在日常的學(xué)習(xí),、工作,、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧,。范文書寫有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀恳韵率切【帪榇蠹沂占膬?yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀,。

我們現(xiàn)在怎樣篇一

同學(xué)們,，早上好！

2008年的金融風(fēng)暴使得對(duì)這個(gè)問題的討論很有意義,。環(huán)顧全球,，社會(huì)大環(huán)境的變化的確改變了許多人的命運(yùn)。報(bào)刊上也常有大學(xué)生找工作難的文章,。確實(shí),，08年大學(xué)生的就業(yè)情況不是很樂觀：有相當(dāng)一些大學(xué)生沒有能夠找到合適的或者說找到自己感興趣的工作。究其原因,，除了社會(huì)大環(huán)境的影響,，也涉及學(xué)生本身的就業(yè)觀、知識(shí)儲(chǔ)備,、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及綜合能力等因素,。

他們現(xiàn)在面臨的問題若干年后也是你們所要正視的現(xiàn)實(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展,，知識(shí)不斷更新,，社會(huì)所需的人才標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)發(fā)生變化。對(duì)此,，我們從現(xiàn)在起就要做好準(zhǔn)備,。人為什么需要學(xué)習(xí)？我想主要有兩個(gè)方面的原因：一是適應(yīng)環(huán)境變化的需要,，二是適應(yīng)自身發(fā)展的需要,。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)壓力面前，惟有不斷地學(xué)習(xí)才能始終走在時(shí)代的前頭,，才不會(huì)被時(shí)代所拋棄,。但是學(xué)習(xí)不僅僅是完成學(xué)校老師布置的'作業(yè)、聽懂老師講課的內(nèi)容,、做好實(shí)驗(yàn)室里的實(shí)驗(yàn),。學(xué)習(xí)應(yīng)包括創(chuàng)新和質(zhì)疑、包括探究和發(fā)現(xiàn),，學(xué)習(xí)還應(yīng)包括對(duì)生活的思考,、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析、以及對(duì)自身的不斷了解?，F(xiàn)在的學(xué)習(xí)應(yīng)該是對(duì)未來的準(zhǔn)備,。如果你不知道自己想做什么，不知道社會(huì)的需求,，不把自己放在這樣一個(gè)大的框架里去進(jìn)行自我設(shè)計(jì),，不這樣去思考和規(guī)劃你的學(xué)習(xí)，你就會(huì)感到學(xué)得很辛苦、學(xué)得很被動(dòng),、學(xué)得很無趣,。還有一些人因?yàn)榻o自己定的人生目標(biāo)太高或太功利，又過于關(guān)注目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),，而忽略了自己的意志品質(zhì),，沒把意志品質(zhì)作為一個(gè)做人的目標(biāo)提出來。這樣我們只能成為狹隘,、脆弱和境界不高的人,。

我想是否應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1.規(guī)劃學(xué)習(xí)。計(jì)劃比隨意重要,；

2.重視過程,。過程比結(jié)果重要；

3.講究效果,。效果比效率重要,；

4.多用大腦。思考比筆記重要,；

5.博聞強(qiáng)記,。廣度比深度重要；

6.著眼未來,。終身比一時(shí)重要,。

因?yàn)閷W(xué)習(xí)絕不僅僅是一個(gè)純粹的認(rèn)知過程，也不僅僅是一種大腦體操,。當(dāng)學(xué)習(xí)發(fā)生的時(shí)候,，一個(gè)人必須全身心地投入其中，要調(diào)動(dòng)智力,、情感,、意志甚至體能等諸多因素，學(xué)習(xí)才會(huì)收到好的成效,。

學(xué)習(xí)的過程不是一種直線運(yùn)動(dòng)，它是一種對(duì)平衡的持續(xù)不斷的尋找過程,。它必然會(huì)有無數(shù)個(gè)躁動(dòng)的,、甚至痛苦的階段，但當(dāng)你達(dá)到一種新的穩(wěn)定狀態(tài),，你會(huì)獲得新的快樂,。

學(xué)習(xí)是一種“內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)”，并表現(xiàn)于人的外在行為,。但這里必須指出的是,，如果沒有經(jīng)過你大腦的“內(nèi)在運(yùn)動(dòng)”，那些“外在的行為”實(shí)際上并不能保證學(xué)習(xí)的有效性，比如你讀一本書并不時(shí)地做筆記,，這和學(xué)習(xí)是有聯(lián)系的,，但它卻不一定就是真正意義上的學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)是一件“個(gè)人的事情”,，沒有任何人能夠“替”你學(xué)習(xí),。學(xué)習(xí)的權(quán)力掌握在學(xué)習(xí)者手中，教師的責(zé)任不過是為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造有效的學(xué)習(xí)環(huán)境而已,。

