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弘揚(yáng)佛教文化宣傳語(yǔ) 弘揚(yáng)佛教文化 傳播精神篇一

佛教起源于古印度,，相傳在公元前六世紀(jì)由迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的長(zhǎng)子悉達(dá)多·喬答摩所創(chuàng)立,，距今已有兩千五百多年的歷史,。悉達(dá)多生于公元前565年,，卒于公元前485年,。因?yàn)樗轻屽茸迦?，所以后?lái)他的弟子尊稱他為xxx,，意為釋迦的圣人。

佛教何時(shí)傳入中國(guó),，學(xué)術(shù)界有很多說(shuō)法，比較公認(rèn)的說(shuō)法是：漢明帝永平十年（公元67年）明帝派遣中郎將蔡愔等十八人去西域,，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭,，攝摩騰兩人，并得佛像經(jīng)卷,，用白馬馱著共還洛陽(yáng)。明帝將原驛站給他們居住,，稱做白馬寺。因此白馬寺有中國(guó)佛教第一寺之稱,。

佛教經(jīng)典大致分為經(jīng)、律,、論三個(gè)部分，稱為三藏,。三藏均通曉的高僧被尊稱為三藏法師，三藏合編在一起稱“大藏經(jīng)”,。佛經(jīng)種類繁多，內(nèi)容晦澀難懂,，我們不需要深究。

去過(guò)少林寺的人或許對(duì)其大門外影壁上的八個(gè)字“大乘勝地,，禪宗祖庭”還有印象,，那么,，這幾個(gè)字代表什么意思呢？他有兩個(gè)含意,，一個(gè)是說(shuō)佛教有大乘小乘之分，二是說(shuō)佛教有宗派之別,。

小乘佛教形成于公元前四世紀(jì)，衰于公元后一世紀(jì)。其教義與原始佛教接近,。該派認(rèn)為只有絕對(duì)遵循佛陀之道的少數(shù)幸運(yùn)者才能夠達(dá)到涅盤之境，強(qiáng)調(diào)借嚴(yán)格自律與修養(yǎng)得救,。同時(shí)該派認(rèn)為，佛祖只是一位教師（正如釋迦自己宣稱的一樣）,，而且已進(jìn)入涅盤，不再為人?，F(xiàn)在，小乘佛教在斯里蘭卡,、緬甸、泰國(guó),、柬埔寨等國(guó)居支配地位

大乘佛教公元一世紀(jì)在印度興起，公元

至此,，佛祖被神化為有三身（法身、報(bào)身,、應(yīng)身）。由于宣揚(yáng)釋迦為拯救之神,，大乘佛教遠(yuǎn)比小乘佛教更獲人心,，在中國(guó),、日本、朝鮮和越南等國(guó)居支配地位,。

佛教的宗派是在佛教傳入中國(guó)后，由于不同的師承,，不同的寺廟，不同的修行方法而逐步產(chǎn)生的,。在我國(guó)流行的大乘佛教中一般常說(shuō)的有八個(gè)宗派，分別是“禪宗”,、“天臺(tái)宗”、“華嚴(yán)宗”,、“法相宗”,、“凈土宗”“xxx”“三論宗”和“律宗”,。在藏傳佛教中還有好多派系,，有寧瑪派、噶當(dāng)派,、薩迦派、噶舉派,、格魯派等。唐代玄奘創(chuàng)立了法相宗,，祖庭為陜西西安的慈恩寺。山西交城的玄中寺為凈土宗的祖庭之一,。

佛教傳入中國(guó)兩千年來(lái),，有過(guò)興盛也有過(guò)衰落,。北魏楊炫之所撰《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中歷數(shù)北魏洛陽(yáng)城的佛寺,，總數(shù)達(dá)一千余處，對(duì)寺院的緣起變遷,、廟宇的建制規(guī)模及與之有關(guān)的名人軼事、奇談異聞都有詳細(xì)記載,。唐朝詩(shī)人杜牧“江南春”中也寫道：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”,。所有這些都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)佛教的興盛。當(dāng)然在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中,，佛教也有過(guò)衰落,，有記載的滅佛就有過(guò)四次,。

簡(jiǎn)單了解過(guò)佛教以后，我們來(lái)繼續(xù)了解佛教的建筑及其塑像,。

佛教建筑現(xiàn)存的有石窟、塔和寺院,。

中國(guó)石窟藝術(shù)源于印度。印度的石窟,，造像以石雕為主，依山雕鑿,，而因?yàn)槭弑扔么u石筑的寺院便利耐久，所以古印度出現(xiàn)了集建筑,、繪畫,、雕鑿藝術(shù)之大成的石窟寺,。這種石窟藝術(shù),，同我國(guó)民族特點(diǎn)和傳統(tǒng)的藝術(shù)技法融合交匯，成就了我國(guó)特有的石窟雕像,、繪畫藝術(shù)，集大成者有敦煌莫高窟,、大同云崗石窟、洛陽(yáng)龍門石窟等,。

