《體育之研究》被納入2021年的全國(guó)高考中,那么你有沒(méi)有讀過(guò)《體育之研究》這篇文章呢,?毛澤東在文章中說(shuō)道:“生而強(qiáng)者不必自喜也,,生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎,或者天之誘我以至于強(qiáng),,未可知也”,,大意是是說(shuō):通過(guò)鍛煉可以改善我們的先天不足之處。以下是小編為大家整理的《體育之研究》原文,,供大家愛(ài)參考,。
《體育之研究》原文
國(guó)力苶弱,武風(fēng)不振,,民族之體質(zhì),,日趨輕細(xì)。此甚可憂(yōu)之現(xiàn)象也,。提倡之者,,不得其本,久而無(wú)效,。長(zhǎng)是不改,,弱且加甚。夫命中致遠(yuǎn),,外部之事,,結(jié)果之事也。體力充實(shí),,內(nèi)部之事,,原因之事也。體不堅(jiān)實(shí),,則見(jiàn)兵而畏之,,何有于命中,何有于致遠(yuǎn)?堅(jiān)實(shí)在于鍛煉,。鍛煉在于自覺(jué),。今之提倡者,非不設(shè)種種之方法,,然而無(wú)效者,,外力不足以動(dòng)其心,不知何為體育之真義,。體育果有如何之價(jià)值,,效果云何,著手何處,,皆茫乎如在霧中,,其無(wú)效亦宜,。欲圖體育之效,非動(dòng)其主觀(guān),,促其對(duì)體育之自覺(jué)不可,。茍自覺(jué)矣,則體育之條目,,可不言而自知,,命中致遠(yuǎn)之效,亦當(dāng)不求而自至矣,。不佞深感體育之要,,傷提倡者之不得其當(dāng),知海內(nèi)同志,,同此病而相憐者必多,。不自慚赧,貢其愚見(jiàn),,以資商榷,。所言并非皆己實(shí)行,尚多空言理想之處,,不敢為欺,。倘辱不遺,賜之教誨,,所虛心百拜者也,。
第一 釋體育
自有生民以來(lái),智識(shí)有愚闇,,無(wú)不知自衛(wèi)其生者,。是故西山之薇,饑極必食;井上之李,,不容不咽;巢木以為居;皮獸以為衣;蓋發(fā)乎天能,,不知所以然也。然而未精也,。有圣人者出,,于是乎有禮,飲食起居,,皆有節(jié)度,。故"子之燕居,申申如也,,夭夭如也";"食饐而謁,,魚(yú)餒而肉敗,不食";"射于矍相之圃,,蓋觀(guān)者如墻堵焉",。人體之組成,,與群動(dòng)無(wú)不同,而群動(dòng)不能及人之壽,,所以制其生者無(wú)節(jié)度也,。人則以節(jié)度制其生,愈降于后而愈明,,于是乎有體育,。體育者,養(yǎng)生之道也,。東西之所明者不一:莊子效法于庖丁,仲尼取資于射御;現(xiàn)今文明諸國(guó),,德為最盛,,其斗劍之風(fēng),播于全國(guó);日本則有武士道,,近且因吾國(guó)之緒余,,造成柔術(shù),觥觥乎可觀(guān)已,。而考其內(nèi)容,,皆先精究生理,詳于官體之構(gòu)造,,脈絡(luò)之運(yùn)行,,何方發(fā)達(dá)為早,何部較有偏缺,,其體育即準(zhǔn)此為程序,,抑其過(guò)而救其所不及。故其結(jié)論,,在使身體平均發(fā)達(dá),。由此言之,體育者,,人類(lèi)自其養(yǎng)生之道,,使身體平均發(fā)達(dá),而有規(guī)則次序之可言者也,。
第二 體育在吾人之位置
