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新柳全文帶拼音新柳的譯文和原文篇一

《將進(jìn)酒》是唐代大詩(shī)人李白沿用樂(lè)府古題創(chuàng)作的一首詩(shī),。此詩(shī)思想內(nèi)容非常深沉，藝術(shù)表現(xiàn)非常成熟,，在同題作品中影響最大,。以下是小編為大家整理的《將進(jìn)酒》全文拼音，僅供參考,，希望能夠幫助大家,！

qiāng jìn jiǔ

將 進(jìn) 酒

君 不 見(jiàn) 黃 河 之 水 天 上 來(lái)，奔 流 到 海 不 復(fù) 回,。

君 不 見(jiàn) 高 堂 明 鏡 悲 白 發(fā), 朝 如 青 絲 暮 成 雪,。

人 生 得 意 須 盡 歡， 莫 使 金 樽 空 對(duì) 月,。

天 生 我 材 必 有 用,， 千 金 散 盡 還 復(fù) 來(lái)。

烹 羊 宰 牛 且 為 樂(lè),，會(huì) 須 一 飲 三 百 杯,。

岑 夫 子，丹 丘 生,， 將 進(jìn) 酒,， 杯 莫 停。

與 君 歌 一 曲,， 請(qǐng) 君 為 我 傾 耳 聽(tīng),。

鐘 鼓 饌 玉 不 足 貴， 但 愿 長(zhǎng) 醉 不 復(fù) 醒,。

古 來(lái) 圣 賢 皆 寂 寞,， 惟 有 飲 者 留 其 名,。

陳 王 昔 時(shí) 宴 平 樂(lè)，斗 酒 十 千 恣 歡 謔,。

主 人 何 為 言 少 錢(qián)， 徑 須 沽 取 對(duì) 君 酌,。

wǔ huā mǎ ,qiān jīn qíu

五 花 馬,， 千 金 裘，

呼 兒 將 出 換 美 酒,，與 爾 同 銷(xiāo) 萬(wàn) 古 愁,。

①將（qiāng）進(jìn)酒：請(qǐng)飲酒。樂(lè)府古題,，原是漢樂(lè)府短簫鐃歌的曲調(diào),。《樂(lè)府詩(shī)集》卷十六引《古今樂(lè)錄》曰：“漢鼓吹鐃歌十八曲,，九曰《將進(jìn)酒》,。”《敦煌詩(shī)集殘卷》三個(gè)手抄本此詩(shī)均題作“惜罇空”,?！段脑酚⑷A》卷三三六題作“惜空罇酒”。將,，請(qǐng),。

②君不見(jiàn)：樂(lè)府詩(shī)常用作提醒人語(yǔ)。天上來(lái)：黃河發(fā)源于青海,，因那里地勢(shì)極高,，故稱(chēng)。

③高堂：房屋的正室廳堂,。一說(shuō)指父母,，不合詩(shī)意。一作“床頭”,。

④青絲：形容柔軟的黑發(fā),。一作“青云”。成雪：一作“如雪”,。

⑤得意：適意高興的時(shí)候,。

⑥樽：酒杯。一作“罇”,。

⑦“天生”句：一作“天生我材必有開(kāi)”,，一作“天生我身必有財(cái)”，一作“天生吾徒有俊才”,。

⑧千金：一作“黃金”,。

⑨“會(huì)須”句：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》注引《鄭玄別傳》載：袁紹為鄭玄餞行,，三百余人向玄敬酒，“自旦及暮,，度玄飲三百余杯,，而溫克之容，終日無(wú)怠,?！睍?huì)須，應(yīng)當(dāng),，應(yīng)該,。

⑩岑夫子：岑勛，南陽(yáng)人,，李白好友,。

丹丘生：元丹丘，當(dāng)時(shí)隱士,，李白好友,。

杯莫停：一作“君莫停”,。

與君：給你們,，為你們。君,，指岑,、元二人。

傾耳聽(tīng)：一作“側(cè)耳聽(tīng)”,。

鐘鼓饌（zhuàn）玉：形容富貴豪華的生活,。鐘鼓，鳴鐘擊鼓作樂(lè),。饌玉,，美好的飲食,。饌,，吃喝,。玉,，像玉一樣美好。此句一作“鐘鼓玉帛豈足貴”，一作“鐘精玉席豈足貴”。

