《體育之研究》被納入2021年的全國(guó)高考中，那么你有沒(méi)有讀過(guò)《體育之研究》這篇文章呢,？毛澤東在文章中說(shuō)道：“生而強(qiáng)者不必自喜也,，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng),，未可知也”,，大意是是說(shuō)：通過(guò)鍛煉可以改善我們的先天不足之處。以下是小編為大家整理的《體育之研究》原文,，供大家愛(ài)參考,。

《體育之研究》原文

國(guó)力苶弱，武風(fēng)不振,，民族之體質(zhì),，日趨輕細(xì)。此甚可憂(yōu)之現(xiàn)象也,。提倡之者,，不得其本，久而無(wú)效,。長(zhǎng)是不改,，弱且加甚。夫命中致遠(yuǎn),，外部之事,，結(jié)果之事也。體力充實(shí),，內(nèi)部之事,，原因之事也。體不堅(jiān)實(shí),，則見(jiàn)兵而畏之,，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)?堅(jiān)實(shí)在于鍛煉,。鍛煉在于自覺(jué),。今之提倡者，非不設(shè)種種之方法,，然而無(wú)效者,，外力不足以動(dòng)其心，不知何為體育之真義,。體育果有如何之價(jià)值,，效果云何，著手何處,，皆茫乎如在霧中,，其無(wú)效亦宜,。欲圖體育之效，非動(dòng)其主觀(guān),，促其對(duì)體育之自覺(jué)不可,。茍自覺(jué)矣，則體育之條目,，可不言而自知,，命中致遠(yuǎn)之效，亦當(dāng)不求而自至矣,。不佞深感體育之要,，傷提倡者之不得其當(dāng)，知海內(nèi)同志,，同此病而相憐者必多,。不自慚赧，貢其愚見(jiàn),，以資商榷,。所言并非皆己實(shí)行，尚多空言理想之處,，不敢為欺,。倘辱不遺，賜之教誨,，所虛心百拜者也,。

第一 釋體育

自有生民以來(lái)，智識(shí)有愚闇,，無(wú)不知自衛(wèi)其生者,。是故西山之薇，饑極必食;井上之李,，不容不咽;巢木以為居;皮獸以為衣;蓋發(fā)乎天能,，不知所以然也。然而未精也,。有圣人者出,，于是乎有禮，飲食起居,，皆有節(jié)度,。故"子之燕居，申申如也,，夭夭如也";"食饐而謁,，魚(yú)餒而肉敗，不食";"射于矍相之圃,，蓋觀(guān)者如墻堵焉",。人體之組成,，與群動(dòng)無(wú)不同，而群動(dòng)不能及人之壽,，所以制其生者無(wú)節(jié)度也,。人則以節(jié)度制其生，愈降于后而愈明,，于是乎有體育,。體育者，養(yǎng)生之道也,。東西之所明者不一：莊子效法于庖丁，仲尼取資于射御;現(xiàn)今文明諸國(guó),，德為最盛,，其斗劍之風(fēng)，播于全國(guó);日本則有武士道,，近且因吾國(guó)之緒余,，造成柔術(shù)，觥觥乎可觀(guān)已,。而考其內(nèi)容,，皆先精究生理，詳于官體之構(gòu)造,，脈絡(luò)之運(yùn)行,，何方發(fā)達(dá)為早，何部較有偏缺,，其體育即準(zhǔn)此為程序,，抑其過(guò)而救其所不及。故其結(jié)論,，在使身體平均發(fā)達(dá),。由此言之，體育者,，人類(lèi)自其養(yǎng)生之道,，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也,。