學(xué)習(xí)不受時(shí)間和空間的限制,，它是“超時(shí)空”的。不管你呆在任何地方,、任何環(huán)境,，也不管你身處任何時(shí)間、任何瞬間,，你都可以學(xué)習(xí),。只要你愿意。

總之,，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者發(fā)自內(nèi)心地對(duì)學(xué)習(xí)說“yes”的一種態(tài)度,，是一種內(nèi)需。有了這種態(tài)度,，學(xué)習(xí)者的意志品質(zhì)就會(huì)不斷得到強(qiáng)化,。學(xué)習(xí)的質(zhì)量自然升華。愿每位效實(shí)的學(xué)子將學(xué)習(xí)當(dāng)作一種做人的方式,，看成是一種生活的需要,。好學(xué)、樂學(xué),、善學(xué),，去實(shí)現(xiàn)你們心中的抱負(fù)和理想。

我們現(xiàn)在怎樣篇二

細(xì)細(xì)品味一本名著后,，大家心中一定有不少感悟,，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧,。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢,？下面是小編為大家整理的魯迅：我們現(xiàn)在怎樣做父親讀后感，僅供參考,，希望能夠幫助到大家,。

1919年10月，是魯迅寓居紹興會(huì)館補(bǔ)樹書屋的最后一個(gè)月,。1916年6月搬進(jìn)這里后的3年,，是魯迅一生中最寂寞的一段時(shí)間,。

然而在1919年10月，魯迅卻不再專注于古碑古文,，而是寫下洋洋6千余字的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》,，發(fā)表在《新青年》6卷6號(hào)，在文章中他批判了過往的父子觀,。

《我們現(xiàn)在怎樣做父親》并不是憑空而來,，魯迅對(duì)父子關(guān)系問題關(guān)注為時(shí)已久，他認(rèn)為孩子是國(guó)家的下一代,，拯救他們就是改變中國(guó)的未來,。

但在被泛倫理化、泛國(guó)家化的教育理念包圍中,，人的個(gè)性的舒展只能是妄想,，因此將孩子從舊的父子關(guān)系中解放是改變社會(huì)的關(guān)鍵。

在寫下《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文一年前寫下的《狂人日記》中,，他就大聲疾呼“救救孩子”,。在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中，他的觀點(diǎn)則表達(dá)得更為明晰,。

他首先反對(duì)子女應(yīng)以“順從”作為“孝道”的觀點(diǎn),，并結(jié)合進(jìn)化論的觀點(diǎn)指出“只要思想未遭痼蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng),，更健康,，更聰明高尚——更幸福；也就是超越了自己,，超越便須改變,，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變”,。

然后魯迅明確地提出了一個(gè)“幼本位”的主張,，即父母對(duì)子女“義務(wù)思想須加多，而權(quán)利思想?yún)s大可切實(shí)核減”,，“孩子的世界與成人截然不同,，倘不先行理解，就大礙于孩子的發(fā)達(dá)”,，所以一切設(shè)施都應(yīng)以孩子為本位,，而不是把他們硬塞在祖先或自己為他們?cè)炀偷哪Ｗ又小?/p>

他特別反對(duì)流行的報(bào)恩觀點(diǎn)。他指出“只須‘父兮生我’一件事,，幼者的全部便應(yīng)為長(zhǎng)者所有”是非?；奶频?，特別是“因此責(zé)望報(bào)償,，以為幼者的全部理該做長(zhǎng)者的犧牲”就更其墮落,。

同時(shí)，就在魯迅“搖著扇子看頭頂密葉縫里一點(diǎn)點(diǎn)青天”的那些日子里,，中國(guó)大地上新的東西在萌動(dòng),，一批留學(xué)歸來的“新青年”走上了和父母完全不同的道路，他們?cè)噲D變革社會(huì)的同時(shí),，也開始反思“父子關(guān)系”,，并提出顛覆性的觀點(diǎn)。

這些青年大多生于19世紀(jì)80年代,，幾乎在傳統(tǒng)教育的浸潤(rùn)中長(zhǎng)大：魯迅兒時(shí)“幾乎讀過十三經(jīng)”,，胡適記憶中連“朱注”都是要背誦的。

同時(shí)他們又接觸到了甲午之后的維新啟蒙的思潮,，在科舉制度廢除之前出國(guó)學(xué)習(xí),，是系統(tǒng)接受西學(xué)教育的第一代知識(shí)人。

包括胡適和魯迅在內(nèi)的“五四”一代在家庭關(guān)系上承受了沉重的道德壓力,，他們所不能擺脫的顧忌也讓他們看清封建“父子關(guān)系”對(duì)人的約束,，盡管自己無法完全卸下，卻要振臂一呼,，“解放自己和他人的孩子”,。