不復(fù)：一作“不用”，一作“不愿”,。

寂寞：這里是被世人冷落的意思。一作“死盡”,。

斗酒十千：一斗酒價(jià)值十千錢(qián),，極言酒的名貴,。恣歡謔（xuè）：盡情地娛樂(lè)歡飲。恣,，放縱,、無(wú)拘束,。謔,，玩笑,。

何為：為什么,。言少錢(qián)：一作“言錢(qián)少”。

徑須沽?。耗蔷蛻?yīng)該買(mǎi)了來(lái),。徑須，干脆,、只管,。徑，即,、就,。須,，應(yīng)當(dāng)。沽,，通“酤”,，買(mǎi)或賣(mài)，這里指買(mǎi),。取,，語(yǔ)助詞，表示動(dòng)作的進(jìn)行,。此句一作一作“且須沽酒共君酌”,。

五花馬：謂馬之毛色作五色花紋者，極言馬的名貴,。一說(shuō)唐代開(kāi)元,、天寶年間，上層社會(huì)講究馬的裝飾,，常將馬鬣剪成花瓣形,，剪成五瓣的稱(chēng)五花馬。見(jiàn)《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》,。

“呼兒”句：《西京雜記》載,，司馬相如初與卓文君還成都，家貧,，曾用鹔鹴裘換酒,。將，拿,。

爾：你,。

惜罇空：這個(gè)版本見(jiàn)于《敦煌詩(shī)集殘卷》（敦煌寫(xiě)本p2567“唐人選唐詩(shī)”殘卷本），羅振玉收入《鳴沙石室佚書(shū)》,。

君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),，奔流到海不復(fù)回。

君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā),，朝如青絲暮成雪,。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月,。

天生我材必有用,，千金散盡還復(fù)來(lái)。

烹羊宰牛且為樂(lè),，會(huì)須一飲三百杯,。

岑夫子，丹邱生，將進(jìn)酒,，杯莫停,。

與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng),。

鐘鼓饌玉何足貴,，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。

古來(lái)圣賢皆寂寞,，惟有飲者留其名,。

陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔,。

主人何為言少錢(qián),，徑須沽取對(duì)君酌。

五花馬,，千金裘,，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁,。

自從莊子說(shuō)“醉者神全”——醉者可不受外界干擾,，保持自己精神上的自足獨(dú)立——此后，酒便成了歷代不得志才士的精神寄托與創(chuàng)作靈感的催化劑,。魏晉六朝有阮籍,、嵇康、劉伶,、陶潛等數(shù)十人,；隋末唐初有“五斗先生”王績(jī),，其《五斗先生傳》有云：“（五斗）先生絕思慮,，寡言語(yǔ)不知天下有仁義厚薄也。忽焉而去倏然而來(lái),；其動(dòng)也天,，其靜也地：故萬(wàn)物不能縈心焉?！边@段話(huà)說(shuō)出了中國(guó)酒文化的重要內(nèi)涵之一,。李白則是王績(jī)之后又一個(gè)與酒結(jié)下了不解之緣的詩(shī)人。杜甫作有《飲中八仙歌》,，即以李白為其中之一,。

詩(shī)分三層?！熬灰?jiàn)”起至“會(huì)須一飲三百杯”凡十句為第一層,，抒情放言人生苦短，當(dāng)明否極泰來(lái)自然任運(yùn)之理而及時(shí)行樂(lè)，醉以全真,?！搬蜃樱で裆逼鹬痢皬巾毠寥?duì)君酌＂十四句為第二層,，是詩(shī)人直接對(duì)岑勛,、丹邱生而發(fā)的―曲酒的禮贊，以前修陳王曹植平樂(lè)之宴為史證,，極寫(xiě)酒趣,，慨言富貴不足恃，圣賢不足憑,，唯飲者千秋留名,，因請(qǐng)主人添酒。其中后八句是“歌一曲”的歌辭,?！拔寤R”以下四句為第三層，因歌更發(fā)豪興而呼酒銷(xiāo)愁,，是酒宴的高潮,，也是全詩(shī)的卒章。

