǔ)》闡述的"志于道,，據(jù)于德，依于仁,，游于藝"可以窺見(jiàn)他豐富的教育內(nèi)容,。具體來(lái)說(shuō)，有體現(xiàn)哲學(xué)思想的,，如："有德者必有言,，有言者不必有德"、"人無(wú)遠(yuǎn)慮,，必有近憂",、"子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍晝夜'",；有回顧歷史足跡的,，如"巍巍乎、舜,、禹之有天下也,，而不與焉"、"才能,，不其然乎,？唐虞之際，于斯為盛,，有婦人焉,，九人而已。三分天下有其二,，以服事殷",；有暢談?wù)我?jiàn)解的,，如："為政以德，譬如北辰,，居其所而眾星共之"等等,。縱觀他的教育,，能注重教育弟子如何"做人",、"學(xué)習(xí)"、"為政",，這足以看出他全面育人的觀點(diǎn),，這和我們新課程改革所貫徹的全面發(fā)展也是一致的。

3,、因材施教,，因勢(shì)利導(dǎo)?？鬃幼⒁獾饺说膫€(gè)性特長(zhǎng)不同,，才智高下有別，他很善于了解學(xué)生的不同的習(xí)性和興趣,，因材施教,，循循善誘?！墩撜Z(yǔ)》記錄了他許多談"仁"的句子,，"仁"字出現(xiàn)了很多次，不同的人問(wèn)"仁",，孔子的回答是不一樣的,。顏淵問(wèn)"仁"，子曰："克己復(fù)禮為仁,。"樊遲問(wèn)"仁",，子曰："愛(ài)人"、"居處恭,，執(zhí)事敬,，與人忠。雖之夷狄,，不可棄也",，仲弓問(wèn)仁，子曰："出門如見(jiàn)大賓,，使民如承大祭,。已所不欲，勿施于人",?？鬃痈鶕?jù)弟子的不同特點(diǎn)，用不同的方法和內(nèi)容施行教育,，這是他教育實(shí)踐的偉大創(chuàng)舉,，是他教育思想的精華。這一教育理念不僅是新課程改革所推崇的,，而且永遠(yuǎn)是我們教育工作者的最理想追求,。

4、聯(lián)系生活,，感悟人生,。孔子的教育是與人生社會(huì)緊緊聯(lián)系在一起的,，他并不重視存在的客觀知識(shí),，而是啟發(fā)學(xué)生根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，從已知中悟出新知,，從書本上的知識(shí),、道理聯(lián)系到社會(huì)的知識(shí)和道理?？鬃优c弟子子夏的一次教學(xué)對(duì)話,。孔子采用隨境而遷的體驗(yàn)人生的方式來(lái)教育學(xué)生,，這樣的教育方式對(duì)我們今天的知識(shí)教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種新的視野,。

《論語(yǔ)》教我為人處事，《論語(yǔ)》讓我淡薄寧?kù)o,，在讀《論語(yǔ)》中頓悟,，在讀《論語(yǔ)》中成長(zhǎng)。

論語(yǔ)先進(jìn)讀書筆記篇二

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集,，儒家重要經(jīng)典之一,。《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書, 成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際,，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理,。到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》（20篇）,、《齊論語(yǔ)》（22篇）,、《古文論語(yǔ)》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳。 《論語(yǔ)》涉及哲學(xué),、政治,、經(jīng)濟(jì),，教育、文藝等諸多方面,，內(nèi)容非常豐富,，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上,，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng),，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上,，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例,，每一條就是一章，集章為篇,，篇,、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類,，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn),。 現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇，內(nèi)容以倫理,、教育為主,。《論語(yǔ)》在漢代有《魯論語(yǔ)》,、《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》等不同本子流傳,，后來(lái)統(tǒng)一于鄭玄。現(xiàn)存舊注有魏何晏注,、宋邢邴疏《論語(yǔ)注疏》,、宋朱熹《論語(yǔ)集注》及清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》,。

我所看的《論語(yǔ)》是被后人分為二十章的,。并且以每一章頭兩個(gè)字命名。比如第一章“學(xué)而”,，就是本章第一句為“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎．．．．．．”其實(shí)，我細(xì)讀《論語(yǔ)》也是初次,，粗讀有些時(shí)候了,，但是畢竟自己沒(méi)有文科的功底，只是泛泛的看看,，這次的任務(wù)卻是又一次讓我捧起了《論語(yǔ)》,，由于要記筆記，并且要進(jìn)行交流,，所以逼著我進(jìn)行了一次又一次的細(xì)讀,。想要說(shuō)明的是,，既然是《讀書筆記》，里面會(huì)有好多的東西不是我的而被我利用,，只是偶爾加上點(diǎn)心得而已,，如有雷同，純屬巧合,。