同樣在1919年，“動(dòng)輒便把中國(guó)日益深化之危機(jī)的全部責(zé)任都?xì)w之于孝道”的胡適,，在《每周評(píng)論》第33號(hào)上發(fā)表了一首題為《我的兒子》的詩,，提出“我要你做一個(gè)堂堂的人，不要你做我的孝順兒子”,。

而1919年3月16日,，胡適的長(zhǎng)子祖望降生，他的這首詩便是寫給他的,，其核心觀念和魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中如出一轍,，在社會(huì)上不論兒子與父母，都首先需要做一個(gè)“堂堂的人”,。

胡適認(rèn)為,，“父母對(duì)于子女并沒有什么恩情可言，他們?cè)谏訒r(shí)并沒有征得子女的同意,，也不是有意要給他這條生命”,，因此“至于我的兒子將來怎樣待我，那是他自己的事,，我絕不期望他報(bào)答我的恩,，因?yàn)槲乙研詿o恩于他”。（《無后與不朽——試論五四時(shí)期胡適的社會(huì)倫理觀》）

在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文寫作10年后,，魯迅和許廣平有了一個(gè)孩子,，叫做海嬰,。孩子的存在，使魯迅愈加深入地考慮父與子的問題,。

父母“要做解放子女的父母,，也應(yīng)預(yù)備一種能力。便是自己雖然已經(jīng)帶著過去的色彩,，卻不失獨(dú)立的本領(lǐng)和精神,，有廣博的趣味，高尚的娛樂”,。

魯迅到了身體十分虛弱時(shí),，仍然在兒子面前堅(jiān)持一個(gè)溫和的父親形象，他會(huì)在寫信的時(shí)候,，請(qǐng)海嬰幫他選擇信紙,，“父親有時(shí)默許了，有時(shí)感到不妥,，希望我另選一張,，而我卻僵持不肯，每逢此時(shí),，父親也只好嘆口氣勉強(qiáng)讓步”,。

兒子一聲聲嫩嫩的“明朝會(huì)”以及魯迅在掙扎中努力地回應(yīng)，正是一個(gè)人在他生命的最后一刻,，和兒子之間的生命呼應(yīng),。

這也正是魯迅所提到的，生命是一種傳承接替,，“前前后后,，都向生命的長(zhǎng)途走去，僅有先后的不同,，分不出誰受誰的恩典,。”生命的天性,，不是“恩”,，而是“愛”。

第二,，對(duì)于家庭問題,，我在“新青年”的“隨感錄”（二五、四十,、四九）中,，曾經(jīng)略略說及，總括大意,，便只是從我們起,，解放了后來的人,。論到解放子女，本是極平常的事,，當(dāng)然不必有什么討論。但中國(guó)的老年,，中了舊習(xí)慣舊思想的毒太深了,，決定悟不過來。譬如早晨聽到烏鴉叫,，少年毫不介意,，迷信的老人，卻總須頹唐半天,。雖然很可憐,，然而也無法可救。沒有法,，便只能先從覺醒的人開手,，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān),，肩住了黑暗的閘門,，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日,，合理的做人,。

還有，我曾經(jīng)說,，自己并非創(chuàng)作者,，便在上海報(bào)紙的“新教訓(xùn)”里，挨了一頓罵,。但我輩評(píng)論事情,，總須先評(píng)論了自己，不要冒充,，才能象一篇說話,，對(duì)得起自己和別人。我自己知道,，不特并非創(chuàng)作者,，并且也不是真理的發(fā)見者。凡有所說所寫,，只是就平日見聞的事理里面,，取了一點(diǎn)心以為然的道理；至于終極究竟的事,，卻不能知,。便是對(duì)于數(shù)年以后的學(xué)說的進(jìn)步和變遷,，也說不出會(huì)到如何地步，單相信比現(xiàn)在總該還有進(jìn)步還有變遷罷了,。所以說,，“我們現(xiàn)在怎樣做父親”。

我現(xiàn)在心以為然的道理,，極其簡(jiǎn)單,。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一,，要保存生命,；二，要延續(xù)這生命,；三,，要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）。生物都這樣做,，父親也就是這樣做,。

生命的價(jià)值和生命價(jià)值的高下，現(xiàn)在可以不論,。單照常識(shí)判斷,，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命,。因?yàn)樯镏詾樯?，全在有這生命，否則失了生物的意義,。生物為保存生命起見,，具有種種本能，最顯著的是食欲,。因有食欲才攝取食品,，因有食品才發(fā)生溫?zé)幔４媪松?。但生物的個(gè)體,，總免不了老衰和死亡，為繼續(xù)生命起見,，又有一種本能,，便是性欲。因性欲才有性交,，因有性交才發(fā)生苗裔,，繼續(xù)了生命。所以食欲是保存自己，保存現(xiàn)在生命的事,；性欲是保存后裔,，保存永久生命的事。飲食并非罪惡,，并非不凈,；性交也就并非罪惡，并非不凈,。飲食的結(jié)果,，養(yǎng)活了自己，對(duì)于自己沒有恩,；性交的結(jié)果，生出子女,，對(duì)于子女當(dāng)然也算不了恩,。——前前后后,，都向生命的長(zhǎng)途走去,，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典,。