第二 體育在吾人之位置

體育一道,，配德育與智育，而德智皆寄于體,。無(wú)體是無(wú)德智也,。顧知之者或寡矣?；蛞詾橹卦谥亲R(shí),，或曰道德也,。夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳,。顧徒知識(shí)之何載乎?道德亦誠(chéng)可貴矣,，所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎?體者,，為知識(shí)之載而為道德之寓者也,。其載知識(shí)也如車(chē)，其寓道德也如舍,。體者,，載知識(shí)之車(chē)而寓道德之舍也。兒童及年入小學(xué),，小學(xué)之時(shí),，宜專(zhuān)注重于身體之發(fā)育，而知識(shí)之增進(jìn)道德之養(yǎng)成次之,。宜以養(yǎng)護(hù)為主,，而以教授訓(xùn)練為輔。今蓋多不知之,，故兒童緣讀書(shū)而得疾病或至夭殤者有之矣,。中學(xué)及中學(xué)以上，宜三育并重,，今人則多偏于智,。中學(xué)之年，身體之發(fā)育尚未完成,，乃今培之者少而傾之者多,，發(fā)育不將有中止之勢(shì)乎?吾國(guó)學(xué)制，課程密如牛毛,，雖成年之人,，頑強(qiáng)之身，猶莫能舉,，況未成年者乎?況弱者乎?觀(guān)其意,，教者若特設(shè)此繁重之課，以困學(xué)生,，蹂躪其身而殘賊其生,，有不受者則罰之;智力過(guò)人者，則令加讀某種某種之書(shū),，甘言以#恬之,，厚賞以誘之。嗟乎，此所謂賊夫人之子歟!學(xué)者亦若惡此生之永年,，必欲摧折之,，以身為殉而不悔。何其夢(mèng)夢(mèng)如是也!人獨(dú)患無(wú)身耳,，他復(fù)何患?求所以善其身者,，他事亦隨之矣。善其身無(wú)過(guò)于體育,。體育于吾人實(shí)占第一之位置,。體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)。于吾人研究之中,，宜視為重要之部,。"學(xué)有本末，事有終始,，知所先后,，則近道矣。"此之謂也,。

第三 前此體育之弊及吾人自處之道

三育并重，然昔之為學(xué)者,，詳?shù)轮嵌杂隗w,。及其弊也。僂身俯首,，纖纖素手,，登山則氣迫，涉水則足痙,。故有顏?zhàn)佣堂?，有賈生而早夭，王勃盧照鄰或幼傷或坐廢,。此皆有甚高之德與智也,，一旦身不存，德智則從之而隳矣,。惟北方之強(qiáng),，任金革死而不厭。燕趙多悲歌慷慨之士,。烈士武臣,，多出涼州。清之初世,，顏習(xí)齋李剛主文而兼武,。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北,，與勇士角而勝焉,。故其言曰："文武缺一豈道乎?"顧炎武南人也,，好居于北，不喜乘船而喜乘馬,。此數(shù)古人者,，皆可師者也。

學(xué)校既起,，采各國(guó)之成法,，風(fēng)習(xí)稍稍改矣。然辦學(xué)之人,，猶未脫陳舊一流,，囿于所習(xí)，不能驟變,，或少注意及之,，亦惟是外面鋪張，不揣其本而齊其末,。故愚觀(guān)現(xiàn)今之體育,，率多有形式而無(wú)實(shí)質(zhì)。非不有體操課程也,，非不有體操教員也,，然而受體操之益者少。非徒無(wú)益,，又有害焉,。教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng),，身順而心違,，精神受無(wú)量之痛苦，精神苦而身亦苦矣,。蓋一體操之終,，未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔,，無(wú)機(jī)之物,、微生之菌，入于體中,，化為疾病;室內(nèi)光線(xiàn)不足,，則目力受害不小;桌椅長(zhǎng)短不合，削趾適履,，則軀干受虧;其余類(lèi)此者尚多,，不能盡也。

然則為吾儕學(xué)者之計(jì)如之何?學(xué)校之設(shè)備，教師之教訓(xùn),，乃外的客觀(guān)的也,。吾人蓋尚有內(nèi)的主觀(guān)的。夫內(nèi)斷于心,，百體從令,。禍福無(wú)不自己求之者，我欲仁斯仁至,，況于體育乎,。茍自之不振，雖使外的客觀(guān)的盡善盡美,，亦猶之乎不能受意也,。故講體育必自自動(dòng)始。

第四 體育之效

人者動(dòng)物也,，則動(dòng)尚矣,。人者有理性的動(dòng)物也，則動(dòng)必有道,。然何貴乎此動(dòng)邪?何貴乎此有道之動(dòng)邪?動(dòng)以營(yíng)生也,，此淺言之也;動(dòng)以衛(wèi)國(guó)也，此大言之也,。皆非本義,。動(dòng)也者，蓋養(yǎng)乎吾生樂(lè)乎吾心而已,。朱子主敬，陸子主靜,。靜,，靜也;敬，非動(dòng)也,，亦靜而已,。老子曰無(wú)動(dòng)為大。釋氏務(wù)求寂靜,。靜坐之法,，為朱陸之徒者咸尊之。近有因是子者,，言靜坐法,，自詡其法之神，而鄙運(yùn)動(dòng)者之自損其體,。是或一道,，然予未敢效之也。愚拙之見(jiàn)，天地蓋惟有動(dòng)而已,。