（二）學(xué)而第一

這里的第一句是告訴大家一個(gè)學(xué)習(xí)方法,。單從字面上理解,，就是“學(xué)”就要時(shí)時(shí)的溫習(xí),，你才能掌握的牢靠。但是,，換個(gè)思路想過(guò)來(lái),，這個(gè)“習(xí)”是不是還可以理解為“實(shí)踐”或者“應(yīng)用”、“體會(huì)”的意思,。就是說(shuō)要懂得去印證你所學(xué)的東西,。比如說(shuō)你今天學(xué)到的東西，真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了,，并且應(yīng)用之后回過(guò)頭來(lái)看你所學(xué)到的理論是正確的,，這個(gè)時(shí)候你感覺(jué)得到學(xué)有所用了，學(xué)習(xí)的時(shí)間沒(méi)有白白的浪費(fèi),，你才確實(shí)感到是件很高興的事了,。

第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”,。這一句說(shuō)的是我們中國(guó)人自古以來(lái)就有的好客之道,，中國(guó)不愧為禮儀之邦。換個(gè)思路再去理解,，先看“遠(yuǎn)方”,，如果只理解成空間上的或時(shí)間上的當(dāng)然無(wú)可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠(yuǎn)方”呢,？比如,，是那些原先對(duì)你有成見(jiàn)、對(duì)你不認(rèn)可或者對(duì)你有誤解的人,，經(jīng)過(guò)了解而認(rèn)可了你,，從思想的遠(yuǎn)方和你拉近了距離，而成為了好朋友,，那不也是一件很高興的事嗎,？這個(gè)時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)看這個(gè)“有朋”的“朋”，那就是雖說(shuō)你們思想上有隔閡和距離,，但你卻是一直以“朋”來(lái)看待的才行,，不然,，你一直以敵對(duì)的態(tài)度，那是不會(huì)“有朋”又自“遠(yuǎn)方”而來(lái)的,。

句,。第一句，學(xué)而??你在生活中不斷學(xué)習(xí),，不斷實(shí)踐,，增加了自身的閱歷以及修養(yǎng)，然后有朋??就從“遠(yuǎn)方”來(lái)了,。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,，之后就到了第三句，人不知??到了這個(gè)時(shí)候,，還是有人不能理解你,，說(shuō)你裝腔作勢(shì)，如何如何??而這個(gè)時(shí)候呢,，你也不生氣,，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧,。你也能給予理解,。并且還當(dāng)他是‘朋’。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會(huì)從‘遠(yuǎn)方’來(lái)到你的身邊的,。到那時(shí)難道不是‘不亦樂(lè)乎’的一件事嗎,。

這句的意思：一個(gè)做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了,，不好犯上的人,，而喜歡作亂那是從來(lái)都沒(méi)有的。要成為君子,，則要從根本出發(fā),，腳踏實(shí)地，一步一步的修來(lái),。孝悌是什么,，他就是做人的根本啊。孝弟,，這個(gè)‘弟’是‘悌’,。從字眼上理解，孝講的是對(duì)長(zhǎng)輩的感情（不單單是父母）,，悌是兄弟間的感情,。這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。

有子（孔子的學(xué)生）稱‘孝弟’是‘為人之本’,。就是說(shuō),，孝弟是做人的根本。而事實(shí)上中國(guó)人在幾千前年的潛移默化當(dāng)中也確實(shí)把他作為自身修養(yǎng)根本,，做人的根本了,。我們現(xiàn)在的人交朋友，不也是要先看看這個(gè)人孝順不孝順嗎,？如果一個(gè)人不孝順,，大概也沒(méi)什么可做朋友的地方了,。連和自己最親近的人都沒(méi)有什么感情更別提什么‘外人’了,。所以，只要一個(gè)人“孝悌”了,，那么“本”就立了,，這個(gè)人在外就不會(huì)亂惹事了,，不會(huì)亂惹事的人就不會(huì)做出謀反叛亂,、投敵賣國(guó)的勾當(dāng),，所以，“孝”才是做人的根本,。

我認(rèn)為,，這句話對(duì)現(xiàn)今社會(huì)還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓,，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說(shuō),，那么，既然孝是做人的根本,，那么我們不都應(yīng)該檢點(diǎn)自己并認(rèn)真地按照去做嗎,？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛(ài)幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎,，我們的社會(huì)不就和諧了嗎,。

曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學(xué)》,，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子,，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子,。四個(gè)人雖然同出一門,，但思想?yún)s是有所不同的，性格與想法上也是有出入的,。

