作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師,，常常要寫(xiě)一份優(yōu)秀的教案,，教案是保證教學(xué)取得成功,、提高教學(xué)質(zhì)量的基本條件,。怎樣寫(xiě)教案才更能起到其作用呢？教案應(yīng)該怎么制定呢,？以下是小編為大家收集的教案范文,，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧,。

漁父教案及課后反思篇一

《花的學(xué)?！氛n文教學(xué)反思

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師：很高興和屯溪的同學(xué)一起探討交流大家都知道孫悟空，但不一定關(guān)注過(guò)他的聽(tīng)課狀態(tài)《西游記》第二回有記載說(shuō),，孫悟空聽(tīng)講的時(shí)候,，是“抓耳撓腮，眉花眼笑”看到此種狀況,，祖師就問(wèn)他為何如此悟空答曰：“弟子誠(chéng)心聽(tīng)講,，聽(tīng)到老師父妙音處,，喜不自勝，故不覺(jué)作此踴躍之狀”我很希望同學(xué)們能夠像孫悟空一般聽(tīng)講,，悟空沒(méi)有像他的同學(xué)那般老老實(shí)實(shí),，因?yàn)槔侠蠈?shí)實(shí)是通往平庸的寬廣坦途其實(shí)，課堂就是師生所過(guò)的一場(chǎng)精神生活“讀到精神飄沒(méi)處,，更無(wú)真相有真魂”，師生之間,，能夠用精神的華彩將彼此照亮,，就是好課！

（學(xué)生做課堂的真正主體,，此種狀態(tài)不僅僅只是學(xué)生的一種語(yǔ)文課堂狀態(tài),，還應(yīng)該內(nèi)化為學(xué)生的一種生命狀態(tài)此種精神的樹(shù)立，著實(shí)不易,，是教師一節(jié)課一節(jié)課逐漸呼喚出來(lái)的語(yǔ)文課堂,，打開(kāi)并塑造學(xué)生的精神世界，是最佳的“教藝”學(xué)生聽(tīng)后,，眼睛中閃現(xiàn)出光芒這也是學(xué)生的“動(dòng)”）

師：課題《漁父》,，大家都看到了通過(guò)這節(jié)課，同學(xué)們想和老師交流什么問(wèn)題呢,？

（學(xué)生沉思片刻,，有人舉手）

生：我很想了解屈原和漁父各自代表怎樣的人生道路，我們?cè)撨M(jìn)行怎樣的選擇

生：我想了解楚辭的主要特點(diǎn)

師：兩個(gè)同學(xué)講得都很好,，還有同學(xué)有其他想法嗎,？大家贊成研討這兩個(gè)問(wèn)題就鼓掌通過(guò)，反對(duì),，就拍拍桌子（沒(méi)有學(xué)生拍桌子）好,，那我們今天就探討這兩個(gè)問(wèn)題第一個(gè)問(wèn)題為主，兼顧第二個(gè)問(wèn)題還需注意的是,，《漁父》是一首散文詩(shī),，要在品味語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，感知形象

（將課堂的自主權(quán)交給學(xué)生,，由學(xué)生自己確立研討的內(nèi)容,，是新課程的一個(gè)重要理念，也是教師游刃有余把握教材的一種體現(xiàn)品味語(yǔ)言,，是語(yǔ)文課得以深入的重要媒介和基礎(chǔ)）

師：屈原與漁父的對(duì)話(huà)是層進(jìn)式的對(duì)于層進(jìn)式的對(duì)話(huà),，我們?cè)搹哪睦锟雌穑块_(kāi)頭,，中間,，還是結(jié)尾,？

生：從開(kāi)頭

（給學(xué)生以必要恰切的提示，幫助學(xué)生把握研討的方向與層次）

師：那請(qǐng)一位同學(xué)讀一下原文,，看看屈原是以怎樣的狀態(tài)出場(chǎng)的

生：“屈原既放,，游于江潭，行吟澤畔,，顏色憔悴,，形容枯槁”

