作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師,,常常要寫(xiě)一份優(yōu)秀的教案,,教案是保證教學(xué)取得成功,、提高教學(xué)質(zhì)量的基本條件,。怎樣寫(xiě)教案才更能起到其作用呢?教案應(yīng)該怎么制定呢,?以下是小編為大家收集的教案范文,,僅供參考,,大家一起來(lái)看看吧,。
漁父教案及課后反思篇一
《花的學(xué)?!氛n文教學(xué)反思
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師:很高興和屯溪的同學(xué)一起探討交流大家都知道孫悟空,但不一定關(guān)注過(guò)他的聽(tīng)課狀態(tài)《西游記》第二回有記載說(shuō),,孫悟空聽(tīng)講的時(shí)候,,是“抓耳撓腮,眉花眼笑”看到此種狀況,,祖師就問(wèn)他為何如此悟空答曰:“弟子誠(chéng)心聽(tīng)講,,聽(tīng)到老師父妙音處,,喜不自勝,故不覺(jué)作此踴躍之狀”我很希望同學(xué)們能夠像孫悟空一般聽(tīng)講,,悟空沒(méi)有像他的同學(xué)那般老老實(shí)實(shí),,因?yàn)槔侠蠈?shí)實(shí)是通往平庸的寬廣坦途其實(shí),課堂就是師生所過(guò)的一場(chǎng)精神生活“讀到精神飄沒(méi)處,,更無(wú)真相有真魂”,師生之間,,能夠用精神的華彩將彼此照亮,,就是好課!
(學(xué)生做課堂的真正主體,,此種狀態(tài)不僅僅只是學(xué)生的一種語(yǔ)文課堂狀態(tài),,還應(yīng)該內(nèi)化為學(xué)生的一種生命狀態(tài)此種精神的樹(shù)立,著實(shí)不易,,是教師一節(jié)課一節(jié)課逐漸呼喚出來(lái)的語(yǔ)文課堂,,打開(kāi)并塑造學(xué)生的精神世界,是最佳的“教藝”學(xué)生聽(tīng)后,,眼睛中閃現(xiàn)出光芒這也是學(xué)生的“動(dòng)”)
師:課題《漁父》,,大家都看到了通過(guò)這節(jié)課,同學(xué)們想和老師交流什么問(wèn)題呢,?
(學(xué)生沉思片刻,,有人舉手)
生:我很想了解屈原和漁父各自代表怎樣的人生道路,我們?cè)撨M(jìn)行怎樣的選擇
生:我想了解楚辭的主要特點(diǎn)
師:兩個(gè)同學(xué)講得都很好,,還有同學(xué)有其他想法嗎,?大家贊成研討這兩個(gè)問(wèn)題就鼓掌通過(guò),反對(duì),,就拍拍桌子(沒(méi)有學(xué)生拍桌子)好,,那我們今天就探討這兩個(gè)問(wèn)題第一個(gè)問(wèn)題為主,兼顧第二個(gè)問(wèn)題還需注意的是,,《漁父》是一首散文詩(shī),,要在品味語(yǔ)言的基礎(chǔ)上,感知形象
(將課堂的自主權(quán)交給學(xué)生,,由學(xué)生自己確立研討的內(nèi)容,,是新課程的一個(gè)重要理念,也是教師游刃有余把握教材的一種體現(xiàn)品味語(yǔ)言,,是語(yǔ)文課得以深入的重要媒介和基礎(chǔ))
師:屈原與漁父的對(duì)話(huà)是層進(jìn)式的對(duì)于層進(jìn)式的對(duì)話(huà),,我們?cè)搹哪睦锟雌穑块_(kāi)頭,,中間,,還是結(jié)尾,?
生:從開(kāi)頭
(給學(xué)生以必要恰切的提示,幫助學(xué)生把握研討的方向與層次)
師:那請(qǐng)一位同學(xué)讀一下原文,,看看屈原是以怎樣的狀態(tài)出場(chǎng)的
生:“屈原既放,,游于江潭,行吟澤畔,,顏色憔悴,,形容枯槁”
師:面對(duì)屈原如此景況,漁父怎么說(shuō)的,,話(huà)語(yǔ)之間是何語(yǔ)氣,?