體育一道,,配德育與智育,而德智皆寄于體,。無(wú)體是無(wú)德智也,。顧知之者或寡矣?;蛞詾橹卦谥亲R(shí),,或曰道德也,。夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣,人之所以異于動(dòng)物者此耳,。顧徒知識(shí)之何載乎?道德亦誠(chéng)可貴矣,,所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎?體者,,為知識(shí)之載而為道德之寓者也,。其載知識(shí)也如車(chē),其寓道德也如舍,。體者,,載知識(shí)之車(chē)而寓道德之舍也。兒童及年入小學(xué),,小學(xué)之時(shí),,宜專(zhuān)注重于身體之發(fā)育,而知識(shí)之增進(jìn)道德之養(yǎng)成次之,。宜以養(yǎng)護(hù)為主,,而以教授訓(xùn)練為輔。今蓋多不知之,,故兒童緣讀書(shū)而得疾病或至夭殤者有之矣,。中學(xué)及中學(xué)以上,宜三育并重,,今人則多偏于智,。中學(xué)之年,身體之發(fā)育尚未完成,,乃今培之者少而傾之者多,,發(fā)育不將有中止之勢(shì)乎?吾國(guó)學(xué)制,課程密如牛毛,,雖成年之人,,頑強(qiáng)之身,猶莫能舉,,況未成年者乎?況弱者乎?觀(guān)其意,,教者若特設(shè)此繁重之課,以困學(xué)生,,蹂躪其身而殘賊其生,,有不受者則罰之;智力過(guò)人者,則令加讀某種某種之書(shū),,甘言以#恬之,,厚賞以誘之。嗟乎,此所謂賊夫人之子歟!學(xué)者亦若惡此生之永年,,必欲摧折之,,以身為殉而不悔。何其夢(mèng)夢(mèng)如是也!人獨(dú)患無(wú)身耳,,他復(fù)何患?求所以善其身者,,他事亦隨之矣。善其身無(wú)過(guò)于體育,。體育于吾人實(shí)占第一之位置,。體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)。于吾人研究之中,,宜視為重要之部,。"學(xué)有本末,事有終始,,知所先后,,則近道矣。"此之謂也,。
第三 前此體育之弊及吾人自處之道
三育并重,然昔之為學(xué)者,,詳?shù)轮嵌杂隗w,。及其弊也。僂身俯首,,纖纖素手,,登山則氣迫,涉水則足痙,。故有顏?zhàn)佣堂?,有賈生而早夭,王勃盧照鄰或幼傷或坐廢,。此皆有甚高之德與智也,,一旦身不存,德智則從之而隳矣,。惟北方之強(qiáng),,任金革死而不厭。燕趙多悲歌慷慨之士,。烈士武臣,,多出涼州。清之初世,,顏習(xí)齋李剛主文而兼武,。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外,學(xué)擊劍之術(shù)于塞北,,與勇士角而勝焉,。故其言曰:"文武缺一豈道乎?"顧炎武南人也,,好居于北,不喜乘船而喜乘馬,。此數(shù)古人者,,皆可師者也。
學(xué)校既起,,采各國(guó)之成法,,風(fēng)習(xí)稍稍改矣。然辦學(xué)之人,,猶未脫陳舊一流,,囿于所習(xí),不能驟變,,或少注意及之,,亦惟是外面鋪張,不揣其本而齊其末,。故愚觀(guān)現(xiàn)今之體育,,率多有形式而無(wú)實(shí)質(zhì)。非不有體操課程也,,非不有體操教員也,,然而受體操之益者少。非徒無(wú)益,,又有害焉,。教者發(fā)令,學(xué)者強(qiáng)應(yīng),,身順而心違,,精神受無(wú)量之痛苦,精神苦而身亦苦矣,。蓋一體操之終,,未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔,,無(wú)機(jī)之物,、微生之菌,入于體中,,化為疾病;室內(nèi)光線(xiàn)不足,,則目力受害不小;桌椅長(zhǎng)短不合,削趾適履,,則軀干受虧;其余類(lèi)此者尚多,,不能盡也。