第四句話容易理解,，不過(guò)大家不要小看了曾子好象隨便說(shuō)說(shuō)自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那，對(duì)別人有沒(méi)有講信用啊,，今天是否學(xué)到了東西,，有沒(méi)有仔細(xì)體會(huì)啊。雖說(shuō)是簡(jiǎn)單的幾句話,，但我認(rèn)為,，如果我們每個(gè)人都認(rèn)認(rèn)真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠(yuǎn)了,。所以,，我讀這句話的體會(huì)是：最偉大的事往往在最平凡當(dāng)中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已,。

論語(yǔ)先進(jìn)讀書筆記篇三

近來(lái),，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系的學(xué)生忙者摘抄《論語(yǔ)》，交談中還時(shí)不時(shí)說(shuō)幾句“子曰”,、“詩(shī)曰”,。究其原因，原來(lái)是教授《語(yǔ)言與文化》的姚麗華老師布置了作業(yè)——全篇抄寫《論語(yǔ)》并寫出讀后感,。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,，由孔子及其再傳弟子們編撰而成。古人說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下,?！彼鼘?duì)中國(guó)歷史和民族文化的影響可謂深遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)》之在中國(guó),，猶如《圣經(jīng)》之在西方。目前,，“英語(yǔ)潮”,、“韓語(yǔ)潮”的興起，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落,。為了讓大家對(duì)中國(guó)的經(jīng)典著作,，對(duì)中華民族博大精深的文化有更深入了解，增加自身素質(zhì),，更為以后的英語(yǔ)翻譯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),，老師才特有此布置。

過(guò)去曾有過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法,。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代,，《論語(yǔ)》也是國(guó)家錄用官員考試的指定教科書。

但是隨著時(shí)代的變遷,，治理國(guó)家的環(huán)境變了,，治理國(guó)家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化,。

因此在二十一世紀(jì)的今天，還指望通過(guò)兩千多年前形成的《論語(yǔ)》上面制定的治理國(guó)家的方式來(lái)管理國(guó)家,，是不切實(shí)際的,。

所以我根據(jù)開(kāi)放社會(huì)的理論、從國(guó)際視野的角度,、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題,，從整部《論語(yǔ)》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育,、孝順,、仁愛(ài)、誠(chéng)信,、禮節(jié),、義利、察人,、交友,、鬼神、志向,、反省,、君子”這十二個(gè)分類推薦給大家，希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考,。另外,，為了保證《論語(yǔ)》的完整性,，我們同時(shí)也在這本書的結(jié)尾,，附上了整本《論語(yǔ)》的全文。一來(lái)可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語(yǔ)》中的具體出處,，二來(lái)也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語(yǔ)》的讀者提供一個(gè)方便,。

子曰：“視其所以，觀其所由,，察其所安,，人焉廋哉?人焉廋哉?”(為政)子曰：“德不孤，必有鄰,?！?里仁)人在社會(huì)中不可能是孤立的，物以類聚,，人以群分,。從外部看，考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友,，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類型,。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺(jué),。除了情感的寄托以外,，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同,，友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要,，還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的,。一方面,，我們通過(guò)朋友這面鏡子，了解自己是誰(shuí);另一方面,，我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴,。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?……”(學(xué)而)子曰：“益者三樂(lè),，損者三樂(lè),。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善,，樂(lè)多賢友,，益矣?！?季氏)純粹的友情帶來(lái)的是超脫功利的快樂(lè),。

論語(yǔ)先進(jìn)讀書筆記篇四

第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無(wú)憾,?！墩撜Z(yǔ)》報(bào)告我們的，不僅遇事要拿得起放得下,，還應(yīng)該盡本身的能力去幫助他人,，所謂“予人玫瑰，手不足香”,，給予比獲取更能使我們心中滿盈幸福感,。————關(guān)愛(ài)他人,，便是仁慈,；了解他人，便是伶俐,。（于赤心語(yǔ)）

客歲年底,，于丹在百家講壇開(kāi)講《論語(yǔ)心得》，百家講壇的收視率一下飆升,，一時(shí)網(wǎng)上談?wù)摰姆蟹袚P(yáng)揚(yáng),，一月份我去買這本書,，就已經(jīng)重印了七次，看后以為內(nèi)心克制了好久的東西本身表達(dá)不出來(lái),，但是書中表達(dá)出來(lái)了,。對(duì)付《論語(yǔ)》，書店的書更多的是學(xué)者壓人式的講法,，而《論語(yǔ)心得》這種密切的講法一下將讀者拉近了,，我們好像便是孔子席前一個(gè)平靜的學(xué)生。正如書中說(shuō),，論語(yǔ)差別與勵(lì)志格言,，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場(chǎng)景,，像話劇一樣來(lái)看最故意思,。

《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子是一個(gè)溫良恭儉讓的形象，和學(xué)生探究問(wèn)題總是平易近人,，是商量的語(yǔ)氣,，只管孔子比他的學(xué)生要大許多多少歲。想想現(xiàn)在的課堂,，老師在下面講,，學(xué)生又要看幻燈，又要做筆記,，忙的不亦樂(lè)乎,，真是感嘆良多啊。