生:“漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰:‘子非三閭大夫與?何故至于斯,?’”對(duì)屈原好像有取笑的意味
師:對(duì)屈原有取笑的意味,,從文中哪些關(guān)鍵語(yǔ)句體味出來(lái)的?
生:“何故至于斯,?”從這個(gè)反問(wèn)句里體會(huì)出來(lái)的
師:“斯”在這里指代什么,,“至”又有何意味?
生:“斯”在這里指“江潭”,,“至”有到達(dá),、淪落的意味
師:體味得好!“斯”除了指代地點(diǎn)“江潭”“澤畔”,,還有其他指代的意思嗎,?
生:還可指屈原“顏色憔悴,形容枯槁”的狀況
師:是??!三閭大夫是屈原在懷王時(shí)擔(dān)任的要職,掌管楚國(guó)屈,、昭,、景三姓貴族漁父以赫赫之職稱(chēng)代屈原,有調(diào)侃取笑的意味另外,,誠(chéng)如同學(xué)們所言:別有意味的是“斯”,,“斯”既指江潭,又指“顏色憔悴,,形容枯槁”,;“至”,有淪落的意味整體體味語(yǔ)氣,,雖不乏同情之意,,調(diào)侃取笑之意亦有這是漁父對(duì)屈原的第一次發(fā)問(wèn):從巍巍廟堂何以至寂寂江潭,從冠冕軒軒的三閭大夫何以至顏色憔悴、形容枯槁的江湖散人,?屈原是如何作答的,?
生(一位男同學(xué)隨口輕柔地讀道):“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒,,是以見(jiàn)放”
師:將“舉世”“濁”“獨(dú)清”“眾人”“醉”“獨(dú)醒”加重,,體味屈原作答時(shí)的心境,再讀一遍
生(此男生再讀一遍,,效果比第一次好許多):“舉世皆濁我獨(dú)清,,眾人皆醉我獨(dú)醒,是以見(jiàn)放”
師:通過(guò)“讀”,,我們不僅要將屈原喚出來(lái),,更應(yīng)該將自我喚出來(lái)一個(gè)男生,應(yīng)該理解什么是蒼勁沉郁與悲歌慷慨語(yǔ)文課,,就是期望將一個(gè)人喚出來(lái)!你,,現(xiàn)在有些地方就已經(jīng)被喚出來(lái)了對(duì)屈原的答語(yǔ),,同學(xué)們?nèi)绾卫斫猓?/p>
生:屈原很堅(jiān)強(qiáng),決不妥協(xié)屈服
生:屈原很執(zhí)著,,不輕易改變自己的志向
生:屈原就是流放,,也要保持自己的清醒
師:大家說(shuō)得都好!屈原的每一次回答,,都讓我的心隨之震撼一次,!舉世之于我,眾人之于我,,屈原將自己放在整個(gè)世界的對(duì)立面去了不僅是一個(gè)庸君,,幾個(gè)奸臣小人,而是所有人這個(gè)對(duì)峙因?yàn)闃O不平衡,,所以才震撼人心屈原就像《亮劍》中的那個(gè)斷臂之后獨(dú)身一人沖入日軍陣中的連長(zhǎng)屈原的偉大,,即體現(xiàn)在這種對(duì)峙之中他的失敗,就因?yàn)樗x擇對(duì)立的立場(chǎng)而不曾屈服,!在這樣的一種抗?fàn)幣c對(duì)峙中,,屈原展現(xiàn)出的自我形態(tài)、分裂形態(tài),、掙扎形態(tài),、高貴形態(tài)和詢(xún)問(wèn)形態(tài),構(gòu)成了楚辭中熠熠生輝,、粲然奪目的最美篇章這樣的對(duì)峙構(gòu)成了世間壯麗巍峨,、奇絕偉岸的人格風(fēng)景與精神絕唱!剛才有位同學(xué)說(shuō),想了解楚辭最主要的特色,,屈原的生命華章就構(gòu)成了楚辭最光艷的特征
(學(xué)生真正的精彩,,往往是在教師的精彩之后激發(fā)綻放而出的教師的精彩是學(xué)生精彩綻放最豐厚最肥沃的養(yǎng)料與澎湃的動(dòng)力學(xué)生的精彩不僅僅因教師課堂設(shè)計(jì)的精致所致,更是由教師人格的召喚所致教師的自我剖析,,與文中屈原的精神狀態(tài)合二為一,,教師自身已然和教材渾然一體,教師自身成為了站著的,、活動(dòng)著的,、呼吸著的教材)
師:屈原的答語(yǔ)表明了社會(huì)不容、自我不入的生命處境對(duì)此,,漁父又有何建議,?
