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舞臺(tái)設(shè)計(jì)美學(xué)論文共幾篇 舞臺(tái)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇一

近年來,，我國高等教育中美學(xué)教育工作日益受到重視,。21世紀(jì)是審美的時(shí)代，美學(xué)教育要把培養(yǎng)“審美的人”作為自己的根本任務(wù);與此同時(shí),，審美時(shí)代也給美學(xué)教育提出許多新的課題,。口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)是口腔醫(yī)學(xué)與美學(xué)交叉和結(jié)合的邊緣學(xué)科,，是醫(yī)學(xué)美學(xué)中的一個(gè)應(yīng)用分支,，口腔正畸學(xué)作為口腔醫(yī)學(xué)的一個(gè)分支，與美學(xué)關(guān)系十分密切,并與美學(xué)相互滲透,?？谇徽麑W(xué)在世界醫(yī)學(xué)教育中屬于畢業(yè)后教育，目前我國的臨床口腔正畸醫(yī)師的培養(yǎng)主要是通過研究生教育或進(jìn)修生教育,，其中研究生教育是較為理想的一種口腔正畸學(xué)醫(yī)師教育方式,。因此,，在口腔正畸學(xué)研究生中普及和加強(qiáng)口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育就顯得尤為重要,。

口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)是醫(yī)學(xué)美學(xué)中一門具有直接實(shí)踐性的應(yīng)用分支，是一門研究在維護(hù),、塑造口腔頜面部健美的創(chuàng)造性活動(dòng)中體現(xiàn)出來的一系列醫(yī)學(xué)美現(xiàn)象和醫(yī)學(xué)審美規(guī)律的科學(xué)[1],。口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育即口腔醫(yī)學(xué)審美教育,，是指從口腔醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的特殊性出發(fā),，通過各種形式的審美活動(dòng)和審美教育措施，培養(yǎng)和發(fā)展口腔醫(yī)師的專業(yè)審美意識(shí)和審美心理,，提高他們在醫(yī)學(xué)審美實(shí)踐中感受美,、鑒賞美、運(yùn)用美和創(chuàng)造美的能力,。

口腔正畸學(xué)與美學(xué)的關(guān)系

美國著名牙醫(yī),、美學(xué)牙醫(yī)學(xué)創(chuàng)始人pincus指出，美學(xué)牙醫(yī)學(xué)是繼生物學(xué),、生理學(xué),、機(jī)械學(xué)之后的第四維臨床牙醫(yī)學(xué)。西方和日本均將美學(xué)作為牙醫(yī)學(xué)院的必修課程,?？谇徽麑W(xué)是口腔醫(yī)學(xué)中的一個(gè)專科,，是研究各種錯(cuò)畸形的病因機(jī)制,、診斷分析及其預(yù)防和治療的科學(xué)。其研究的解剖范圍是人類容貌的敏感區(qū)之一——口腔頜面部;其研究內(nèi)容——錯(cuò)畸形是一類影響外貌和功能的畸形,，世界衛(wèi)生組織(who)將其定為“牙面異?！?。口腔正畸學(xué)的基礎(chǔ)理論,、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和臨床實(shí)踐中蘊(yùn)含著許多美學(xué)的思想和原理,，著名正畸學(xué)家graber曾指出，口腔正畸學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一,，這高度概括了正畸學(xué)與美學(xué)兩者密不可分的關(guān)系,。

口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)在口腔正畸學(xué)中的作用

口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為一種方法手段對口腔正畸學(xué)臨床具有實(shí)踐和指導(dǎo)作用。利用美學(xué)手段可以處理正畸學(xué)中的一些單純用醫(yī)學(xué)手段難以解決的技術(shù)問題,。牙齒與顏面審美的協(xié)調(diào)關(guān)系是口腔正畸治療的目標(biāo)[2],，在臨床正畸學(xué)的診斷，矯治方案的設(shè)計(jì),，臨床矯治技術(shù)中,，處處可見美學(xué)蹤跡。如面部的對稱性,，前牙的中線,，牙齒與面部以及病人的性別、年齡,、身高等的協(xié)調(diào)性,，個(gè)體弓形的設(shè)計(jì)，微笑的美學(xué)設(shè)計(jì),，嚴(yán)重骨性畸形病人術(shù)前術(shù)后的矯治等均離不開口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)理論的指導(dǎo),。

口腔正畸學(xué)研究生進(jìn)行口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育的目的和意義

我國現(xiàn)代高等教育提倡的是素質(zhì)教育。是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育,。為了適應(yīng)當(dāng)今的形勢發(fā)展,，我國口腔醫(yī)學(xué)教學(xué)改革的主要目標(biāo)是：面向現(xiàn)代化、面向世界,、面向未來,，培養(yǎng)高素質(zhì)的、適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展要求的口腔醫(yī)學(xué)專門人才,。

美學(xué)教育是一種高形態(tài)的素質(zhì)教育,，一個(gè)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的高素質(zhì)的正畸醫(yī)師必須具備良好的審美意識(shí)和審美觀，口腔正畸醫(yī)師只有很好地掌握了口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的知識(shí)和原理,，才能對病人做出正確的診斷,、設(shè)計(jì)并進(jìn)行合理的治療，從而最終取得令病人滿意的既美觀協(xié)調(diào)又具有良好功能的牙列和顏面,。如果一個(gè)口腔正畸醫(yī)師沒有扎實(shí)的美學(xué)知識(shí)作指導(dǎo),，只會(huì)簡單地排齊牙齒，而不顧牙齒的垂直向位置,、近遠(yuǎn)中位置,、唇齒關(guān)系,、笑線的問題、微笑的問題,，那這只能是一個(gè)牙匠而非合格的正畸醫(yī)師,。

口腔正畸學(xué)研究生是未來的口腔正畸醫(yī)師，只有加強(qiáng)他們的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育,，才能使研究生的人才培養(yǎng)真正實(shí)現(xiàn)由“單一型”向“復(fù)合型”,、 由“技能型”向“藝術(shù)型”、由“匠人型”向“文化型”的轉(zhuǎn)變,。

口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門新興的邊緣學(xué)科,，目前在我國各醫(yī)學(xué)院校口腔正畸學(xué)研究生的課程設(shè)置中口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)課程的開設(shè)尚不統(tǒng)一,，只有少數(shù)院校在本科教育階段將其設(shè)為必修課,，如安徽醫(yī)科大學(xué)口腔醫(yī)學(xué)系、大連醫(yī)科大學(xué)口腔醫(yī)學(xué)系等,，是國內(nèi)比較早將口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為必修課的醫(yī)學(xué)院校[3,4],，但大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校仍把醫(yī)學(xué)美學(xué)或口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為選修課，而且教學(xué)力量薄弱,，專職的美學(xué)老師很少,，多由其他專業(yè)的教師兼職,，尚無統(tǒng)一規(guī)范的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教材,，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也在摸索之中。