塔隨佛教一起從印度傳入中國(guó)，塔的音譯是“窣堵坡”“浮屠”,。外形為半圓球形,。這種佛塔進(jìn)入中國(guó)后,，與我國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的亭、臺(tái),、樓、閣等建筑形式相結(jié)合,，在不同的區(qū)域產(chǎn)生了不同形象,、不同風(fēng)格的造型,。從平面來(lái)分類，有方形,、圓形和多邊形等,；從建筑材料來(lái)分類,，有木塔,、磚塔、鐵塔,、石塔、琉璃塔等,；從塔的造型來(lái)分類，常見的有樓閣式塔,、密檐式塔、覆缽式塔,。（樓閣式佛塔：西安大雁塔、山西應(yīng)縣木塔,、介休的史工塔,；密檐式佛塔：河南登封嵩岳寺塔,、云南大理千尋塔,；覆缽式佛塔：北京北海白塔,、五臺(tái)山白塔）,。塔的功能也逐漸擴(kuò)大,，從存放佛舍利,，發(fā)展到存放藏經(jīng)、供奉佛像等,。

佛教傳入中國(guó)后,，其寺院就和中國(guó)的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)思想相融合,，其有三個(gè)特點(diǎn)：一是院落式布局；二是中軸對(duì)稱布置,；三是主次分明,，等級(jí)嚴(yán)格,。下面是介休回鑾寺平面布置,，在這個(gè)寺廟中,，我們可以看到中軸線上依次是山門,、天王殿,、大雄寶殿和藏經(jīng)院,，其兩側(cè)的關(guān)帝廟、土地祠和財(cái)神廟等是佛教和中國(guó)傳統(tǒng)的宗教融合后的產(chǎn)物,。我們?cè)賮?lái)看洪洞廣勝寺的平面布置,，中軸線上依次是山門,、二門,、飛虹塔,、彌陀佛殿,、釋迦殿（大雄寶殿）,、毗盧殿。進(jìn)入二門后東西兩側(cè)為祖師殿和伽藍(lán)殿殿,。廣勝寺有四進(jìn)院落，其中飛虹塔為明嘉靖六年（1527）建成,，為我國(guó)琉璃塔中的代表作,。

在佛教的寺院中,，大雄寶殿是供奉佛祖xxx的，所以這個(gè)建筑位于中軸偏后的部位,，形制最高,、用材最好,、用料最大,。天王殿供奉的主像是大肚彌勒佛，彌勒佛兩側(cè)為四大天王像（東方持國(guó)天王,、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王,、北方多聞天王）,，后面為護(hù)法神韋馱像,。山門開間和形制可以高于院中的其他建筑但要低于主殿，山門兩側(cè)各有一尊金剛力士像,，即哼哈二將，把守山門,。進(jìn)入山門后在天王殿前的左右兩側(cè)位置為對(duì)稱的鐘樓,、鼓樓?；罔幩碌拇蟮顑蓚?cè)耳殿為地藏殿和明王殿。地藏菩薩一般為出家像,，右手持錫杖,，左手持如意寶珠,，地藏菩薩兩側(cè)的脅侍為道明和尚和閔公長(zhǎng)老,。明王是xxx佛,、菩薩的化身，有五大明王,、八大明王和十大明王這分,。

大雄寶殿的主像為佛祖xxx,，兩側(cè)一般為迦葉和阿難的站像,，文殊菩薩和xxx菩薩各騎獅,、象的座像,。大雄寶殿主像為三尊的布置方法有橫三世佛和豎三世佛之分,。橫三世佛為藥師佛,、xxx佛和xxx,。豎三世佛為過(guò)去佛燃燈佛,、現(xiàn)在佛xxx佛和未來(lái)佛彌勒佛,。另外不常見的還有五尊和七尊的布置方法。

西方三圣主像xxx,，左脅侍觀世間菩薩,，右脅侍大勢(shì)至菩薩,。 東方三圣主像為藥師佛,，左脅侍日光菩薩,，可脅侍月光菩薩,。華嚴(yán)三圣主像為xxx佛,，左脅侍文殊菩薩，右脅侍為xxx菩薩。

伽藍(lán)殿的主像是的是波斯匿王,，左邊是祗陀太子，右邊是給孤獨(dú)長(zhǎng)者,。也有的伽藍(lán)殿供奉的是我們家喻戶曉的關(guān)帝圣君,。