生:漁父引用圣人之言,希望屈原不拘泥于外物,,順應(yīng)濁醉的世間,,隨波逐流,共同混世
(學(xué)生的回答很精彩,,抓住了問(wèn)題的本質(zhì)教師在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加以引導(dǎo))
師:是這樣的屈原的第一次回答,,核心便是:不容不入漁父針對(duì)屈原所陳述的狀況,拿出了既容且入的混世之法此法一出,,所有的問(wèn)題便迎刃而解混世法是最徹底,、最根本的解決方案,多為世人所用那么,,漁父是混世之人嗎,?這個(gè)問(wèn)題暫且存疑,我們后面解決我們現(xiàn)在先看:屈原認(rèn)同此種方案嗎,?他是如何作答的,?我們請(qǐng)同學(xué)誦讀一下此段
生(一位女生舉手,朗聲讀來(lái),,語(yǔ)勢(shì)鏗鏘,,輾轉(zhuǎn)有力):“吾聞之,新沐者必彈冠,,新浴者必振衣安能以身之察察,,受物之汶汶者乎?寧赴湘流,,葬于江魚(yú)之腹中安能以皓皓之白,,而蒙世俗之塵埃乎?”
師:你讀得好,,把屈原內(nèi)心的沉痛與激越充分表現(xiàn)出來(lái)了問(wèn)個(gè)問(wèn)題,,你是個(gè)女生,為什么要選擇讀這么男性化的句子,而且還讀得這么好,?
(給學(xué)生以切實(shí)的追問(wèn)與鼓勵(lì),,激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的情感在課堂的細(xì)微點(diǎn)滴中,才能看出教師是否關(guān)注學(xué)生這個(gè)人)
生:我為屈原的精神所深深感染,,所以愿意讀,!
師:是啊,每次讀這幾句話(huà),,我都為之落淚,!我雖做不到屈原這樣,但我一直不失一顆真純的景慕之心屈原這段回蕩不已的.生命交響曲是由三大句子構(gòu)成的,,兩個(gè)強(qiáng)而有力的反問(wèn)句,,中間夾著一個(gè)死亡句,你如何看這樣的句式安排,?
生:第一個(gè)反問(wèn)句是從身體感受的角度發(fā)出的,,愛(ài)好潔凈,不愿受到污濁的沾染,是人之常情屈原在此基礎(chǔ)上,將其上升到精神的層面
師:那為什么將一個(gè)死亡句放在其間,?
生:為了求得精神上的純凈,屈原甘愿獻(xiàn)出生命
師:是啊,屈原說(shuō):“安能以皓皓之白,,而蒙世俗之塵埃乎,?”“皓”就是“白”,用在這里不多余嗎,?你如何理解,?
生:“皓”是一種有光彩的潔白
師:好!皓,,確實(shí)是一種有光彩的潔白,,是潔白之至也何況“皓皓”連用,何況“皓皓”相聯(lián)綴再以之狀“白”在這里,,屈子將自身提煉為純?nèi)坏囊黄ò?,既大且明,既剛且?jiān)我為同學(xué)們將屈原的這段話(huà)再讀一下,,大家再次感受
(教師配樂(lè)范讀)
師(小結(jié)):面對(duì)漁父提出的既容且入的混世之法,,屈原的答語(yǔ)其實(shí)是:身體不容,精神不入屈原的死就是他的不死,,屈原的失敗表現(xiàn)出的正是他的強(qiáng)大,!
