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我們現(xiàn)在怎樣篇一

現(xiàn)在的我們,，終日在無邊無際的學(xué)習(xí)的海洋里”遨游“,。

我們漫無目的的走著，下一步該做什么,，我們又何曾知道,？現(xiàn)在的我們，是一個(gè)被學(xué)習(xí)囚禁的“犯人”,。不論學(xué)習(xí)成績(jī)好與壞,，都是“犯人“,。

我們向成績(jī)好的學(xué)生看齊，當(dāng)所有學(xué)生與家長都認(rèn)為學(xué)習(xí)成績(jī)好就是所有時(shí),，錯(cuò)了,，全錯(cuò)了。學(xué)習(xí)成績(jī)終究只是學(xué)習(xí)成績(jī),。學(xué)習(xí)成績(jī)好不能確定一個(gè)人的品德是否好，只能測(cè)測(cè)你的文化水平高不高,。同樣,，學(xué)習(xí)成績(jī)差也不能確定你的品德好不好。成績(jī),，是次要的,。

現(xiàn)在的我們，機(jī)械型的人：上課,，下課,，回家，寫作業(yè),，洗澡睡覺,，接著第二天。我們對(duì)第二天沒有任何期待,，每天,，對(duì)我們來說，就是一成不變的,。在學(xué)校接受表揚(yáng)或批評(píng),，在家被表?xiàng)罨蚺u(píng)，取決于什么,？——成績(jī),！現(xiàn)在的我們不是在學(xué)習(xí)提高”成績(jī)"，而是成績(jī),，在指使我們,！

我們成了成績(jī)的奴隸。當(dāng)我們周末出去玩時(shí),，還得擔(dān)心自己的“作業(yè)皇帝”在家“過的不好”,。

呵呵，現(xiàn)在學(xué)習(xí)為第一,，成績(jī)?yōu)榈谝?，我雖不是差生，卻極其反對(duì)這樣的生活,，或者說,，我極其喜歡這樣的生活,，非常好！

我們現(xiàn)在怎樣篇二

秋風(fēng)蕭瑟,，朝窗外看,，現(xiàn)在已到了深秋，幾片枯黃的葉子還在樹上掙扎,，最終還是難逃命運(yùn)的安排,，翩翩飄落。

回首過往,，腦海中想起得第一個(gè)人就是奶奶,，我不知道為什么會(huì)想起她。清楚的記得,，小時(shí)候最討厭的就是奶奶他們一家人,，因?yàn)閶寢屧?jīng)說過：“不管什么，都不要給他們,，因?yàn)樗麄儚膩頉]對(duì)我們好過,，什么東西從來沒有給過我們?！蔽宜贫嵌狞c(diǎn)點(diǎn)頭,，我們依然過著爭(zhēng)吵的生活。

奶奶要出院了,，可我們的臉上沒有絲毫的歡樂,，都?jí)阂种闹械哪欠荼瘋参磕棠陶f會(huì)好的,。一個(gè)月后,，奶奶已病得臥床不起了，意識(shí)也模糊了,，什么都記不清楚了,，就連生活也不可以自理，那時(shí)的我心里很懊悔,，可世界上沒有后悔藥,，時(shí)間是不能倒轉(zhuǎn)的，盡管想回到從前,，也是徒勞,。

終于，在一天晚上奶奶在痛苦中掙扎直到解脫,。大家都哭了,，那一次，我哭得很傷心,，恨自己為什么在奶奶有生之年沒有對(duì)她好,，可我知道已經(jīng)晚了,，奶奶最擔(dān)心的就是爺爺，爺爺一個(gè)人,，也老了,，又有病，生活很困難,。所以我現(xiàn)在唯一能做的就是關(guān)心爺爺吧,！

人的生命是很短暫的，所以請(qǐng)我們珍惜身邊的每一個(gè)人,，或許他現(xiàn)在還年輕,，或許老了，說不定他會(huì)在很短的時(shí)間里離你而去,，這是人所不能控制的，不要被迷惑,，當(dāng)你醒悟時(shí)或許已經(jīng)遲了,，多一份寬容，珍惜親人,。

如果你和自己的親人之間有隔閡,，那就請(qǐng)寬容一些，去跟他道歉,，這樣你將不會(huì)后悔,，我已經(jīng)失去了一次機(jī)會(huì)，但我不會(huì)放過下一個(gè)機(jī)會(huì),。

已到了深秋,，風(fēng)兒帶著一絲寒意，抬頭仰望,，以沒有鳥兒的蹤影,。我想它們應(yīng)該是和自己的同胞們一起飛到南方準(zhǔn)備過冬吧！一片枯黃的落葉飄落下來,，它已到了生命的盡頭,，讓我們珍惜現(xiàn)在，讓自己的人生更加美好,！

我們現(xiàn)在怎樣篇三

一直很慶幸在這個(gè)集體,，不為別的，只因被我遇到了讓我引以為傲同時(shí)也會(huì)以我為豪的人,，用什么注釋幸福,？那就是你愛的人也愛你，并且知道她（他）值得你耗費(fèi)心血去愛,，我想,，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量,，我們現(xiàn)在很幸福。

自從去年走過這學(xué)校大門總會(huì)聽到抱怨：“高中時(shí)代,，再也找不到曾經(jīng)那份無瑕的情誼,。”很多人花太多時(shí)間沉醉在對(duì)過去無為的懷念和自視清高實(shí)為苛刻的各式標(biāo)準(zhǔn),，可時(shí)間就這樣,，它不肯也不會(huì)為任何一樣?xùn)|西停留下來，當(dāng)抒情過后,，抬頭看看天,，已又換了一種色彩，刻意的追求,，其實(shí)最想要的,，不過是最簡(jiǎn)單的美好。