全詩(shī)看似通篇醉語(yǔ),，意思重疊,，其實(shí)是亦醉亦醒。

睥睨權(quán)貴,，棄絕世俗,，而這權(quán)貴與世俗其實(shí)是難以沖破的；自許有王霸之略,，而這壯志雄心實(shí)際上也難以舒展：這些矛盾構(gòu)成了詩(shī)人內(nèi)心無(wú)法解脫的苦悶,，于是他對(duì)友抒志，借酒遣懷,，希望在醉鄉(xiāng)中獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越,，而作為第一層次殿結(jié)的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái),，烹羊宰牛且為樂(lè),，會(huì)須一飲三百杯”，是李白出蜀以來(lái)十年顛沛生活的小結(jié),，也是全詩(shī)的警策與中峰,，將對(duì)酒德的謳歌分作前后兩個(gè)層面：前一層就“我”之感受徑直下筆，“我”必“有用”是主題句,；后一層就史之鏡鑒對(duì)友高歌,，以“古來(lái)圣賢”陪襯“唯有飲者”,，而“留其名＂又是第二個(gè)主題句，與上一層“必有用”相應(yīng),。于是盡管全詩(shī)以“悲”起,，以“愁”結(jié)，卻在這悲愁之中樹(shù)立起錚錚傲骨,。傲氣與悲愁之意的對(duì)沖形成了全詩(shī)飊風(fēng)驟雨般大起大落的節(jié)律,，從中也完成了詩(shī)人力圖表現(xiàn)自我而對(duì)抗于現(xiàn)實(shí)的“大人先生”般的自我塑造。

節(jié)律是詩(shī)歌的生命,。本詩(shī)主要以七言為主,，但三個(gè)層次的起句均用雜言。第一層次以?xún)蓚€(gè)“君不見(jiàn)”復(fù)沓領(lǐng)起兩組“十,、七”“十,、七”的長(zhǎng)句，劈空喝起,，調(diào)高勢(shì)壯,，似乎可見(jiàn)積年愁?lèi)灒纭包S河之水天上來(lái)”般奔涌而出,。第二層次以“岑夫子”等四個(gè)三字句開(kāi)端,，又接以—組五、七字句,，其節(jié)奏似“低眉信手續(xù)續(xù)彈”,，使“天生我材”后的激昂得到渟蘊(yùn)，然后又是八個(gè)七字句,，似侃侃續(xù)續(xù)對(duì)友敘談,，情緒則由渟蘊(yùn)而漸漸高揚(yáng)，至“主人何為言少錢(qián)”二句結(jié)束“歌一曲”時(shí),，又到達(dá)激昂,。以后不待詩(shī)勢(shì)下墜，即以“五花馬,，千金裘”兩個(gè)三字句呼語(yǔ),，帶起兩個(gè)七字句,，極寫(xiě)豪興,，恰似“躋攀分寸不可上”。至此酒意醉態(tài)飽滿(mǎn)已極,，卻以“萬(wàn)古愁”作結(jié),，對(duì)照開(kāi)首“悲白發(fā)”，全詩(shī)讀來(lái)猶如大河奔注,，九折東向,，滔滔滾滾中，與“必有用”、“留其名”兩個(gè)中流砥柱相激蕩,，最后河流入海,，在河海相激中，漸漸涵淡浩渺,，余音不絕,，余勢(shì)蕩漾。

李白以酒詩(shī)稱(chēng),，這是表現(xiàn)愁憤的酒歌中較早的一篇代表作,。明暗的`對(duì)沖反映了這一時(shí)期其詩(shī)作的重要特色，然而沖決愁苦的強(qiáng)烈自信使得全詩(shī)盡管言愁卻高昂開(kāi)遠(yuǎn),，一往無(wú)前,。而表現(xiàn)在詩(shī)歌節(jié)奏上，總體而言,，仍以酣暢痛快為主,，其意脈也較為顯豁。既不同于初游東南時(shí)的澄明,，也不同于天寶末年之后的拗怒甚至晦澀,。這是讀李白詩(shī)時(shí)要充分注意的。

本詩(shī)的語(yǔ)言看似直白,，其實(shí)也都有為而發(fā),。“千金散盡還復(fù)來(lái)”,，是東南游“散金三十余萬(wàn)”而自己終于落魄經(jīng)歷的心理反映,。“陳王宴平樂(lè)”史事的拈取,，也因作詩(shī)地點(diǎn)在嵩山,，與洛陽(yáng)旁的平樂(lè)相近近，是即地即時(shí)的感發(fā),。細(xì)心體味這些,，便會(huì)感到李白的率真之中實(shí)有豐富的底蘊(yùn)。

新柳全文帶拼音新柳的譯文和原文篇二

黃鳥(niǎo)夏天飛到中國(guó)東部地區(qū)繁殖,，冬季南遷印度,、斯里蘭卡和馬來(lái)半島等地越冬。小編為大家整理的黃鳥(niǎo)帶拼音全文,，希望大家喜歡,。