然則為吾儕學(xué)者之計(jì)如之何?學(xué)校之設(shè)備,教師之教訓(xùn),,乃外的客觀(guān)的也,。吾人蓋尚有內(nèi)的主觀(guān)的。夫內(nèi)斷于心,,百體從令,。禍福無(wú)不自己求之者,我欲仁斯仁至,,況于體育乎,。茍自之不振,雖使外的客觀(guān)的盡善盡美,,亦猶之乎不能受意也,。故講體育必自自動(dòng)始。
第四 體育之效
人者動(dòng)物也,,則動(dòng)尚矣,。人者有理性的動(dòng)物也,則動(dòng)必有道,。然何貴乎此動(dòng)邪?何貴乎此有道之動(dòng)邪?動(dòng)以營(yíng)生也,,此淺言之也;動(dòng)以衛(wèi)國(guó)也,此大言之也,。皆非本義,。動(dòng)也者,蓋養(yǎng)乎吾生樂(lè)乎吾心而已,。朱子主敬,陸子主靜,。靜,,靜也;敬,非動(dòng)也,,亦靜而已,。老子曰無(wú)動(dòng)為大。釋氏務(wù)求寂靜,。靜坐之法,,為朱陸之徒者咸尊之。近有因是子者,,言靜坐法,,自詡其法之神,而鄙運(yùn)動(dòng)者之自損其體,。是或一道,,然予未敢效之也。愚拙之見(jiàn),天地蓋惟有動(dòng)而已,。
動(dòng)之屬于人類(lèi)而有規(guī)則之可言者曰體育,。前既言之,體育之效,,則強(qiáng)筋骨也,。愚昔嘗聞,人之官骸肌絡(luò),,及時(shí)而定,,不復(fù)再可改易,大抵二十五歲以后,,即一成無(wú)變,。今乃知其不然。人之身蓋日日變易者:新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間,,目不明可以明,,耳不聰可以聰,雖六七十之人猶有改易官骸之效,,事蓋有必至者,。又聞弱者難以轉(zhuǎn)而為強(qiáng),今亦知其非是,。蓋生而強(qiáng)者,,濫用其強(qiáng),不戒于種種嗜欲,,以漸戕賊其身,,自謂天生好身手,得此已足,,尚待鍛煉?故至強(qiáng)者或終轉(zhuǎn)為至弱,。至于弱者,則恒自憫其身之下全,,而懼其生之不永,,兢業(yè)自持。于消極方面,,則深戒嗜欲,,不敢使有損失。于積極方面,,則勤自鍛煉,,增益其所不能。久之遂變而為強(qiáng)矣,。故生而強(qiáng)者不必自喜也,,生而弱者不必自悲也,。吾生而弱乎,或者夭之誘我以至于強(qiáng),,未可知也,。東西著稱(chēng)之體育家,若美之羅斯福,、德之孫棠,、日本之嘉納,皆以至弱之身,,而得至強(qiáng)之效,。又嘗聞之,精神身體,,不能并完,。用思想之人,每歉于體;而體魄蠻健者,,多缺于思,。其說(shuō)亦謬。此蓋指薄志弱行之人,,非所以概乎君子也,。孔子七十二而死,,未聞其身體不健;釋跡往來(lái)傳道,,死年亦高;邪蘇不幸以冤死;至于摩訶末,左持經(jīng)典,,右執(zhí)利劍,,征壓一世。此皆古之所謂圣人,,而最大之思想家也,。今之伍秩庸先生,七十有余歲矣,,自謂可至百余歲,彼亦用思想之人也;王湘綺死年七十余,,而康健矍鑠,。為是說(shuō)者,其何以解邪?總之,,勤體育則強(qiáng)筋骨,,強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變,弱可轉(zhuǎn)強(qiáng),,身心可以并完,。此蓋非天命而全乎人力也,。