現(xiàn)在的我們很幸福,，在這個(gè)集體里,，我敢在這兒半點(diǎn)不臉紅地說，我們之間,，沒有一分虛假,，不用拿質(zhì)疑的眼光打量我們，這是事實(shí),。真的朋友要用心去交換,，只要“臭”味相投，無所謂近朱近墨,。認(rèn)定了的,，別輕易放手，別用鄙夷的眼光掃射我們,。嘻笑是我們的常態(tài),，我不知道將來怎樣，至少現(xiàn)在我們敢讓叫囂的靈魂釋放,。我明白,，沒什么可以永遠(yuǎn)，沒人能陪我走過一生,，但這條路上有很多面孔,，多是一閃而過的冷默看客。我也知道,，即使不是永遠(yuǎn),，她們也會(huì)這樣定格在我最懷念的十八之中。感謝老天這么安排，讓我這么安穩(wěn)地記住高中三年,，若腦里有什么,，大部分來自我們一起的日子，庸俗的我們,，快樂地過著日子,。

我記得我們之間的矯情，還有半年我們就一起去西藏朝圣,，去朝我們心中的自己,，我們會(huì)一起出沒西安城大小街道弄堂，尋訪每一道美味,，我們一起去白洋淀,，看快枯竭的水面，再一起去看南京怎樣金碧輝煌,。最多再過十年,，我們一起去普羅旺斯，那個(gè)有比花兒還漂亮的名字的地方,，看盛放的玫瑰,。

我們，就是一個(gè)團(tuán)體,，別人記不住，我們總也不會(huì)忘記,。

現(xiàn)在的我們,，很幸福，沒遺憾,。

我們現(xiàn)在怎樣篇四

5年,，真的狠快。一轉(zhuǎn)眼,，一切都變了,。

我不再是5年前那個(gè)單純可愛的孩子。我想,，高中真的是個(gè)人生的過渡段,，它可以輕易讓一個(gè)人屈服在學(xué)業(yè)、老師家長的期盼下,，更可以輕易的毀掉一個(gè)人,，改變一個(gè)人一生的航向。高中是個(gè)大染缸,，稍稍禁不住誘惑就會(huì)變成另一個(gè)自己,，最后，恐怕連自己都不認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的自己,。

走過了5年,，我不知道我最大的收獲在哪兒,。這5年來，我有過歡笑,，也有過淚水,。會(huì)和大家一起開心的笑，也會(huì)自己躲起來偷偷的哭,。不過我想,，我的笑是占多數(shù)的，因?yàn)檫@個(gè)小學(xué),，讓我真正懂得了堅(jiān)強(qiáng)的含義,，懂得了什么叫做面具，懂得了那些燦爛的笑容后面被掩藏心痛,。我學(xué)會(huì)了帶著面具來面對(duì)一切,，學(xué)會(huì)了微笑著去看這個(gè)世界的每一個(gè)角落，去看身邊每一個(gè)別人的故事,。

5年,，我真的長大了。褪去當(dāng)初的青澀單純,、天真稚氣,，變得那么現(xiàn)實(shí)，那么學(xué)會(huì)忍受,，那么獨(dú)立,，那么讓自己難以置信。我承認(rèn),，成長讓我看到了太多,，也讓我成熟了太多。也許,，我們?yōu)槌砷L付出的代價(jià)太慘重,，讓我們即使無奈，也要放棄從前的無憂無慮,，放棄那段美好的童年,，學(xué)著承擔(dān)責(zé)任，學(xué)著自己走自己的路,。

我是害怕長大的,，我現(xiàn)在才清醒的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),。走出了小學(xué)校門,，不會(huì)再有老師沒完沒了的嘮叨，苦口婆心的勸我們要好好讀書，考個(gè)好大學(xué),，前途一片光明,；不會(huì)再有上課偷偷摸摸的看小說，還時(shí)不時(shí)的要防備老師的突襲,；不會(huì)再有走廊里罰站的身影，倔強(qiáng)的不肯低頭認(rèn)錯(cuò)不會(huì)有了,，再也不會(huì)有了,。我的小學(xué)，就這樣,，離開了,。我還記得每一天忙碌卻充實(shí)的生活，還記得一個(gè)人走過的路,，還記得那些難得的朋友說過的玩笑話,，還記得老師單獨(dú)談話的嬉皮笑臉。我都還記得,，那些平凡卻美麗的日子,，給了我太多難忘的回憶。是的,，都是我們的紀(jì)念,，都是那么刻骨銘心的記憶。

現(xiàn)在的我,，還是就這樣看著自己無可奈何的長大了,。成年，意味著什么,？意味著自己要面對(duì)更多的責(zé)任，更多的感情,，更多的傷害,。在這個(gè)世界，沒有人可以讓你依靠一輩子,，真正可以依靠和信賴的人,，最終只有自己。一個(gè)人的路,，終究要一個(gè)人勇敢的走下去,，不管多苦，不管多難,，不管自己是多么的無依無靠,，依然要義無反顧的，一路向前。

我們現(xiàn)在怎樣篇五

細(xì)細(xì)品味一本名著后,，大家心中一定有不少感悟,，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧,。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢,？下面是小編為大家整理的魯迅：我們現(xiàn)在怎樣做父親讀后感,，僅供參考,，希望能夠幫助到大家,。