交交黃鳥(niǎo)，止于棘,。誰(shuí)從穆公,？子車(chē)奄息,。維此奄息，百夫之特,。臨其穴,，惴惴其栗。彼蒼者天,，殲我良人,！如可贖兮，人百其身,！

交交黃鳥(niǎo),，止于桑。誰(shuí)從穆公,？子車(chē)仲行,。維此仲行，百夫之防,。臨其穴,，惴惴其栗。彼蒼者天,，殲我良人,！如可贖兮，人百其身,！

交交黃鳥(niǎo),，止于楚。誰(shuí)從穆公,？子車(chē)針虎,。維此針虎，百夫之御,。臨其穴,，惴惴其栗。彼蒼者天,，殲我良人,！如可贖兮，人百其身,！

⑴交交：鳥(niǎo)鳴聲,。馬瑞辰《毛傳箋通釋》：“交交，通作‘咬咬’,，鳥(niǎo)聲也,?！秉S鳥(niǎo)：即黃雀,。

⑵棘：酸棗樹(shù),。一種落葉喬木。枝上多剌,，果小味酸,。棘之言“急”，雙關(guān)語(yǔ),。

⑶從：從死,，即殉葬。穆公：春秋時(shí)秦國(guó)國(guó)君,，姓嬴,，名任好。

⑷子車(chē)：復(fù)姓,。奄息：人名,。下文子車(chē)仲行、子車(chē)針（zhēn）虎同此,。

⑸特：杰出的人材,。

⑹“臨其穴”二句：鄭箋：“謂秦人哀傷其死，臨視其壙,，皆為之悼栗,。”

⑺彼蒼者天：悲哀至極的呼號(hào)之語(yǔ),，猶今語(yǔ)“老天爺哪”,。

⑻良人：好人。

⑼人百其身：猶言用一百人贖其一命,。

⑽桑：桑樹(shù),。桑之言“喪”，雙關(guān)語(yǔ),。

⑾防：抵當(dāng),。鄭箋：“防，猶當(dāng)也,。言此一人當(dāng)百夫,。”

⑿楚：荊樹(shù),。楚之言“痛楚”,。亦為雙關(guān)。

交交黃鳥(niǎo)鳴聲哀,，棗樹(shù)枝上停下來(lái),。是誰(shuí)殉葬從穆公？子車(chē)奄息命運(yùn)乖,。誰(shuí)不贊許好奄息,，百夫之中一俊才,。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛活埋,。蒼天在上請(qǐng)開(kāi)眼,，坑殺好人該不該!如若可贖代他死，百人甘愿赴泉臺(tái),。

交交黃鳥(niǎo)鳴聲哀,，桑樹(shù)枝上歇下來(lái)。是誰(shuí)殉葬伴穆公,？子車(chē)仲行遭禍災(zāi),。誰(shuí)不稱(chēng)美好仲行，百夫之中一干才,。眾人悼殉臨墓穴,，膽戰(zhàn)心驚痛活埋。蒼天在上請(qǐng)開(kāi)眼,，坑殺好人該不該!如若可贖代他死,，百人甘愿化塵埃。

交交黃鳥(niǎo)鳴聲哀,，荊樹(shù)枝上落下來(lái),。是誰(shuí)殉葬陪穆公？子車(chē)針虎遭殘害,。誰(shuí)不夸獎(jiǎng)好針虎,，百夫之中輔弼才。眾人悼殉臨墓穴,，膽戰(zhàn)心驚痛活埋,。蒼天在上請(qǐng)開(kāi)眼，坑殺好人該不該!如若可贖代他死,，百人甘愿葬蒿萊,。

《左傳·文公六年》載：“秦伯任好卒（卒于公元前621年，即周襄王三十一年）,，以子車(chē)氏之三子奄息,、仲行、針虎為殉,，皆秦之良也,。國(guó)人哀之，為之賦《黃鳥(niǎo)》,?！睋?jù)此，不僅詩(shī)的本事有信史可征，作詩(shī)年代亦有據(jù)可考,?！妒酚洝で乇炯o(jì)》亦載其事：“繆（穆）公卒，從死者百七十七人,。秦之良臣子輿（車(chē)）氏三人名曰奄息,、仲行,、針虎,，亦在從死之中。秦人哀之,，為作歌《黃鳥(niǎo)》之詩(shī),。”殉葬,，是奴隸社會(huì)的一種惡習(xí),，被殉的不僅是奴隸，還有統(tǒng)治者生前最親近的人,，秦穆公以“三良”從死,，就是一例?！饵S鳥(niǎo)》一詩(shī)只哀悼“三良”之死而不及其余,，由此可知，那174人均為奴隸,。