普及口腔正畸學(xué)研究生的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育

雖然有些醫(yī)學(xué)院校已經(jīng)在本科生教學(xué)中將醫(yī)學(xué)美學(xué)或口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為選修課,，但選修率并非100%,，而且學(xué)時(shí)有限?？谇徽麑W(xué)在世界醫(yī)學(xué)教育中屬于畢業(yè)后教育,，因而口腔正畸學(xué)在整個(gè)口腔醫(yī)學(xué)本科教育中的學(xué)時(shí)不多，主要介紹口腔正畸學(xué)的檢查診斷以及各種錯(cuò)畸形的矯治原則,，而對于臨床各種矯治技術(shù)的講解比較簡單,。本科期間也沒有正畸專業(yè)的實(shí)習(xí)，學(xué)生對涉及口腔正畸臨床方面的美學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)無法深入,，所以有必要在研究生階段進(jìn)一步加強(qiáng)和普及口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育,。 普及口腔正畸學(xué)研究生的醫(yī)學(xué)美學(xué)教育，就應(yīng)將口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)課程列為必修課,，使每一名口腔正畸學(xué)研究生都能接受這方面的的教育,，培養(yǎng)他們的審美能力，健全審美觀,，提升審美境界,，為以后的臨床和科研工作打下良好的基礎(chǔ),。

加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)

目前，我國各醫(yī)學(xué)院?？谇会t(yī)學(xué)美學(xué)的師資力量還不夠均衡,，大多數(shù)院校這方面的人才比較匱乏，是由其他專業(yè)的教師兼職,，如美術(shù)老師,、音樂老師、中文老師等,，但是這些老師對口腔科學(xué)的知識(shí)了解較少,，在講解與口腔知識(shí)有關(guān)的美學(xué)知識(shí)時(shí)，不能和口腔正畸臨床實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來,，這樣就不能保證講解的針對性和生動(dòng)性,。所以有必要加強(qiáng)口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的師資隊(duì)伍的建設(shè)，應(yīng)對美學(xué)教師進(jìn)行口腔相關(guān)知識(shí)的培訓(xùn),，或?qū)谇徽麑W(xué)教師進(jìn)行醫(yī)學(xué)美學(xué)知識(shí)的培訓(xùn),，使教師首先做到能將醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論和原理同口腔正畸實(shí)踐融會(huì)貫通。

口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法

口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括以下三個(gè)方面[4],。①美學(xué)的理論：該部分是整個(gè)課程的基礎(chǔ),，通過美學(xué)理論啟迪建立積極有序的美學(xué)思維，健全學(xué)生的哲學(xué)審美觀和藝術(shù)審美觀,，提高對美的感悟,、認(rèn)識(shí)、品鑒能力,。②醫(yī)學(xué)美學(xué)：指導(dǎo)學(xué)生探索口腔醫(yī)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合點(diǎn)及其內(nèi)在聯(lián)系,、規(guī)律，熔鑄醫(yī)學(xué)審美能力的基礎(chǔ),。③口腔醫(yī)學(xué)臨床審美的理論和應(yīng)用：這是口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的最終目標(biāo),。這一部分內(nèi)容要結(jié)合正畸臨床講解，針對與美學(xué)有關(guān)的正畸問題,，如牙齒排列的美學(xué)問題：牙冠的長度和寬度,，牙齒的垂直向位置，近遠(yuǎn)中向位置,，唇舌向位置;并強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)[3],。嚴(yán)格出科考試和畢業(yè)前的臨床技能考試與評價(jià)。這樣,，不僅考核了學(xué)生的臨床技能水平,，也評估了臨床教學(xué)質(zhì)量，對規(guī)范教學(xué)管理,、加強(qiáng)教學(xué)工作有積極意義,。顏面軟組織與牙齒的美學(xué)關(guān)系：唇齒關(guān)系,、與微笑美學(xué)有關(guān)的笑線、切牙曲線,、負(fù)性空間等進(jìn)行講解,。

口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的教學(xué)方法應(yīng)采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式，利用多媒體教學(xué)手段,，將一些與正畸美學(xué)有關(guān)的現(xiàn)象的照片和圖片,，以及矯治前后病例的牙齒和顏面改變的資料等直觀地呈現(xiàn)出來，結(jié)合臨床實(shí)踐講解,，便于學(xué)生理解,。

在學(xué)生當(dāng)中組織一些病例討論，選擇典型的病例,，先讓學(xué)生利用課堂所學(xué)的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論知識(shí),，獨(dú)立分析診斷病人所存在的美學(xué)問題，并提出相應(yīng)的處理措施和矯治方法,，然后由教師進(jìn)行講評,，并給出實(shí)際臨床矯治方案、矯治方法以及最后的矯治結(jié)果,，最后讓同學(xué)根據(jù)該病例的矯治前后的過程寫出總結(jié)和體會(huì),，這種病例討論可以提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

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舞臺(tái)設(shè)計(jì)美學(xué)論文共幾篇 舞臺(tái)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇二

論文關(guān)鍵詞:景觀視覺美學(xué)評價(jià)

論文摘要:本文通過對景觀視覺美學(xué)評價(jià)的影響因素及指標(biāo)體系的分析,，提出了景觀視覺美學(xué)評價(jià)的方法,，以期對旅游資源景觀的開發(fā)和改造有所幫助。

一,、影響景觀視覺美學(xué)評價(jià)的因素

景觀視覺美學(xué)是指景觀視覺的美學(xué)價(jià)值對人的影響,。景觀視覺美學(xué)評價(jià)的目的是針對開發(fā)活動(dòng)對景觀可能造成的美學(xué)影響程度做出預(yù)測,，由于缺乏統(tǒng)一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法,，景觀的視覺美學(xué)評價(jià)帶有很大的主觀性，受許多因素的影響,。主要的有時(shí)間因素,、空間因素和主體因素。