祖師殿主像是禪宗初祖達(dá)摩禪師,，左方是達(dá)摩的弟子六祖慧能禪師,，右方是慧能的三傳弟子建立叢林制度的百丈懷海禪師。

張壁古堡現(xiàn)在的佛教寺院有：南門外區(qū)域的觀音殿,、韋馱殿、西方圣境殿（旁邊有地藏殿遺址）,，村中興隆寺，村北的三大寺殿、空王行祠等五處,。觀音殿為泥包鐵像窯洞處，原為一觀音像,，匾書寫“急早回頭”院中一小殿為韋馱殿,。村中的興隆寺為06年恢復(fù)的建筑,，是現(xiàn)村中比較完整的一座寺院,，山門（天王殿）為三開間帶前廊的硬山建筑,、正殿為五開間帶前廊硬山建筑,，另外還建有東西配殿及南禪房。三大寺位于北堡門上部真武殿的西側(cè),，為一帶前廊的三開間四架懸山建筑（現(xiàn)存木構(gòu)架為康熙三十一年的修建）。西方圣境殿為三開間三架梁懸山建筑（現(xiàn)有建筑為雍正九年重修）,。西方圣境殿西側(cè)為原地藏殿的遺址,?？胀醯顬楸?nèi)保存最完整的佛教建筑（明萬(wàn)歷四十一年建成）,，為三開間四架梁帶前廊的懸山建筑,，屋頂有精美孔雀藍(lán)硫璃脊飾,，檐下保存有國(guó)內(nèi)唯一的硫璃碑。殿內(nèi)塑有一佛兩菩薩,，據(jù)碑文記載為空王、摩斯和銀公,。

我不是一個(gè)佛xxx,，對(duì)佛教的粗淺了解，是因?yàn)檫@幾年參與廟宇修建工程多了,，為了不貽笑大方自習(xí)了一點(diǎn)，所以我所寫的東西,，一定有不正確的地方,，希望讀者批評(píng),。小時(shí)候我記得聽過(guò)一次演講,，有一句話印象較深：宗教是麻痹人民的xxx,，歷史上宗教越光明，社會(huì)越暗淡,，反之,，社會(huì)越光明，宗教越暗淡,。這么多年過(guò)去了，仔細(xì)揣摸這句話，覺(jué)得有失偏頗,。我們這一代人的存在不會(huì)使宗教得以發(fā)揚(yáng)光大，但我們有責(zé)任使宗教得以傳承,。

弘揚(yáng)佛教文化宣傳語(yǔ) 弘揚(yáng)佛教文化 傳播精神篇二

一． 活動(dòng)開幕：第一個(gè)活動(dòng) “和諧音·祈?！?一開始，先由主持人做簡(jiǎn)單的開場(chǎng)白,，介紹本次晚會(huì)活動(dòng)的內(nèi)容和意義,。再接著,，舉行晚會(huì)撞鐘活動(dòng),，請(qǐng)德高望重的法師和當(dāng)?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)一起撞鐘。撞鐘是佛教文化的體現(xiàn)之一,，撞鐘撞出的和諧之音意味著貴港人民的生活會(huì)更加美好和諧，貴港的發(fā)展會(huì)迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇和希望。

二． 少林寺武術(shù)表演：請(qǐng)一些少林寺的武僧為現(xiàn)場(chǎng)觀眾表現(xiàn)少林功夫,，如梅花樁等,。背景音樂(lè)為李連杰主演的電影《少林寺傳奇》主題曲《少林少林》,。這既滿足了觀眾對(duì)少林功夫的好奇與崇敬，也符合佛教歌舞晚會(huì)的主題,。

三． “佛光普照·佛經(jīng)朗誦”：在活動(dòng)開始前就布置好佛燈蠟燭,，等上一個(gè)節(jié)目結(jié)束,，就點(diǎn)燃蠟燭,，然后請(qǐng)眾多法師在燭光之中為到場(chǎng)的觀眾朗誦佛經(jīng),，佛光普照意味著佛已經(jīng)將祝福賜予貴港和貴港人民,，也切合了晚會(huì)活動(dòng)的主題,。

四． 放飛鴿子活動(dòng) ：佛教的核心觀點(diǎn)之一就是“眾生平等”，而鴿子一向被視為和平美好的象征,。放飛鴿子既能顯示出佛教“我佛慈悲,，眾生平等”的理念,，也能象征貴港人民對(duì)美好和諧世界的追求也渴望,。

五． “圣水·灑滿人間”：在活動(dòng)前就布置好噴水器,，撒的水不要太多，稍微有點(diǎn)就可以,。到時(shí)候到處的觀眾可以感受到佛的洗禮和饋贈(zèng)，可以讓他們有一顆感恩的心,。

六． 煙花齊放：到了晚會(huì)結(jié)束時(shí)，安排專業(yè)人員點(diǎn)燃事先準(zhǔn)備好的煙花,，煙花燒到天空,，出現(xiàn)“佛光普照·和諧貴港”的字樣，這既代表佛教晚會(huì)的圓滿落幕,，也象征著貴港的未來(lái)會(huì)更加美好,。 七． 在各個(gè)活動(dòng)結(jié)束后,，可以穿插一些佛教的知識(shí)有獎(jiǎng)問(wèn)答，形成和觀眾的良好互動(dòng),，提升氣氛。