詩(shī)分三章,。第一章悼惜奄息，分為三層來(lái)寫(xiě),。首二句用“交交黃鳥(niǎo),，止于棘”起興，以黃鳥(niǎo)的悲鳴興起子車(chē)奄息被殉之事,。據(jù)馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》的解釋?zhuān)凹敝浴凹薄?，是語(yǔ)音相諧的雙關(guān)語(yǔ)，給此詩(shī)渲染出一種緊迫,、悲哀,、凄苦的氛圍，為全詩(shī)的主旨定下了哀傷的基調(diào),。中間四句,，點(diǎn)明要以子車(chē)奄息殉葬穆公之事，并指出當(dāng)權(quán)者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”,，從而表現(xiàn)秦人對(duì)奄息遭殉的無(wú)比悼惜,。詩(shī)的'后六句為第三層，寫(xiě)秦人為奄息臨穴送殉的悲慘惶恐的情狀,?！般枫菲淅酢币徽Z(yǔ),，就充分描寫(xiě)了秦人目睹活埋慘象的惶恐情景。這慘絕人寰的景象,，滅絕人性的行為,，使目睹者發(fā)出憤怒的呼號(hào)，質(zhì)問(wèn)蒼天為什么要“殲我良人”,。這是對(duì)當(dāng)權(quán)者的譴責(zé),，也是對(duì)時(shí)代的質(zhì)詢(xún)。如果可以贖回奄息的性命,，即使用百人相代也是甘心情愿的?。∮纱丝梢?jiàn),，秦人對(duì)“百夫之特”的奄息的悼惜之情了,。第二章悼惜仲行，第三章悼惜針虎,，重章疊句,，結(jié)構(gòu)與首章一樣，只是更改數(shù)字而已,。

新柳全文帶拼音新柳的譯文和原文篇三

簡(jiǎn)體：

般若波羅蜜多心經(jīng)：

觀自在菩薩,，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,，度一切苦厄,。舍利子,色不異空，空不異色,，色即是空,，空即是色，受想行識(shí),，亦復(fù)如是,。舍利子，是諸法空相,，不生不滅,，不垢不凈，不增不減,，是故空中無(wú)色,，無(wú)受想行識(shí)；無(wú)眼耳鼻舌身意,；無(wú)色聲香味觸法,；無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界；無(wú)無(wú)明,，亦無(wú)無(wú)明盡,，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡,；無(wú)苦集滅道,；無(wú)智亦無(wú)得,，以無(wú)所得故,。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故,，心無(wú)掛礙,，無(wú)掛礙故,，無(wú)有恐怖,，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃,。三世諸佛,，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提,，故知般若波羅蜜多,。是大神咒，是大明咒,，是無(wú)上咒,，是無(wú)等等咒，能除一切苦,，真實(shí)不虛,，故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦,，波羅揭諦,，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶,。

翻譯

觀世音菩薩,，修行種種利他的菩薩道，漸漸進(jìn)入了忘我的境界,，功德已經(jīng)無(wú)量無(wú)邊,，般若的最高智慧已經(jīng)開(kāi)發(fā)，進(jìn)入了深深的禪定,，照見(jiàn)自己和外在的世界都是空的,。無(wú)論是物質(zhì)的現(xiàn)象，還是精神的現(xiàn)象，都是存在的假象,，都是妄心所產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué),，實(shí)際上一切皆空。萬(wàn)事萬(wàn)物分析開(kāi)去,，不能找到自性,。一切皆空了，在這個(gè)時(shí)候煩惱和痛苦也就消失得無(wú)影無(wú)蹤了,。所以般若智慧是無(wú)上的智慧,，讓眾生覺(jué)悟，解脫一切痛苦,。

觀音菩薩從深深的禪定中出來(lái),，對(duì)佛陀的大弟子舍利佛說(shuō)：

舍利子，你聽(tīng)我說(shuō),，世界上形形色色的物質(zhì)和空不是兩樣,，空和物質(zhì)也不是兩樣，物質(zhì)就是空,，空就是物質(zhì),，受、想,、行,、識(shí)可以類(lèi)推，也是這樣,，它們的本性都是空的,。

