心得體會是指一種讀書、實踐后所寫的感受性文字。那么我們寫心得體會要注意的內容有什么呢,？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文,，我們一起來了解一下吧。
《鄉(xiāng)土中國》心得體會篇一
當然先生所討論的并不是具體的中國社會的描述,，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，是站在歷史社會發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個角度來微觀地剖析中國的現狀,，這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方,。
從中國社會的演化來看，現代中國社會是由原始社會,、農業(yè)社會所一步步演化而來的,，人們沿河而居、以土為生,，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味,。從中國的社會主體來看，以耕地勞作的農民居多,，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來,，而城里人只是城市所制造出來的產物。所以說中國社會基層是鄉(xiāng)土性的,，中國是一個散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度,，不管歷史如何前進，也不管社會如何發(fā)展,，中國的社會根基是不會動搖的,。但從中國目前的現實來看，似乎基層性早已被風沙掩埋,，面目全非,，而現代社會所給予我們只是一個假面具。
無疑中國社會的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人,，但同時鄉(xiāng)里人也是中國社會的弱勢群體,。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬,，沒錯,，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根,，是他們活下去的出路,。而且世世代代都在重復這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國一代又一代的子民,，包括那些城里人,，是的，他們不用整日與土為伴,，但如果沒有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作,，又何以供給他們糧食、衣物?這些人又何以為生?
似乎歷史是這樣演進的,。
不知從何時起,，城里一天天富了，人們住進了洋樓,，開著豪華的轎車,，出入娛樂場所。甚至財富的黑手伸到了鄉(xiāng)里,，于是,，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠,，機器肆無忌憚地在這片曾經平靜的土地上開始了新的征服,，就像它們曾經征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了,，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴,，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了,。
也不知何時起，鄉(xiāng)里人開始背井離鄉(xiāng),，到城里去尋找所謂的幸福了,，一個個還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎?城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎?
就像費孝通先生所說的,，“這些宣泄外出的人,，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了,，又形成一個小小的家族殖民地,，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”,。這就是一代代人眼中所謂的“幸?！保降仔也恍腋?，或許只有那些離開的人自己懂,。
是的,，異鄉(xiāng)的日子并不好過，進了城里,，他們被叫做農民工,，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮,、廉租房,。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者,。城里的人笑他們是土包子,、文盲，笑他們滿腳狗屎,，笑他們只知道出賣自己的勞動力,，笑他們永遠干著最低賤的活、住著最簡陋的民工宿舍,，聽見了嗎?城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘,，此時她們充當了一個很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣,，漂浮在都市的夜空,，夜更加糜爛了。貞潔,、尊嚴,、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去,，沉重的再也拾不起了,。她們曾經懷著美好的夢來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經的夢活生生地踩死在腳下,，然后變成了城市的傀儡,，在滿是煙酒味的僵尸屋一點點葬送著自己的青春,，續(xù)寫著城市的繁華,。
鋼筋水泥的工地上,，有這樣的一群人還在忙碌著,。大樓還是一座座空虛的骨架,，瘦的像建設他們的人一樣,，為了建設這樣的堡壘,，鄉(xiāng)里人爬得很高,，那是他們在鄉(xiāng)里從未奢望過的高度,，但他們卻從來沒有快樂過,，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去,，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣,，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰,，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊,，但他們本不屬于天空，他們是要回去的,，回到大地,。那些人的住所大多很簡陋，硬的咯人的床,、漏風的窗,、僅看得清人臉的灰暗的燈，這是他們的生活,，但他們卻誰也不能埋怨,，因為是他們自己當初選擇的路，這是眼中死一般寂靜的“幸?！?。
城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們卻又離不開鄉(xiāng)里人,。鄉(xiāng)里人也笑城里人,，似乎這只是對異己生活的排斥。但奇怪的是去了城里的鄉(xiāng)里人笑留在鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)里人,，笑他們不懂電腦,，不會講普通話，不懂q……
這真是一個奇怪的世界,。一個人被笑了卻不生氣，而是去笑另一個人,，從被笑者變成了笑人者，還真是好笑,，可到底有什么可笑的,，笑的人不高興，被笑的人也不高興,。笑來笑去,，只有觀眾笑了。
《鄉(xiāng)土中國》心得體會篇二
最近一個多月的休整,，感覺思想上收獲很大,。重新用經濟的眼光讀完《紅樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個社會環(huán)境的解讀，這時遇到費老的《鄉(xiāng)土中國》,，真有久旱逢甘霖,，他鄉(xiāng)遇故知的感覺啊!