不同的觀賞位置對景觀的審美評價(jià)是不同的,，因?yàn)榫坝^是立體存在于三維空間的實(shí)物,。觀賞距離將景觀分為近景、中景,、遠(yuǎn)景,。近景是靠近觀景點(diǎn)所看到的景物，或按人的尺度,，人的視野所看到的景物,，如建筑立面的局部（細(xì)部）景觀,。中景是離觀景點(diǎn)較遠(yuǎn)的位置所看到的景物，是一種比較客觀的觀賞方式,。遠(yuǎn)景是遠(yuǎn)離觀景點(diǎn)所看到的景物,，在大視野內(nèi)觀賞到的景物及它周圍的環(huán)境。觀賞角度也就是我們的視線與水平線的夾角,。觀賞角度通常分為仰視,、俯視和平視。仰視會(huì)使人有種肅然起敬的感覺,，會(huì)產(chǎn)生壓迫感和震撼感,。俯視則是人處于較高位置觀賞下面的自然景觀，會(huì)感覺豁然開朗,，從而激發(fā)人心,。平視是一種與景物相對接近的觀賞方法，會(huì)使人處于一種平和的心態(tài),，產(chǎn)生享受安寧感和平感,。

作為欣賞主體的人，往往因欣賞主體觀賞目的,、個(gè)人性格,、興趣愛好、知識(shí)背景,、意志經(jīng)歷等的不同,，從心理上對景觀的欣賞不同；欣賞主體還因生活環(huán)境,、社會(huì)角色,、文化因素、經(jīng)濟(jì)收入等的不同,，他們對于同一景觀所感受到的美是不一樣的,。

二、景觀視覺美學(xué)評價(jià)的指標(biāo)體系

景觀與環(huán)境的融合度越高,，則景觀敏感性就越高,。因此，可以將色彩,、形狀,、質(zhì)感作為景觀美學(xué)視覺評價(jià)指標(biāo)體系的內(nèi)容。

1,、色彩指標(biāo)

明暗對比是表達(dá)三度空間幻覺的強(qiáng)項(xiàng),，這首先取決于事物本身的明亮度，形成的陰影里無質(zhì)卻有形，并有大小深淺之分,，能對景觀畫面的相對均衡起到一定的作用,。由色彩的明暗度相差而構(gòu)成的明暗對比是自然界和社會(huì)生活中最基本、最常見的色彩對比形態(tài),。

冷暖對比是色彩結(jié)構(gòu)中對人的感情產(chǎn)生最大影響力的色彩對比,，如人們看到紅橙色聯(lián)想到火光，而覺得熱,；看到藍(lán)色聯(lián)想到冰天雪地,，感受到冷。這類色彩的變換使人的色彩感情像在波浪中起伏的小船,，隨著冷暖色彩傾向性而上升和跌落,。

補(bǔ)色對比是最鮮明的色彩結(jié)構(gòu)。補(bǔ)色對比反映出人的色彩視覺的內(nèi)在需要被完全滿足,，故而補(bǔ)色對比具有永恒的色彩和諧價(jià)值,。當(dāng)人們眼睛疲勞的時(shí)候，欣賞一處由不同色彩結(jié)構(gòu)構(gòu)成的美麗風(fēng)景,，在得到美的色彩享受的同時(shí),，又不知不覺地調(diào)節(jié)了人的色彩視覺機(jī)能。

色彩純度對比表現(xiàn)出單色性色彩本質(zhì)的秩序感,。純度即顏色的飽和度,、彩度、鮮明度,，反映色質(zhì)飽和程度的等級(jí),。色彩純度對比就是以高純度的顏色同稀釋后不同純度的顏色并置。同一種純度色相,，由于面積不同,，對于人的感情影響力也產(chǎn)生巨大差異，所以面積對比被認(rèn)為是一切色彩對比的重要形式因素,，而面積對比的主要依據(jù)在于各種顏色的明度,。

2、形狀指標(biāo)

形狀指標(biāo)應(yīng)包括外輪廓線和形狀面積,。人們認(rèn)識(shí)物體,，首先看到的是物體邊線形成的外輪廓，因?yàn)檫吘€外輪廓將這一物體與其他物體劃分開來,。外輪廓線有粗細(xì)、曲直,、濃談,、虛實(shí)之分，加上角度,、方向的配合,，就可以經(jīng)過交錯(cuò),、排列靈活地表達(dá)各種景觀不同的主題，并能在人們視覺心理上會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng),。

對于凹進(jìn)或成曲線狀的景觀來說則很難確切把握其邊線,、外輪廓，因?yàn)檫@些物體結(jié)構(gòu)的形狀并不都是由該物體實(shí)際邊線呈現(xiàn)出來,，因?yàn)槿绱?，所有物體真正形狀是以它的基本空間即基本體積所構(gòu)成，也就是它的面積構(gòu)成了它的形狀,。形狀面積只有大小的對比,，不同性質(zhì)區(qū)域面積大小的不同搭配就會(huì)產(chǎn)生不同的效果。3,、質(zhì)感指標(biāo)

質(zhì)感是物體的表面物質(zhì)特性給人的感覺,。質(zhì)感具有豐富景觀畫面視覺效果的功能。質(zhì)感在視覺景觀中意味景物的表面特征,，不同的質(zhì)感可以相互襯托,，產(chǎn)生視覺的張力，尤其是視覺質(zhì)感差異大的事物放在一起容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊,，給人留下深刻的印象,，如粗糙灰白的礫石地上幾顆珠圓玉潤的紅櫻桃，反比把它們放在絲質(zhì)臺(tái)布上時(shí)更加晶瑩奪目,。

三,、建構(gòu)科學(xué)合理景觀美學(xué)評價(jià)的方法

景觀美學(xué)評價(jià)體系最后要轉(zhuǎn)化為可操作的評價(jià)方法才有實(shí)際的意義和效果。因此,，要建構(gòu)起科學(xué)合理的評價(jià)方式,。

采用現(xiàn)代信息技術(shù)，獲取景觀評價(jià)數(shù)據(jù),。由于景觀美學(xué)評價(jià)涉及到評價(jià)主體與客體的諸多因素和一套復(fù)雜的指標(biāo)體系,，要保證美學(xué)評價(jià)的科學(xué)性與操作的合理性，就必須在科學(xué)性與文化性中找一個(gè)平衡點(diǎn),。而這一平衡的技術(shù)支持就是遙感技術(shù),、圖形分析處理技術(shù)、統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù),，在采集評價(jià)指標(biāo)時(shí),，減少人的因素；在統(tǒng)計(jì)過程中,，也減少人的因素,。

建議分步評價(jià)方法，保證景觀的文化性。分步評價(jià)方法即先進(jìn)行景觀的科學(xué)審美評價(jià),，然后再進(jìn)行人文評價(jià),。由于景觀的美學(xué)評價(jià)是一個(gè)主觀性十分強(qiáng)的活動(dòng)，要保證其客觀性,，僅有科學(xué)性的審美評價(jià)是不夠的,，還必須以人文評價(jià)來保證景觀的文化性不受到科學(xué)性的破壞。