可惜的是中國(guó)的舊見解,，竟與這道理完全相反。夫婦是“人倫之中”,，卻說是“人倫之始”,；性交是常事，卻以為不凈,；生育也是常事,，卻以為天大的大功。人人對(duì)于婚姻,，大抵先夾帶著不凈的思想,。親戚朋友有許多戲謔，自己也有許多羞澀,，直到生了孩子,，還是躲躲閃閃，怕敢聲明,；獨(dú)有對(duì)于孩子,，卻威嚴(yán)十足。這種行徑,，簡(jiǎn)直可以說是和偷了錢發(fā)跡的財(cái)主,，不相上下了。我并不是說，——如他們攻擊者所意想的,，——人類的性交也應(yīng)如別種動(dòng)物,，隨便舉行；或如無恥流氓,，專做些下流舉動(dòng),，自鳴得意。是說,，此后覺醒的人,，應(yīng)該先洗凈了東方固有的不凈思想，再純潔明白一些,，了解夫婦是伴侶,，是共同勞動(dòng)者，又是新生命創(chuàng)造者的意義,。所生的子女,，固然是受領(lǐng)新生命的人，但他也不永久占領(lǐng),，將來還要交付子女,，象他們的父母一般。只是前前后后,，都做一個(gè)過付的經(jīng)手人罷了,。

生命何以必需繼續(xù)呢？就是因?yàn)橐l(fā)展,，要進(jìn)化,。個(gè)體既然免不了死亡，進(jìn)化又毫無止境,，所以只能延續(xù)著,，在這進(jìn)化的路上走。走這路須有一種內(nèi)的努力,，有如單細(xì)胞動(dòng)物有內(nèi)的努力,，積久才會(huì)繁復(fù)，無脊椎動(dòng)物有內(nèi)的努力,，積久才會(huì)發(fā)生脊椎,。所以后起的生命，總比以前的更有意義,，更近完全,，因此也更有價(jià)值，更可寶貴,；前者的生命,，應(yīng)該犧牲于他。

但可惜的是中國(guó)的舊見解，又恰恰與這道理完全相反,。本位應(yīng)在幼者,，卻反在長(zhǎng)者；置重應(yīng)在將來,，卻反在過去,。前者做了更前者的犧牲，自己無力生存,，卻苛責(zé)后者又來專做他的犧牲,，毀滅了一切發(fā)展本身的能力。我也不是說,，——如他們攻擊者所意想的,，——孫子理應(yīng)終日痛打他的祖父，女兒必須時(shí)時(shí)咒罵他的親娘,。是說,，此后覺醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方古傳的謬誤思想,，對(duì)于子女,，義務(wù)思想須加多,，而權(quán)利思想?yún)s大可切實(shí)核減,，以準(zhǔn)備改作幼者本位的道德。況且幼者受了權(quán)利,，也并非永久占有,，將來還要對(duì)于他們的幼者，仍盡義務(wù),。只是前前后后,，都做一切過付的經(jīng)手人罷了。

“父子間沒有什么恩”這一個(gè)斷語,，實(shí)是招致“圣人之徒”面紅耳赤的一大原因,。他們的誤點(diǎn)，便在長(zhǎng)者本位與利己思想,，權(quán)利思想很重,，義務(wù)思想和責(zé)任心卻很輕。以為父子關(guān)系,，只須“父兮生我”一件事,，幼者的全部，便應(yīng)為長(zhǎng)者所有,。尤其墮落的,，是因此責(zé)望報(bào)償，以為幼者的全部，理該做長(zhǎng)者的犧牲,，殊不知自然界的安排,，卻件件與這要求反對(duì)，我從古以來,，逆天行事,，于是人的能力，十分萎縮,，社會(huì)的進(jìn)步,，也就跟著停頓。我們雖不能說停頓便要滅亡,，但較之進(jìn)步,，總是停頓與滅亡的路相近。

自然界的安排,，雖不免也有缺點(diǎn),，但結(jié)合長(zhǎng)幼的方法，卻并無錯(cuò)誤,。他并不用“恩”,，卻給與生物以一種天性，我們稱他為“愛”,。動(dòng)物界中除了生子數(shù)目太多一一愛不周到的如魚類之外,，總是摯愛他的幼子，不但絕無利益心情,，甚或至于犧牲了自己,，讓他的將來的生命，去上那發(fā)展的長(zhǎng)途,。