第二篇：心靈之道——人生百年,，孰能無(wú)憾,。

仁是《論語(yǔ)》當(dāng)中出現(xiàn)許多的一個(gè)字眼，但是《論語(yǔ)》當(dāng)中并沒(méi)有給出界說(shuō),，只要兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛(ài)人,，其他的表明是針對(duì)差別的`學(xué)生給于差別的答案，這便是孔子的因材施教吧,。對(duì)付小人，書中也沒(méi)有給出界說(shuō),，而是將其與小人做了多次對(duì)比,。比如“小人開(kāi)闊蕩，小人長(zhǎng)戚戚”,，“小人喻于義,，小人喻于利”?？鬃涌偸菍⒋鸢噶艚o學(xué)生,，現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者,。

承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不敷之處，并經(jīng)過(guò)本身的高興去補(bǔ)充這種不敷,，這便是《論語(yǔ)》報(bào)告我們對(duì)待生活的態(tài)度,。如果一個(gè)人不能接受這些遺憾，將會(huì)招致什么樣的后果呢,？“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,，那么你也將錯(cuò)過(guò)了星星了”。

既然生活中的缺憾不能制止,，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就十分重要了,。心態(tài)差別，也許會(huì)帶來(lái)完全差別的生活質(zhì)量,。

什么是真正的大膽,？它和血?dú)庵掠性鯓拥膮^(qū)別？——做一個(gè)大膽的人,，用生命的氣力去化解那些遺憾,。（于赤心語(yǔ)）

沒(méi)有道德束縛的大膽是這個(gè)天下上最大的災(zāi)禍。大膽偶然間體現(xiàn)為一種感性制約下內(nèi)心的自大與冷靜,。小人之驕,，驕傲的是外在的氣；而小人之驕,，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨,。（于赤心語(yǔ)）

自己以為：從《論語(yǔ)》與于丹的品味加上本身的重復(fù)研讀中又一次感悟，可以收獲差別,。

論語(yǔ)先進(jìn)讀書筆記篇五

子路問(wèn)：“聞斯行諸,？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之,？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸,？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)：‘聞斯行諸’,，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’,，子曰‘聞斯行之’,。赤也惑，敢問(wèn),?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之,；由也兼人,，故退之,。”（論語(yǔ)先進(jìn)第十一）

上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子,。但不知大家注意過(guò)其中體現(xiàn)出來(lái)的孔子對(duì)矛盾的處理方法嗎,？冉有遇事猶豫，而子路性急（“子路有聞,，未之能行,，唯恐有聞?！保ā墩撜Z(yǔ)》,？公治長(zhǎng)第五）?！巴恕焙汀凹嫒恕保ㄒ幌伦蛹?dòng)能頂幾個(gè)人）都是偏向了極端,。所以孔子對(duì)冉有和子路相同的提問(wèn)給出了相反的回答。目的當(dāng)然是讓他們回到矛盾的平衡點(diǎn)上去,。

說(shuō)到這里,，岔開(kāi)說(shuō)幾句。因?yàn)榭鬃咏虒?dǎo)弟子是因材施教的,，其對(duì)弟子所說(shuō)的某句話往往是針對(duì)弟子的偏向或不足說(shuō)的,，我們不能將某一兩句話抓住看作是孔子對(duì)某個(gè)問(wèn)題的看法，甚至抓住幾章中孔子對(duì)同一問(wèn)題的不同說(shuō)法得出“《論語(yǔ)》是矛盾的”的結(jié)論,，而應(yīng)該聯(lián)系整體,，聯(lián)系生活地把握。我們應(yīng)該相信,，整部《論語(yǔ)》應(yīng)該是統(tǒng)一的,。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節(jié)，更不應(yīng)該斷章取義地作訓(xùn)詁學(xué)上的文章,。

《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘,，但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即,，幾個(gè)人彼此都是朋友,，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題,，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多,，多對(duì)多的問(wèn)題。

我想孔子應(yīng)該有很多朋友,。單就《論語(yǔ)》來(lái)看，我卻只找到兩處,。一處是“原壤夷俟,。子曰：‘幼而不孫弟,，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死,，是為賊,。’以杖叩其脛,。闕黨童子將命,。或問(wèn)之曰：‘益者與,？’子曰：‘吾見(jiàn)其居于位也,，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也,，欲速成者也,。’”另一處就是上面提到過(guò)的“朋友死,，無(wú)所歸,，曰：‘于我殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C,，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人,?？鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢？?jī)H看《論語(yǔ)》,，似乎沒(méi)有,。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也,？”子曰：“不怨天,，不尤人，下學(xué)而上達(dá),。知我者其天乎,！”（憲問(wèn)）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢,？有時(shí),，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。,，我不由自主地注意到了顏回和曾參,。