師:面對(duì)屈原的回答,漁父也表明了自我的觀點(diǎn)下文中哪句話(huà)最能體現(xiàn)漁父的觀點(diǎn),你如何理解這句話(huà),?
(漁父的問(wèn)題是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題,,且學(xué)術(shù)界亦有多樣的說(shuō)法教師提問(wèn)的角度與層次,起到了化難為易,、循序漸進(jìn),、漸入佳境的教學(xué)效果)
生:“滄浪之水清兮,可以濯吾纓,;滄浪之水濁兮,,可以濯吾足”“滄浪”是美麗干凈的自然,漁父是個(gè)隱者,,他想脫開(kāi)渾濁的社會(huì),,隱居于此
(此句的喻托之意,在學(xué)術(shù)界存有多樣說(shuō)法學(xué)生答得很妙,,教師備課當(dāng)充分深入,,切不可以一己之認(rèn)識(shí),以一家之認(rèn)識(shí)便斷然否定學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的處理,,很可以見(jiàn)出教師備課的態(tài)度與功力)
師:說(shuō)得好,!那么,漁父與屈原對(duì)于渾濁的社會(huì),,采取的態(tài)度與方法有何不同,?
生:屈原是寧赴湘流,葬于江魚(yú)腹中漁父是濯我纓,,濯我足
師:你抓住了關(guān)鍵字“葬”與“濯”漁父在提醒屈原,,出世之路的要旨不是“葬(湘流)”,而是“濯(滄浪)”,,用江湖與田園濯洗心靈,,壯大生命那你們說(shuō),漁父是混世的嗎,?
生:漁父用混世法探試屈原,,如若漁父果真是混世的,那他又何必獨(dú)守江湖
師:講得真好,,大家為他鼓掌這段話(huà)有一處矛盾,,不知同學(xué)們是否關(guān)注到了:前面有“鼓枻而去”,后面又有“遂去”走就走了,,難道“走”還需要這么長(zhǎng)的時(shí)間嗎,?
生:前面的“去”是漁父的假走,因?yàn)樗€有自己的隱士哲學(xué)要告訴屈原講完后,,漁父才是真走所以,,第二個(gè)“遂去”是真走
師:“遂去,,不復(fù)與言”一語(yǔ)省略了主語(yǔ),你以為主語(yǔ)應(yīng)該是誰(shuí),?
生:主語(yǔ)是屈原,,屈原聽(tīng)見(jiàn)了,但他的心志不能改,,因此去了
生:主語(yǔ)是漁父,,漁父徹底說(shuō)完了,因此去了
生:主語(yǔ)既是屈原,,也可以是漁父,,因?yàn)樗麄兌紱](méi)有什么要說(shuō)的了
師:大家講得真好!所以段首漁父“莞爾而笑”是什么意味,?
(這個(gè)問(wèn)題,,似乎應(yīng)該在此段開(kāi)始的時(shí)候就問(wèn),但那時(shí)條件準(zhǔn)備不齊全,,問(wèn)出來(lái)不會(huì)有好的效果)
生:既對(duì)屈原的說(shuō)法表示贊同欣賞,,又有自己的想法
師:講得真好!屈原用湘流與濁醉的社會(huì)決斗,,漁父用滄浪與濁醉的社會(huì)絕交把影子投在水里的,,都患有潔癖基于這樣的基礎(chǔ),他們才能相遇并展開(kāi)如此深刻的對(duì)話(huà)屈原是勇者,,漁父是隱者如若再加之此前漁父為試探屈原而說(shuō)到的混世法,,全文一共為我們提供了三種處世法,你會(huì)選擇哪一種呢,?
生:我哪條路都不選,,我選擇第四條路
師:第四條路,那是怎樣的一條路,?
生:改革,!
(學(xué)生的自然生成,,出乎教師的意料,,足以震撼人心!)
師:找到的這第四條路真是太好了,,你是中國(guó)的希望我代表所有聽(tīng)課的老師向你鞠躬表示敬意?。ń處熅瞎┪乙恢庇X(jué)得這個(gè)世界的未來(lái)與我相關(guān),我們渴求未來(lái)的世界變好變美,,那我們首先就要在教育上培養(yǎng)出這樣的人來(lái),!你在課堂中爆發(fā)出的是高貴的思想!