建設(shè)開放式的評價(jià)方式,，進(jìn)行綜合評價(jià),。景觀美學(xué)評價(jià)不只是一個(gè)專業(yè)問題，也是一個(gè)民族和大眾的問題,，所以應(yīng)該把民族文化和大眾文化納入評價(jià)體系,，讓民眾的聲音得到體現(xiàn)。這就要求建設(shè)開放的評價(jià)體系,，對景觀審美進(jìn)行綜合評價(jià),。

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舞臺(tái)設(shè)計(jì)美學(xué)論文共幾篇 舞臺(tái)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇三

“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛,?！?/p>

這是法國著名雕塑家羅丹最著名的一句名言，他認(rèn)為生活中到處都充滿了美,，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛,。

通過學(xué)習(xí)一學(xué)期的《美學(xué)概論》使我對“美”這種現(xiàn)象有了更深入的理解與認(rèn)識(shí)。在以前我只是通過感性來理解什么是美,、什么是丑,。這種認(rèn)識(shí)也是非常膚淺的。以前我對美的認(rèn)識(shí)僅僅“停留”在好看,，美麗,、漂亮，以為這就是“所謂的美”與美相對應(yīng)的就是丑,。

學(xué)習(xí)了《美學(xué)概論》我知道了美學(xué)是一門研究自然界,、社會(huì)和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律與原則的科學(xué)。美學(xué)主要探討美的本質(zhì),，藝術(shù),、現(xiàn)實(shí)關(guān)系以及藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律等。在《美學(xué)概論》里我們可以學(xué)習(xí)和探討審美活動(dòng)的起源,、美感心理,、審美活動(dòng)的構(gòu)造與形態(tài)等。

學(xué)習(xí)美學(xué)不僅可以學(xué)會(huì)審美,、認(rèn)識(shí)美,，更能夠幫助我們更深的理解或認(rèn)識(shí)生活中的一些事物,。并在生活中用美學(xué)的思維來引領(lǐng)我們的生活方式,。

自己作為一名教師更應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣正確的去認(rèn)識(shí)美,，發(fā)現(xiàn)美和審美。有了正確的審美方式我們才能夠更好的引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美,。

當(dāng)今社會(huì)都在大力提倡“素質(zhì)教育”,。目的是希望我們的學(xué)生能夠全面的發(fā)展和成長。在學(xué)習(xí)美學(xué)后我把美學(xué)與自己的工作相結(jié)合起來,，通過總結(jié)我領(lǐng)悟到了素質(zhì)教育應(yīng)該包含：“德,、智、體,、美”,。早在2400多年前古希臘的著名哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中就強(qiáng)調(diào)了教育的作用。柏拉圖尤其指出了美育的重要影響,。他主張美育與德育應(yīng)該統(tǒng)一,。即：德、智,、體,、美全面發(fā)展人的思想的萌芽。

學(xué)習(xí)美學(xué)不但可以提高我們的審美修養(yǎng)和對藝術(shù)的鑒賞能力,，更能夠提高我們的品味,。羅丹一直堅(jiān)信：“藝術(shù)即感情”。他的全部作品都證明了這一觀念,，都深刻揭示了人類的豐富情感,。他認(rèn)為只要人們自己對某件事情傾注了自己的感情與心血，就一定能夠發(fā)現(xiàn)美,，即使是別人都認(rèn)為司空見慣的事情也能夠發(fā)現(xiàn)美的所在,。

在這個(gè)世界上任何事物都沒有絕對的對與錯(cuò)，同樣在世界上也沒有絕對的美和絕對的丑,。美與丑就像矛與盾一樣共同存在于事物之中,，每一種事物在包含美的同時(shí)也包含著丑，美與丑都是相對的,。在生活中的“美”,，并非“美”而是“美感”。這種“美感”是源于人們自己內(nèi)心的真實(shí)感情,。所以在人們的眼中美是永恒的,。

我們來到這個(gè)世界是為了快樂和幸福的生活。在我們的生活中有很多美好的事物,，它們一直都伴隨在我身邊,。比如：明媚的陽光,、綠色的草坪、清澈的流水等,。同樣也有很多美好的情感圍繞在我們身旁：真摯的友情,、濃濃的親情、甜蜜的愛情,。也許是我們大部分時(shí)間都在繁忙和奔波中度過,。以至于對自己身邊美好的事物都無暇顧及。在休息的時(shí)候我們應(yīng)當(dāng)解放自己的眼鏡,，放飛自己的心靈,。也許我們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)在我們身邊原來有這么多美好的事物。其實(shí)“它們”時(shí)時(shí)刻刻都在我們身邊,，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈,。

舞臺(tái)設(shè)計(jì)美學(xué)論文共幾篇 舞臺(tái)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇四

編舞家視角探析《妮娜物語》的舞美創(chuàng)作

摘要：現(xiàn)代舞劇作品《妮娜物語》是日本舞蹈界近年來的優(yōu)秀作品， 舞團(tuán)探尋了舞者的肢體應(yīng)當(dāng)是什么樣貌的,， 他們的肢體能夠強(qiáng)大到什么程度,， 并創(chuàng)造出了一個(gè)充滿了緊張與美感的舞臺(tái)。本文經(jīng)過對作品《妮娜物語》的藝術(shù)特征和創(chuàng)作的現(xiàn)狀進(jìn)行分析探討,， 最終期望把創(chuàng)作及探尋的方向回歸舞蹈的本源,， 即身體， 藝術(shù)的價(jià)值,， 即個(gè)性,。

關(guān)鍵詞：舞蹈本源； 肢體,； 舞臺(tái)美術(shù),； 編舞手法；

《妮娜物語》是日本無設(shè)限舞團(tuán)創(chuàng)作的現(xiàn)代舞作品,， 由金森穣導(dǎo)演編舞,， 它由獨(dú)舞《天鵝的夢》 （15分鐘） 及現(xiàn)代芭蕾《妮娜物語》 （60分鐘） 兩部作品構(gòu)成， 是一部集強(qiáng)大肢體,、精妙音樂和炫酷視覺于一體的震撼之作,。作品展現(xiàn)出藝術(shù)家超越國界的世界性格局與視野， 帶領(lǐng)我們感受到藝術(shù)的一種新境界,， 生命就是不斷的探索,， 并從中激發(fā)出一種能量， 使身體產(chǎn)生一種力量與美的感覺,。此外,， 它將人的肢體語言傳導(dǎo)出來， 對人性進(jìn)行拷問,， 將人類精神中的黑暗面進(jìn)行外化,， 人物會(huì)變成物體,， 以此來拷問人性。當(dāng)這些舞者們理解自我的物化之后,， 他們就會(huì)變成驕傲的祭品,。本文以編舞家角度為切入點(diǎn)， 圍繞舞者肢體背后,、舞臺(tái)場景呈現(xiàn)以及編舞手法幾個(gè)方面進(jìn)行分析與探討,， 側(cè)重探索編舞家在人的肢體語言的設(shè)定,， 打破傳統(tǒng)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)以及舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì),， 探討舞者身體的各種可能性。