人類也不外此,，歐美家庭，大抵以幼者弱者為本位,，便是最合于這生物學(xué)的真理的辦法,。便在中國(guó)，只要心思純白,，未曾經(jīng)過“圣人之徒”作踐的人,，也都自然而然的能發(fā)現(xiàn)這一種天性。例如一個(gè)村婦哺乳嬰兒的時(shí)候,，決不想到自己正在施恩,；一個(gè)農(nóng)夫娶妻的時(shí)候，也決不以為將要放債,。只是有了子女,，即天然相愛,，愿他生存；更進(jìn)一步的,，便還要愿他比自己更好,，就是進(jìn)化。這離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛,，便是人倫的索子,，便是所謂“綱”。倘如舊說,，抹煞了“愛”,，一味說“恩”，又因此責(zé)望報(bào)償,，那便不但敗壞了父子間的道德,，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情，播下乖剌的種子,。有人做了樂府,，說是“勸孝”，大意是什么“兒子上學(xué)堂,，母親在家磨杏仁,，預(yù)備回來給他喝，你還不孝么”之類,，自以為“拚命衛(wèi)道”,。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆?jié){，在愛情上價(jià)值同等,，而其價(jià)值卻正在父母當(dāng)時(shí)并無求報(bào)的心思,；否則變成買賣行為,，雖然喝了杏酪,，也不異“人乳喂豬”，無非要豬肉肥美,，在人倫道德上,，絲毫沒有價(jià)值了。

所以我現(xiàn)在心以為然的,，便只是“愛”,。

無論何國(guó)何人，大都承認(rèn)“愛己”是一件應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。這便是保存生命的要義,，也就是繼續(xù)生命的根基。因?yàn)閷淼倪\(yùn)命,，早在現(xiàn)在決定,，故父母的缺點(diǎn),，便是子孫滅亡的伏線，生命的危機(jī),。易卜生做的“群鬼”（有潘家洵君譯本,，載在“新潮”一卷五號(hào)）雖然重在男女問題，但我們也可以看出遺傳的可怕,。歐士華本是要生活,，能創(chuàng)作的人，因?yàn)楦赣H的不檢,，先天得了病毒,，中途不能做人了。他又很愛母親,，不忍勞他服侍,，便藏著嗎 啡，想待發(fā)作時(shí)候,，由使女瑞琴幫他吃下,，毒殺了自己；可是瑞琴走了,。他于是只好托他母親了,。

歐 “母親，現(xiàn)在應(yīng)該你幫我的忙了,?！?/p>

阿夫人 “我嗎？”

歐 “誰能及得上你,?！?/p>

阿夫人 “我！你的母親,！”

歐 “正為那個(gè),。”

阿夫人 “我,，生你的人,！”

這一段描寫，實(shí)在是我們做父親的人應(yīng)該震驚戒懼佩服的,；決不能昧了良心,，說兒子理應(yīng)受罪。這種事情,，中國(guó)也很多,，只要在醫(yī)院做事，便能時(shí)時(shí)看見先天梅毒性病兒的慘狀,；而且傲然的送來的,，又大抵是他的父母,。但可怕的遺傳，并不只是梅毒,；另外許多精神上體質(zhì)上的缺點(diǎn),，也可以傳之子孫，而且久而久之,，連社會(huì)都蒙著影響,。我們且不高談人群，單為子女說,，便可以說凡是不愛己的人,，實(shí)在欠缺做父親的資格。就令硬做了父親,，也不過如古代的草寇稱王一般,，萬萬算不了正統(tǒng)。將來學(xué)問發(fā)達(dá),，社會(huì)改造時(shí),，他們僥幸留下的苗裔，恐怕總不免要受善種學(xué)（eugenics）者的處置,。

倘若現(xiàn)在父母并沒有將什么精神上體質(zhì)上的缺點(diǎn)交給子女,，又不遇意外的事，子女便當(dāng)然健康,，總算已經(jīng)達(dá)到了繼續(xù)生命的目的,。但父母的責(zé)任還沒有完，因?yàn)樯m然繼續(xù)了,，卻是停頓不得,，所以還須教這新生命去發(fā)展。凡動(dòng)物較高等的,，對(duì)于幼雛,，除了養(yǎng)育保護(hù)以外，往往還教他們生存上必需的本領(lǐng),。例如飛禽便教飛翔,，鷙獸便教搏擊,。人類更高幾等,，便也有愿意子孫更進(jìn)一層的天性。這也是愛,，上文所說的是對(duì)于現(xiàn)在,，這是對(duì)于將來。只要思想未遭錮蔽的人,，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng),，更健康,，更聰明高尚，——更幸福,；就是超越了自己,，超越了過去。超越便須改變,，所以子孫對(duì)于祖先的事,，應(yīng)該改變，“三年無改于父之道可謂孝矣”,，當(dāng)然是曲說,，是退嬰的病根。假使古代的單細(xì)胞動(dòng)物,，也遵著這教訓(xùn),，那便永遠(yuǎn)不敢分裂繁復(fù)，世界上再也不會(huì)有人類了,。