動(dòng)之屬于人類(lèi)而有規(guī)則之可言者曰體育,。前既言之，體育之效,，則強(qiáng)筋骨也,。愚昔嘗聞，人之官骸肌絡(luò),，及時(shí)而定,，不復(fù)再可改易，大抵二十五歲以后,，即一成無(wú)變,。今乃知其不然。人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間,，目不明可以明,，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效,，事蓋有必至者,。又聞弱者難以轉(zhuǎn)而為強(qiáng)，今亦知其非是,。蓋生而強(qiáng)者,，濫用其強(qiáng)，不戒于種種嗜欲,，以漸戕賊其身,，自謂天生好身手，得此已足,，尚待鍛煉?故至強(qiáng)者或終轉(zhuǎn)為至弱,。至于弱者，則恒自憫其身之下全,，而懼其生之不永,，兢業(yè)自持。于消極方面,，則深戒嗜欲,，不敢使有損失。于積極方面,，則勤自鍛煉,，增益其所不能。久之遂變而為強(qiáng)矣,。故生而強(qiáng)者不必自喜也,，生而弱者不必自悲也,。吾生而弱乎，或者夭之誘我以至于強(qiáng),，未可知也,。東西著稱(chēng)之體育家，若美之羅斯福,、德之孫棠,、日本之嘉納，皆以至弱之身,，而得至強(qiáng)之效,。又嘗聞之，精神身體,，不能并完,。用思想之人，每歉于體;而體魄蠻健者,，多缺于思,。其說(shuō)亦謬。此蓋指薄志弱行之人,，非所以概乎君子也,。孔子七十二而死,，未聞其身體不健;釋跡往來(lái)傳道,，死年亦高;邪蘇不幸以冤死;至于摩訶末，左持經(jīng)典,，右執(zhí)利劍,，征壓一世。此皆古之所謂圣人,，而最大之思想家也,。今之伍秩庸先生，七十有余歲矣,，自謂可至百余歲，彼亦用思想之人也;王湘綺死年七十余,，而康健矍鑠,。為是說(shuō)者，其何以解邪?總之,，勤體育則強(qiáng)筋骨,，強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變，弱可轉(zhuǎn)強(qiáng),，身心可以并完,。此蓋非天命而全乎人力也,。

非第強(qiáng)筋骨也，又足以增知識(shí),。近人有言曰：文明其精神,，野蠻其體魄。此言是也,。欲文明其精神,，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣,，則文明之精神隨之,。夫知識(shí)之事，認(rèn)識(shí)世間之事物而判斷其理也,。于此有須于體者焉,。直觀(guān)則賴(lài)乎耳目，思索則賴(lài)乎腦筋,，耳目腦筋之謂體,，體全而知識(shí)之事以全。故可謂間接從體育以得知識(shí),。今世百科之學(xué),，無(wú)論學(xué)校獨(dú)修，總須力能勝任,。力能勝任者,，體之強(qiáng)者也。不能勝任者,，其弱者也,。強(qiáng)弱分，而所任之區(qū)域以殊矣,。

非第增知識(shí)也,，又足以調(diào)感情。感情之于人,，其力極大,。古人以理性制之，故曰"主人翁常惺惺否",，又曰"以理制心",。然理性出于心，心存乎體,。常觀(guān)罷弱之人,，往往為感情所役，而無(wú)力以自拔;五官不全及肢體有缺者,，多困于一偏之情,，而理性不足以救之,。故身體健全，感情斯正,，可謂不易之理,。以例言之：吾人遇某種不快之事，受其刺激,，心神震蕩,，難于制止，茍加以嚴(yán)急之運(yùn)動(dòng),，立可汰去陳舊之觀(guān)念,，而復(fù)使腦筋清明，效蓋可立而待也,。

非第調(diào)感情也,，又足以強(qiáng)意志。體育之大效,，蓋尤在此矣,。夫體育之主旨，武勇也,。武勇之目,，若猛烈，若不畏,，若敢為,，若耐久，皆意志之事,。取例明之,，如冷水浴足以練習(xí)猛烈與不畏，又足以練習(xí)敢為,。凡各種之運(yùn)動(dòng),，持續(xù)不改，皆有練習(xí)耐久之益,。若長(zhǎng)距離之賽跑,，于耐久之練習(xí)尤著。夫力拔山氣蓋世,，猛烈而已;不斬樓蘭誓不還,，不畏而已;化家為國(guó)，敢為而已;八年于外,，三過(guò)其門(mén)而不入,，耐久而已,。要皆可于日常體育之小基之,。意志也者,，固人生事業(yè)之先軀也。