弘揚(yáng)佛教文化宣傳語(yǔ) 弘揚(yáng)佛教文化 傳播精神篇三

佛教自傳入我國(guó)就與我國(guó)文化相融合,形成了具有中國(guó)特色的佛教文化,。從旅游資源視角看,我國(guó)的佛教文化旅游資源十分豐富,但開發(fā)起步較晚,仍處于初級(jí)階段,缺乏系統(tǒng)性,、完整性以及對(duì)佛教文化旅游資源內(nèi)涵深層地挖掘,。開發(fā)佛教文化旅游資源,應(yīng)該挖掘其深層次內(nèi)涵,遵循開放性,、生態(tài)性,、特色性的原則,按照主題公園、節(jié)慶活動(dòng),、餐飲等形式,滿足旅游者多樣化、個(gè)性化的需求,激發(fā)旅游動(dòng)機(jī)的文化因素,并將其組合成完整的,、成熟的旅游產(chǎn)品

根據(jù)佛教界的說(shuō)法，佛教是關(guān)切人生,、以人為本、幫助他人獲得心靈拯救的宗教,。尤其中國(guó)佛教更是具有積極人世,，覺(jué)悟人生,，奉獻(xiàn)人生的人文主義精神，他通過(guò)教育和引導(dǎo)人自修,、自悟,、自證,、從而在精神上得到自我解放,，因此,，禪宗六祖慧能大師說(shuō)：佛法在世間,，不離世間覺(jué),。離世覓菩提,，恰如求兔角。是啊,，走遍天下，哪兒找得到長(zhǎng)角的兔子呢?這正是中國(guó)佛教的積極入世精神,。

正因?yàn)橹袊?guó)佛教具有這種強(qiáng)烈的人世精神,，所以,，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大工程中,，我們?nèi)缒芪∑浞e極人世、普濟(jì)蒼生的精神,，毫無(wú)疑問(wèn),，這將有助于促進(jìn)人類的幸福,、國(guó)家的富強(qiáng)、社會(huì)的進(jìn)步與和諧,。中國(guó)前任佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初認(rèn)為人間佛教的意義在于使人們能夠建立起高尚的道德品行,，建立起助人為樂(lè)的精神文明，建立起彼此互助,、人際和諧的樂(lè)園,。

首先,，佛教的緣起論為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了一種理論基石。佛教哲學(xué)最核心的最根本的哲學(xué)基石就是緣起論,。所謂緣起就是佛教認(rèn)為世界萬(wàn)物、宇宙萬(wàn)物的形成不是無(wú)因的,，也不是從總的原因當(dāng)中派生出來(lái)的，不是一因論,。緣起論進(jìn)一步又可以推論出佛教的一個(gè)基本論斷,，就是“緣起性空”,。這涉及到現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，就是一切緣起的事物它的本性是空的,，用我們現(xiàn)在的話來(lái)講就是本質(zhì)是空的，“色不異空,，空不異色,，色即是空,，空即是色”?！安划悺本褪遣幌嚯x，不離異,?！吧本褪俏镔|(zhì),、事物,。“空”的主要內(nèi)容是說(shuō)一切事物都是變化無(wú)常的,，即“諸行無(wú)?！薄Ｒ磺形镔|(zhì),、事物不離開空,，空也不離開色,?！凹础笔窍嗉?、不相離的意思，“色即是空”,。就是色和空不相離。一切都是緣起,，互相聯(lián)系的,，人們?cè)谟^察事物的時(shí)候,，就要認(rèn)識(shí)到這種彼此的緣起關(guān)系,，要認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物都是流轉(zhuǎn)變遷不息的，不要對(duì)外在的東西產(chǎn)生執(zhí)著,，要認(rèn)識(shí)到它的無(wú)常性質(zhì),，不要把酒氣財(cái)氣,、功名利祿當(dāng)成比自己身心的安寧,、和諧更可貴的東西。

緣起論是佛教的核心哲學(xué)基石,，也是佛教的世界觀,，在其基礎(chǔ)上又形成了一系列核心性的范疇,，如因果、平等,、慈悲、圓融等,，這些范疇是當(dāng)前解決和緩解人類社會(huì)矛盾最有借鑒意義的佛教理念,。