舞蹈以人體為媒質(zhì),， 是身體語言的表述和表達(dá),；“動(dòng)”乃舞蹈之核心元素和重要特征， 用舞動(dòng)的人體去言說,， 是舞蹈表現(xiàn)的最主要手段,。看了《妮娜物語》首先能感到肢體表現(xiàn)帶給人的震撼,， 舞蹈語匯十分豐富,， 編舞的手法個(gè)性新穎， 舞者們的默契和現(xiàn)場舞動(dòng)呈現(xiàn)出的劇場張力十分強(qiáng)大,， 對肢體的控制本事令人震驚,。因受到傳統(tǒng)的影響， 日本舞臺(tái)表演藝術(shù)家對“身體”有執(zhí)著的關(guān)注,， 第一次看的時(shí)候,， 你或許會(huì)感覺像是機(jī)器人在跳舞。編導(dǎo)在舞蹈肢體的開發(fā)上,， 探究舞者在空間中舞動(dòng)前如何能強(qiáng)而有力地散發(fā)肢體的美及力量,， 身體又如何接地氣以至被推而不倒。當(dāng)然,， 在舞蹈技巧上,， 金森穣作為編舞， 他認(rèn)為,， 身體是完美無缺的,， 堅(jiān)定不移的。它是絕對“零”的體現(xiàn),， 不多不少,。肢體的背后可能有任何意義或者沒有任何意義， 皆取決于觀眾的思考角度,。同時(shí)他也試圖透過身體,， 探討東方舞者在舞蹈技巧上的控制本事,。而這種給予身體的“探討”， 作為留學(xué)歐洲十多年的金森穣,， 長期受到西方當(dāng)代舞訓(xùn)練體系的影響,， 在重返日本舞臺(tái)時(shí)， 用東方演員的身體,， 加上自我西方現(xiàn)代舞的技法,， 東西碰撞之間， 是很有實(shí)驗(yàn)性的,。在中國的“陶身體舞蹈劇場”,， 就是十分注重動(dòng)作開發(fā)與東方文化相結(jié)合的舞團(tuán)， 編舞家及創(chuàng)團(tuán)

舞臺(tái)設(shè)計(jì)美學(xué)論文共幾篇 舞臺(tái)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇五

[摘 要] 舞蹈美感是舞蹈美學(xué)中重要的基本問題之一,。作為一名舞蹈編導(dǎo)具備舞蹈美感是十分重要的,。舞蹈編導(dǎo)始終將其舞蹈美感滲透貫穿在舞蹈作品的整個(gè)創(chuàng)作過程中，從而到達(dá)舞蹈作品的結(jié)構(gòu)美,、語言美,、構(gòu)圖美、整體美,，使這些美的舞蹈形式始終服務(wù)于舞蹈的資料,。舞蹈編導(dǎo)培養(yǎng)自身的美感需要加強(qiáng)多方面的學(xué)習(xí)。

[關(guān)鍵詞] 舞蹈美感 結(jié)構(gòu)美 語言美 構(gòu)圖美 整體美

“舞蹈美感”是舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域中常用的詞匯,?！八侨藗兘?jīng)過視覺、聽覺,、動(dòng)覺的感覺器官在對舞蹈美的感知,、想象、情感,、理解的審美過程中所產(chǎn)生的賞心悅目,、怡情悅性和精神需要的滿足后，所引起愉悅歡樂的一種心理狀態(tài),。舞蹈美感在舞蹈基礎(chǔ)理論和舞蹈美學(xué)中是與舞蹈美同樣重要的基本問題之一,，因?yàn)槲璧该栏惺沁M(jìn)行舞蹈審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，所以舞蹈創(chuàng)作和舞蹈欣賞都不能離開舞蹈美感,?！雹僮鳛橐幻麖氖挛璧竸?chuàng)作的教師，如果沒有舞蹈美感或是缺少舞蹈美感,，那么他的舞蹈作品就不能引起人們的青睞和喜愛,；不論其反映的生活是多么的正確，也不能產(chǎn)生感染人的藝術(shù)魅力,，從而使舞蹈作品失去了審美價(jià)值,。所以,，舞蹈編導(dǎo)應(yīng)提高對舞蹈美的感知、理解水平,，并具備必須的審美本事,。

在舞蹈作品的整個(gè)創(chuàng)作思維過程中，舞蹈編導(dǎo)的舞蹈美感始終滲透貫穿在其中,，無論在資料還是形式上,，都需要時(shí)刻遵循舞蹈藝術(shù)規(guī)律、遵守舞蹈美學(xué)原則,，把握舞蹈美感的直覺性,、情感性、思理性,、民族性,、享樂性的五種特征。這樣舞蹈編導(dǎo)在生活中發(fā)現(xiàn)了美的事物后,，才能運(yùn)用美的舞蹈形式表現(xiàn)和反映美的生活資料，從而把自我對生活的感受準(zhǔn)確的傳達(dá)給觀眾,，使他們在情感和思想上受到感染和鼓舞,。接下來我將簡單的談?wù)勎璧妇帉?dǎo)如何運(yùn)用美感并經(jīng)過美的舞蹈形式來表現(xiàn)舞蹈資料。

舞蹈創(chuàng)作中的結(jié)構(gòu)問題,，不僅僅作為創(chuàng)作步驟之一來重視,，并且是衡量舞蹈編導(dǎo)藝術(shù)功力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。在舞蹈創(chuàng)作過程中,，舞蹈的結(jié)構(gòu)方式一般有兩種,。一種是直接取材于音樂作品，在已有的音樂結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上,，用舞蹈的物質(zhì)形態(tài)將音樂內(nèi)涵外化為視覺形象,。另一種是確定了舞蹈題材后，謀篇布局,、意境情調(diào),、音樂特色、時(shí)光長度,、舞段安排均在結(jié)構(gòu)這一步驟中,。

