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孟子見梁襄王原文及翻譯篇一

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作品簡介《孟子見梁襄王》選自《孟子·梁惠王上》以孟子見過梁襄王之后,，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的情況,，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。

孟子見梁襄王

孟子見梁襄王,。出,，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉,。

卒然問曰：‘天下惡乎定,？’

吾對曰：‘定于一,。’‘孰能一之,？’

對曰：‘不嗜殺人者能一之,。’

‘孰能與之,？’

對曰：‘天下莫不與也,。王知夫苗乎？七八月之間旱,，則苗槁矣,。天油然作云，沛然下雨,，則苗浡然興之矣,！其如是，孰能御之,？今夫天下之人牧,，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者,，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣,。誠如是也，民歸之,，由水之就下,，沛然誰能御之？’”

（選自《孟子·梁惠王上》）

詞語注釋

⑴梁襄王：即魏襄王,，名嗣（一說名赫）,，魏惠王的兒子，前318一前296年在位,，襄是他死后的謚號.此處所說的事,，當(dāng)在襄王繼位后不久.

⑵語（yù預(yù)）：告訴.

⑶卒：通"猝",突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形態(tài)的語句云："蓋容貌辭氣乃德之符，其外如此,，則其中之所存者可知."

⑷惡（wū烏）乎：怎樣,，如何.

⑸定于一：朱熹《集注》云："必合于一然后定."（一：統(tǒng)一,。）

⑹與：此處為歸順,，隨 從之意.

⑺油然：朱熹《集注》云："云盛貌."

⑻沛然：朱熹《集注》云："雨盛貌."

⑼浡（bó博）然：朱熹《集注》云："興起貌."

⑽人牧：管理民眾的人，牧民之君,，即統(tǒng)治者.

⑾領(lǐng)：即脖子.

⑿由：通"猶"

⒀定：安定,。

⒁孰：誰。

⒂嗜：喜歡,。

⒃與：歸附,。

孟子進(jìn)見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國君的樣子,，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方,。

（他見了我之后）突然問道：“天下要怎樣才能安定呢？”

我回答說：”天下安定在于統(tǒng)一天下,?！?/p>

“誰能統(tǒng)一天下呢？”

我對他說：“不嗜殺的國君能統(tǒng)一天下,?！?/p>

“誰會歸附他呢？”

我又回答：“天下沒有不歸附他的,。大王您知道禾苗生長的情況嗎,？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了,。一旦天上烏云密布,，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了,。像這樣的話,，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君,，沒有一個(gè)不嗜好殺人,。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了,。如果像這樣,，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣,，這嘩啦啦的洶涌勢頭,，誰又能夠阻擋得了呢？”

作品賞析

《孟子見梁襄王》賞析（徐應(yīng)佩,、周溶泉）

清代劉熙載說：“孟子之文,，至簡至易，如舟師執(zhí)舵,；中流自在,，而推移費(fèi)力者不覺自屈?！保ā端嚫拧の母拧罚┪覀冏x《孟子見梁襄王》也就可以得到印證,。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后,，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的情況,，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想,。

孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時(shí)代，新興地主階級正在崛起,，并要取得政治上的統(tǒng)治地位,，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁,?！盃幍匾詰?zhàn),，殺人盈野,；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉,，廄有肥馬,，民有饑色,，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政,，未有盛于此時(shí)者也,。”孟子到處宣揚(yáng)“保民而王”“仁義為本”的思想,，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望,，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王,，向梁惠王游說,，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王,。孟子與梁襄王的應(yīng)對中,，孟子先以天上雨水比喻君澤，后以地上流水比喻民心,，相互關(guān)聯(lián),，又各賦其義，既自然又新穎,，既為人熟知又讓人深感貼切,，這不僅鮮明地表明了孟子的觀點(diǎn)，還表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù),。