1919年10月，是魯迅寓居紹興會(huì)館補(bǔ)樹書屋的最后一個(gè)月,。1916年6月搬進(jìn)這里后的3年,，是魯迅一生中最寂寞的一段時(shí)間。

然而在1919年10月,，魯迅卻不再專注于古碑古文,，而是寫下洋洋6千余字的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，發(fā)表在《新青年》6卷6號(hào),，在文章中他批判了過往的父子觀。

《我們現(xiàn)在怎樣做父親》并不是憑空而來,，魯迅對(duì)父子關(guān)系問題關(guān)注為時(shí)已久,，他認(rèn)為孩子是國家的下一代，拯救他們就是改變中國的未來,。

但在被泛倫理化,、泛國家化的教育理念包圍中，人的個(gè)性的舒展只能是妄想,，因此將孩子從舊的父子關(guān)系中解放是改變社會(huì)的關(guān)鍵,。

在寫下《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文一年前寫下的《狂人日記》中,，他就大聲疾呼“救救孩子”,。在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中，他的觀點(diǎn)則表達(dá)得更為明晰,。

他首先反對(duì)子女應(yīng)以“順從”作為“孝道”的觀點(diǎn),，并結(jié)合進(jìn)化論的觀點(diǎn)指出“只要思想未遭痼蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng),，更健康,，更聰明高尚——更幸福,；也就是超越了自己，超越便須改變,，所以子孫對(duì)于祖先的事,，應(yīng)該改變”。

然后魯迅明確地提出了一個(gè)“幼本位”的主張,，即父母對(duì)子女“義務(wù)思想須加多,，而權(quán)利思想?yún)s大可切實(shí)核減”，“孩子的世界與成人截然不同,，倘不先行理解,，就大礙于孩子的發(fā)達(dá)”，所以一切設(shè)施都應(yīng)以孩子為本位,，而不是把他們硬塞在祖先或自己為他們?cè)炀偷哪Ｗ又小?/p>

他特別反對(duì)流行的報(bào)恩觀點(diǎn),。他指出“只須‘父兮生我’一件事，幼者的全部便應(yīng)為長者所有”是非?；奶频?，特別是“因此責(zé)望報(bào)償，以為幼者的全部理該做長者的犧牲”就更其墮落,。

同時(shí),，就在魯迅“搖著扇子看頭頂密葉縫里一點(diǎn)點(diǎn)青天”的那些日子里，中國大地上新的東西在萌動(dòng),，一批留學(xué)歸來的“新青年”走上了和父母完全不同的道路,，他們?cè)噲D變革社會(huì)的同時(shí)，也開始反思“父子關(guān)系”,，并提出顛覆性的觀點(diǎn),。

這些青年大多生于19世紀(jì)80年代，幾乎在傳統(tǒng)教育的浸潤中長大：魯迅兒時(shí)“幾乎讀過十三經(jīng)”,，胡適記憶中連“朱注”都是要背誦的,。

同時(shí)他們又接觸到了甲午之后的維新啟蒙的思潮，在科舉制度廢除之前出國學(xué)習(xí),，是系統(tǒng)接受西學(xué)教育的第一代知識(shí)人,。

包括胡適和魯迅在內(nèi)的“五四”一代在家庭關(guān)系上承受了沉重的道德壓力，他們所不能擺脫的顧忌也讓他們看清封建“父子關(guān)系”對(duì)人的約束,，盡管自己無法完全卸下,，卻要振臂一呼,，“解放自己和他人的孩子”,。

同樣在1919年，“動(dòng)輒便把中國日益深化之危機(jī)的全部責(zé)任都?xì)w之于孝道”的胡適,，在《每周評(píng)論》第33號(hào)上發(fā)表了一首題為《我的兒子》的詩,，提出“我要你做一個(gè)堂堂的人,，不要你做我的孝順兒子”。

而1919年3月16日,，胡適的長子祖望降生,，他的這首詩便是寫給他的，其核心觀念和魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中如出一轍,，在社會(huì)上不論兒子與父母,，都首先需要做一個(gè)“堂堂的人”。

胡適認(rèn)為,，“父母對(duì)于子女并沒有什么恩情可言,，他們?cè)谏訒r(shí)并沒有征得子女的同意，也不是有意要給他這條生命”,，因此“至于我的兒子將來怎樣待我,，那是他自己的事，我絕不期望他報(bào)答我的恩,，因?yàn)槲乙研詿o恩于他”,。（《無后與不朽——試論五四時(shí)期胡適的社會(huì)倫理觀》）

在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文寫作10年后，魯迅和許廣平有了一個(gè)孩子,，叫做海嬰,。孩子的存在，使魯迅愈加深入地考慮父與子的問題,。

父母“要做解放子女的父母,，也應(yīng)預(yù)備一種能力。便是自己雖然已經(jīng)帶著過去的色彩,，卻不失獨(dú)立的本領(lǐng)和精神,，有廣博的趣味，高尚的娛樂”,。

魯迅到了身體十分虛弱時(shí),，仍然在兒子面前堅(jiān)持一個(gè)溫和的父親形象，他會(huì)在寫信的時(shí)候,，請(qǐng)海嬰幫他選擇信紙,，“父親有時(shí)默許了，有時(shí)感到不妥,，希望我另選一張,，而我卻僵持不肯，每逢此時(shí),，父親也只好嘆口氣勉強(qiáng)讓步”,。