我們要同正直的人、信實(shí)的人和見(jiàn)聞廣博的人交朋友,，不同諂媚的人,、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友,。子曰：“益者三友，損者三友,。友直,，友諒，友多聞,，益矣,。友便辟，友善柔,，友便佞,，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳?，令色，足恭,，左丘明恥之,，丘亦恥之。匿怨而友其人,，左丘明恥之,，丘亦恥之?！保ü遍L(zhǎng)）我將孔子這六類人的對(duì)舉看作是對(duì)第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化,，也是交朋友的道德底線。我覺(jué)得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對(duì)“仁”的追求,。從“恭,、寬、信,、敏,、惠”這些“仁”的細(xì)目來(lái)看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括,?？鬃右簧?shí)踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn),。直,、諒和多聞分別從立身、對(duì)人和學(xué)識(shí)三個(gè)方面對(duì)選擇朋友提出了一個(gè)簡(jiǎn)明而又完備的要求,。

孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn),。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取,，狷者有所不為也,?！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化,，反映在現(xiàn)實(shí)中我們既要結(jié)交激進(jìn)者,，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),。這樣,，我們就可避免偏執(zhí)。

論語(yǔ)先進(jìn)讀書筆記篇六

每次讀到這一節(jié),，心里就在想,，為什么會(huì)是有子的話放在了第二位?？鬃踊盍?2歲,，說(shuō)過(guò)的話不計(jì)其數(shù)，談到孝弟的也多,，為什么選擇有子說(shuō)的這一句,，如果選擇一句孔子的話，不是更容易讓人接受嗎,。其實(shí)既然是記錄孔子的思想的書,，都記錄孔子說(shuō)的話，不就完了嘛,，干嘛把孔子的徒弟們都拉出來(lái),，你一言，我一語(yǔ)的,，唱戲啊,。《孔子家書》里孔子說(shuō)的話,，那家伙,，長(zhǎng)篇大論的，就像《孟子》一樣,，道理說(shuō)得透透的,，足夠編一部論語(yǔ)了，干嘛把這些人放在里面?看看佛教的分歧,，天主教的異端,，大家都搶班奪權(quán)，天下就是這么被搞亂的。

這個(gè)問(wèn)題,，自己想了很多答案,，沒(méi)有結(jié)果。

不去想它,，一時(shí)半會(huì)看樣子是搞不懂了,，先這么著吧。

搜索《史記》,，調(diào)查調(diào)查這個(gè)有子書里是怎么寫的,，

上百度再看看，輸入“有若”,。

有說(shuō)《論語(yǔ)》即為有若的學(xué)生編輯而成,。唐開(kāi)元二十七年(739年)追封“卞伯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“平陰侯”,。明嘉靖九年(1530年)改稱“先賢有子”,。

原來(lái)如此，有若被打倒了,。但還是一個(gè)好學(xué)生,。

從“有子”這個(gè)稱呼來(lái)看，這一節(jié)應(yīng)該是有子的弟子寫的,，所以才尊稱“子”,。有若有當(dāng)?shù)谝淮讨鞯臋C(jī)會(huì)，可志大才疏,，沒(méi)有搞定,，但個(gè)人魅力還是有的，說(shuō)不定還是《論語(yǔ)》雜志社的主編,，所以才搶了個(gè)第二,。

先不管它排名，還是讀書要緊,。

這一節(jié)中的主要意思是孔子學(xué)說(shuō)中的中心思想---仁,。

借有子的口，從孝弟引出仁,。

孝弟為齊家的關(guān)鍵,，而仁是治國(guó)平天下的關(guān)鍵。

和第一節(jié)緊密相連,，上一節(jié)說(shuō)我們孔門弟子的志向是治國(guó),，這一節(jié)就提出了自己的治國(guó)方針，行仁政,。

而孝弟是仁政這個(gè)大綱里面具體而微的一個(gè)重要組成部分,。才說(shuō)孝弟也者,，其為仁之本與。

意思是說(shuō),，我們的施政方針是行仁政,。我們的主要思想是仁，為什么呢?因?yàn)槿世锩姘⒌苓@兩樣?xùn)|西,。我們認(rèn)為,，在家里為人孝敬父母，尊重兄長(zhǎng)的人,，而在工作中喜歡對(duì)上級(jí)不恭敬的,，不禮貌的，又壞心思的,，不多，這種人,，你想讓他造反,，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。所以,，如果讓我們執(zhí)政,，老大們都可以放心，我們絕對(duì)不會(huì)搶班奪權(quán),，造反,，那是違背我們的宗旨的。我們還要把我們這種優(yōu)良的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大,，讓更多的人加入到我們這個(gè)不造反運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體來(lái),。以此來(lái)保護(hù)老大們的寶座，財(cái)富和美女,。