肢體纖小者舉止輕浮,，膚理緩弛者心意柔鈍,，身體之影響于心理也如是。體育之效,，至于強(qiáng)筋骨,，因而增知識(shí)，因而調(diào)感情,，因而強(qiáng)意志,。筋骨者，吾人之身;知識(shí),、感情,、意志者，吾人之心,。身心皆適,，是謂俱泰。故夫體育非他,，養(yǎng)乎吾生,、樂(lè)乎吾心而已。

第五 不好運(yùn)動(dòng)之原因

運(yùn)動(dòng)力體育之最要者,。今之學(xué)者多不好運(yùn)動(dòng),，其原因蓋有四焉：一則無(wú)自覺(jué)心也。一事之見(jiàn)于行為也,，必先動(dòng)其喜為此事之情,，尤必先有對(duì)于此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者,，即自覺(jué)心也,。人多不知運(yùn)動(dòng)對(duì)于自己有如何之關(guān)系，或知其大略,，亦未至于親切嚴(yán)密之度,。無(wú)以發(fā)其智，因無(wú)以動(dòng)其情,。夫能研究各種科學(xué)孜孜不倦者,，以其關(guān)系于己者切也。今日不為,，他日將無(wú)以謀生,。而運(yùn)動(dòng)則無(wú)此自覺(jué)，此其咎由于自己不能深省者半,，而教師不知所以開(kāi)之亦占其半也,。一則積習(xí)難返也,。我國(guó)歷來(lái)重文，羞齒短后,，動(dòng)有好漢不當(dāng)兵之語(yǔ),。雖知運(yùn)動(dòng)當(dāng)行之理，與各國(guó)運(yùn)動(dòng)致強(qiáng)之效,，然舊觀(guān)念之力尚強(qiáng),，其于新觀(guān)念之運(yùn)動(dòng)，蓋猶在迎拒參半之列,。故不好運(yùn)動(dòng),，亦無(wú)怪其然。一則提倡不力也,。此又有兩種：其一,，今之所稱(chēng)教育家，多不諾體育,。自己不知體育,，徒耳其名，亦從而體育之,，所以出之也不誠(chéng),，所以行之也無(wú)術(shù)，遂減學(xué)者研究之心,。夫蕩子而言自立,，沉湎而言節(jié)飲，固無(wú)人信之矣,。其次,，教體操者多無(wú)學(xué)識(shí)，語(yǔ)言鄙俚,，聞?wù)呷?。所知惟此一技，又未必精,，日日相?jiàn)者,，惟此機(jī)械之動(dòng)作而已。夫徒有形式而無(wú)精意以貫注之者,，其事不可一日存,，而今之體操實(shí)如是。一則學(xué)者以運(yùn)動(dòng)力可羞也,。以愚所考察,，此實(shí)為不運(yùn)動(dòng)之大原因矣。夫衣裳檐檐(注：將木字旁換成衣字旁)、行止于于,、瞻視舒徐而夷猶者,，美好之態(tài)，而社會(huì)之所尚也,。忽爾張臂露足，伸肢屈體,，此何為者邪?寧非大可怪者邪?故有深知身體不可不運(yùn)動(dòng),，且甚思實(shí)行，竟不能實(shí)行者;有群行群止能運(yùn)動(dòng),，單獨(dú)行動(dòng)則不能者;有燕居私室能運(yùn)動(dòng),，稠人廣眾則不能者。一言蔽之,，害羞之一念為之耳,。四者皆不好運(yùn)動(dòng)之原因。第一與第四屬于主觀(guān),，改之在己;第二與第三屬于客觀(guān),，改之在人，君子求己,，在人者聽(tīng)之可矣,。