兒子一聲聲嫩嫩的“明朝會(huì)”以及魯迅在掙扎中努力地回應(yīng)，正是一個(gè)人在他生命的最后一刻,，和兒子之間的生命呼應(yīng),。

這也正是魯迅所提到的,，生命是一種傳承接替，“前前后后,，都向生命的長途走去,，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典,?！鄙奶煨裕皇恰岸鳌?，而是“愛”,。

第二，對(duì)于家庭問題,，我在“新青年”的“隨感錄”（二五,、四十、四九）中,，曾經(jīng)略略說及,，總括大意，便只是從我們起,，解放了后來的人,。論到解放子女，本是極平常的事,，當(dāng)然不必有什么討論,。但中國的老年，中了舊習(xí)慣舊思想的毒太深了,，決定悟不過來,。譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意,，迷信的老人,，卻總須頹唐半天。雖然很可憐,，然而也無法可救,。沒有法，便只能先從覺醒的人開手,，各自解放了自己的孩子,。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門,，放他們到寬闊光明的地方去,；此后幸福的度日，合理的做人,。

還有,，我曾經(jīng)說，自己并非創(chuàng)作者,，便在上海報(bào)紙的“新教訓(xùn)”里,，挨了一頓罵。但我輩評(píng)論事情,，總須先評(píng)論了自己,，不要冒充，才能象一篇說話,，對(duì)得起自己和別人,。我自己知道，不特并非創(chuàng)作者,，并且也不是真理的發(fā)見者,。凡有所說所寫，只是就平日見聞的事理里面,，取了一點(diǎn)心以為然的道理,；至于終極究竟的事，卻不能知,。便是對(duì)于數(shù)年以后的學(xué)說的進(jìn)步和變遷,，也說不出會(huì)到如何地步，單相信比現(xiàn)在總該還有進(jìn)步還有變遷罷了,。所以說,，“我們現(xiàn)在怎樣做父親”。

我現(xiàn)在心以為然的道理,，極其簡(jiǎn)單,。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一,，要保存生命,；二，要延續(xù)這生命,；三,，要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）。生物都這樣做,，父親也就是這樣做,。

生命的價(jià)值和生命價(jià)值的高下，現(xiàn)在可以不論,。單照常識(shí)判斷,，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命,。因?yàn)樯镏詾樯?，全在有這生命,，否則失了生物的意義。生物為保存生命起見,，具有種種本能,，最顯著的是食欲。因有食欲才攝取食品,，因有食品才發(fā)生溫?zé)?，保存了生命。但生物的個(gè)體,，總免不了老衰和死亡,，為繼續(xù)生命起見，又有一種本能,，便是性欲,。因性欲才有性交，因有性交才發(fā)生苗裔,，繼續(xù)了生命,。所以食欲是保存自己，保存現(xiàn)在生命的事,；性欲是保存后裔,，保存永久生命的事。飲食并非罪惡,，并非不凈,；性交也就并非罪惡，并非不凈,。飲食的結(jié)果,，養(yǎng)活了自己，對(duì)于自己沒有恩,；性交的結(jié)果,，生出子女，對(duì)于子女當(dāng)然也算不了恩,?！扒昂蠛螅枷蛏拈L途走去,，僅有先后的不同,，分不出誰受誰的恩典。

可惜的是中國的舊見解,，竟與這道理完全相反,。夫婦是“人倫之中”，卻說是“人倫之始”；性交是常事,，卻以為不凈,；生育也是常事，卻以為天大的大功,。人人對(duì)于婚姻,，大抵先夾帶著不凈的思想。親戚朋友有許多戲謔,，自己也有許多羞澀，直到生了孩子,，還是躲躲閃閃,，怕敢聲明；獨(dú)有對(duì)于孩子,，卻威嚴(yán)十足,。這種行徑，簡(jiǎn)直可以說是和偷了錢發(fā)跡的財(cái)主,，不相上下了,。我并不是說，——如他們攻擊者所意想的,，——人類的性交也應(yīng)如別種動(dòng)物,，隨便舉行；或如無恥流氓,，專做些下流舉動(dòng),，自鳴得意。是說,，此后覺醒的人,，應(yīng)該先洗凈了東方固有的不凈思想，再純潔明白一些,，了解夫婦是伴侶,，是共同勞動(dòng)者，又是新生命創(chuàng)造者的意義,。所生的子女,，固然是受領(lǐng)新生命的人，但他也不永久占領(lǐng),，將來還要交付子女,，象他們的父母一般。只是前前后后,，都做一個(gè)過付的經(jīng)手人罷了,。

生命何以必需繼續(xù)呢？就是因?yàn)橐l(fā)展，要進(jìn)化,。個(gè)體既然免不了死亡,，進(jìn)化又毫無止境，所以只能延續(xù)著,，在這進(jìn)化的路上走,。走這路須有一種內(nèi)的努力，有如單細(xì)胞動(dòng)物有內(nèi)的努力,，積久才會(huì)繁復(fù),，無脊椎動(dòng)物有內(nèi)的努力，積久才會(huì)發(fā)生脊椎,。所以后起的生命,，總比以前的更有意義，更近完全,，因此也更有價(jià)值,，更可寶貴；前者的生命,，應(yīng)該犧牲于他,。