非第強(qiáng)筋骨也,又足以增知識(shí),。近人有言曰:文明其精神,,野蠻其體魄。此言是也,。欲文明其精神,,先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣,,則文明之精神隨之,。夫知識(shí)之事,認(rèn)識(shí)世間之事物而判斷其理也,。于此有須于體者焉,。直觀(guān)則賴(lài)乎耳目,思索則賴(lài)乎腦筋,,耳目腦筋之謂體,,體全而知識(shí)之事以全。故可謂間接從體育以得知識(shí),。今世百科之學(xué),,無(wú)論學(xué)校獨(dú)修,總須力能勝任,。力能勝任者,,體之強(qiáng)者也。不能勝任者,,其弱者也,。強(qiáng)弱分,而所任之區(qū)域以殊矣,。
非第增知識(shí)也,,又足以調(diào)感情。感情之于人,,其力極大,。古人以理性制之,故曰"主人翁常惺惺否",,又曰"以理制心",。然理性出于心,心存乎體,。常觀(guān)罷弱之人,,往往為感情所役,而無(wú)力以自拔;五官不全及肢體有缺者,,多困于一偏之情,,而理性不足以救之,。故身體健全,感情斯正,,可謂不易之理,。以例言之:吾人遇某種不快之事,受其刺激,,心神震蕩,,難于制止,茍加以嚴(yán)急之運(yùn)動(dòng),,立可汰去陳舊之觀(guān)念,,而復(fù)使腦筋清明,效蓋可立而待也,。
非第調(diào)感情也,,又足以強(qiáng)意志。體育之大效,,蓋尤在此矣,。夫體育之主旨,武勇也,。武勇之目,,若猛烈,若不畏,,若敢為,,若耐久,皆意志之事,。取例明之,,如冷水浴足以練習(xí)猛烈與不畏,又足以練習(xí)敢為,。凡各種之運(yùn)動(dòng),,持續(xù)不改,皆有練習(xí)耐久之益,。若長(zhǎng)距離之賽跑,,于耐久之練習(xí)尤著。夫力拔山氣蓋世,,猛烈而已;不斬樓蘭誓不還,,不畏而已;化家為國(guó),敢為而已;八年于外,,三過(guò)其門(mén)而不入,,耐久而已,。要皆可于日常體育之小基之,。意志也者,,固人生事業(yè)之先軀也。
肢體纖小者舉止輕浮,,膚理緩弛者心意柔鈍,,身體之影響于心理也如是。體育之效,,至于強(qiáng)筋骨,,因而增知識(shí),因而調(diào)感情,,因而強(qiáng)意志,。筋骨者,吾人之身;知識(shí),、感情,、意志者,吾人之心,。身心皆適,,是謂俱泰。故夫體育非他,,養(yǎng)乎吾生,、樂(lè)乎吾心而已。
第五 不好運(yùn)動(dòng)之原因
運(yùn)動(dòng)力體育之最要者,。今之學(xué)者多不好運(yùn)動(dòng),,其原因蓋有四焉:一則無(wú)自覺(jué)心也。一事之見(jiàn)于行為也,,必先動(dòng)其喜為此事之情,,尤必先有對(duì)于此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者,,即自覺(jué)心也,。人多不知運(yùn)動(dòng)對(duì)于自己有如何之關(guān)系,或知其大略,,亦未至于親切嚴(yán)密之度,。無(wú)以發(fā)其智,因無(wú)以動(dòng)其情,。夫能研究各種科學(xué)孜孜不倦者,,以其關(guān)系于己者切也。今日不為,,他日將無(wú)以謀生,。而運(yùn)動(dòng)則無(wú)此自覺(jué),此其咎由于自己不能深省者半,,而教師不知所以開(kāi)之亦占其半也,。一則積習(xí)難返也,。我國(guó)歷來(lái)重文,羞齒短后,,動(dòng)有好漢不當(dāng)兵之語(yǔ),。雖知運(yùn)動(dòng)當(dāng)行之理,與各國(guó)運(yùn)動(dòng)致強(qiáng)之效,,然舊觀(guān)念之力尚強(qiáng),,其于新觀(guān)念之運(yùn)動(dòng),蓋猶在迎拒參半之列,。