第六 運(yùn)動(dòng)之方法貴少

愚自傷體弱，因欲研究衛(wèi)生之術(shù),。顧古人言者亦不少矣,。近今學(xué)校有體操、坊間有書(shū)冊(cè),，冥心務(wù)泛,，終難得益。蓋此事不重言談,，重在實(shí)行,，茍能實(shí)行，得一道半法已足,，曾文正行臨睡洗腳,、食后千步之法，得益不少,。有老者年八十猶康健,，問(wèn)之，曰："吾惟不飽食耳,。"今之體操,，諸法樊陳，更仆盡之，寧止數(shù)十百種?巢林止于一枝,，飲河止于滿(mǎn)腹,。吾人惟此身耳，惟此官骸藏絡(luò)耳,，雖百其法,，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一,，一法之效然,，百法之效亦然，則余之九十九法可廢也,。目不兩視而明,，耳不兩聽(tīng)而聰，筋骨之鍛煉而百其方法,，是擾之也,。欲其有效，未見(jiàn)其能有效矣,。夫應(yīng)諸方之用,，與鍛一己之身者，不同,。浪橋所以適于航海,，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學(xué),，兵式宜乎中學(xué)以上,，此應(yīng)諸方之用者也。運(yùn)動(dòng)筋骸使血脈流通,，此鍛一己之身者也,。應(yīng)諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少,。近之學(xué)者,，多誤此意，故其失有二：一則好運(yùn)動(dòng)者,，以多為善,，幾欲一人之身，百般俱備,，甚至無(wú)一益身者;一則不好運(yùn)動(dòng)者,，見(jiàn)人之技藝多，吾所知者少,，則絕棄之而不為,，其宜多者不必善，務(wù)廣而荒，又何貴乎?少者不必不善,，雖一手一足之屈伸,，茍以為常，亦有益焉,。明乎此,，而后體育始有進(jìn)步可言矣。

第七 運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意事項(xiàng)

凡事皆宜有恒,，運(yùn)動(dòng)亦然,。有兩人于此，其于運(yùn)動(dòng)也,，一人時(shí)作時(shí)輟，一人到底不懈,，則效不效必有分矣,。運(yùn)動(dòng)而有恒，第一能生興味,。凡靜者不能自動(dòng),，必有所以動(dòng)之者。動(dòng)之無(wú)過(guò)于興味,。凡科學(xué)皆宜引起多方之興味,，而于運(yùn)動(dòng)尤然。人靜處則甚逸,，發(fā)動(dòng)則甚勞,，人恒好逸而惡勞，使無(wú)物焉以促之,，則不足以移其勢(shì)而變其好惡之心,。而此興味之起，由于日日運(yùn)動(dòng)不輟,。最好于才起臨睡行兩次運(yùn)動(dòng),，裸體最善，次則薄衣,，多衣甚礙事,。日以為常，使此運(yùn)動(dòng)之觀(guān)念,，相連而不絕,，今日之運(yùn)動(dòng)，承乎昨日之運(yùn)動(dòng),，而又引起明日之運(yùn)動(dòng),。每次不必久，三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉,。第二能生快樂(lè),。運(yùn)動(dòng)既久，成效大著,，發(fā)生自己價(jià)值之念,。以之為學(xué)則勝任愉快，以之修德則日起有功,，心中無(wú)限快樂(lè),，亦緣有恒而得也?？鞓?lè)與興味有辨,。興味者運(yùn)動(dòng)之始，快樂(lè)者運(yùn)動(dòng)之終,。興味生于進(jìn)行,，快樂(lè)生于結(jié)果。二者自異,。

有恒矣,，而不用心，亦難有效,。走馬觀(guān)花,，雖日日觀(guān)，猶無(wú)觀(guān)也,。心在鴻鵠,，雖與俱學(xué)，勿若之矣,。故運(yùn)動(dòng)有注全力之道焉,。運(yùn)動(dòng)之時(shí)，心在運(yùn)動(dòng),，閑思雜慮,，一切屏去，運(yùn)心于血脈如何流通,，筋肉如何張弛,，關(guān)節(jié)如何反復(fù)，呼吸如何出入,。而運(yùn)作按節(jié),，屈伸進(jìn)退，皆一一踏實(shí),。朱子論主一無(wú)適,，謂吃飯則想著吃飯,，穿衣則想著穿衣。注全力于運(yùn)動(dòng)之時(shí)者,，亦若是則已耳,。