但可惜的是中國的舊見解，又恰恰與這道理完全相反,。本位應(yīng)在幼者,，卻反在長者；置重應(yīng)在將來,，卻反在過去,。前者做了更前者的犧牲，自己無力生存,，卻苛責(zé)后者又來專做他的犧牲,，毀滅了一切發(fā)展本身的能力。我也不是說,，——如他們攻擊者所意想的,，——孫子理應(yīng)終日痛打他的祖父，女兒必須時(shí)時(shí)咒罵他的親娘,。是說,，此后覺醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方古傳的謬誤思想,，對(duì)于子女,，義務(wù)思想須加多，而權(quán)利思想?yún)s大可切實(shí)核減,，以準(zhǔn)備改作幼者本位的道德,。況且幼者受了權(quán)利，也并非永久占有，將來還要對(duì)于他們的幼者,，仍盡義務(wù),。只是前前后后，都做一切過付的經(jīng)手人罷了,。

“父子間沒有什么恩”這一個(gè)斷語,，實(shí)是招致“圣人之徒”面紅耳赤的一大原因。他們的誤點(diǎn),，便在長者本位與利己思想,，權(quán)利思想很重，義務(wù)思想和責(zé)任心卻很輕,。以為父子關(guān)系,，只須“父兮生我”一件事，幼者的全部,，便應(yīng)為長者所有,。尤其墮落的,，是因此責(zé)望報(bào)償,，以為幼者的全部，理該做長者的犧牲,，殊不知自然界的安排,，卻件件與這要求反對(duì)，我從古以來,，逆天行事,，于是人的能力，十分萎縮,，社會(huì)的進(jìn)步,，也就跟著停頓。我們雖不能說停頓便要滅亡,，但較之進(jìn)步,，總是停頓與滅亡的路相近。

自然界的安排,，雖不免也有缺點(diǎn),，但結(jié)合長幼的方法，卻并無錯(cuò)誤,。他并不用“恩”,，卻給與生物以一種天性，我們稱他為“愛”,。動(dòng)物界中除了生子數(shù)目太多一一愛不周到的如魚類之外,，總是摯愛他的幼子，不但絕無利益心情，甚或至于犧牲了自己,，讓他的將來的生命,，去上那發(fā)展的長途。

人類也不外此,，歐美家庭,，大抵以幼者弱者為本位，便是最合于這生物學(xué)的真理的辦法,。便在中國,，只要心思純白，未曾經(jīng)過“圣人之徒”作踐的人,，也都自然而然的能發(fā)現(xiàn)這一種天性,。例如一個(gè)村婦哺乳嬰兒的時(shí)候，決不想到自己正在施恩,；一個(gè)農(nóng)夫娶妻的時(shí)候,，也決不以為將要放債。只是有了子女,，即天然相愛,，愿他生存；更進(jìn)一步的,，便還要愿他比自己更好,，就是進(jìn)化。這離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛,，便是人倫的索子,，便是所謂“綱”。倘如舊說,，抹煞了“愛”,，一味說“恩”，又因此責(zé)望報(bào)償,，那便不但敗壞了父子間的道德,，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情，播下乖剌的種子,。有人做了樂府,，說是“勸孝”，大意是什么“兒子上學(xué)堂,，母親在家磨杏仁,，預(yù)備回來給他喝，你還不孝么”之類,，自以為“拚命衛(wèi)道”,。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆?jié){,，在愛情上價(jià)值同等,，而其價(jià)值卻正在父母當(dāng)時(shí)并無求報(bào)的心思,；否則變成買賣行為，雖然喝了杏酪,，也不異“人乳喂豬”,，無非要豬肉肥美,，在人倫道德上，絲毫沒有價(jià)值了,。

所以我現(xiàn)在心以為然的,，便只是“愛”。

無論何國何人,，大都承認(rèn)“愛己”是一件應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。這便是保存生命的要義，也就是繼續(xù)生命的根基,。因?yàn)閷淼倪\(yùn)命,，早在現(xiàn)在決定，故父母的缺點(diǎn),，便是子孫滅亡的伏線,，生命的危機(jī)。易卜生做的“群鬼”（有潘家洵君譯本,，載在“新潮”一卷五號(hào)）雖然重在男女問題,，但我們也可以看出遺傳的可怕,。歐士華本是要生活,，能創(chuàng)作的人，因?yàn)楦赣H的不檢,，先天得了病毒,，中途不能做人了。他又很愛母親,，不忍勞他服侍,，便藏著嗎 啡，想待發(fā)作時(shí)候,，由使女瑞琴幫他吃下,，毒殺了自己；可是瑞琴走了,。他于是只好托他母親了,。

歐 “母親，現(xiàn)在應(yīng)該你幫我的忙了,?！?/p>

阿夫人 “我嗎,？”

歐 “誰能及得上你?！?/p>

阿夫人 “我,！你的母親！”

歐 “正為那個(gè),?！?/p>

阿夫人 “我，生你的人,！”

這一段描寫,，實(shí)在是我們做父親的人應(yīng)該震驚戒懼佩服的；決不能昧了良心,，說兒子理應(yīng)受罪,。這種事情，中國也很多,，只要在醫(yī)院做事,，便能時(shí)時(shí)看見先天梅毒性病兒的慘狀；而且傲然的送來的,，又大抵是他的父母,。但可怕的遺傳，并不只是梅毒,；另外許多精神上體質(zhì)上的缺點(diǎn),，也可以傳之子孫，而且久而久之,，連社會(huì)都蒙著影響,。我們且不高談人群，單為子女說,，便可以說凡是不愛己的人,，實(shí)在欠缺做父親的資格。就令硬做了父親,，也不過如古代的草寇稱王一般,，萬萬算不了正統(tǒng)。將來學(xué)問發(fā)達(dá),，社會(huì)改造時(shí),，他們僥幸留下的苗裔，恐怕總不免要受善種學(xué)（eugenics）者的處置,。