故不好運(yùn)動(dòng),,亦無(wú)怪其然。一則提倡不力也,。此又有兩種:其一,,今之所稱(chēng)教育家,多不諾體育,。自己不知體育,,徒耳其名,亦從而體育之,,所以出之也不誠(chéng),,所以行之也無(wú)術(shù),遂減學(xué)者研究之心,。夫蕩子而言自立,,沉湎而言節(jié)飲,固無(wú)人信之矣,。其次,,教體操者多無(wú)學(xué)識(shí),語(yǔ)言鄙俚,,聞?wù)呷?。所知惟此一技,又未必精,,日日相?jiàn)者,,惟此機(jī)械之動(dòng)作而已。夫徒有形式而無(wú)精意以貫注之者,,其事不可一日存,,而今之體操實(shí)如是。一則學(xué)者以運(yùn)動(dòng)力可羞也,。以愚所考察,,此實(shí)為不運(yùn)動(dòng)之大原因矣。夫衣裳檐檐(注:將木字旁換成衣字旁)、行止于于,、瞻視舒徐而夷猶者,,美好之態(tài),而社會(huì)之所尚也,。忽爾張臂露足,伸肢屈體,,此何為者邪?寧非大可怪者邪?故有深知身體不可不運(yùn)動(dòng),,且甚思實(shí)行,竟不能實(shí)行者;有群行群止能運(yùn)動(dòng),,單獨(dú)行動(dòng)則不能者;有燕居私室能運(yùn)動(dòng),,稠人廣眾則不能者。一言蔽之,,害羞之一念為之耳,。四者皆不好運(yùn)動(dòng)之原因。第一與第四屬于主觀(guān),,改之在己;第二與第三屬于客觀(guān),,改之在人,君子求己,,在人者聽(tīng)之可矣,。
第六 運(yùn)動(dòng)之方法貴少
愚自傷體弱,因欲研究衛(wèi)生之術(shù),。顧古人言者亦不少矣,。近今學(xué)校有體操、坊間有書(shū)冊(cè),,冥心務(wù)泛,,終難得益。蓋此事不重言談,,重在實(shí)行,,茍能實(shí)行,得一道半法已足,,曾文正行臨睡洗腳,、食后千步之法,得益不少,。有老者年八十猶康健,,問(wèn)之,曰:"吾惟不飽食耳,。"今之體操,,諸法樊陳,更仆盡之,寧止數(shù)十百種?巢林止于一枝,,飲河止于滿(mǎn)腹,。吾人惟此身耳,惟此官骸藏絡(luò)耳,,雖百其法,,不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一,,一法之效然,,百法之效亦然,則余之九十九法可廢也,。目不兩視而明,,耳不兩聽(tīng)而聰,筋骨之鍛煉而百其方法,,是擾之也,。欲其有效,未見(jiàn)其能有效矣,。夫應(yīng)諸方之用,,與鍛一己之身者,不同,。浪橋所以適于航海,,持竿所以適于逾高,游戲宜乎小學(xué),,兵式宜乎中學(xué)以上,,此應(yīng)諸方之用者也。運(yùn)動(dòng)筋骸使血脈流通,,此鍛一己之身者也,。應(yīng)諸方之用者其法宜多,鍛一己之身者其法宜少,。近之學(xué)者,,多誤此意,故其失有二:一則好運(yùn)動(dòng)者,,以多為善,,幾欲一人之身,百般俱備,,甚至無(wú)一益身者;一則不好運(yùn)動(dòng)者,,見(jiàn)人之技藝多,吾所知者少,,則絕棄之而不為,,其宜多者不必善,務(wù)廣而荒,又何貴乎?少者不必不善,,雖一手一足之屈伸,,茍以為常,亦有益焉,。明乎此,,而后體育始有進(jìn)步可言矣。
第七 運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意事項(xiàng)