師：面對(duì)屈原如此景況，漁父怎么說(shuō)的,，話(huà)語(yǔ)之間是何語(yǔ)氣,？

生：“漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：‘子非三閭大夫與？何故至于斯,？’”對(duì)屈原好像有取笑的意味

師：對(duì)屈原有取笑的意味,，從文中哪些關(guān)鍵語(yǔ)句體味出來(lái)的？

生：“何故至于斯,？”從這個(gè)反問(wèn)句里體會(huì)出來(lái)的

師：“斯”在這里指代什么,，“至”又有何意味？

生：“斯”在這里指“江潭”,，“至”有到達(dá),、淪落的意味

師：體味得好！“斯”除了指代地點(diǎn)“江潭”“澤畔”,，還有其他指代的意思嗎,？

生：還可指屈原“顏色憔悴，形容枯槁”的狀況

師：是??！三閭大夫是屈原在懷王時(shí)擔(dān)任的要職，掌管楚國(guó)屈,、昭,、景三姓貴族漁父以赫赫之職稱(chēng)代屈原，有調(diào)侃取笑的意味另外,，誠(chéng)如同學(xué)們所言：別有意味的是“斯”,，“斯”既指江潭，又指“顏色憔悴,，形容枯槁”,；“至”，有淪落的意味整體體味語(yǔ)氣,，雖不乏同情之意,，調(diào)侃取笑之意亦有這是漁父對(duì)屈原的第一次發(fā)問(wèn)：從巍巍廟堂何以至寂寂江潭，從冠冕軒軒的三閭大夫何以至顏色憔悴、形容枯槁的江湖散人,？屈原是如何作答的,？

生（一位男同學(xué)隨口輕柔地讀道）：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒,，是以見(jiàn)放”

師：將“舉世”“濁”“獨(dú)清”“眾人”“醉”“獨(dú)醒”加重,，體味屈原作答時(shí)的心境，再讀一遍

生（此男生再讀一遍,，效果比第一次好許多）：“舉世皆濁我獨(dú)清,，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放”

師：通過(guò)“讀”,，我們不僅要將屈原喚出來(lái),，更應(yīng)該將自我喚出來(lái)一個(gè)男生，應(yīng)該理解什么是蒼勁沉郁與悲歌慷慨語(yǔ)文課,，就是期望將一個(gè)人喚出來(lái)！你,，現(xiàn)在有些地方就已經(jīng)被喚出來(lái)了對(duì)屈原的答語(yǔ),，同學(xué)們?nèi)绾卫斫猓?/p>

生：屈原很堅(jiān)強(qiáng)，決不妥協(xié)屈服

生：屈原很執(zhí)著,，不輕易改變自己的志向

生：屈原就是流放,，也要保持自己的清醒

師：大家說(shuō)得都好！屈原的每一次回答,，都讓我的心隨之震撼一次,！舉世之于我，眾人之于我,，屈原將自己放在整個(gè)世界的對(duì)立面去了不僅是一個(gè)庸君,，幾個(gè)奸臣小人，而是所有人這個(gè)對(duì)峙因?yàn)闃O不平衡,，所以才震撼人心屈原就像《亮劍》中的那個(gè)斷臂之后獨(dú)身一人沖入日軍陣中的連長(zhǎng)屈原的偉大,，即體現(xiàn)在這種對(duì)峙之中他的失敗，就因?yàn)樗x擇對(duì)立的立場(chǎng)而不曾屈服,！在這樣的一種抗?fàn)幣c對(duì)峙中,，屈原展現(xiàn)出的自我形態(tài)、分裂形態(tài),、掙扎形態(tài),、高貴形態(tài)和詢(xún)問(wèn)形態(tài)，構(gòu)成了楚辭中熠熠生輝,、粲然奪目的最美篇章這樣的對(duì)峙構(gòu)成了世間壯麗巍峨,、奇絕偉岸的人格風(fēng)景與精神絕唱！剛才有位同學(xué)說(shuō)，想了解楚辭最主要的特色,，屈原的生命華章就構(gòu)成了楚辭最光艷的特征