倘若現(xiàn)在父母并沒有將什么精神上體質(zhì)上的缺點(diǎn)交給子女,，又不遇意外的事，子女便當(dāng)然健康,，總算已經(jīng)達(dá)到了繼續(xù)生命的目的。但父母的責(zé)任還沒有完,，因?yàn)樯m然繼續(xù)了,，卻是停頓不得，所以還須教這新生命去發(fā)展,。凡動(dòng)物較高等的,，對(duì)于幼雛，除了養(yǎng)育保護(hù)以外,，往往還教他們生存上必需的本領(lǐng),。例如飛禽便教飛翔，鷙獸便教搏擊,。人類更高幾等,，便也有愿意子孫更進(jìn)一層的天性。這也是愛,，上文所說的是對(duì)于現(xiàn)在,，這是對(duì)于將來,。只要思想未遭錮蔽的人,，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康,，更聰明高尚,，——更幸福；就是超越了自己,，超越了過去。超越便須改變,，所以子孫對(duì)于祖先的事,，應(yīng)該改變,，“三年無改于父之道可謂孝矣”,，當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根,。假使古代的單細(xì)胞動(dòng)物,，也遵著這教訓(xùn)，那便永遠(yuǎn)不敢分裂繁復(fù),，世界上再也不會(huì)有人類了,。

幸而這一類教訓(xùn)，雖然害過許多人,，卻還未能完全掃盡了一切人的天性,。沒有讀過“圣賢書”的人,，還能將這天性在名教的斧鉞底下，時(shí)時(shí)流露,，時(shí)時(shí)萌蘗,；這便是中國人雖然雕落萎縮，卻未滅絕的原因,。

所以覺醒的人,，此后應(yīng)將這天性的愛，更加擴(kuò)張,，更加醇化,；用無我的愛，自己犧牲于后起新人,。開宗第一,，便是理解。往昔的歐人對(duì)于孩子的誤解,，是以為成人的預(yù)備,；中國人的誤解，是以為縮小的成人,。直到近來,，經(jīng)過許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界,，與成人截然不同,；倘不先行理解，一味蠻做,，便大礙于孩子的發(fā)達(dá),。所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位,，日本近來,，覺悟的也很不少；對(duì)于兒童的設(shè)施,，研究?jī)和氖聵I(yè),，都非常興盛了。第二,，便是指導(dǎo),。時(shí)勢(shì)既有改變，生活也必須進(jìn)化,；所以后起的人物,，一定尤異于前，決不能用同一模型,，無理嵌定,。長者須是指導(dǎo)者協(xié)商者,，卻不該是命令者。不但不該責(zé)幼者供奉自己,；而且還須用全副精神,，專為他們自己，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力,，純潔高尚的道德,，廣博自由能容納新潮流的精神,，也就是能在世界新潮流中游泳,，不被淹沒的力量。第三,，便是解放,。子女是即我非我的人,，但既已分立，也便是人類中的人,。因?yàn)榧次?，所以更?yīng)該盡教育的義務(wù)，交給他們自立的能力,；因?yàn)榉俏?，所以也?yīng)同時(shí)解放，全部為他們自己所有,，成一個(gè)獨(dú)立的人,。

這樣，便是父母對(duì)于子女,，應(yīng)該健全的產(chǎn)生,，盡力的教育，完全的解放,。

但有人會(huì)怕,，仿佛父母從此以后，一無所有,，無聊之極了,。這種空虛的恐怖和無聊的感想，也即從謬誤的舊思想發(fā)生,；倘明白了生物學(xué)的真理,，自然便會(huì)消滅。但要做解放子女的父母,，也應(yīng)預(yù)備一種能力。便是自己雖然已經(jīng)帶著過去的色采,，卻不失獨(dú)立的本領(lǐng)和精神,，有廣博的趣味,，高尚的娛樂。要幸福么,？連你的將來的生命都幸福了,。要“返老還童”，要“老復(fù)丁”么,？子女便是“復(fù)丁”,，都已獨(dú)立而且更好了。這才是完了長者的任務(wù),，得了人生的慰安,。倘若思想本領(lǐng)，樣樣照舊,，專以“勃（奚谷）”為業(yè),，行輩自豪，那便自然免不了空虛無聊的苦痛,。

或者又怕,，解放之后，父子間要疏隔了,。歐美的家庭,，專制不及中國，早已大家知道,；往者雖有人比之禽獸,，現(xiàn)在卻連“衛(wèi)道”的圣徒，也曾替他們辯護(hù),，說并無“逆子叛弟”了,。因此可知：惟其解放，所以相親,；惟其沒有“拘攣”子弟的父兄,，所以也沒有反抗“拘攣”的“逆子叛弟”。若威逼利誘,，便無論如何,，決不能有“萬年有道之長”。例便如我中國,，漢有舉孝,，唐有孝悌力田科，清末也還有孝廉方正,，都能換到官做,。父恩諭之于先，皇恩施之于后，然而割股的人物,，究屬寥寥,。足可證明中國的舊學(xué)說舊手段，實(shí)在從古以來,，并無良效,，無非使壞人增長些虛偽，好人無端的多受些人我都無利益的苦痛罷了,。