凡事皆宜有恒,,運(yùn)動(dòng)亦然,。有兩人于此,其于運(yùn)動(dòng)也,,一人時(shí)作時(shí)輟,一人到底不懈,,則效不效必有分矣,。運(yùn)動(dòng)而有恒,第一能生興味,。凡靜者不能自動(dòng),,必有所以動(dòng)之者。動(dòng)之無(wú)過(guò)于興味,。凡科學(xué)皆宜引起多方之興味,,而于運(yùn)動(dòng)尤然。人靜處則甚逸,,發(fā)動(dòng)則甚勞,,人恒好逸而惡勞,使無(wú)物焉以促之,,則不足以移其勢(shì)而變其好惡之心,。而此興味之起,由于日日運(yùn)動(dòng)不輟,。最好于才起臨睡行兩次運(yùn)動(dòng),,裸體最善,次則薄衣,,多衣甚礙事,。日以為常,使此運(yùn)動(dòng)之觀(guān)念,,相連而不絕,,今日之運(yùn)動(dòng),承乎昨日之運(yùn)動(dòng),,而又引起明日之運(yùn)動(dòng),。每次不必久,三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉,。第二能生快樂(lè),。運(yùn)動(dòng)既久,成效大著,,發(fā)生自己價(jià)值之念,。以之為學(xué)則勝任愉快,以之修德則日起有功,,心中無(wú)限快樂(lè),,亦緣有恒而得也??鞓?lè)與興味有辨,。興味者運(yùn)動(dòng)之始,快樂(lè)者運(yùn)動(dòng)之終,。興味生于進(jìn)行,,快樂(lè)生于結(jié)果。二者自異,。
有恒矣,,而不用心,亦難有效,。走馬觀(guān)花,,雖日日觀(guān),猶無(wú)觀(guān)也,。心在鴻鵠,,雖與俱學(xué),勿若之矣,。故運(yùn)動(dòng)有注全力之道焉,。運(yùn)動(dòng)之時(shí),心在運(yùn)動(dòng),,閑思雜慮,,一切屏去,運(yùn)心于血脈如何流通,,筋肉如何張弛,,關(guān)節(jié)如何反復(fù),呼吸如何出入,。而運(yùn)作按節(jié),,屈伸進(jìn)退,皆一一踏實(shí),。朱子論主一無(wú)適,,謂吃飯則想著吃飯,,穿衣則想著穿衣。注全力于運(yùn)動(dòng)之時(shí)者,,亦若是則已耳,。
文明柔順,君子之容,。雖然,,非所以語(yǔ)于運(yùn)動(dòng)也。運(yùn)動(dòng)宜蠻拙,。騎突槍鳴十蕩十決,,暗噁頹山岳、叱咤變風(fēng)云,,力拔項(xiàng)王之山,,勇貫由基之札,其道蓋存乎蠻拙,,而無(wú)與于纖巧之事,。運(yùn)動(dòng)之進(jìn)取宜蠻,蠻則氣力雄,,筋骨勁,。運(yùn)動(dòng)之方法宜拙,,拙則資守實(shí),,練習(xí)易。二者在初行運(yùn)動(dòng)之人為尤要,。
運(yùn)動(dòng)所宜注意者三:有恒一也,,注全力二也,蠻拙三也,。他所當(dāng)注意者尚多,。舉其要者如此。
第八 運(yùn)動(dòng)一得之商榷
愚既粗涉各種運(yùn)動(dòng),,以其皆系外鑠而無(wú)當(dāng)于一己之心得,。乃提摯各種運(yùn)動(dòng)之長(zhǎng),自成一種運(yùn)動(dòng),,得此運(yùn)動(dòng)之益,,頗為不少。凡分六段:手部也,,足部也,,軀干部也,頭部也,,打擊運(yùn)動(dòng)也,,調(diào)和運(yùn)動(dòng)也,。段之中有節(jié),凡二十有七節(jié),。以其為六段,,因名之曰六段運(yùn)動(dòng)。茲述于后,,世之君子,,幸教正焉。
一,、手部運(yùn)動(dòng),,坐勢(shì)。
1.握拳向前屈伸,。左右參,,三次(左右參者,左動(dòng)右息,,右動(dòng)左息,,相參互也)。
2.握拳屈時(shí)前側(cè)后半圓形運(yùn)動(dòng),。左右參,,三次。