幸而這一類教訓(xùn),，雖然害過許多人，卻還未能完全掃盡了一切人的天性,。沒有讀過“圣賢書”的人,，還能將這天性在名教的斧鉞底下，時(shí)時(shí)流露,，時(shí)時(shí)萌蘗,；這便是中國(guó)人雖然雕落萎縮，卻未滅絕的原因,。

所以覺醒的人,，此后應(yīng)將這天性的愛，更加擴(kuò)張,，更加醇化,；用無我的愛，自己犧牲于后起新人,。開宗第一,，便是理解。往昔的歐人對(duì)于孩子的誤解,，是以為成人的預(yù)備,；中國(guó)人的誤解，是以為縮小的成人,。直到近來,，經(jīng)過許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界,，與成人截然不同,；倘不先行理解,，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá),。所以一切設(shè)施,，都應(yīng)該以孩子為本位，日本近來,，覺悟的也很不少,；對(duì)于兒童的設(shè)施，研究?jī)和氖聵I(yè),，都非常興盛了,。第二，便是指導(dǎo),。時(shí)勢(shì)既有改變,，生活也必須進(jìn)化；所以后起的人物,，一定尤異于前,，決不能用同一模型，無理嵌定,。長(zhǎng)者須是指導(dǎo)者協(xié)商者,，卻不該是命令者。不但不該責(zé)幼者供奉自己,；而且還須用全副精神,，專為他們自己，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力,，純潔高尚的道德,，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳,，不被淹沒的力量,。第三，便是解放,。子女是即我非我的人,，但既已分立，也便是人類中的人,。因?yàn)榧次?，所以更?yīng)該盡教育的義務(wù)，交給他們自立的能力,；因?yàn)榉俏?，所以也?yīng)同時(shí)解放，全部為他們自己所有,，成一個(gè)獨(dú)立的人,。

這樣,，便是父母對(duì)于子女,，應(yīng)該健全的產(chǎn)生,，盡力的教育,，完全的解放,。

但有人會(huì)怕,，仿佛父母從此以后,，一無所有，無聊之極了,。這種空虛的恐怖和無聊的感想,，也即從謬誤的舊思想發(fā)生；倘明白了生物學(xué)的真理,，自然便會(huì)消滅,。但要做解放子女的父母，也應(yīng)預(yù)備一種能力,。便是自己雖然已經(jīng)帶著過去的色采,，卻不失獨(dú)立的本領(lǐng)和精神，有廣博的趣味,，高尚的娛樂,。要幸福么？連你的將來的生命都幸福了,。要“返老還童”,，要“老復(fù)丁”么？子女便是“復(fù)丁”,，都已獨(dú)立而且更好了,。這才是完了長(zhǎng)者的任務(wù)，得了人生的慰安,。倘若思想本領(lǐng),，樣樣照舊，專以“勃（奚谷）”為業(yè),，行輩自豪,，那便自然免不了空虛無聊的苦痛。

或者又怕,，解放之后,，父子間要疏隔了。歐美的家庭,，專制不及中國(guó),，早已大家知道；往者雖有人比之禽獸，現(xiàn)在卻連“衛(wèi)道”的圣徒,，也曾替他們辯護(hù),，說并無“逆子叛弟”了。因此可知：惟其解放,，所以相親,；惟其沒有“拘攣”子弟的父兄，所以也沒有反抗“拘攣”的“逆子叛弟”,。若威逼利誘,，便無論如何，決不能有“萬年有道之長(zhǎng)”,。例便如我中國(guó),，漢有舉孝，唐有孝悌力田科,，清末也還有孝廉方正,，都能換到官做。父恩諭之于先,，皇恩施之于后,，然而割股的人物，究屬寥寥,。足可證明中國(guó)的舊學(xué)說舊手段,，實(shí)在從古以來，并無良效,，無非使壞人增長(zhǎng)些虛偽,，好人無端的多受些人我都無利益的苦痛罷了。