（學(xué)生真正的精彩,，往往是在教師的精彩之后激發(fā)綻放而出的教師的精彩是學(xué)生精彩綻放最豐厚最肥沃的養(yǎng)料與澎湃的動(dòng)力學(xué)生的精彩不僅僅因教師課堂設(shè)計(jì)的精致所致，更是由教師人格的召喚所致教師的自我剖析,，與文中屈原的精神狀態(tài)合二為一,，教師自身已然和教材渾然一體，教師自身成為了站著的,、活動(dòng)著的,、呼吸著的教材）

師：屈原的答語(yǔ)表明了社會(huì)不容、自我不入的生命處境對(duì)此,，漁父又有何建議,？

生：漁父引用圣人之言，希望屈原不拘泥于外物,，順應(yīng)濁醉的世間,，隨波逐流，共同混世

（學(xué)生的回答很精彩,，抓住了問(wèn)題的本質(zhì)教師在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加以引導(dǎo)）

師：是這樣的屈原的第一次回答,，核心便是：不容不入漁父針對(duì)屈原所陳述的狀況，拿出了既容且入的混世之法此法一出,，所有的問(wèn)題便迎刃而解混世法是最徹底,、最根本的解決方案，多為世人所用那么,，漁父是混世之人嗎,？這個(gè)問(wèn)題暫且存疑，我們后面解決我們現(xiàn)在先看：屈原認(rèn)同此種方案嗎,？他是如何作答的,？我們請(qǐng)同學(xué)誦讀一下此段

生（一位女生舉手，朗聲讀來(lái),，語(yǔ)勢(shì)鏗鏘,，輾轉(zhuǎn)有力）：“吾聞之，新沐者必彈冠,，新浴者必振衣安能以身之察察,，受物之汶汶者乎？寧赴湘流,，葬于江魚(yú)之腹中安能以皓皓之白,，而蒙世俗之塵埃乎？”

師：你讀得好,，把屈原內(nèi)心的沉痛與激越充分表現(xiàn)出來(lái)了問(wèn)個(gè)問(wèn)題,，你是個(gè)女生，為什么要選擇讀這么男性化的句子，而且還讀得這么好,？

（給學(xué)生以切實(shí)的追問(wèn)與鼓勵(lì),，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的情感在課堂的細(xì)微點(diǎn)滴中，才能看出教師是否關(guān)注學(xué)生這個(gè)人）

生：我為屈原的精神所深深感染,，所以愿意讀,！

師：是啊，每次讀這幾句話(huà),，我都為之落淚,！我雖做不到屈原這樣，但我一直不失一顆真純的景慕之心屈原這段回蕩不已的.生命交響曲是由三大句子構(gòu)成的,，兩個(gè)強(qiáng)而有力的反問(wèn)句,，中間夾著一個(gè)死亡句，你如何看這樣的句式安排,？

生：第一個(gè)反問(wèn)句是從身體感受的角度發(fā)出的,，愛(ài)好潔凈，不愿受到污濁的沾染，是人之常情屈原在此基礎(chǔ)上，將其上升到精神的層面

師：那為什么將一個(gè)死亡句放在其間,？

生：為了求得精神上的純凈，屈原甘愿獻(xiàn)出生命

師：是啊，屈原說(shuō)：“安能以皓皓之白,，而蒙世俗之塵埃乎,？”“皓”就是“白”，用在這里不多余嗎,？你如何理解,？

生：“皓”是一種有光彩的潔白

師：好！皓,，確實(shí)是一種有光彩的潔白,，是潔白之至也何況“皓皓”連用，何況“皓皓”相聯(lián)綴再以之狀“白”在這里,，屈子將自身提煉為純?nèi)坏囊黄ò?，既大且明，既剛且?jiān)我為同學(xué)們將屈原的這段話(huà)再讀一下,，大家再次感受

（教師配樂(lè)范讀）

師（小結(jié)）：面對(duì)漁父提出的既容且入的混世之法,，屈原的答語(yǔ)其實(shí)是：身體不容，精神不入屈原的死就是他的不死,，屈原的失敗表現(xiàn)出的正是他的強(qiáng)大,！