3.握拳向前面下方屈伸,。左右并,,三次(左右并者,并動(dòng)不相參互),。
4.手仰向外拿,。左右參,三次,。
5.手復(fù)向外拿,。左右參,三次,。
6.伸指屈時(shí)前刺,。左右參,三次,。
二,、足部運(yùn)動(dòng),坐勢(shì),。
1.手握拳左右垂,。足就原位一前屈,一后斜伸,。左右參,,三次,。
2.手握拳前平。足一側(cè)伸,,一前屈,。伸者可易位,屈者惟趾立,。臀跟相接,。左右參,三次,。
3.手握拳左右垂,。足一支一揭。左右參,,三次,。
4.手握拳左右垂。足一支一前踢,。左右參,,三次。
5.手握拳左右垂,。足一前屈,,一后伸。屈者在原位,,伸者易位,,兩足略在直線(xiàn)上。左右參,,三次,。
6.手釋拳,。全身一起一蹲,,蹲時(shí)臀跟略接,三次,。
三,、軀干部運(yùn)動(dòng),立勢(shì),。
1.身向前后屈,。三次(手握拳,下同),。
2.手一上伸,,一下垂??噺堊笥倚乩?,左右各一次,。
3.手一側(cè)垂,一前斜垂,??噺堊笥冶忱撸笥腋饕淮?。
4.足丁字勢(shì)。手左右橫蕩。扭捩腰脅,。左右各一次,。
四、頭部運(yùn)動(dòng),,坐勢(shì),。
1.頭前后屈。三次,。
2.頭左右轉(zhuǎn),。三次。
3.用手按摩額部,、頰部,、鼻部、唇部,、喉部,、耳部、后頸部,。
4.自由運(yùn)動(dòng),。頭大體位置不動(dòng),用意使皮膚及下顎運(yùn)動(dòng),。五次,。
五、打擊運(yùn)動(dòng),,不定勢(shì)(打擊運(yùn)動(dòng)者,,以拳遍擊身體各處,使血液奔注,,筋肉堅(jiān)實(shí),,為此運(yùn)動(dòng)之主)。
1.手部,。右手擊左手,,左手擊右手。
(1)前膊,。上面,、下面,、左面、右面,。
(2)后膊,。上面、下面,、左面,、右面。
2.肩部,。
3.胸部,。
4.脅部。
5.背部,。
6.腹部,。
7.臀部。
8.腿部,。上腿,、下腿。
六,、調(diào)和運(yùn)動(dòng),,不定勢(shì)。
1.跳舞,。十余次,。
2.深呼吸。三次,。
(原載1917年4月1日《新青年》第三卷第二號(hào))
《體育之研究》原文讀后感
《體育之研究》一文,,在我心目中,堪稱(chēng)體育論文的絕世經(jīng)典,。
中國(guó)的文化,,時(shí)常把文人與柔弱聯(lián)系起來(lái),這無(wú)疑是文人的恥辱,。在我看來(lái),,如果身體柔弱,,也根本稱(chēng)不上真正的文人,,最起碼氣質(zhì)上不像。文與武是不可分的!文,、武缺一豈道乎?真正的書(shū)生意氣,,是文與武波峰的交織,是一個(gè)絕世儒將的風(fēng)姿,。
從史至今,,可稱(chēng)得上英雄的,,必是文而兼武者。事實(shí)上,,文而兼武者,,中國(guó)歷史上有好多好多,比如周瑜“雄姿勃發(fā),,羽扇綸巾”,,孫策“猛銳蓋世,決勝疆場(chǎng),,又常與周瑜,、大小喬共讀詩(shī)書(shū)”。以及《體育之研究》中提到的:“燕趙多悲歌慷慨之士;清之初世,,顏習(xí)齋,、李剛主文而兼武。”等等,。
再說(shuō)一個(gè)更加切實(shí)道理:健康的身體,,是每個(gè)人一切的基礎(chǔ)。有了強(qiáng)健的身體,,才有充沛的精力,,才能為自己的事業(yè)提供基礎(chǔ)保證。一個(gè)人只有遠(yuǎn)大的理想,、宏偉的志向,,卻沒(méi)有健康的體質(zhì)、充沛的精力,,怎能在艱苦的事業(yè)中堅(jiān)持下去呢?所謂皮之不存,、毛將焉附?