我也不知道該怎么回答,。

姑且這么說(shuō)，《大學(xué)》里面教導(dǎo)我們,，欲治其國(guó)者,，先齊其家。這樣就好理解了,，仁的教育是從家教開(kāi)始的,，為人先孝弟了，然后再學(xué)習(xí)其他的德行,，就可以開(kāi)始行仁政了,。所以說(shuō)，孝弟也者,，其為仁之本與,。關(guān)鍵是孝弟只是基礎(chǔ),，還有其他一系列的技能要掌握，才能夠?qū)嵭腥收?/p>

然后可以順理成章的引出第三節(jié),。

論語(yǔ)先進(jìn)讀書筆記篇七

此刻有一些人辦事,，無(wú)論事大事小，總是要把前因后果,，種種可能都思考清楚,。反反復(fù)復(fù)，舉棋不定,。用當(dāng)今主流的眼光看來(lái),，這種人都是能夠統(tǒng)領(lǐng)大事的，因?yàn)樗麄兪悄敲吹闹?jǐn)慎,，精打細(xì)算,。由此看來(lái)，“三思而后行”是夸贊人謹(jǐn)言慎行的,。

但是,，在孔子的這段話里，卻并不贊成以季文子為例的“三思而后行”,?！叭痹诠盼闹卸嘧魈撛~，當(dāng)“多次”講,。季文子是魯國(guó)大夫,，十分計(jì)較個(gè)人得失。這人思考事情反復(fù)不定,，辦事過(guò)于謹(jǐn)慎,。孔子說(shuō):“思考兩次就能夠了,?！睘槭裁词莾纱味皇嵌啻嗡伎寄匚蚁耄@就牽扯到前面孔子所云:“敏于事而訥于言,?！笨鬃铀淼娜寮宜枷耄岢又?。何謂君子君子也是血肉之軀,，但是辦事講究迅速敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)小慎微,。這就是季文子的謹(jǐn)慎之所以不為孔子所稱贊的緣故,。

孔子所說(shuō)的“敏于行”，并不是說(shuō)毫不思考后果地草草了事,?？鬃邮且藗冋遄糜?jì)劃兩次,。因?yàn)橛小懊粲谛小弊鳛榛A(chǔ)，所以第一次思考便就應(yīng)定下了大致脈絡(luò),，第二次思考只但是是錦上添花,，查漏補(bǔ)缺罷了。由此看來(lái),，第三,、第四次的的思量便純數(shù)剩余了。這種狀況和我在考場(chǎng)上的境況大致相同,。第一遍填完答卷,，整個(gè)試卷就明白了打半。這時(shí)候的勝負(fù)其實(shí)幾乎成了定局,，只但是還就應(yīng)檢查一遍,，以防有小節(jié)有虧。但是別說(shuō)時(shí)間無(wú)多,，就算有時(shí)間一遍又一遍地檢查下去,，我也不會(huì)做。為什么因?yàn)檫@時(shí)候第三次視察考卷,，雖然更加細(xì)致謹(jǐn)慎，但是不免患得患失,，個(gè)性是在一些改動(dòng)過(guò)的大題目上,，往往疑心大盛，先前的果斷全都拋諸九霄云外了,，當(dāng)真是“如臨深淵,，如履薄冰”，反倒壞了事,。

謹(jǐn)慎是人沉穩(wěn)的表現(xiàn),，但是過(guò)于謹(jǐn)慎了，卻是小器,，拘泥于瑣屑之中了,。所謂“物極必反”，如此“三思而后行”,，就只有坐失良機(jī),，自己吃自己種下的苦果了。

論語(yǔ)先進(jìn)讀書筆記篇八

認(rèn)真讀完一本名著后,，相信大家都有很多值得分享的東西,，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀書筆記了。是不是無(wú)從下筆,、沒(méi)有頭緒,？以下是小編整理的《論語(yǔ)》讀書筆記,，希望對(duì)大家有所幫助。

《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,，許多篇章談到做人的問(wèn)題,，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。

其一,，做人要正直磊落,。孔子認(rèn)為：“人之生也直,，罔之生也幸而免,。”（《雍也》）在孔子看來(lái),，一個(gè)人要正直,，僅有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍,。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗,。

其二,，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一,。在孔子看來(lái),，仁德是做人的根本，是處于第一位的,?？鬃诱f(shuō)：“弟子，入則孝,，出則悌,，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾,，而親仁,。行有余力，則以學(xué)文,?！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何,？人而不仁,，如樂(lè)何？”（《八佾》）這說(shuō)明僅有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn),、學(xué)禮樂(lè)才有意義,?？鬃舆€認(rèn)為，僅有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人,，才能得到人們的稱頌,。子曰：“唯仁者能好人，能惡人,?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日,，民無(wú)德而稱焉,。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下,，民到于今稱之,。”（《季氏》）充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量,。