文明柔順，君子之容,。雖然,，非所以語(yǔ)于運(yùn)動(dòng)也。運(yùn)動(dòng)宜蠻拙,。騎突槍鳴十蕩十決,，暗噁頹山岳、叱咤變風(fēng)云,，力拔項(xiàng)王之山,，勇貫由基之札，其道蓋存乎蠻拙,，而無(wú)與于纖巧之事,。運(yùn)動(dòng)之進(jìn)取宜蠻，蠻則氣力雄,，筋骨勁,。運(yùn)動(dòng)之方法宜拙,，拙則資守實(shí),，練習(xí)易。二者在初行運(yùn)動(dòng)之人為尤要,。

運(yùn)動(dòng)所宜注意者三：有恒一也,，注全力二也，蠻拙三也,。他所當(dāng)注意者尚多,。舉其要者如此。

第八 運(yùn)動(dòng)一得之商榷

愚既粗涉各種運(yùn)動(dòng),，以其皆系外鑠而無(wú)當(dāng)于一己之心得,。乃提摯各種運(yùn)動(dòng)之長(zhǎng)，自成一種運(yùn)動(dòng),，得此運(yùn)動(dòng)之益,，頗為不少。凡分六段：手部也,，足部也,，軀干部也，頭部也,，打擊運(yùn)動(dòng)也,，調(diào)和運(yùn)動(dòng)也,。段之中有節(jié)，凡二十有七節(jié),。以其為六段,，因名之曰六段運(yùn)動(dòng)。茲述于后,，世之君子,，幸教正焉。

一,、手部運(yùn)動(dòng),，坐勢(shì)。

1.握拳向前屈伸,。左右參,，三次(左右參者，左動(dòng)右息,，右動(dòng)左息,，相參互也)。

2.握拳屈時(shí)前側(cè)后半圓形運(yùn)動(dòng),。左右參,，三次。

3.握拳向前面下方屈伸,。左右并,，三次(左右并者，并動(dòng)不相參互),。

4.手仰向外拿,。左右參，三次,。

5.手復(fù)向外拿,。左右參，三次,。

6.伸指屈時(shí)前刺,。左右參，三次,。

二,、足部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì),。

1.手握拳左右垂,。足就原位一前屈，一后斜伸,。左右參,，三次,。

2.手握拳前平。足一側(cè)伸,，一前屈,。伸者可易位，屈者惟趾立,。臀跟相接,。左右參，三次,。

3.手握拳左右垂,。足一支一揭。左右參,，三次,。

4.手握拳左右垂。足一支一前踢,。左右參,，三次。

5.手握拳左右垂,。足一前屈,，一后伸。屈者在原位,，伸者易位,，兩足略在直線(xiàn)上。左右參,，三次,。

6.手釋拳,。全身一起一蹲,，蹲時(shí)臀跟略接，三次,。

三,、軀干部運(yùn)動(dòng)，立勢(shì),。

1.身向前后屈,。三次(手握拳，下同),。

2.手一上伸,，一下垂?？噺堊笥倚乩?，左右各一次,。

3.手一側(cè)垂，一前斜垂,?？噺堊笥冶忱撸笥腋饕淮?。

4.足丁字勢(shì)。手左右橫蕩。扭捩腰脅,。左右各一次,。

四、頭部運(yùn)動(dòng),，坐勢(shì),。

1.頭前后屈。三次,。

2.頭左右轉(zhuǎn),。三次。

3.用手按摩額部,、頰部,、鼻部、唇部,、喉部,、耳部、后頸部,。

4.自由運(yùn)動(dòng),。頭大體位置不動(dòng)，用意使皮膚及下顎運(yùn)動(dòng),。五次,。

五、打擊運(yùn)動(dòng),，不定勢(shì)(打擊運(yùn)動(dòng)者,，以拳遍擊身體各處，使血液奔注,，筋肉堅(jiān)實(shí),，為此運(yùn)動(dòng)之主)。

1.手部,。右手擊左手,，左手擊右手。

(1)前膊,。上面,、下面,、左面、右面,。

(2)后膊,。上面、下面,、左面,、右面。

2.肩部,。

3.胸部,。

4.脅部。

5.背部,。

6.腹部,。

7.臀部。

8.腿部,。上腿,、下腿。

六,、調(diào)和運(yùn)動(dòng),，不定勢(shì)。

1.跳舞,。十余次,。

2.深呼吸。三次,。

(原載1917年4月1日《新青年》第三卷第二號(hào))