人們在談論問題時，尤其是社會,、文化,、歷史等宏大課題時，意見不容易統(tǒng)一,，整天在那里臉紅脖子粗地爭來爭去,，很大程度上是因為學養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大,。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話,，基本上是說不上話的。
所以,，如果以后有一個發(fā)明,，就像紅外測體溫儀器一樣，朝你腦門一照,，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思,，免去了很多無謂的爭執(zhí)。當然,，那樣也會有人大罵精英歧視一類的話了,。
總之，讀罷《鄉(xiāng)土中國》,，對中國問題似乎有了些更加清醒的認識,，原來混淆的一些問題也清晰一些了。
我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實整部著作都值得一讀再讀,。
1,、 文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經驗。這樣說來,，每個人的“當前”,，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影,。歷史對于個人并不是點綴的飾物,，而是實用的、不可或缺的生活基礎,。人不能離開社會生活,，就不能不學習文化。文化得靠記憶,，不能靠本能,，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展,。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁,，不然就沒有了文化,，也沒有了我們現在所能享受的生活。
2,、 和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見,，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點,，焦點依著我們的注意而移動,。注意的對象由我們選擇，選擇的根據是我們生活的需要,。與我們生活無關的,，我們不關心，熟視無睹,。我們的記憶也是如此,，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分,。
3,、 這種根據單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門名稱,，叫氏族,。
4、 在西洋家庭團體中,，夫婦是主軸,，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角,，他們長成了就離開這團體,。在他們，政治,、經濟,、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內,。夫婦成為主軸,，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展,，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。
5,、 在我們的鄉(xiāng)土社會中,，家的性質在這方面有著顯著的差別,。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間,，在婆媳之間,，是縱的，不是橫的,。夫婦成了配軸,。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容,。在中國的家庭里有家法,，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準,，親子間講究負責和服從,。這些都是事業(yè)社群里的特色。
6,、 鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的,，而現代社會是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序,，這個秩序超于人力的創(chuàng)造,，人不過是去接受它，安于其位,，維持它,。這是西方古典的精神。現代的文化卻是浮士德式的,。他們把沖突看成存在的基礎,，生命是阻礙的克服;沒有了阻礙，生命也就失去了意義,。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程,，不斷的變。
7,、 文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范,，是文化性的;當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈,，求取臨時解決辦法的活動是政治,。
8、 在社會變遷過程中,，人并不能靠經驗作指導,。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則,、應用原則的卻不一定是長者,。這種能力和年齡的關系不大,，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會,。講機會,，年幼的比年長的反而多。他們不怕變,，好奇,，肯試驗。在變遷中,，習慣是適應的阻礙,，經驗等于頑固和落伍。
9,、 社會生活愈發(fā)達,，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡,。于是“當場清算”的需要也增加了,。
10、 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系,。血緣是身份社會的基礎,，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定,。在訂定契約時,，各人有選擇的自由，在契約進行中,，一方面有信用,，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持,。契約的完成是權利義務的清算,，須要精密的計算，確當的單位,，可靠的媒介,。在這里是冷靜的考慮，不是感情,，于是理性支配著人們的活動——這一切是現代社會的特性,，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變,，也是社會史上的一個大轉變,。
《鄉(xiāng)土中國》心得體會篇三
某天，我得到一本書,。
封面是莊嚴而古樸的紅,，歷史將它裝點得如此沉重,，時代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴肅,，我有點望而卻步。扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲,，是沙啞的鄉(xiāng)音,，是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠摯的呼喚,。
《鄉(xiāng)土中國》——它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會,，而我，欣然前往,。我本是農村的孩子,，但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村,，只剩下時間潦草勾勒的幾筆,，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒,，那個熱鬧的熟人社會在我的腦海中生動起來,。費孝通先生的語言十分專業(yè)，對于我來說不免有些障礙,，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間,。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個其實并不怎么熟悉的地方,，我從未細想過這個問題,，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證,，公式化的語言,，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著閱讀的深入,，一個喧鬧的鄉(xiāng)土社會在我的眼前逐漸放大,、清晰，它帶著親切的鄰里,，帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉(xiāng),。
我的心開始不能平靜，也許這就是血緣,，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉(xiāng)土的眷戀,。無論我在哪兒，都永遠屬于那片土地,，并隨時會為之感動,。
《禮治秩序》至《長老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國鄉(xiāng)土社會的規(guī)則;《文字下鄉(xiāng)》科學論證了文字下鄉(xiāng)應注意的問題;《差序格局》清楚地展現了中國鄉(xiāng)村的社會結構,。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……
《鄉(xiāng)土中國》這樣一本學術著作,，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會的許多知識,，也帶給了我情感上的諸多觸動。
掩卷,，手里的書又“厚重”了許多,。
《鄉(xiāng)土中國》心得體會篇四
“鄉(xiāng)土中國”這四個字，對我來說缺乏一些誘惑力,。
初遇之退縮
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會的經典著作,，是中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的代表作，也是解讀傳統(tǒng)中國文化生活的經典之作,。
記得剛買回這本書時,，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段,，書中專業(yè)性很強的文字使我退縮回來,，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。
細品之了解
在本單元的學習中,，我不得不又重新拿起這本書,。
在語文老師的帶領之下，我開始慢慢咀嚼品味書中的文字,，體悟費孝通先生想要傳達給我們的東西,，并初步了解中國鄉(xiāng)土社會的結構及其特點。
在閱讀,、畫思維導圖,、聽同學和老師的講解之中，我學習到了很多的新知識,，了解到“橫暴權力”,、“同意權力”、“長老權力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞,。
回顧之感悟
通過對這本書的研究性學習,，我接觸到了之前從未接觸到的學術著作，嘗試了自己從未嘗試過的東西,。我能夠更清醒地面對中國這片古老而亟待新生的土地,。
在閱讀過程中通過與老師同學的探索，我戰(zhàn)勝了書中一座又一座的大山,，同時又使我更深刻地了解到了讀書的重要性,，激發(fā)了我對閱讀的興趣。
《鄉(xiāng)土中國》是一部經典之作，我通過閱讀它得到了許多知識,，這些知識在今后人生道路上一定會散發(fā)出它獨特的光芒!