改革開放以來(lái),，我國(guó)隨著物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步,，社會(huì)誘惑日益增多,，風(fēng)氣日益惡化,，不少位高權(quán)重的官員經(jīng)不起奢華生活的誘惑，錢權(quán)交易,，權(quán)色交易,、生活腐化,、墮落等,，這是失去了作為領(lǐng)導(dǎo)干部基本的職業(yè)責(zé)任,、社會(huì)責(zé)任以及對(duì)自己本人的責(zé)任所導(dǎo)致的。因此,，通過(guò)批判性地吸取中國(guó)佛教的因果報(bào)應(yīng)思想中的合理因素，有利于人們真正樹立道德責(zé)任感,。有利于人們形成真正道德的人生態(tài)度,。這種態(tài)度要求對(duì)過(guò)去的態(tài)度是感恩，感父母恩,，祖國(guó)恩,，眾生恩,，國(guó)土恩，對(duì)已經(jīng)做過(guò)的錯(cuò)事和惡業(yè)要懺悔,，要下決心堅(jiān)定地去改正,；對(duì)現(xiàn)在的態(tài)度是貢獻(xiàn),，為官一任,，要對(duì)得起人民的信任和期望；對(duì)將來(lái)的態(tài)度是責(zé)任,。有了這種清醒正確的人生態(tài)度，才會(huì)真正全心全意地從人民的利益出發(fā),，才會(huì)做出真正的善業(yè),、善行。

佛教的這些倫理道德要求,，與和諧社會(huì)的熱愛(ài)集體、守法自律,、盡職盡責(zé)、愛(ài)心奉獻(xiàn),、造福社會(huì)等不謀而合,，有助于促進(jìn)社會(huì)安定,，建構(gòu)起和諧安寧的社會(huì)秩序,，凈化社會(huì)風(fēng)氣。

佛教之于我們,，也許并不能使我們?cè)诹私飧信d趣之后,，變?yōu)橐粋€(gè)圣人,，成為一個(gè)絕對(duì)意義上的好人,；但是也許佛教對(duì)于我們更多的是充當(dāng)一個(gè)老師的角色，偉大的老師們有一種非常特殊的品質(zhì)：他們不會(huì)因?yàn)樽约憾裁淳徒虅e人什么,。大部分的人教別人東西,，是因?yàn)檎J(rèn)為自己知道了一些事,，希望透過(guò)教導(dǎo)炫耀一番,，建立優(yōu)越感；至于對(duì)方會(huì)不會(huì)從教法中受益,，他們可不管,。真正的老師,，只在特殊的時(shí)機(jī)教導(dǎo)別人須要知道的東西,，因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)是引導(dǎo)別人究竟成佛,。

而對(duì)于這個(gè)浮躁與虛妄的社會(huì)，對(duì)于人們對(duì)善的漠視,，對(duì)午休無(wú)止的欲望。也許憑我們的一己之力能對(duì)他帶來(lái)的改變很少很少,，但我們不能基于此就也淪為墮落的其中一員。而任何一種宗教也許并不能如一道圣光一樣,，一旦接觸上就對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行了洗禮。但是,，在現(xiàn)階段的社會(huì)狀況下，佛教能夠給我們最大程度的幫助,，因?yàn)樗梢越虒?dǎo)人們“相信業(yè)”自覺(jué)承擔(dān)起生活給予你的應(yīng)該的，不應(yīng)該的所有的可能,，成為一個(gè)不在對(duì)外強(qiáng)求,，能夠?qū)ψ约旱纳钔耆呢?fù)起責(zé)任來(lái)的人。當(dāng)社會(huì)中的每一個(gè)都能夠?yàn)樽约旱拿恳粋€(gè)行為負(fù)起責(zé),，那么這個(gè)社會(huì)也許就不在會(huì)有這么多在我們看來(lái)為了追求某種利益而荒唐的舉動(dòng),，也許我們也不會(huì)再無(wú)休止的討論到底是老人倒地了沒(méi)人敢扶還是做好事了反而被冤枉；也不會(huì)再看到人們?yōu)榱颂颖茇?zé)任或是金錢的誘惑使人不顧生命,；更不會(huì)看到人和人之間的不信任與隔閡,，買東西時(shí)我先想的是會(huì)不會(huì)缺斤短兩,，去醫(yī)院看病醫(yī)生會(huì)不會(huì)給我認(rèn)真看病等等等,。我們干為自己的任何一種行為承擔(dān)起后果,，并且不再選擇抱怨而是坦然去面對(duì),，這個(gè)社會(huì)到那時(shí)大概已經(jīng)不存在可以需要去抱怨的事情和理由了,。就像佛教中所說(shuō)的“歡喜了舊業(yè)，不再造新業(yè)”認(rèn)真踏實(shí)過(guò)好了自己的每一天,，而不是去追求一些虛無(wú)縹緲的東西,，或是讓眼花繚亂的欲望迷蒙了雙眼,，那么，佛教對(duì)于我們或者說(shuō)對(duì)于這個(gè)社會(huì)的教化也就達(dá)到了吧,！