《體育之研究》原文讀后感

《體育之研究》一文,，在我心目中，堪稱(chēng)體育論文的絕世經(jīng)典,。

中國(guó)的文化,，時(shí)常把文人與柔弱聯(lián)系起來(lái)，這無(wú)疑是文人的恥辱,。在我看來(lái),，如果身體柔弱,，也根本稱(chēng)不上真正的文人,，最起碼氣質(zhì)上不像。文與武是不可分的!文,、武缺一豈道乎?真正的書(shū)生意氣,，是文與武波峰的交織，是一個(gè)絕世儒將的風(fēng)姿,。

從史至今,，可稱(chēng)得上英雄的,，必是文而兼武者。事實(shí)上,，文而兼武者,，中國(guó)歷史上有好多好多，比如周瑜“雄姿勃發(fā),，羽扇綸巾”,，孫策“猛銳蓋世，決勝疆場(chǎng),，又常與周瑜,、大小喬共讀詩(shī)書(shū)”。以及《體育之研究》中提到的：“燕趙多悲歌慷慨之士;清之初世,，顏習(xí)齋,、李剛主文而兼武。”等等,。

再說(shuō)一個(gè)更加切實(shí)道理：健康的身體,，是每個(gè)人一切的基礎(chǔ)。有了強(qiáng)健的身體,，才有充沛的精力,，才能為自己的事業(yè)提供基礎(chǔ)保證。一個(gè)人只有遠(yuǎn)大的理想,、宏偉的志向,，卻沒(méi)有健康的體質(zhì)、充沛的精力,，怎能在艱苦的事業(yè)中堅(jiān)持下去呢?所謂皮之不存,、毛將焉附?

讓我們觀(guān)察一下現(xiàn)在學(xué)校讀書(shū)的小書(shū)生們：其家長(zhǎng)根本不重視孩子德與體的培養(yǎng)與教導(dǎo)，而是不惜花巨款讓他們的孩子學(xué)習(xí)美術(shù),、彈鋼琴,、學(xué)英語(yǔ)等，學(xué)習(xí)的課程多如牛毛,，輕視了孩子的品德教育,，更完全忽視了孩子的體育鍛煉。其弊端,，使得這些小書(shū)生們“僂身俯首,，纖纖素手，登山則氣迫,，涉水則足痙,。”身體不夠強(qiáng)壯，意志不夠堅(jiān)強(qiáng)，精力也不堪重負(fù),，是得是失呢?加強(qiáng)素質(zhì)教育,，提倡三育并重，德智體全面發(fā)展,，在這些望子成龍的家長(zhǎng)面前,，是否顯得蒼白無(wú)力呢?

所以說(shuō)，只重視德,、智而忽略體育鍛煉,、強(qiáng)身健體是100%的舍本逐末。

大家應(yīng)該意識(shí)到,，體育鍛煉的基本作用是為了祛病修身,，使身體健康。另一個(gè)更加深入的作用,，就是可以通過(guò)體育鍛煉,，使意志堅(jiān)強(qiáng)，心情舒爽,，使人膽大無(wú)畏,，敢為耐久。“意志者,，人生事業(yè)之先驅(qū)也!”體育之大效益尤在此矣!”正如《體育之研究》文中所說(shuō)：“體育之主旨,，武勇也。武勇之目,，若猛烈,，若不畏，若敢為,，若耐久,，皆意志之事。”

通過(guò)體育鍛煉,，可以使身體強(qiáng)健,，可以利用體育鍛煉來(lái)消除煩惱，使精神舒暢,，精力充沛,，更能增強(qiáng)人的意志，毛澤東在“體育之研究”給予體育這樣的解釋?zhuān)?ldquo;體育非他,，養(yǎng)乎吾生,，樂(lè)乎吾心而已。”

“欲文明其精神,，先自野蠻其體魄;茍野蠻其體魄矣,，則文明之精神隨之,。”在平庸中覺(jué)醒的奮斗者啊,，須知道德,、知識(shí)的完備，要仰仗鋼鐵般的軀體與意志,，舊時(shí)柔弱的知識(shí)分子形象將再也不屬于你和我,，體弱可以變體強(qiáng)，無(wú)知可以變博學(xué),，肌絡(luò)筋骨,、山河大地皆可改變，這是辯證唯物主義思想,，是正確的理論,，只要我們認(rèn)清方向，明確了目標(biāo),，從體育鍛煉入手,，努力學(xué)習(xí)，哪怕我們現(xiàn)在柔弱無(wú)知,，又何愁不能文武兼?zhèn)?、身心并?建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù),，也可以不再像那美麗的星空可望而不可及了,。

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