獨(dú)有“愛”是真的,。路粹引孔融說,，“父之于子，當(dāng)有何親,？論其本意,，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母,，亦復(fù)奚為,，譬如寄物瓶中，出則離矣,?！保h末的孔府上，很出過幾個(gè)有特色的奇人,，不象現(xiàn)在這般冷落,，這話也許確是北海先生所說,；只是攻擊他的偏是路粹和曹操，教人發(fā)笑罷了,。）雖然也是一種對(duì)于舊說的打擊,，但實(shí)于事理不合。因?yàn)楦改干俗优?，同時(shí)又有天性的愛,，這愛又很深廣很長(zhǎng)久,，不會(huì)即離?，F(xiàn)在世界沒有大同，相愛還有差等,，子女對(duì)于父母,，也便最愛，最關(guān)切,，不會(huì)即離,。所以疏隔一層，不勞多慮,。至于一種例外的人,，或者非愛所能鉤連。但若愛力尚且不能鉤連,，那便任憑什么“恩威,，名分，天經(jīng),，地義”之類,，更是鉤連不住。

或者又怕,，解放之后,，子女要吃苦了。這事也有兩層,，全如上文所說,，不過一是因?yàn)槔隙鵁o能，一是因?yàn)樯俨桓铝T了,。因此覺醒的人,，愈覺有改造社會(huì)的任務(wù)。中國(guó)相傳的成法,，謬誤很多：一種是錮閉,，以為可以與社會(huì)隔離，不受影響,。一種是教給他惡本領(lǐng),，以為如此才能在社會(huì)中生活。用這類方法的長(zhǎng)者，雖然也含有繼續(xù)生命的好意,，但比照事理,，卻決定謬誤。此外還有一種,，是傳授些周旋方法,，教他們順應(yīng)社會(huì)。這與數(shù)年前講“實(shí)用主義”的人,，因?yàn)槭猩嫌屑傺箦X,，便要在學(xué)校里遍教學(xué)生看洋錢的法子之類，同一錯(cuò)誤,。社會(huì)雖然不能不偶然順應(yīng),，但決不是正當(dāng)辦法。因?yàn)樯鐣?huì)不良,，惡現(xiàn)象便很多,，勢(shì)不能一一順應(yīng)；倘都順應(yīng)了,，又違反了合理的生活,，倒走了進(jìn)化的路。所以根本方法,，只有改良社會(huì),。

就實(shí)際上說，中國(guó)舊理想的家族關(guān)系父子關(guān)系之類,，其實(shí)早已崩潰,。這也非“于今為烈”，正是“在昔已然”,。歷來都竭力表彰“五世同堂”,，便足見實(shí)際上同居的為難；拚命的勸孝,，也足見事實(shí)上孝子的缺少,。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德,，蔑視了真的人情,。我們?cè)囈环笞宓募易V，便知道始遷祖宗,，大抵是單身遷居,，成家立為；一到聚族而居,，家譜出版,，卻已在零落的中涂了,。況在將來，迷信破了,，便沒有哭竹,，臥冰；醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)了,，也不必嘗穢,，割股。又因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系,，結(jié)婚不得不遲,，生育因此也遲，或者子女才能自存,，父母已經(jīng)衰老,，不及依賴他們供養(yǎng),，事實(shí)上也就是父母反盡了義務(wù),。世界潮流逼拶著，這樣做的可以生存,，不然的便都衰落,；無非覺醒者多，加些人力,，便危機(jī)可望較少就是了,。

但既如上言，中國(guó)家庭,，實(shí)際久已崩潰,，并不如“圣人之徒”紙上的空談，則何以至今依然如故,，一無進(jìn)步呢,？這事很容易解答。第一,，崩潰者自崩潰,，糾纏者自糾纏，設(shè)立者又自設(shè)立,；毫無戒心,，也不想到改革，所以如故,。第二,，以前的家庭中間，本來常有勃（奚谷）,，到了新名詞流行之后,，便都改稱“革命”,，然而其實(shí)也仍是討嫖錢至于相罵，要賭本至于相打之類,，與覺醒者的改革,，截然兩途。這一類自稱“革命”的勃（奚谷）子弟,，純屬舊式,，待到自己有了子女，也決不解放,；或者毫不管理,，或者反要尋出“孝經(jīng)”，勒令誦讀,，想他們“學(xué)于古訓(xùn)”,，都做犧牲。這只能全歸舊道德舊習(xí)慣舊方法負(fù)責(zé),，生物學(xué)的真理決不能妄任其咎,。

既如上言，生物為要進(jìn)化,，應(yīng)該繼續(xù)生命,，那便“不孝有三無后為大”，三妻四妾,，也極合理了,。這事也很容易解答。人類因?yàn)闊o后,，絕了將來的生命,，雖然不幸，但若用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄊ侄?，茍延生命而害及人群,，便該比一人無后，尤其“不孝”,。因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì),，一夫一妻制最為合理，而多妻主義,，實(shí)能使人群墮落,。墮落近于退化，與繼續(xù)生命的目的,，恰恰完全相反,。無后只是滅絕了自己，退化狀態(tài)的有后,，便會(huì)毀到他人,。人類總有些為他人犧牲自己的精神,，而況生物自發(fā)生以來，交互關(guān)聯(lián),，一人的血統(tǒng),，大抵總與他人有多少關(guān)系，不會(huì)完全滅絕,。所以生物學(xué)的真理,，決非多妻主義的護(hù)符。