善辯

孟子是一位有名的雄辯家,。其門人公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯?！泵献踊卮鹫f：“我豈好辯哉,？不得已也！”孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張,，對付那班見利忘義,、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的,。孟子對付梁襄王,，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王“望之不似人君,，就之而不見所畏焉”,，這個(gè)國君不像個(gè)國君的樣子，就是接近了他,，也看不出什么威嚴(yán),。孟子對梁襄王的印象并不佳，因而講話直截了當(dāng),，毫不婉轉(zhuǎn)曲折,。其次在于圍繞中心，逐步展開論述,。梁襄王的命題是“天下惡乎定,？”怎樣才能使天下安定，孟子回答以“定于一”,，襄王不知“孰能一之”,，孟子對以“不嗜殺人者能一之”。梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些他面臨的矛盾,，步步追問的都屬于治國的常識性問題,，孟子也就以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，將啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論,，使之啟蒙益智,。作為一國之君，只有使天下歸附,，才得人心,，這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn),，那么天下歸于一統(tǒng),，社會也就安定了。孟子循著梁襄王問題的思路,，逐步揭示所要講的'內(nèi)容,，而不徑直揭底，使對方在獲得某種滿足之時(shí),，又有新的不滿足,，這種“引而不發(fā)，躍如也”的講話藝術(shù),，較之捷言盡說更能收到效果,。

善喻

漢代趙岐《孟子題辭》說：“孟子長于譬喻,，辭不迫切，而意已獨(dú)至,?！北扔骷词拐Z言生動(dòng)形象，具有直觀性,，又含意豐富,，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性?！睹献右娏合逋酢?，同樣以生動(dòng)的比喻說明了“天下莫不與也”的道理。孟子將人民盼望不嗜殺的君王,，比作七八月間的旱苗盼雨,。苗“槁”，久旱要枯死,，這時(shí)天空“油然作云,，沛然下雨”，烏云像油一樣的漫延,，泛著光澤,，大雨像滿溢樣嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然“然興之”,，蓬蓬勃勃地生長,，更為茂盛。孟子以苗“槁”與“興”的對比,，說明雨對禾生死榮枯的關(guān)系,，顯示人民對明君與暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者,，“猶水之就下”,，無法抗拒，也貌合神契,。槁苗望雨“孰能御之”,，民之歸附，“沛然誰能御之”,，反詰得讓人毋庸置疑,。要天下“與”之，都跟隨君王,，關(guān)鍵在君不嗜殺人,，如甘霖惠旱苗，則民便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤,，后以地上流水比民心,，兩喻相銜聯(lián)，又各賦其義,，既自然又新穎,。雨潤禾苗,，水向低處,，生活中習(xí)見之事，易明之理,，既為人熟知又深感貼切,。

犀利

郭沫若在《十批判書》中說：“孟文的犀利，莊文的恣肆,，荀文的渾厚,，韓文的峻峭，單拿文章來講,，實(shí)在各有千秋,。”（《荀子的批判》）孟子對梁襄王的應(yīng)答,，也是詞鋒尖銳,。“不嗜殺人者能一之”,，而“今夫天下之人牧,，未有不嗜殺人者也”。沒有一個(gè)君王不好殺人,，概括戰(zhàn)國時(shí)廣闊的社會現(xiàn)實(shí),，也揭示了當(dāng)時(shí)尖銳的階級矛盾，且連梁惠王,、梁襄王也都一概列入嗜殺者之列,。孟子看出梁襄王也屬于嗜殺圖霸的一類角色，也就乘機(jī)痛下針砭,。他對梁惠王還申述了一番“王無罪歲,，斯天下之民至焉”，“為民父母,，行政,，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”,，“仁者無敵”的道理,，而對梁襄王則勸之仍恐其愚，譏之則不畏其惱,，言言作聲,，語語中的,。孟子對梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王沒有任何反應(yīng),。孟子見在梁無法施行他的政治主張,，便由梁到齊，“加齊之卿相”,。

孟子見梁襄王時(shí),，已是七十歲左右，先前已經(jīng)游歷了好多國家,，到梁后先和惠王有過多次接觸,，因此這時(shí)是他思想很成熟的時(shí)期，也是經(jīng)驗(yàn)很豐富的時(shí)候,。他與梁襄王僅此一次接觸的記載,，雖然時(shí)間短暫，言談簡要,，可是由此一斑,，亦可見孟子的思想核心和講話藝術(shù)。就此,，對于我們了解孟子的主張以及散文藝術(shù),，是有意義的。

（選自袁行霈主編《歷代名篇賞析集成》,，中國文聯(lián)出版公司1988年版）

作者簡介

孟子（前372—前289）,，名軻，字子輿,，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)在山東省鄒城市東南）人,，戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人,，30歲左右收徒講學(xué),。44歲時(shí)開始周游列國，先后到齊,、宋,、滕、魏,、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”,，始終不受重用,。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世,。漢武帝時(shí)“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣,，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像,；到唐代，已將孟子和孔子并稱為“孔孟”,；元,、明時(shí)稱為“亞圣”。

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