濟(jì)南佛教歷史沿革簡(jiǎn)要發(fā)展概況：

濟(jì)南佛教歷史悠久,，早在東晉時(shí)期，著名高僧朗公,，創(chuàng)建了山東地區(qū)最早的佛教寺院——朗公寺,。位于歷城柳埠,，朗公寺在隋開皇三年改名神通寺。南北朝時(shí)期,，朗公又創(chuàng)建了長(zhǎng)清的大靈巖寺。

隋唐時(shí)期,，濟(jì)南佛教興盛,，興建了千佛山興國(guó)禪寺、開元寺,、凈居寺等100多座寺院,。明清時(shí)期,，濟(jì)南佛教興衰不定,。直到解放前，濟(jì)南還保存30余座寺院,。這時(shí)期香火最旺的當(dāng)屬千佛山興國(guó)禪寺,。解放后,，仍有千佛山興國(guó)禪寺，崇實(shí)佛學(xué)會(huì)等5處佛教寺院,，佛事活動(dòng)不斷,。

到了xxx時(shí)期,，濟(jì)南佛教寺院遭到嚴(yán)重破壞,，僧人被逐到原籍,，所有寺院都停止了佛事活動(dòng),。直到1984年，黨和政府落實(shí)宗教政策,，開始恢復(fù)了千佛山興國(guó)禪寺。于1993年成立了濟(jì)南市佛教協(xié)會(huì),，現(xiàn)濟(jì)南共開放8處佛教寺院,，共有僧尼50多位,，信徒近8萬(wàn),。

濟(jì)南佛教現(xiàn)在的旅游資源：

濟(jì)南的佛教文化歷史悠久,現(xiàn)存的佛教文化資源異彩紛呈、種類繁多,可以分為佛教物質(zhì)景觀,、佛教活動(dòng)和佛教飲食三大類,。目前，濟(jì)南市佛教正式開放場(chǎng)所6處(千佛山興國(guó)禪寺,、長(zhǎng)清區(qū)靈巖寺,、歷城區(qū)神通寺,、平陰縣翠屏山寶峰寺、天橋區(qū)濼口興隆寺,、章丘市蓮華山勝水禪寺),，出家僧尼30余人,，信眾近8萬(wàn)人,。

一,，主要的佛教物質(zhì)景觀：

千佛山古稱歷山，風(fēng)景優(yōu)美,，層巒迭嶂，蒼秀深幽,，是濟(jì)南市著名的游覽勝地,。相傳舜虞曾躬耕于此，故有舜耕山之稱,。隋唐時(shí)期,，山東佛教昌盛,，這里的懸崖峭壁上雕鑿了眾多佛像,，又建千佛寺,，故稱名“千佛山”,。其中唐貞觀年間(627—649年)建造的興國(guó)禪寺規(guī)模最大,，被稱為千佛山首剎,。

興國(guó)禪寺座落在千佛山北側(cè)半山腰上,。1983年，被xxx確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院,。1984年10月交給僧人管理使用,，1985年4月20日開始對(duì)外開放,，接待四方信眾及中外來(lái)賓,。1987年開始修復(fù)鐘、鼓樓及大雄寶殿,。興國(guó)禪寺依山而建，共有7座殿堂,，分四個(gè)院落,，禪院深邃幽靜,，殿宇雄偉壯觀，殿堂分布錯(cuò)落有致,。整座寺廟迤邐山腰，古樸莊嚴(yán),，是千佛山的主體建筑,。

地處濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)的靈巖古剎,，冠居天下名蘭“四絕之首”,，坐落在泰山西北氣勢(shì)威偉尊雄的昆侖山（亦稱方山,、玉符山）南麓,。黃河北繞,，岱頂南瞻,，群山拱環(huán),，別是乾坤，為泰山背最幽絕處,。

寺院經(jīng)歷一千六百多年的悠久歷史,，名勝眾多，枚舉難周?，F(xiàn)存古建筑有金剛殿,、天王殿,、鐘鼓樓,，大雄寶殿、千佛殿,、十王殿、御書閣,、方丈院、證盟殿,；除此尚有般舟殿、孔雀明王殿,、臥佛殿,、龍藏殿、七古佛堂,、觀音堂、達(dá)摩殿,、轉(zhuǎn)輪殿等眾多殿堂遺址,。寺中有被稱為“海內(nèi)第一名塑”的宋代尼塑羅漢,、辟支佛塔、鐵袈裟,、朗公石、一線天,、白云洞、可公床,、菩薩頂（蹲獅巖）,、仙人巖,、仙人街、天門,、無(wú)生地、明孔山,、摩頂松、漢柏、鴛鴦檀,、龍鳳檀、太宗御碑,、乾隆御碑群、慧崇塔,、僧塔林、方山積翠,、鏡池春曉、朗公泉,、袈裟泉,、甘露泉、五步三泉,、夕照亭,、通靈橋,、十里松以及散布于寺院山巖、殿壁間的無(wú)數(shù)文賢騷客留下的詠嘆靈巖的詩(shī)偈碑文等等,，風(fēng)景優(yōu)美、美妙難收,。