師：面對(duì)屈原的回答，漁父也表明了自我的觀點(diǎn)下文中哪句話(huà)最能體現(xiàn)漁父的觀點(diǎn)，你如何理解這句話(huà),？

（漁父的問(wèn)題是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題,，且學(xué)術(shù)界亦有多樣的說(shuō)法教師提問(wèn)的角度與層次，起到了化難為易,、循序漸進(jìn),、漸入佳境的教學(xué)效果）

生：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓,；滄浪之水濁兮,，可以濯吾足”“滄浪”是美麗干凈的自然，漁父是個(gè)隱者,，他想脫開(kāi)渾濁的社會(huì),，隱居于此

（此句的喻托之意，在學(xué)術(shù)界存有多樣說(shuō)法學(xué)生答得很妙,，教師備課當(dāng)充分深入,，切不可以一己之認(rèn)識(shí)，以一家之認(rèn)識(shí)便斷然否定學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的處理,，很可以見(jiàn)出教師備課的態(tài)度與功力）

師：說(shuō)得好,！那么，漁父與屈原對(duì)于渾濁的社會(huì),，采取的態(tài)度與方法有何不同,？

生：屈原是寧赴湘流，葬于江魚(yú)腹中漁父是濯我纓,，濯我足

師：你抓住了關(guān)鍵字“葬”與“濯”漁父在提醒屈原,，出世之路的要旨不是“葬（湘流）”，而是“濯（滄浪）”,，用江湖與田園濯洗心靈,，壯大生命那你們說(shuō)，漁父是混世的嗎,？

生：漁父用混世法探試屈原,，如若漁父果真是混世的，那他又何必獨(dú)守江湖

師：講得真好,，大家為他鼓掌這段話(huà)有一處矛盾,，不知同學(xué)們是否關(guān)注到了：前面有“鼓枻而去”，后面又有“遂去”走就走了,，難道“走”還需要這么長(zhǎng)的時(shí)間嗎,？

生：前面的“去”是漁父的假走，因?yàn)樗€有自己的隱士哲學(xué)要告訴屈原講完后,，漁父才是真走所以,，第二個(gè)“遂去”是真走

師：“遂去,，不復(fù)與言”一語(yǔ)省略了主語(yǔ)，你以為主語(yǔ)應(yīng)該是誰(shuí),？

生：主語(yǔ)是屈原,，屈原聽(tīng)見(jiàn)了，但他的心志不能改,，因此去了

生：主語(yǔ)是漁父,，漁父徹底說(shuō)完了，因此去了

生：主語(yǔ)既是屈原,，也可以是漁父,，因?yàn)樗麄兌紱](méi)有什么要說(shuō)的了

師：大家講得真好！所以段首漁父“莞爾而笑”是什么意味,？

（這個(gè)問(wèn)題,，似乎應(yīng)該在此段開(kāi)始的時(shí)候就問(wèn)，但那時(shí)條件準(zhǔn)備不齊全,，問(wèn)出來(lái)不會(huì)有好的效果）

生：既對(duì)屈原的說(shuō)法表示贊同欣賞,，又有自己的想法

師：講得真好！屈原用湘流與濁醉的社會(huì)決斗,，漁父用滄浪與濁醉的社會(huì)絕交把影子投在水里的,，都患有潔癖基于這樣的基礎(chǔ)，他們才能相遇并展開(kāi)如此深刻的對(duì)話(huà)屈原是勇者,，漁父是隱者如若再加之此前漁父為試探屈原而說(shuō)到的混世法,，全文一共為我們提供了三種處世法，你會(huì)選擇哪一種呢,？

生：我哪條路都不選,，我選擇第四條路

師：第四條路，那是怎樣的一條路,？

生：改革,！

（學(xué)生的自然生成,，出乎教師的意料,，足以震撼人心！）

師：找到的這第四條路真是太好了,，你是中國(guó)的希望我代表所有聽(tīng)課的老師向你鞠躬表示敬意?。ń處熅瞎┪乙恢庇X(jué)得這個(gè)世界的未來(lái)與我相關(guān)，我們渴求未來(lái)的世界變好變美,，那我們首先就要在教育上培養(yǎng)出這樣的人來(lái),！你在課堂中爆發(fā)出的是高貴的思想！