那么怎樣才能算仁呢,？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）也就是說(shuō),，僅有克制自我，讓言行貼合禮就是仁德了,。一旦做到言行貼合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了,?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”,、“克己”的結(jié)果,。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛,、毅,、木、訥近仁,?！保ā蹲勇贰罚┘磩倧?qiáng)、果斷,、質(zhì)樸,、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德,。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭,、寬,、信、敏,、惠”（《陽(yáng)貨》）,。即恭謹(jǐn)、寬厚,、信實(shí),、勤敏、慈惠,。他說(shuō),，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù),，交往信實(shí)別人就會(huì)信任,，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾,?？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了,。

當(dāng)然,，在孔子看來(lái)要想完全到達(dá)仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法,，那就是“博學(xué)于文,，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫,！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,，用禮約束自我的行為，這樣就能夠不背離正道了,。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),，用仁德的人來(lái)幫忙培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)當(dāng)是自我站得住,，也使別人站得住,，自我期望到達(dá)也幫忙別人到達(dá)，凡事能推己及人的人,。即：“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已,?！保ā队阂病罚?/p>

其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展,。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎,？”（《學(xué)而》）即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢,？與朋友交往是否講信用了？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性,。在此基礎(chǔ)上,，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道,，據(jù)于德,，依于仁，游于藝,?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘溃鶕?jù)在于德,，憑籍在于仁,，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè),、射,、御、書,、數(shù)）,，僅有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢,？那里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí),，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī),，立于禮，成于樂(lè),?！保ā短┎罚┘矗涸?shī)歌能夠振奮人的精神，禮節(jié)能夠堅(jiān)定人的情操,，音樂(lè)能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功,。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō),，全面發(fā)展顯得極為重要,。

論語(yǔ)先進(jìn)讀書筆記篇九

從前,，《論語(yǔ)》對(duì)我來(lái)說(shuō)就像站在諾大的圖書館里，在很高很遠(yuǎn)的地方有著一種自己總也觸摸不到的,，別有天地的古老神秘感,。

可是終有一天我們面面相覷。帶著小時(shí)候在語(yǔ)文課本“日積月累”那一板塊了解到的零星,，再次進(jìn)入孔子的世界,。

原來(lái)，它在神秘而古老的面紗背后藏住了這世上最簡(jiǎn)單而深刻的故事,，在宇宙的某個(gè)角落默默訴說(shuō)著最質(zhì)樸的“大道理”……其實(shí)《論語(yǔ)》在告訴我們,，這個(gè)世上的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東方升起,，月亮總是會(huì)陰晴圓缺,。

它說(shuō):“君子和而不同，小人同而不和”,。

這個(gè)世界上所有事物都是處在聯(lián)系之中的,，每個(gè)人都與世界有著或多或少的聯(lián)系。君子就會(huì)保護(hù)自己與周圍環(huán)境的聯(lián)系狀態(tài),，保持謙和穩(wěn)定,，但不會(huì)被同化，依然保持自己的閃光點(diǎn)和態(tài)度,。就像每個(gè)班級(jí)里各種各樣的人雖然做著幾乎同樣的事情學(xué)習(xí)著同樣的知識(shí),，可是每個(gè)人都有自己的理解和運(yùn)用都努力著出不一樣的彩，才會(huì)有五彩繽紛的情感和感動(dòng),。我們?cè)诓粩嗟膶W(xué)習(xí)中努力汲取自己的那一份光輝,，這樣每個(gè)人都是不一樣的光芒，又何樂(lè)而不為呢,？學(xué)習(xí)這樣的道吧,，和周邊的環(huán)境和諧相處，人與人也好人與自然也好,，和而不同,。幾千年的話語(yǔ)，我們今天不也在努力追求嗎,，綠水青山就是金山銀山,，不同的時(shí)代不同的理解，可其中的道理卻是相同的,，和而不同啊!