靈巖寺清凈幽寂,，氣勢(shì)巍峨的天然環(huán)境以及寺中僧人素有的秉戒端行,，明心達(dá)性,，志趣高遠(yuǎn)，平凡而灑脫的氣宇,，在廣大佛教信眾乃至游人的心中更添了幾多神秘、向往,、與崇敬,。

翠屏山又叫“水山”,、“小泰山”,，位于濟(jì)南市平陰縣玫瑰鎮(zhèn)境內(nèi),。該山以寺奇,、石奇,、樹奇,、水奇而聞名,。寶峰寺即在此水山西側(cè),。山上現(xiàn)有寶峰寺,、寶峰院、寶峰東院及送子觀音廟、白衣閣,、藏經(jīng)樓等古建筑。寶峰寺始建于唐朝,，重修于明朝,，據(jù)載系“唐代先師慈凈和尚開山創(chuàng)業(yè)”。1978年,，翠屏山多佛塔被定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。寶峰寺一直是魯西南地區(qū)較大禪宗和凈土宗合一的重要寺院,。其弘法范圍及人文影響遠(yuǎn)及河南、河北,、魯中、魯東一帶,。1999年2月以來(lái)，先后修復(fù)了寶峰寺大殿,、正殿,、天王殿和寶峰東院，并修建了進(jìn)山路,、停車場(chǎng)、水電專線等設(shè)施,，使山上文物得到了有效保護(hù)。近年來(lái),，到翠屏山旅游和燒香拜佛者逐年增多,，逢佛教節(jié)日和廟會(huì)期間可達(dá)2000多人，進(jìn)行朝拜,、上香,、灑掃等活動(dòng)。

有著“山東第一寺”之稱的神通寺是齊魯最早的佛教寺院,，古稱朗公寺,，于公元351年由僧朗公所建得名，公元583年隋文帝楊堅(jiān)將其改名為神通寺,。隋唐時(shí)期，神通寺大建佛塔,，廣造佛像,，至今保存完好,。后經(jīng)過(guò)唐末的社會(huì)動(dòng)亂,，神通寺一度衰敗,。宋金時(shí)期,，艱難凋敝,，至元代中葉，神通寺迎來(lái)新一期的發(fā)展高峰,，所屬寺院有28處之多，盛極一時(shí),。元末,，神通寺曾遭火焚,，直到明弘治年間再次重修，清朝以后,，神通寺逐漸衰敗,，殿宇傾圯為遺址。1999年開始恢復(fù)重建,，所有殿堂均為仿唐建筑,，整體符合漢傳寺院格局,。當(dāng)?shù)赜袛?shù)千名佛教信徒,，強(qiáng)烈要求神通寺作為佛教活動(dòng)場(chǎng)所開放,，早日過(guò)上正常的宗教生活,。今年7月,，經(jīng)省宗教局批準(zhǔn)，神通寺作為佛教活動(dòng)場(chǎng)所正式對(duì)外開放,。

蓮華山勝水禪寺位于章丘市垛莊鎮(zhèn)境內(nèi),，距濟(jì)南,、泰安,、萊蕪,、章丘各四十公里，與岱宗北麓諸峰相連，方圓二余里,，是山東著名的佛教圣地,。蓮華山主峰為靈鷲頂,，其下諸峰，石色紫赤相間,，為北方罕見之丹霞地質(zhì)地貌，巖麓之間,，古木森森,，植被極佳,，圣水禪寺即坐落其中。勝水禪寺,，原名勝水庵,、楚峪寺,，不知始建于何代，蓋宋元以來(lái),，屢修屢敗，屢敗屢修者多矣,，至大明永樂(lè)年間，為中國(guó)佛教禪宗黃龍惠南隔世傳人浩賢的道場(chǎng),，亦是中國(guó)佛教臨濟(jì)宗明代最重要的衍教之地,，向與長(zhǎng)清之靈巖寺互相呼應(yīng),。

2004年,，信教群眾看到寺貌破舊,，從宗教感情出發(fā)，本著修舊如舊的原則,，在原址上按照其原有風(fēng)格,、布局進(jìn)行恢復(fù)性建設(shè),，重新修復(fù)了勝水禪寺,。勝水禪寺歷史悠久,，每逢佛教節(jié)日,，或初