舍利子，森羅萬(wàn)象一切事物其本質(zhì)是空的,，這種空的面目本來(lái)是什么呢,？它的本來(lái)面目是，沒(méi)有生也沒(méi)有死,，沒(méi)有污垢也沒(méi)有清靜,，沒(méi)有增加也沒(méi)有減少。因此,，在空的本性中是沒(méi)有一切真實(shí)的存在,，也沒(méi)有受、想,、行,、識(shí)。既沒(méi)有眼耳鼻舌身意六根,，也沒(méi)有相對(duì)的色聲香味觸法六塵,。沒(méi)有眼界以及意識(shí)界,，整個(gè)六根,、六塵,、六識(shí)組成的十八界都沒(méi)有，沒(méi)有十二因緣所說(shuō)的無(wú)明,，也不是無(wú)明滅盡了,，也沒(méi)有老和死,，也不是老和死都滅盡了。整個(gè)十二因緣都是這樣,，沒(méi)有十二因緣,，也不是說(shuō)十二因緣滅盡了。沒(méi)有苦,、集,、滅、道四諦,，沒(méi)有得到什么智慧也沒(méi)有得到其他任何什么東西,。一切都是無(wú)所得，所以就覺(jué)悟了,。

覺(jué)悟眾生的菩薩,，依照般若智慧修行,，心里就無(wú)牽無(wú)掛,，沒(méi)有一切障礙。因?yàn)闊o(wú)牽無(wú)掛,，沒(méi)有一切障礙,，就再也不會(huì)有恐怖的事情發(fā)生。遠(yuǎn)離了一切顛倒夢(mèng)想,，把眾生顛倒的世界再顛倒過(guò)來(lái),，走到了最后的歸宿——涅槃彼岸。

無(wú)論過(guò)去,、現(xiàn)在,、將來(lái)的`眾生，其成佛之路,，都是依照般若波羅蜜多所闡明的空性去修行,。只要依照般若波羅蜜去修行，就一定會(huì)獲得阿耨多羅三藐三菩提的,。

揭諦揭諦,，波羅揭諦，波羅僧揭諦,，菩提薩婆訶,。

《心經(jīng)》鑒賞：

【觀自在菩薩,，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,，度一切苦厄,。】觀自在菩薩,，就是觀世音菩薩,。般若，猶漢語(yǔ)所言之智慧,。波羅蜜多,，猶漢語(yǔ)所言之彼岸，這里指人生的終極目標(biāo),，即人生的真理,。五蘊(yùn)，即色蘊(yùn),、受蘊(yùn),、想蘊(yùn)、行蘊(yùn),、識(shí)蘊(yùn),，也就是塵世間所有物質(zhì)與生命現(xiàn)象的總和。其中,，色蘊(yùn)是指通過(guò)視覺(jué),、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué),、味覺(jué),、觸覺(jué)所認(rèn)識(shí)的物質(zhì)形態(tài)，包括固體,、液體,、氣體、光與溫度以及各種味道,。受蘊(yùn),，是指由于和外界各種物質(zhì)形態(tài)的接觸，所產(chǎn)生的種種心理感受,，如苦樂(lè)酸甜等,。想蘊(yùn)，是指由于心理感受所產(chǎn)生的種種性情反應(yīng),，如善惡憎愛(ài)等,。行蘊(yùn)，由于苦樂(lè)酸甜等種種心理感受和善惡憎愛(ài)等種種性情反應(yīng),，而采取的行為方式,，佛教把這些行為分為善業(yè)和惡業(yè),。識(shí)蘊(yùn)，人體對(duì)物質(zhì)形態(tài),、心理感受,、性情反應(yīng)、行為方式所產(chǎn)生的意念或意識(shí)的活動(dòng),。因此,，所謂五蘊(yùn)，乃是指我們具有精神作用的身體,。

這句經(jīng)文的大意是：觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標(biāo)問(wèn)題時(shí),，他透過(guò)紛繁的俗世生活，看清了生命的真實(shí)意義,，因此超脫了一切的痛苦和厄運(yùn),。

【舍利子，色不異空,，空不異色,；色即是空，空即是色,。受想行識(shí),，亦復(fù)如是?！可崂?，是梵語(yǔ)sarira的音譯，即遺骨之意,，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遺留于世的靈骨,。這種靈骨質(zhì)地堅(jiān)硬，呈結(jié)晶顆粒形狀,，堪稱(chēng)神物。所以,，舍利非一般凡夫俗子之遺骨,，乃是有修行者生前以無(wú)量功德結(jié)晶所成。從這個(gè)意義上講,，舍利是一個(gè)人在走完他的人生旅程之后的成功象征,，舍利子是對(duì)成功者的一種尊稱(chēng)。觀世音菩薩在這里告訴未來(lái)的成功者：色不異空,，空不異色—俗世的生活需要生命真義的指引,，生命的真義也需要通過(guò)俗世的生活去實(shí)現(xiàn)。色即是空,，空即是色—俗世的生活中有生命真義的存在,，生命的真義也體現(xiàn)在俗世的生活中,。受想行識(shí)，亦復(fù)如是—這個(gè)道理不僅適用于色蘊(yùn),，也同樣適用于受蘊(yùn),、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識(shí)蘊(yùn)等塵世間所有的物質(zhì)與生命現(xiàn)象,。