總而言之,，覺醒的父母,，完全應(yīng)該是義務(wù)的，利他的,，犧牲的,，很不易做；而在中國(guó)尤不易做,。中國(guó)覺醒的人,，為想隨順長(zhǎng)者解放幼者，便須一面清結(jié)舊帳,，一面開辟新路,。就是開首所說的“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門,，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日,，合理的做人,。”這是一件極偉大的要緊的事,，也是一件極困苦艱難的事,。

但世間又有一類長(zhǎng)者，不但不肯解放子女,，并且不準(zhǔn)子女解放他們自己的子女,；就是并要孫子曾孫都做無謂的犧牲。這也是一個(gè)問題,；而我是愿意平和的人,，所以對(duì)于這問題，現(xiàn)在不能解答,。

我們現(xiàn)在怎樣篇三

作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師,，通常需要用到教案來輔助教學(xué)，教案有助于學(xué)生理解并掌握系統(tǒng)的知識(shí),。那么什么樣的教案才是好的呢,？下面是小編精心整理的魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》教案,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

1,、學(xué)生了解魯迅關(guān)于父子關(guān)系的論述，思考“我和父親”的命題,。

2,、學(xué)生通過學(xué)習(xí)，了解魯迅有關(guān)青年的觀點(diǎn),，感受魯迅“肩住黑暗的閘門”的形象,，體會(huì)魯迅的精神。

中國(guó)的傳統(tǒng)從來只討論“我們?cè)鯓幼鲎优?，即小輩如何服從長(zhǎng)輩;五四那一代人卻要討論“我們?cè)鯓幼龈赣H”,。那么，為什么要討論這個(gè)問題?怎么討論這個(gè)問題的?我們一起來看魯迅的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》,。

明確：①中心論點(diǎn)在文章第五節(jié);

②全文分兩大部分：

第一部分(1~4節(jié))：為什么要談這個(gè)話題,。

第二部分(5~28節(jié))：現(xiàn)在怎樣做父親。

改革家庭首先在改革父權(quán),。

2,、文章在這兒擺出了哪兩個(gè)針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)?

“圣人之徒”以為：“父對(duì)于子，有絕對(duì)的權(quán)力和威嚴(yán)”(——父為子綱的背后是一個(gè)“權(quán)力”關(guān)系,，這就抓住了要害,。)

魯迅提出：“祖父子孫，本來各各都只是生命橋梁的一級(jí),，決不是固定不易的”(——正是這樣的“中間物”意識(shí),，構(gòu)成了下面魯迅立論的基礎(chǔ)。)

總結(jié)：從第一部分來看,，父權(quán)問題的核心在如何看待父親的地位,，如何正確對(duì)待子女的解放。(下文正是從這兩個(gè)方面切入的,。)

1,、齊讀文章第五節(jié)。

精讀后明確：

①父母創(chuàng)造保存新生命只是充當(dāng)了人類生命鏈條中的一個(gè)“過付的經(jīng)手人”,，所以父母要糾正生出子女便“有恩”的意識(shí),。

②為子女發(fā)展進(jìn)化計(jì)，父母應(yīng)糾正“幼者”應(yīng)為“長(zhǎng)者”犧牲的意識(shí),，對(duì)子女應(yīng)該核減權(quán)利,，加多義務(wù)。

③自然界,、歐美家庭和“心思純白”的中國(guó)人都踐行著父母對(duì)子女的“離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛”,，所以父母要糾正“責(zé)望”子女“報(bào)償”的意識(shí),。

①愛的第一義是父母檢點(diǎn)自己，給子女一個(gè)健康的生理精神的遺傳;

②愛的第二義是父母教育子女,，使子女超越父母;

③愛的第三義是父母解放子女,，使子女“成一個(gè)獨(dú)立的人”。

①去除怕“一無所有,、無聊之極”的'方法是：父母有“獨(dú)立的本領(lǐng)和精神”,、“廣博的趣味”、“高尚的娛樂”,。

②去除怕“父子疏離”的方法是：用“愛力”“鉤連”父子,。

③去除怕“長(zhǎng)者要吃苦”的方法是：親子“相愛互助”，父母“預(yù)備”生活能力,。

④去除怕“子女要吃苦”的方法是：“改良社會(huì)”,，改造使子女適應(yīng)社會(huì)的教育方法。