《體育之研究》被納入2021年的全國高考中，那么你有沒有讀過《體育之研究》這篇文章呢,？毛澤東在文章中說道：“生而強者不必自喜也,，生而弱者不必自悲也,。吾生而弱乎,，或者天之誘我以至于強,，未可知也”，大意是是說：通過鍛煉可以改善我們的先天不足之處,。以下是小編為大家整理的《體育之研究》原文,，供大家愛參考。

《體育之研究》原文

國力苶弱,，武風不振,，民族之體質，日趨輕細,。此甚可憂之現(xiàn)象也,。提倡之者，不得其本,，久而無效,。長是不改，弱且加甚,。夫命中致遠，外部之事,，結果之事也,。體力充實，內部之事,，原因之事也,。體不堅實，則見兵而畏之,，何有于命中,，何有于致遠?堅實在于鍛煉。鍛煉在于自覺,。今之提倡者,，非不設種種之方法，然而無效者,，外力不足以動其心,，不知何為體育之真義,。體育果有如何之價值，效果云何,，著手何處,，皆茫乎如在霧中，其無效亦宜,。欲圖體育之效,，非動其主觀，促其對體育之自覺不可,。茍自覺矣,，則體育之條目，可不言而自知,，命中致遠之效,，亦當不求而自至矣。不佞深感體育之要,，傷提倡者之不得其當,，知海內同志，同此病而相憐者必多,。不自慚赧,，貢其愚見，以資商榷,。所言并非皆己實行,，尚多空言理想之處，不敢為欺,。倘辱不遺,，賜之教誨，所虛心百拜者也,。

第一 釋體育

自有生民以來,，智識有愚闇，無不知自衛(wèi)其生者,。是故西山之薇,，饑極必食;井上之李，不容不咽;巢木以為居;皮獸以為衣;蓋發(fā)乎天能,，不知所以然也,。然而未精也。有圣人者出,，于是乎有禮,，飲食起居，皆有節(jié)度,。故"子之燕居,，申申如也,，夭夭如也";"食饐而謁，魚餒而肉敗,，不食";"射于矍相之圃,，蓋觀者如墻堵焉"。人體之組成,，與群動無不同,，而群動不能及人之壽，所以制其生者無節(jié)度也,。人則以節(jié)度制其生,，愈降于后而愈明，于是乎有體育,。體育者,，養(yǎng)生之道也。東西之所明者不一：莊子效法于庖丁,，仲尼取資于射御;現(xiàn)今文明諸國,，德為最盛，其斗劍之風,，播于全國;日本則有武士道,，近且因吾國之緒余，造成柔術,，觥觥乎可觀已,。而考其內容，皆先精究生理,，詳于官體之構造,，脈絡之運行，何方發(fā)達為早,，何部較有偏缺,，其體育即準此為程序，抑其過而救其所不及,。故其結論，在使身體平均發(fā)達,。由此言之,，體育者，人類自其養(yǎng)生之道,，使身體平均發(fā)達,，而有規(guī)則次序之可言者也。

第二 體育在吾人之位置

體育一道,，配德育與智育,，而德智皆寄于體,。無體是無德智也。顧知之者或寡矣,?；蛞詾橹卦谥亲R，或曰道德也,。夫知識則誠可貴矣,，人之所以異于動物者此耳。顧徒知識之何載乎?道德亦誠可貴矣,，所以立群道平人己者此耳,。顧徒道德之何寓乎?體者，為知識之載而為道德之寓者也,。其載知識也如車,，其寓道德也如舍。體者,，載知識之車而寓道德之舍也,。兒童及年入小學，小學之時,，宜專注重于身體之發(fā)育,，而知識之增進道德之養(yǎng)成次之。宜以養(yǎng)護為主,，而以教授訓練為輔,。今蓋多不知之，故兒童緣讀書而得疾病或至夭殤者有之矣,。中學及中學以上,，宜三育并重，今人則多偏于智,。中學之年,，身體之發(fā)育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多,，發(fā)育不將有中止之勢乎?吾國學制,，課程密如牛毛，雖成年之人,，頑強之身,，猶莫能舉，況未成年者乎?況弱者乎?觀其意,，教者若特設此繁重之課,，以困學生，蹂躪其身而殘賊其生,，有不受者則罰之;智力過人者,，則令加讀某種某種之書,，甘言以#恬之，厚賞以誘之,。嗟乎,，此所謂賊夫人之子歟!學者亦若惡此生之永年，必欲摧折之,，以身為殉而不悔,。何其夢夢如是也!人獨患無身耳，他復何患?求所以善其身者,，他事亦隨之矣,。善其身無過于體育。體育于吾人實占第一之位置,。體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠,。于吾人研究之中，宜視為重要之部,。"學有本末,，事有終始，知所先后,，則近道矣,。"此之謂也。