【舍利子,，是諸法空相，不生不滅,，不垢不凈,，不增不減。是故空中無(wú)色,，無(wú)受想行識(shí),，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法,。無(wú)眼界,，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明,，亦無(wú)無(wú)明盡,。乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡,，無(wú)苦集滅道,，無(wú)智亦無(wú)得?！坑^世音菩薩告訴未來(lái)的成功者：真正的自然法則是永恒的,，既不會(huì)消亡或更新，也不會(huì)由于人的好惡而有任何改變,，也不會(huì)增加和減少這些法則中某些條款,。所以，生命的真義不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)條件,、個(gè)人感受,、世間百態(tài)、我們的視野和意識(shí)等而有所不同,，不會(huì)因?yàn)槟闶欠裼廾烈约笆欠窨紤]生老病死問(wèn)題而有所差異,，不會(huì)因?yàn)槟闶欠裾谠庥龌蛟?jīng)遭遇過(guò)苦難的折磨而有所改變，也不會(huì)因?yàn)槟闶欠衤斆骱蛽碛卸嗌儇?cái)富而產(chǎn)生變化,。

【以無(wú)所得故,，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故,，心無(wú)掛礙,。無(wú)掛礙故,，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,，究竟涅,。】有所得者,，有也,；無(wú)所得者，空也,。所以,，自然法則是真切可信的，于是我們能夠覺(jué)悟到自然法則給予眾生的那種公正無(wú)私的恩情,。因此,，我們應(yīng)該做到心無(wú)掛礙，去追隨人生的真理,。因?yàn)樾臒o(wú)掛礙,，我們就不會(huì)畏懼任何困難，就會(huì)遠(yuǎn)離那些亂七八糟的妄想,，最終讓自己超脫塵世的煩惱,。

【三世諸佛，依般若波羅蜜多故,，得阿耨多羅三藐三菩提,。】觀世音菩薩舉證說(shuō)明：三世諸佛,，就是因?yàn)閳?jiān)定不移地追隨了人生的真理,，最終成了高尚而又正直、待人平等友好,、知道自己何去何從的覺(jué)悟者,。

【故知般若波羅蜜多，是大神咒,，大明咒,，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒,，能除一切苦真實(shí)不虛?！繌倪@些成功者的故事中,，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒,，是能夠破除人間愚昧的大明咒,，是能夠帶來(lái)光明前景的無(wú)上咒,，是無(wú)可替代的無(wú)等等咒—它是如此真實(shí)靈驗(yàn)，絕不虛無(wú),。

【故說(shuō)般若波羅蜜多咒,，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦,，波羅僧揭諦,，菩提薩婆訶?！克?，《心經(jīng)》的主題就是告訴各位：去吧！去吧,！讓我們一起去追求人生的真理吧,！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生,。

新柳全文帶拼音新柳的譯文和原文篇四

楊萬(wàn)里的《新柳》一詩(shī)描摹細(xì)膩,，把柳樹(shù)的姿態(tài)生動(dòng)形象的描寫(xiě)出來(lái)，深受人們的喜愛(ài),。歡迎閱讀小編整理的楊萬(wàn)里的《新柳》拼音,，希望能夠幫到大家。

xīn liǔ

柳條百尺拂銀塘liǔ tiáo bǎi chǐ fú yín táng ,，且莫深青只淺黃qiě mò shēn qīng zhī qiǎn huáng ,。

未必柳條能蘸水wèi bì liǔ tiáo néng zhàn shuǐ ，水中柳影引他長(zhǎng)shuǐ zhōng liǔ yǐng yǐn tā zhǎng ,。

百尺長(zhǎng)的柳條輕拂過(guò)閃耀著銀光的水塘,，柳色尚且還不是深青的，只是淺淺的黃,。

未必柳條能蘸到水,，那是因?yàn)樗械牧皩⑺L(zhǎng)了。

楊萬(wàn)里的《新柳》一詩(shī)描摹細(xì)膩,，韻味清新,，妙手天成，生面別開(kāi),，頗能代表其“誠(chéng)齋體”的詩(shī)風(fēng),。