在課堂設(shè)計(jì)中,,我們一直習(xí)慣關(guān)注“技”,,不太重視“人”長(zhǎng)期以來(lái),,我們一直將學(xué)生的精彩單純安置建立在精妙完美的課堂設(shè)計(jì)上我們教師對(duì)于課堂成功的追求,一直沉浸在“技”的研究與探求中一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文老師,,就是課堂設(shè)計(jì)大師其實(shí),,在學(xué)生面前顯現(xiàn)綻放一個(gè)真實(shí)的人,一個(gè)有感受力的人,,一個(gè)能流淚的人,,一個(gè)生命跳蕩奔涌的本真的人,一個(gè)不斷思考的人,,對(duì)于學(xué)生的影響與建設(shè)將起到更為深刻和巨大的效力與作用我們對(duì)于學(xué)生,,不能僅僅將他們當(dāng)做工作對(duì)象;教師則冷靜嫻熟地運(yùn)用“技”,、把握“技”,、實(shí)現(xiàn)“技”、創(chuàng)造“技”我們的課堂,,不能總是期待這樣的狀況:教師按時(shí)上課,,鈴聲一響,準(zhǔn)時(shí)下課不多一言,,不少一語(yǔ),,處處恰到好處我們的教師猶如一臺(tái)精巧的機(jī)器,在課堂的把握與駕馭上完美無(wú)缺學(xué)生是活生生的人,,教師也是活生生的人,,人與人之間,不僅需要“技”,,更需要真實(shí),、坦誠(chéng)、熱情與生命力的發(fā)揚(yáng)真正的語(yǔ)文教師,,不應(yīng)該僅僅是上語(yǔ)文課技能,、技巧、設(shè)計(jì)之大師,,他更應(yīng)該展現(xiàn)給學(xué)生的是:一個(gè)很語(yǔ)文的人,,一個(gè)真實(shí)的人,一個(gè)有血肉有熱愛(ài)有文化有教養(yǎng)有思想有靈魂的人,,一個(gè)敢哭敢笑敢打敢拼敢愛(ài)敢恨的人,!
語(yǔ)文課是關(guān)涉“人”的課,教育的核心魅力在于提升人與改變?nèi)酥挥小叭恕辈拍芗ぐl(fā)“人”,,只有“人”才能真正教育“人”,,只有“人”才能培養(yǎng)“人”!以人育人,,是教育過(guò)程中很重要的一條規(guī)律“人”的魅力是無(wú)窮的,!
探討究竟該選擇屈原與漁父哪條路的時(shí)候,,一個(gè)學(xué)生坐在座位上,高聲喊出了第四條路——改革之路——的選擇這說(shuō)明,,雖是短短的一節(jié)課,,但學(xué)生的思路被激活了這是一個(gè)富于創(chuàng)造的真正關(guān)乎中國(guó)未來(lái)與前途的精彩生成它完全出乎我的預(yù)設(shè),在課上我為她鞠躬致意,,我為該生大聲叫好,!語(yǔ)文課,不僅是知識(shí)課,,更不僅僅是學(xué)生閱讀與寫(xiě)作的技能技巧課語(yǔ)文課,,應(yīng)當(dāng)生成思想,撞出人格我們的語(yǔ)文課,,該把“人”培養(yǎng)出來(lái)這個(gè)“人”不僅是技能技巧的,,更是精神的、創(chuàng)造的
忽視并進(jìn)而想擺脫教師素養(yǎng),,來(lái)談教學(xué)改革與教育質(zhì)量的提升,,到頭來(lái)恐怕只能變成一相情愿的空洞夢(mèng)想“人”就是“事”;想成“事”,,先養(yǎng)“人”所有的著名戰(zhàn)例,,都是名將的個(gè)性使然,都無(wú)法復(fù)制所有的好課,,都是教師的個(gè)性使然,,是課堂與學(xué)生的生成使然,也都無(wú)法復(fù)制教育的智慧是撞出來(lái)的,,不是復(fù)制出來(lái)的,。
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