無論是以情節(jié)結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu),、心理結(jié)構(gòu),、時(shí)空順序結(jié)構(gòu)、時(shí)空交錯(cuò)結(jié)構(gòu)方式構(gòu)建舞蹈,，還是以音樂的交響樂章結(jié)構(gòu)來創(chuàng)編舞蹈,，我認(rèn)為,，作為舞蹈編導(dǎo)應(yīng)當(dāng)把握舞蹈結(jié)構(gòu)脈絡(luò)清晰、詳略得當(dāng),、主次分明的原則,。一方面，經(jīng)過舞蹈的結(jié)構(gòu),，能夠讓觀眾基本理解舞蹈編導(dǎo)“想要說什么”,、“表達(dá)什么”；另一方面,，舞蹈藝術(shù)的重要特點(diǎn)之一,，是在時(shí)光的流動(dòng)中展現(xiàn)空間資料。時(shí)光長度的準(zhǔn)確性相當(dāng)重要,，要看某個(gè)舞段表現(xiàn)的是什么,，在整個(gè)舞蹈中起什么作用，過長則令人生厭,，過短則使人不滿足,。“過”與“不及”都是美學(xué)上的失誤,。還有,，整個(gè)舞蹈的結(jié)構(gòu)既要有整體統(tǒng)一的格調(diào)，也要保證在統(tǒng)一之中的多樣性色彩,，力求舞蹈作品中有一個(gè)“亮點(diǎn)”,。也就是說舞蹈的每一部分情緒都要有相應(yīng)的變化，不能從頭到尾都平淡無味,。許多事實(shí)證明,，當(dāng)作品中的“亮點(diǎn)”出現(xiàn)時(shí)會(huì)給欣賞著帶來極大的愉悅和強(qiáng)烈的感染力。

眾所周知,，舞蹈是以人的身體為物質(zhì)載體并以人的肢體語言作為表現(xiàn)手段的一種藝術(shù)形式,。由舞蹈動(dòng)作所組成的舞蹈語言則是塑造形象、反映社會(huì)生活和表現(xiàn)舞蹈編導(dǎo)對生活的審美評價(jià)和審美夢想的主要藝術(shù)表現(xiàn)手段,。所以舞蹈語言的美關(guān)系到舞蹈形象塑造的是否生動(dòng),、準(zhǔn)確、感人,。而創(chuàng)編出具有“美感”效果的語言,，給人以難忘的“美感”印象，也就成為每一個(gè)舞蹈編導(dǎo)追求的目標(biāo),。

舞臺(tái)設(shè)計(jì)美學(xué)論文共幾篇 舞臺(tái)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇六

舞蹈與音樂均是一種極具美感的藝術(shù),，散發(fā)著藝術(shù)美，傳遞出豐富的情感，給人強(qiáng)烈的心靈震撼,。在舞蹈表演中,，音樂的作用不僅僅是簡單的伴奏，而是深深融入到舞蹈表演的“骨髓”,，雖與舞蹈藝術(shù)相互獨(dú)立,，卻是不可或缺的。在音樂的伴奏聲中,，舞者隨著音樂的旋律,、節(jié)奏以及所流露出的情感用肢體動(dòng)作形象地展示出來，既能升華音樂的審美效果,，還能展現(xiàn)舞蹈作品的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力,，通過這種視覺和聽覺上的刺激，展現(xiàn)出完美的舞臺(tái)效果,，讓觀眾很容易就陶醉在藝術(shù)的世界里,，觀眾的心情得到放松，情操得以陶冶,。

在藝術(shù)的范疇內(nèi),，文學(xué)、舞蹈,、美術(shù),、音樂等藝術(shù)形式均是互通的。在藝術(shù)領(lǐng)域,，舞蹈和音樂是最重要的兩門藝術(shù)形式，所以二者之間存在較多的相似之處,，由此可見,，舞蹈創(chuàng)作與音樂作品的有機(jī)結(jié)合是非常必然的。音樂作為一門“聽覺藝術(shù)”,，可以直接吸引聽眾的注意力,，對人的感官進(jìn)行刺激，從而能夠讓聽眾跟隨音樂的旋律變化而做出情緒反應(yīng),。相比于舞蹈表演,，音樂更容易抒發(fā)演唱者強(qiáng)烈而復(fù)雜的內(nèi)心情感。然而,，在塑造藝術(shù)形象的過程中,，音樂有著明顯的模糊性和抽象性，它所傳遞出的情感通常很難被聽眾完全理解與接受,。舞蹈表演卻有著自己的外部形態(tài),，舞者通過身體動(dòng)作的變化更加直觀、形象地傳遞出自己的情感和思想，而這正是音樂所或缺的,，所以舞蹈與音樂各有優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn),。

通過上述可知，將舞蹈與音樂有機(jī)結(jié)合起來就能夠有效地減少音樂的模糊性與抽象性,，把音樂所流露出來的情感轉(zhuǎn)變?yōu)橹w表現(xiàn),，從而讓音樂的情感內(nèi)容表現(xiàn)得更加具體、充滿感染力,，引起觀眾最為直接的情感體驗(yàn),，有利于觀眾更加深刻地理解舞蹈與音樂的內(nèi)涵。此外,，舞蹈與音樂的結(jié)合既能充分展現(xiàn)各自的藝術(shù)魅力,，還能很好地展現(xiàn)出兩種藝術(shù)形式結(jié)合形成的綜合藝術(shù)魅力。立足于舞蹈表演的角度,，可以說音樂是舞蹈表演的輔助和補(bǔ)充,。若將二者同步展現(xiàn)，音樂則能對舞者起到幫助和啟發(fā)的作用,，極大地提升舞蹈表演的感染力和表現(xiàn)力,。若二者不同步時(shí)，音樂帶給人們的情感體驗(yàn)只是停留于“想象”層面,，而舞蹈表演就能夠?qū)ⅰ跋胂蟆弊兂伞艾F(xiàn)實(shí)”,，給觀眾聽覺和視覺上充分的情感體驗(yàn)，使觀眾通過視覺感知對情感進(jìn)行區(qū)分,、認(rèn)識(shí)與強(qiáng)調(diào),。