今年10月，經(jīng)省宗教局批準(zhǔn),，勝水禪寺作為佛教活動(dòng)場(chǎng)所正式對(duì)外開放。

興隆寺位于濼口柴火市街,，占地公頃,，始建于光緒年間，距今已有100多年的歷史，由于年久失修大殿主體倒塌,。2000年9月落實(shí)宗教房產(chǎn)政策，興隆寺產(chǎn)權(quán)歸還市佛教協(xié)會(huì)，同時(shí)恢復(fù)佛事活動(dòng)。2001年4月,，市佛教協(xié)會(huì)籌款200萬(wàn)元重建寺廟大殿，并于當(dāng)年竣工,。重建后的大殿取名為大雄寶殿，面積875平方米,、高20米，整個(gè)建筑氣勢(shì)恢宏,，殿內(nèi)的佛像是檀香木雕成,，雕刻工藝精湛,、栩栩如生?，F(xiàn)寺內(nèi)有出家比丘尼2名，經(jīng)常來(lái)這里過(guò)宗教生活的信教群眾200余人,。

二，佛教飲食

素食雖是佛教鼓勵(lì)的事,，但卻并不要求所有的xxx非得一律吃素不可,。素食是大乘佛教的特色,，是為慈悲一切有情眾生的原故，所以在南傳地區(qū)的佛教國(guó)家乃至出家的比丘,，都不堅(jiān)守素食；西藏的喇嘛,，也不守素食。但他們不親自殺生,。因?yàn)?，五戒的第一條就是“不殺生”,，信佛之后,，如能實(shí)行素食,，那是最好的事,，若因家庭及社交上的困難,，不吃素也不要緊,，但是不可再去親自屠殺，也不可指揮他人屠殺。買了屠死的魚肉回家,，那是無(wú)妨的。

三,，佛教活動(dòng)場(chǎng)所

寺，在古代本是朝庭機(jī)構(gòu)的名稱,，如“大理寺”“太常寺”,，又引申為官署。 漢代設(shè)有鴻臚寺,，用以招待四方賓客。后來(lái)佛教傳入中國(guó),，從西域來(lái)的僧人漸多,，遂在洛陽(yáng)建白馬寺,，專供外來(lái)僧侶居住,。這就是佛教僧人居住修行之處所,，都可總稱為寺的由來(lái),。

院,，本是寺內(nèi)的一部分,，寺內(nèi)的別舍,。后來(lái)佛教僧人也單獨(dú)用院作為居住處所的名稱,，但院的規(guī)模一般比寺略小,。

庵,，是專指佛教出家的女眾（比丘尼）居住的處所,。 佛教的寺,、院,、庵不能與宮,、觀,、廟混為一談。宮,、觀、廟不用在佛教上（只有藏傳佛教用“宮”）,。

宮,，原義是高大的屋子,，過(guò)去皇帝的居處多稱宮，后來(lái)道教供奉天地神明祖師等也可稱宮,。

廟,，是朝廷、民間,、道教皆用，用來(lái)供奉祖宗、神,、仙等。

觀,，是道教所專用。

濟(jì)南的佛教文化資源有很強(qiáng)的文化性,、歷史性,、藝術(shù)性和區(qū)域性,綜合價(jià)值較高。

弘揚(yáng)佛教文化宣傳語(yǔ) 弘揚(yáng)佛教文化 傳播精神篇四

佛教音樂(lè)會(huì)活動(dòng)方案【篇1：佛教活動(dòng)策劃案】

禪宗音樂(lè)節(jié)祈福法會(huì)詳細(xì)策劃案

——2014中國(guó)（西安）首屆佛教文化博覽會(huì)

禪宗音樂(lè)節(jié)祈福法會(huì)詳細(xì)策劃案

——2014中國(guó)（西安）首屆佛教文化博覽會(huì)

主題展示：

盛世長(zhǎng)安禮樂(lè)天下絲路故里禪樂(lè)盛典

——2014中國(guó)（西安）首屆佛教文化博覽會(huì)禪宗音樂(lè)大典

舞臺(tái)主背景設(shè)計(jì)——建議舞臺(tái)背景全部為led屏顯示,，演出時(shí)配以不同畫面,。

活動(dòng)闡述：

師的現(xiàn)場(chǎng)唱頌、春夏秋冬的景觀變化,、直指心性的佛門樂(lè)音引導(dǎo)觀眾領(lǐng)略天籟禪韻。

活動(dòng)訊息：

主辦單位：陜西省佛教協(xié)會(huì)

承辦單位：西安綠地筆克國(guó)際會(huì)展中心 協(xié)辦單位：陜西金世紀(jì)影視文化有限公司 時(shí) 間：2014年7月5日

地 點(diǎn)：西安綠地筆克國(guó)際會(huì)展中心1號(hào)大廳

活動(dòng)流程： 參會(huì)人員：

禪樂(lè)演職人員

陜西省佛教協(xié)會(huì) 寺院高僧大德,、居士 佛事用品經(jīng)銷商 主流媒體 普通信眾 冠名企業(yè)代表

參觀盛會(huì)人員

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