在課堂設(shè)計(jì)中,，我們一直習(xí)慣關(guān)注“技”,，不太重視“人”長(zhǎng)期以來(lái),，我們一直將學(xué)生的精彩單純安置建立在精妙完美的課堂設(shè)計(jì)上我們教師對(duì)于課堂成功的追求，一直沉浸在“技”的研究與探求中一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文老師,，就是課堂設(shè)計(jì)大師其實(shí),，在學(xué)生面前顯現(xiàn)綻放一個(gè)真實(shí)的人，一個(gè)有感受力的人,，一個(gè)能流淚的人,，一個(gè)生命跳蕩奔涌的本真的人，一個(gè)不斷思考的人,，對(duì)于學(xué)生的影響與建設(shè)將起到更為深刻和巨大的效力與作用我們對(duì)于學(xué)生,，不能僅僅將他們當(dāng)做工作對(duì)象；教師則冷靜嫻熟地運(yùn)用“技”,、把握“技”,、實(shí)現(xiàn)“技”、創(chuàng)造“技”我們的課堂,，不能總是期待這樣的狀況：教師按時(shí)上課,，鈴聲一響，準(zhǔn)時(shí)下課不多一言,，不少一語(yǔ),，處處恰到好處我們的教師猶如一臺(tái)精巧的機(jī)器，在課堂的把握與駕馭上完美無(wú)缺學(xué)生是活生生的人,，教師也是活生生的人,，人與人之間，不僅需要“技”,，更需要真實(shí),、坦誠(chéng)、熱情與生命力的發(fā)揚(yáng)真正的語(yǔ)文教師,，不應(yīng)該僅僅是上語(yǔ)文課技能,、技巧、設(shè)計(jì)之大師,，他更應(yīng)該展現(xiàn)給學(xué)生的是：一個(gè)很語(yǔ)文的人,，一個(gè)真實(shí)的人，一個(gè)有血肉有熱愛(ài)有文化有教養(yǎng)有思想有靈魂的人,，一個(gè)敢哭敢笑敢打敢拼敢愛(ài)敢恨的人,！

語(yǔ)文課是關(guān)涉“人”的課，教育的核心魅力在于提升人與改變?nèi)酥挥小叭恕辈拍芗ぐl(fā)“人”,，只有“人”才能真正教育“人”,，只有“人”才能培養(yǎng)“人”！以人育人,，是教育過(guò)程中很重要的一條規(guī)律“人”的魅力是無(wú)窮的,！

探討究竟該選擇屈原與漁父哪條路的時(shí)候,，一個(gè)學(xué)生坐在座位上，高聲喊出了第四條路——改革之路——的選擇這說(shuō)明,，雖是短短的一節(jié)課,，但學(xué)生的思路被激活了這是一個(gè)富于創(chuàng)造的真正關(guān)乎中國(guó)未來(lái)與前途的精彩生成它完全出乎我的預(yù)設(shè)，在課上我為她鞠躬致意,，我為該生大聲叫好,！語(yǔ)文課，不僅是知識(shí)課,，更不僅僅是學(xué)生閱讀與寫(xiě)作的技能技巧課語(yǔ)文課,，應(yīng)當(dāng)生成思想，撞出人格我們的語(yǔ)文課,，該把“人”培養(yǎng)出來(lái)這個(gè)“人”不僅是技能技巧的,，更是精神的、創(chuàng)造的

忽視并進(jìn)而想擺脫教師素養(yǎng),，來(lái)談教學(xué)改革與教育質(zhì)量的提升,，到頭來(lái)恐怕只能變成一相情愿的空洞夢(mèng)想“人”就是“事”；想成“事”,，先養(yǎng)“人”所有的著名戰(zhàn)例,，都是名將的個(gè)性使然，都無(wú)法復(fù)制所有的好課,，都是教師的個(gè)性使然,，是課堂與學(xué)生的生成使然，也都無(wú)法復(fù)制教育的智慧是撞出來(lái)的,，不是復(fù)制出來(lái)的,。

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