站在舞蹈創(chuàng)作的視角來分析，舞蹈自身就具備很強(qiáng)的旋律性和節(jié)奏感,。在編排舞蹈時(shí),，舞蹈表演者能夠根據(jù)節(jié)奏的編排協(xié)調(diào)進(jìn)一步規(guī)范自身的肢體動(dòng)作。完美的舞蹈表演一方面要求舞者的舞蹈動(dòng)作協(xié)調(diào),，另一方面要求舞者的內(nèi)心節(jié)奏協(xié)調(diào),，即使是獨(dú)舞表演者也需要做到心理節(jié)奏和動(dòng)作節(jié)奏的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。運(yùn)用合適的音樂作品,，能有利于舞蹈節(jié)奏的編排,。伴隨著靈活多變的音律，能夠更深入,、更細(xì)膩地展現(xiàn)出舞蹈表演者的心理變化和情感變化,。同時(shí)，音樂還有利于烘托舞蹈的藝術(shù)氛圍,，讓舞蹈表演聲情并茂,。顯而易見，舞蹈與音樂是相輔相成、相得益彰的,，二者的相互交融將會(huì)達(dá)到非常強(qiáng)烈的舞臺(tái)效果,，散發(fā)出濃濃的藝術(shù)氣息，給觀眾無盡的享受,。所以,，舞蹈作品創(chuàng)作與音樂的有機(jī)結(jié)合是一種必然，必須做好舞蹈與音樂的相互交融與拓展延伸,。

舞臺(tái)設(shè)計(jì)美學(xué)論文共幾篇 舞臺(tái)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇七

我對舞蹈的欣賞感受——?jiǎng)幼?、情感、音?/p>

摘要：舞蹈是一種以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式,，能夠表現(xiàn)出人的生活,、思想和情感，一般用音樂伴奏,。舞蹈藝術(shù)欣賞能夠圍繞舞蹈動(dòng)作,、舞蹈情感、舞蹈音樂三方面來進(jìn)行,。舞蹈動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段,，承載著塑造形象、敘述情節(jié),、表達(dá)情感等多種功能,。欣賞舞蹈動(dòng)作要結(jié)合各個(gè)舞蹈種類的風(fēng)格特征、歷史背景以及人文內(nèi)涵,，把握舞蹈動(dòng)作所賦予的相關(guān)文化,。情感是舞蹈的原動(dòng)力，是舞蹈作品中人物行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,。表達(dá)情感是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)和目的,，情感是舞蹈作品打動(dòng)觀眾的真正原因，舞蹈中所有的表現(xiàn)手段都為情感服務(wù),。舞蹈音樂不僅僅承擔(dān)著舞蹈的器樂伴奏，且其本身就具有揭示劇情和刻畫主角內(nèi)心境感的作用,。舞蹈所表現(xiàn)的情緒變化,，與音樂的旋律、節(jié)奏,、速度,、力度等形態(tài)相一致，它是經(jīng)過形體動(dòng)作與音樂的有機(jī)結(jié)合來塑造藝術(shù)形象的,。音樂是舞蹈藝術(shù)的重要組成部分,，欣賞舞蹈藝術(shù)同時(shí)要進(jìn)行舞蹈音樂的欣賞。

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù); 欣賞; 舞蹈動(dòng)作; 舞蹈情感; 舞蹈音樂;

當(dāng)你欣賞完一場精彩的舞蹈演出，你可能還意猶未盡,、頻頻回首已經(jīng)閉幕的舞臺(tái),。此時(shí)你猶如經(jīng)歷了一次奇妙的靈魂洗禮，享受了一場舞蹈帶來的精神大餐,。那么,，舞蹈為什么能打動(dòng)你的內(nèi)心，讓你引起強(qiáng)烈的情感共鳴呢,？是優(yōu)美流暢的舞蹈動(dòng)作,，生動(dòng)趣味的舞蹈形象？還是跌宕起伏的舞蹈音樂,，細(xì)膩曲折的人物情感,？絢麗多彩的演員服裝，五光十色的舞美,？應(yīng)當(dāng)怎樣去欣賞舞蹈作品,？

回答這些問題，我們首先需要了解舞蹈藝術(shù)的相關(guān)知識(shí),。舞蹈,，是一種以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，能夠表現(xiàn)出人的生活,、思想和情感,。下頭我圍繞舞蹈最主要的三個(gè)元素：動(dòng)作、情感,、音樂談?wù)勎覍ξ璧傅男蕾p感受,。

舞蹈最主要的表現(xiàn)手段是形體動(dòng)作，它承載著塑造形象,、敘述情節(jié),、表達(dá)情感的多種功能。舞蹈中的形體動(dòng)作源于生活,，而又高于生活,，是經(jīng)過提煉、組織和藝術(shù)加工的形體動(dòng)作,。舞蹈作品中的動(dòng)作具有必須的技藝性,，舞蹈演員要具備跳躍、旋轉(zhuǎn),、翻騰,、柔軟、控制等難度較大的技巧本事,。

芭蕾舞的動(dòng)作是程式化的,，有一套完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?dòng)作和體系,，它的標(biāo)志是演員用腳尖跳舞。芭蕾舞對演員動(dòng)作的要求極其嚴(yán)格,、苛刻,，如：腳尖向外要到達(dá)180度，踢腿要到達(dá)必須的高度,，旋轉(zhuǎn)必須快而穩(wěn),，動(dòng)作要做到“開、繃,、直,、立”的標(biāo)準(zhǔn)，要能精準(zhǔn)地控制手,、腳,、臂、腿的動(dòng)作,。芭蕾舞劇《天鵝湖》“白天鵝獨(dú)舞”：舞者伴隨著音樂向上舒展,；舞者兩臂波動(dòng)，兩腿帶著身體平穩(wěn)地旋轉(zhuǎn),。這一系列動(dòng)作完美地展現(xiàn)出白天鵝優(yōu)雅,、楚楚動(dòng)人的形象，表現(xiàn)出她在碧波中浮游時(shí)的孤傲和悲痛,。當(dāng)我們置身于布景真切的劇場,，單單是這一系列舞蹈動(dòng)作，足矣打動(dòng)我們的內(nèi)心,，感受到舞蹈的魅力,。