獨(dú)有“愛”是真的,。路粹引孔融說，“父之于子,，當(dāng)有何親,？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳,。子之于母,，亦復(fù)奚為，譬如寄物瓶中,，出則離矣,。”（漢末的孔府上,，很出過幾個(gè)有特色的奇人,，不象現(xiàn)在這般冷落，這話也許確是北海先生所說,；只是攻擊他的偏是路粹和曹操,，教人發(fā)笑罷了。）雖然也是一種對(duì)于舊說的打擊,，但實(shí)于事理不合,。因?yàn)楦改干俗优瑫r(shí)又有天性的愛,，這愛又很深廣很長久,，不會(huì)即離。現(xiàn)在世界沒有大同,，相愛還有差等,，子女對(duì)于父母，也便最愛,，最關(guān)切,，不會(huì)即離。所以疏隔一層,，不勞多慮,。至于一種例外的人,，或者非愛所能鉤連。但若愛力尚且不能鉤連,，那便任憑什么“恩威,，名分,，天經(jīng),，地義”之類，更是鉤連不住,。

或者又怕,，解放之后，子女要吃苦了,。這事也有兩層,，全如上文所說，不過一是因?yàn)槔隙鵁o能,，一是因?yàn)樯俨桓铝T了,。因此覺醒的人，愈覺有改造社會(huì)的任務(wù),。中國相傳的成法,，謬誤很多：一種是錮閉，以為可以與社會(huì)隔離,，不受影響,。一種是教給他惡本領(lǐng)，以為如此才能在社會(huì)中生活,。用這類方法的長者,，雖然也含有繼續(xù)生命的好意，但比照事理,，卻決定謬誤,。此外還有一種，是傳授些周旋方法,，教他們順應(yīng)社會(huì),。這與數(shù)年前講“實(shí)用主義”的人，因?yàn)槭猩嫌屑傺箦X,，便要在學(xué)校里遍教學(xué)生看洋錢的法子之類,，同一錯(cuò)誤。社會(huì)雖然不能不偶然順應(yīng),，但決不是正當(dāng)辦法,。因?yàn)樯鐣?huì)不良，惡現(xiàn)象便很多,，勢(shì)不能一一順應(yīng),；倘都順應(yīng)了,，又違反了合理的生活，倒走了進(jìn)化的路,。所以根本方法,，只有改良社會(huì)。

就實(shí)際上說,，中國舊理想的家族關(guān)系父子關(guān)系之類,，其實(shí)早已崩潰。這也非“于今為烈”,，正是“在昔已然”,。歷來都竭力表彰“五世同堂”，便足見實(shí)際上同居的為難,；拚命的勸孝,，也足見事實(shí)上孝子的缺少。而其原因,，便全在一意提倡虛偽道德,，蔑視了真的人情。我們?cè)囈环笞宓募易V,，便知道始遷祖宗,，大抵是單身遷居，成家立為,；一到聚族而居,，家譜出版，卻已在零落的中涂了,。況在將來,，迷信破了，便沒有哭竹,，臥冰,；醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)了，也不必嘗穢,，割股,。又因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系，結(jié)婚不得不遲,，生育因此也遲,，或者子女才能自存，父母已經(jīng)衰老,，不及依賴他們供養(yǎng),，事實(shí)上也就是父母反盡了義務(wù)。世界潮流逼拶著,，這樣做的可以生存,，不然的便都衰落,；無非覺醒者多，加些人力,，便危機(jī)可望較少就是了,。

但既如上言，中國家庭,，實(shí)際久已崩潰,，并不如“圣人之徒”紙上的空談，則何以至今依然如故,，一無進(jìn)步呢,？這事很容易解答,。第一,，崩潰者自崩潰，糾纏者自糾纏,，設(shè)立者又自設(shè)立,；毫無戒心，也不想到改革,，所以如故,。第二，以前的家庭中間,，本來常有勃（奚谷）,，到了新名詞流行之后，便都改稱“革命”,，然而其實(shí)也仍是討嫖錢至于相罵,，要賭本至于相打之類，與覺醒者的改革,，截然兩途,。這一類自稱“革命”的勃（奚谷）子弟，純屬舊式,，待到自己有了子女,，也決不解放；或者毫不管理,，或者反要尋出“孝經(jīng)”,，勒令誦讀，想他們“學(xué)于古訓(xùn)”,，都做犧牲,。這只能全歸舊道德舊習(xí)慣舊方法負(fù)責(zé)，生物學(xué)的真理決不能妄任其咎,。

既如上言,，生物為要進(jìn)化,，應(yīng)該繼續(xù)生命，那便“不孝有三無后為大”,，三妻四妾,，也極合理了。這事也很容易解答,。人類因?yàn)闊o后,，絕了將來的生命，雖然不幸,，但若用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄊ侄?，茍延生命而害及人群，便該比一人無后,，尤其“不孝”,。因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)，一夫一妻制最為合理,，而多妻主義,，實(shí)能使人群墮落。墮落近于退化,，與繼續(xù)生命的目的,，恰恰完全相反。無后只是滅絕了自己,，退化狀態(tài)的有后,，便會(huì)毀到他人。人類總有些為他人犧牲自己的精神,，而況生物自發(fā)生以來,，交互關(guān)聯(lián)，一人的血統(tǒng),，大抵總與他人有多少關(guān)系,，不會(huì)完全滅絕。所以生物學(xué)的真理,，決非多妻主義的護(hù)符,。