詩(shī)人漫步賞柳，由遠(yuǎn)而近,，視線也由上而下,，從岸上柳條，寫(xiě)到水中柳景。作者出人意料地只用了一個(gè)非常親切的“引”字,，運(yùn)用了擬人的修辭手法,，不僅照應(yīng)了前面的“百尺”一詞，又描繪出一幅柳條和水中柳影相連相映優(yōu)美而有動(dòng)感的圖畫(huà),，富有情趣,，表現(xiàn)了作者對(duì)新春的喜愛(ài)之情。(早春時(shí)節(jié)是淺黃的柳條,，暮春時(shí)節(jié)柳條是深青的,，這里還采用象征的手法)“引”呼應(yīng)篇首，說(shuō)明柳條之所以能達(dá)“百尺”之長(zhǎng),，因水中柳影把“引伸”之故,。“引”字描繪出微風(fēng)吹動(dòng),，柳枝輕揚(yáng),，水上水下連成一片的優(yōu)美畫(huà)面，把柳影即把新柳,，把整個(gè)畫(huà)面都寫(xiě)活了,。詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的活潑、新穎,、意趣和作者對(duì)自然景物的`深情,，正是其沖破江西詩(shī)派冷僻生澀的藩籬而表現(xiàn)的特色—“誠(chéng)齋體”的特色。

楊萬(wàn)里(1127年-1206年),，字廷秀,，號(hào)誠(chéng)齋。江西吉州人(今江西省吉水縣黃橋鎮(zhèn)湴塘村),。南宋大詩(shī)人,。紹興二十四年(1154年)進(jìn)士。歷任國(guó)子博士,、太常博士,，太常丞兼吏部右侍郎，提舉廣東常平茶鹽公事,，廣東提點(diǎn)刑獄,，吏部員外郎等。反對(duì)以鐵錢(qián)行于江南諸郡,，改知贛州,，不赴，辭官歸家,，閑居鄉(xiāng)里,。在中國(guó)文學(xué)史上,，與陸游,、范成大,、尤袤并稱(chēng)“南宋四家”、“中興四大詩(shī)人”,。他作詩(shī)25000多首,，只有少數(shù)傳下來(lái)。

淳煕六年(1179年)至十一年任職廣東,，發(fā)現(xiàn)惠,、潮等州外皆無(wú)軍營(yíng)，將士皆居城中,，遂奏請(qǐng)同意,，在所有諸路鄉(xiāng)間外砦蓋造廨舍營(yíng)房，不準(zhǔn)士兵遷駐城內(nèi),。在惠州先后寫(xiě)下膾炙人口的詩(shī)作如《白鶴峰》《游東坡故居》《解舟惠州新橋》《游豐湖》等,，其中《游豐湖》是惠州西湖歷代名詩(shī)之一：“三處西湖一色秋，錢(qián)塘潁水及羅浮,，東坡原是西湖長(zhǎng),，不到羅浮便得休”。其人其詩(shī)在惠州影響很大,，被祀于西湖畔的景賢祠,。

《新柳》是南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里創(chuàng)作的一首七言絕句。這是一首寫(xiě)景詩(shī),，前二句,，寫(xiě)柳長(zhǎng)與柳色。后二句,，寫(xiě)出一派水中柳景,。這首詩(shī)用詞活潑新穎、情味雋永,。

這首詩(shī)作于南宋宋孝宗淳熙五年（1178年）,，這一年是作者“忽若有悟”的一年，五十二歲的詩(shī)人發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)象畢來(lái),，獻(xiàn)予詩(shī)材”,，“渙然未覺(jué)作詩(shī)之難也”。

楊萬(wàn)里（1127－1206）,，字廷秀,，號(hào)誠(chéng)齋，吉州吉水（今屬江西）人,，紹興二十四年（1154）進(jìn)士,。孝宗初，知奉新縣，歷大常博士,、大學(xué)侍讀等,。宋光宗即位，召為秘書(shū)監(jiān),。主張抗金,。工詩(shī)，與尤袤,、范成大,、陸游齊名，稱(chēng)南宋四大家,。初學(xué)江西派,，后學(xué)王安石及晚唐詩(shī)，終自成一家,，擅長(zhǎng)”活法”,，時(shí)稱(chēng)”誠(chéng)齋體”。一生作詩(shī)二萬(wàn)余首,。亦能文,。有《誠(chéng)齋集》。