民族民間舞的動(dòng)作最為貼近生活，往往汲取當(dāng)?shù)厝罕妱趧?dòng)生活中最典型的人物或動(dòng)物形象,，運(yùn)用藝術(shù)加工,，將其凝練為簡明生動(dòng)的舞蹈動(dòng)作。如傣族舞蹈中孔雀的形象最為常見,，舞者充分運(yùn)用身體,、頭、和手臂的動(dòng)作模仿孔雀的優(yōu)美動(dòng)態(tài),，或優(yōu)雅地梳理羽毛,，或緩步徜徉于水畔，動(dòng)作惟妙惟肖,。朝xxx舞蹈中，較為常見的仙鶴形象,，朝xxx人民崇拜仙鶴,，在其民族舞蹈中有許多類似仙鶴的動(dòng)態(tài),，典雅而舒展，舞者手臂像柳枝擺動(dòng),，腳步像仙鶴邁步,。蒙古族舞蹈中最常見的是模仿駿馬和雄鷹的動(dòng)作，舞者用肩部的抖動(dòng)來表現(xiàn)馬的奔跑,，以手臂的波動(dòng)來表現(xiàn)雄鷹的展翅飛翔,。如傣族舞蹈《邵多麗》，以曼妙的舞姿,、清新的風(fēng)格,、新穎的舞蹈形式，把觀眾帶入神秘的傣族文化中,?！吧鄱帑悺笔谴鲎迦藢σ殉赡晟形椿榧奚倥姆Q謂，一般指十四五歲到十八九歲的漂亮少女,。舞蹈傳承了傣族舞蹈“三道彎”和“一順邊”的傳統(tǒng)風(fēng)格和動(dòng)律,，并融入現(xiàn)代舞的元素，豐富了舞蹈語匯,。表現(xiàn)形式上突破了以往傣族舞常用的獨(dú)舞或群舞形式,，采用三人舞的形式，描繪了三位年輕美麗的傣族姑娘穿著漂亮的傣族長裙,，在春天的陽光下歡樂嬉戲的美妙畫面,。在道具上也一改傳統(tǒng)，巧妙地運(yùn)用了斗笠,、竹竿和花,，配合不斷變換的動(dòng)作姿態(tài)，增強(qiáng)了舞蹈的觀賞性,。

情感是舞蹈的原動(dòng)力,，是舞蹈作品中人物行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。表達(dá)情感是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)和目的,，情感是舞蹈作品打動(dòng)觀眾的真正原因,，舞蹈中所有的表現(xiàn)手段都為情感服務(wù)。

優(yōu)秀的舞蹈作品,，必須是在情感上富有感染力,，能激起觀眾情感上的浪花，撥動(dòng)觀眾的心弦,，從而喚起人們在情感上的共鳴,，引起一種或喜悅、或歡欣,、或激越,、或振奮,、或憤怒、或憎恨的情感,，這種情感的產(chǎn)生是人們在精神生活中所需要和渴求的,，經(jīng)過欣賞舞蹈作品，體驗(yàn)到這種情感,，從而獲得精神上的愉悅,。

如欣賞音樂舞蹈史詩《東方紅》，這部作品反映出偉大的中國人民艱苦卓絕,、前赴后繼,，將革命推向前進(jìn)的英雄氣概。秋收起義的革命風(fēng)暴,，井岡山根據(jù)地的斗爭,，二萬五千里長征的艱苦歲月，革命圣地延安的壯麗風(fēng)光,，抗日游擊隊(duì)的戰(zhàn)斗情景,，百萬雄師過大江的偉大壯舉，這種種歷史斗爭場面,，都經(jīng)過感人的音樂舞蹈形象,，生動(dòng)地展此刻觀眾眼前。整個(gè)舞蹈豐富多彩,，既剛健又柔美,，既活力又抒情，時(shí)而動(dòng)人心魄,，時(shí)而感人肺腑,。欣賞完這部作品，感覺理解了一次深刻的思想,、情感的革命洗禮,。

再如舞蹈《同行》講述了兩個(gè)女兵在惡劣的生存環(huán)境下，因?yàn)樗a(chǎn)生的一段生離死別的感人故事,。舞蹈沿襲“革命的活力,，戰(zhàn)斗的抒情”這一“前線”藝術(shù)風(fēng)格，汲取軍旅舞蹈獨(dú)特的養(yǎng)分,，把兩個(gè)女兵相互支撐,、艱苦同行的過程表現(xiàn)得淋漓盡致。她們這種舍己救人的精神給人一種心靈的震撼,。舞蹈主要經(jīng)過雙人造型和人與水壺之間的關(guān)系,，來表現(xiàn)對水和生命的渴望。兩個(gè)女兵在行軍過程中運(yùn)用了整齊劃一的步伐和剛健的技術(shù)技巧動(dòng)作，表現(xiàn)出女兵的堅(jiān)強(qiáng)信念,。舞蹈中運(yùn)用了很多的托舉等高難度的舞蹈動(dòng)作,，表現(xiàn)了行軍路上的艱辛和兩人團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)、克服困難的巾幗英雄氣概,。小提琴二重奏的音樂背景下兩人深情的交流，烘托出軍中姐妹的深情厚誼,。舞蹈結(jié)束在一個(gè)富有動(dòng)感的造型中,，強(qiáng)調(diào)了“同行”二字。

音樂與舞蹈有著水乳交融,、密不可分的關(guān)系,。

音樂不僅僅承擔(dān)著舞蹈的器樂伴奏，并且其本身就具有揭示劇情和刻畫主角內(nèi)心境感的作用,。舞蹈所表現(xiàn)的情緒變化,，與音樂的旋律、節(jié)奏,、速度,、力度等形態(tài)相一致，它是經(jīng)過形體動(dòng)作與音樂的有機(jī)結(jié)合來塑造藝術(shù)形象的,。

比如欣賞芭蕾舞劇《紅色娘子軍》“斗笠舞”,，萬泉河邊，黎族姑娘們手捧新編的斗笠,，載歌載舞慰問紅軍,。舞蹈音樂為一段合唱，主題音調(diào)源自黎族民歌《五指山歌》,，音樂親切熱烈,，在音樂聲中,，黎族姑娘們翩翩起舞,，熱情多姿,；娘子軍英姿颯爽,，豪邁干練,。音樂既表現(xiàn)了軍民一家的魚水深情,，也塑造出人物的性格特點(diǎn),。

欣賞舞蹈作品時(shí),，這三個(gè)因素相互交融,、相互滲透,，不能孤立地從某一個(gè)方面去欣賞?？傊?，舞蹈欣賞并不神秘難解，多了解學(xué)習(xí),、熟悉了舞蹈,，自然會(huì)逐步提高舞蹈欣賞的水平,。《文心雕龍》有言：“凡操千曲而后曉聲,，觀千劍而后識(shí)器,，故圓照之象，務(wù)先博觀,?！币粋€(gè)人“曉聲”和“識(shí)器”的欣賞本事，來自不斷的實(shí)踐和學(xué)習(xí),。對于優(yōu)秀的舞蹈作品,，僅有很多欣賞，深入體會(huì)和理解,，才能充分感受到舞蹈藝術(shù)散發(fā)出的藝術(shù)魅力,，不斷提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)。

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