總而言之，覺醒的父母,，完全應(yīng)該是義務(wù)的,，利他的,，犧牲的，很不易做,；而在中國尤不易做,。中國覺醒的人,，為想隨順長者解放幼者,，便須一面清結(jié)舊帳,，一面開辟新路。就是開首所說的“自己背著因襲的重?fù)?dān),，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去,；此后幸福的度日，合理的做人,?！边@是一件極偉大的要緊的事,，也是一件極困苦艱難的事,。

但世間又有一類長者,，不但不肯解放子女,，并且不準(zhǔn)子女解放他們自己的子女；就是并要孫子曾孫都做無謂的犧牲,。這也是一個(gè)問題；而我是愿意平和的人,，所以對(duì)于這問題,，現(xiàn)在不能解答,。

我們現(xiàn)在怎樣篇六

現(xiàn)在的我們已經(jīng)變了,，已不再像以前那樣想說什么就說什么，想寫什么就寫什么了,。

因?yàn)楝F(xiàn)在的我們學(xué)會(huì)了顧慮,。

現(xiàn)在的我們已經(jīng)成熟得多了，舉止言行會(huì)有所注意,。

現(xiàn)在的我們注重外表了,，穿得好了，變得漂亮了,，偶會(huì)有些顯擺。

事情多的時(shí)候照樣會(huì)很心煩,，但我們已不像以前那樣隨便抱怨。

現(xiàn)在的我們學(xué)會(huì)沉默,，習(xí)慣把愛深藏心底，也不愿冒一點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn),，怕輸不起。

現(xiàn)在的我們學(xué)會(huì)偽裝,，明明很生氣卻還在笑。

現(xiàn)在的我們比以前更能忍耐,，是形勢(shì)所迫，還是我們學(xué)聰明了,，不用太清楚。

現(xiàn)在的我們已不會(huì)輕易相信他人,，凡事留個(gè)心眼，活得累些了,。

因?yàn)橐痪湓挘簞e人的話相信一半,，最聰明。

現(xiàn)在的我們笑得不那么自然,、天真了，有虛偽的成分,。

現(xiàn)在我們已變了很多或是太多,。

正因?yàn)槿绱宋覀兏m應(yīng)這個(gè)社會(huì)，走得更穩(wěn),。

我們現(xiàn)在怎樣篇七

作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，通常需要用到教案來輔助教學(xué),，教案有助于學(xué)生理解并掌握系統(tǒng)的知識(shí)。那么什么樣的教案才是好的呢,？下面是小編精心整理的魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》教案,，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

1,、學(xué)生了解魯迅關(guān)于父子關(guān)系的論述,，思考“我和父親”的命題,。

2、學(xué)生通過學(xué)習(xí),，了解魯迅有關(guān)青年的觀點(diǎn),，感受魯迅“肩住黑暗的閘門”的形象，體會(huì)魯迅的精神,。

中國的傳統(tǒng)從來只討論“我們?cè)鯓幼鲎优保葱≥吶绾畏拈L輩;五四那一代人卻要討論“我們?cè)鯓幼龈赣H”,。那么,，為什么要討論這個(gè)問題?怎么討論這個(gè)問題的?我們一起來看魯迅的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》。

明確：①中心論點(diǎn)在文章第五節(jié);

②全文分兩大部分：

第一部分(1~4節(jié))：為什么要談這個(gè)話題,。

第二部分(5~28節(jié))：現(xiàn)在怎樣做父親,。

改革家庭首先在改革父權(quán)。

2,、文章在這兒擺出了哪兩個(gè)針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)?

“圣人之徒”以為：“父對(duì)于子,，有絕對(duì)的權(quán)力和威嚴(yán)”(——父為子綱的背后是一個(gè)“權(quán)力”關(guān)系,，這就抓住了要害,。)

魯迅提出：“祖父子孫，本來各各都只是生命橋梁的一級(jí),，決不是固定不易的”(——正是這樣的“中間物”意識(shí)，構(gòu)成了下面魯迅立論的基礎(chǔ),。)

總結(jié)：從第一部分來看，父權(quán)問題的核心在如何看待父親的地位,，如何正確對(duì)待子女的解放,。(下文正是從這兩個(gè)方面切入的,。)

1、齊讀文章第五節(jié)。

精讀后明確：

①父母創(chuàng)造保存新生命只是充當(dāng)了人類生命鏈條中的一個(gè)“過付的經(jīng)手人”,，所以父母要糾正生出子女便“有恩”的意識(shí),。

②為子女發(fā)展進(jìn)化計(jì),，父母應(yīng)糾正“幼者”應(yīng)為“長者”犧牲的意識(shí),，對(duì)子女應(yīng)該核減權(quán)利，加多義務(wù),。

③自然界、歐美家庭和“心思純白”的中國人都踐行著父母對(duì)子女的“離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛”,，所以父母要糾正“責(zé)望”子女“報(bào)償”的意識(shí),。

①愛的第一義是父母檢點(diǎn)自己,，給子女一個(gè)健康的生理精神的遺傳;

②愛的第二義是父母教育子女,，使子女超越父母;

③愛的第三義是父母解放子女,，使子女“成一個(gè)獨(dú)立的人”,。

①去除怕“一無所有、無聊之極”的'方法是：父母有“獨(dú)立的本領(lǐng)和精神”、“廣博的趣味”,、“高尚的娛樂”。

②去除怕“父子疏離”的方法是：用“愛力”“鉤連”父子。

③去除怕“長者要吃苦”的方法是：親子“相愛互助”,，父母“預(yù)備”生活能力。

④去除怕“子女要吃苦”的方法是：“改良社會(huì)”，改造使子女適應(yīng)社會(huì)的教育方法。