我說(shuō):“是啊是啊,，語(yǔ)文課上老師才講過(guò)關(guān)于‘恕’的故事，原來(lái)在今天也可以是改變一生的道啊”。

語(yǔ)文課上老師分享過(guò)一個(gè)關(guān)于饒恕“敵人”的故事,，女主的經(jīng)歷和做法令我久久感懷也不禁使我再次思考孔子的話：就是自己不想要的也不要強(qiáng)加于別人,。可是感覺(jué)并不夠解釋“寬恕”,，再想想,，翻翻書，問(wèn)問(wèn)老師……噢,，還有另外一種角度:自己想要得到一些事物的時(shí)候也要想想別人幫助別人達(dá)到他所想的,。再看回來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中又何嘗不是這樣呢,？故事中的女主角最終原諒了曾經(jīng)自己心中最最痛恨的人,，那個(gè)“永遠(yuǎn)都不會(huì)原諒”的人……過(guò)程很艱難，像“割肉”一般煎熬,，可換來(lái)的也是自己心靈上的寬慰與寧?kù)o,，多么偉大的一場(chǎng)“抗?fàn)帯卑　,？鬃咏虝?huì)我們,，有時(shí)候，事情真的有很多種處理方法,，就看這個(gè)人愿不愿意追尋并實(shí)踐,。

它還說(shuō):“君子之于天下也，無(wú)適也,，無(wú)莫也,，義與之比”。

我說(shuō):“君子對(duì)于天下事,，不會(huì)刻意強(qiáng)求,，不無(wú)故反對(duì)，沒(méi)有遠(yuǎn)近,，沒(méi)有親疏,，一切按道義行事”。

這就又使我想起,，當(dāng)長(zhǎng)沮,、桀溺庸庸碌碌回避紛擾世俗的時(shí)候，孔子卻懷抱不滅的理想,，面朝著相反的方向踏入這人間,。有人問(wèn)長(zhǎng)沮桀溺的做法有合理之處嗎？回答當(dāng)然,。但那只是一味地逃離，囿于自我。而孔子理想主義的衣袂飄揚(yáng)在亂世的風(fēng)里,，無(wú)論多少風(fēng)雪,，無(wú)論多少冷眼，也要遵從內(nèi)心道義的指引,，正是這心中的義,，讓他成為歷史暗渠中一束驚人的光。

正是孔子心中義的堅(jiān)守,，才給了他看到不同人情冷暖的反思與獨(dú)到的眼界,。也正應(yīng)了莊子的話：“井魚不可以語(yǔ)于冰者，拘于虛也,；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者,，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者,，束于教也,。”沒(méi)錯(cuò),，君子有了義便更加堅(jiān)定了通往仁的腳步,，才會(huì)有其獨(dú)立的思考和感悟，這也是道啊,。

落到實(shí)處的體驗(yàn)才能是真理的發(fā)源地,。

然而歷史所銘記的，永遠(yuǎn)不會(huì)是光線奪目的外在才華,，而難以窺伺的道德與人格,，方才似玲瓏剔透的琥珀，在人類精神的長(zhǎng)空中熠熠生輝,。

端視我們所處的時(shí)代,，正如一片波浪洶涌的汪洋，而我們不過(guò)是一鰭鰭小魚,，想要乘風(fēng)破浪談何容易,。萬(wàn)幸，孔子智慧的光輝在遠(yuǎn)方指引著我們,，他啟示我們：以仁義作尾,，以謙遜作鰭，以平等為鱗,，定能搏向那裂海颶風(fēng),，沐浴蔚藍(lán)的光明！

論語(yǔ)先進(jìn)讀書筆記篇十

世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的,，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起,，西邊落下,。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲一樣,?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了,。

兩千五百多年前,，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái),。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂,，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》。

我們會(huì)覺(jué)得,，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很嚴(yán)密的邏輯性,，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字,，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短,。其實(shí)，無(wú)言也是一種教育,。

我們都說(shuō)孔子是圣人,，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力，最具人格魅力的人,?？资ト藥Ыo我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來(lái),，而不是從天而降的,。

與西方不同，中國(guó)哲學(xué)系崇尚的是一種莊嚴(yán),、理性和敦厚之美,。《論語(yǔ)》中孔夫子的形象,，就是這樣一種審美理想的化身,。

在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的飽和力量,。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候,，它才能夠如此強(qiáng)大。這是一種力量,，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量,，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和,，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán),。因?yàn)槠渲杏幸环N力量——信念的力量,。孔夫子是一個(gè)特別講信念的人,。

宋開(kāi)國(guó)宰相趙普也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己以半部《論語(yǔ)》治天下,。可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與敬仰,。

子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉,，百物生焉,。天何言哉？”（《論語(yǔ)》·陽(yáng)貨）孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你看,，蒼天在上,，靜穆無(wú)言，而四季在輪轉(zhuǎn),，萬(wàn)物滋生,，天而要說(shuō)話嗎？”《論語(yǔ)》的終極傳遞就是一種態(tài)度,，是一種樸素的,、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖?lái)影響他的弟子,。

大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西,，除了“恕”字以外,，還有一個(gè)字就是“仁”。

孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁,？孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”,。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智,？孔子說(shuō)：“知人”,。了解別人，就是智,。

關(guān)愛(ài)別人,，就是仁，了解別人,，就是智,。就是這么簡(jiǎn)單。

《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家,，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活,。

道不遠(yuǎn)人,，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)！