讓我們觀(guān)察一下現(xiàn)在學(xué)校讀書(shū)的小書(shū)生們:其家長(zhǎng)根本不重視孩子德與體的培養(yǎng)與教導(dǎo),而是不惜花巨款讓他們的孩子學(xué)習(xí)美術(shù),、彈鋼琴,、學(xué)英語(yǔ)等,學(xué)習(xí)的課程多如牛毛,,輕視了孩子的品德教育,,更完全忽視了孩子的體育鍛煉。其弊端,,使得這些小書(shū)生們“僂身俯首,,纖纖素手,登山則氣迫,,涉水則足痙,。”身體不夠強(qiáng)壯,意志不夠堅(jiān)強(qiáng),精力也不堪重負(fù),,是得是失呢?加強(qiáng)素質(zhì)教育,,提倡三育并重,德智體全面發(fā)展,,在這些望子成龍的家長(zhǎng)面前,,是否顯得蒼白無(wú)力呢?
所以說(shuō),只重視德,、智而忽略體育鍛煉,、強(qiáng)身健體是100%的舍本逐末。
大家應(yīng)該意識(shí)到,,體育鍛煉的基本作用是為了祛病修身,,使身體健康。另一個(gè)更加深入的作用,,就是可以通過(guò)體育鍛煉,,使意志堅(jiān)強(qiáng),心情舒爽,,使人膽大無(wú)畏,,敢為耐久。“意志者,,人生事業(yè)之先驅(qū)也!”體育之大效益尤在此矣!”正如《體育之研究》文中所說(shuō):“體育之主旨,,武勇也。武勇之目,,若猛烈,,若不畏,若敢為,,若耐久,,皆意志之事。”
通過(guò)體育鍛煉,,可以使身體強(qiáng)健,,可以利用體育鍛煉來(lái)消除煩惱,使精神舒暢,,精力充沛,,更能增強(qiáng)人的意志,毛澤東在“體育之研究”給予體育這樣的解釋?zhuān)?ldquo;體育非他,,養(yǎng)乎吾生,,樂(lè)乎吾心而已。”
“欲文明其精神,,先自野蠻其體魄;茍野蠻其體魄矣,,則文明之精神隨之,。”在平庸中覺(jué)醒的奮斗者啊,,須知道德,、知識(shí)的完備,要仰仗鋼鐵般的軀體與意志,,舊時(shí)柔弱的知識(shí)分子形象將再也不屬于你和我,,體弱可以變體強(qiáng),無(wú)知可以變博學(xué),,肌絡(luò)筋骨,、山河大地皆可改變,這是辯證唯物主義思想,,是正確的理論,,只要我們認(rèn)清方向,明確了目標(biāo),,從體育鍛煉入手,,努力學(xué)習(xí),哪怕我們現(xiàn)在柔弱無(wú)知,,又何愁不能文武兼?zhèn)?、身心并?建功立業(yè),實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù),,也可以不再像那美麗的星空可望而不可及了,。
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