第三 前此體育之弊及吾人自處之道

三育并重,，然昔之為學者,，詳?shù)轮嵌杂隗w。及其弊也,。僂身俯首,，纖纖素手，登山則氣迫,，涉水則足痙,。故有顏子而短命，有賈生而早夭,，王勃盧照鄰或幼傷或坐廢,。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存,，德智則從之而隳矣,。惟北方之強，任金革死而不厭,。燕趙多悲歌慷慨之士。烈士武臣,，多出涼州,。清之初世,，顏習齋李剛主文而兼武。習齋遠跋千里之外,，學擊劍之術于塞北,，與勇士角而勝焉。故其言曰："文武缺一豈道乎?"顧炎武南人也,，好居于北,，不喜乘船而喜乘馬。此數(shù)古人者,，皆可師者也,。

學校既起，采各國之成法,，風習稍稍改矣,。然辦學之人，猶未脫陳舊一流,，囿于所習,，不能驟變，或少注意及之,，亦惟是外面鋪張,，不揣其本而齊其末。故愚觀現(xiàn)今之體育,，率多有形式而無實質,。非不有體操課程也，非不有體操教員也,，然而受體操之益者少,。非徒無益，又有害焉,。教者發(fā)令,，學者強應，身順而心違,，精神受無量之痛苦,，精神苦而身亦苦矣。蓋一體操之終,，未有不貌瘁神傷者也,。飲食不求潔，無機之物,、微生之菌,，入于體中，化為疾病;室內光線不足，則目力受害不小;桌椅長短不合,，削趾適履,，則軀干受虧;其余類此者尚多，不能盡也,。

然則為吾儕學者之計如之何?學校之設備,，教師之教訓，乃外的客觀的也,。吾人蓋尚有內的主觀的,。夫內斷于心，百體從令,。禍福無不自己求之者,，我欲仁斯仁至，況于體育乎,。茍自之不振,，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受意也,。故講體育必自自動始,。

第四 體育之效

人者動物也，則動尚矣,。人者有理性的動物也,，則動必有道。然何貴乎此動邪?何貴乎此有道之動邪?動以營生也,，此淺言之也;動以衛(wèi)國也,，此大言之也。皆非本義,。動也者,，蓋養(yǎng)乎吾生樂乎吾心而已。朱子主敬,，陸子主靜,。靜，靜也;敬,，非動也,，亦靜而已。老子曰無動為大,。釋氏務求寂靜,。靜坐之法,，為朱陸之徒者咸尊之,。近有因是子者,，言靜坐法，自詡其法之神,，而鄙運動者之自損其體,。是或一道，然予未敢效之也,。愚拙之見，天地蓋惟有動而已,。

動之屬于人類而有規(guī)則之可言者曰體育,。前既言之，體育之效,，則強筋骨也,。愚昔嘗聞，人之官骸肌絡,，及時而定,，不復再可改易，大抵二十五歲以后,，即一成無變,。今乃知其不然。人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間,，目不明可以明,，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效,，事蓋有必至者,。又聞弱者難以轉而為強，今亦知其非是,。蓋生而強者,，濫用其強，不戒于種種嗜欲,，以漸戕賊其身,，自謂天生好身手，得此已足,，尚待鍛煉?故至強者或終轉為至弱,。至于弱者，則恒自憫其身之下全,，而懼其生之不永,，兢業(yè)自持。于消極方面,，則深戒嗜欲,，不敢使有損失,。于積極方面，則勤自鍛煉,，增益其所不能,。久之遂變而為強矣。故生而強者不必自喜也,，生而弱者不必自悲也,。吾生而弱乎，或者夭之誘我以至于強,，未可知也,。東西著稱之體育家，若美之羅斯福,、德之孫棠,、日本之嘉納，皆以至弱之身,，而得至強之效,。又嘗聞之，精神身體,，不能并完,。用思想之人，每歉于體;而體魄蠻健者,，多缺于思,。其說亦謬。此蓋指薄志弱行之人,，非所以概乎君子也,。孔子七十二而死,，未聞其身體不健;釋跡往來傳道,，死年亦高;邪蘇不幸以冤死;至于摩訶末，左持經典,，右執(zhí)利劍,，征壓一世。此皆古之所謂圣人,，而最大之思想家也,。今之伍秩庸先生，七十有余歲矣,，自謂可至百余歲,，彼亦用思想之人也;王湘綺死年七十余，而康健矍鑠,。為是說者,，其何以解邪?總之,，勤體育則強筋骨，強筋骨則體質可變,，弱可轉強,，身心可以并完。此蓋非天命而全乎人力也,。

非第強筋骨也,，又足以增知識。近人有言曰：文明其精神,，野蠻其體魄,。此言是也。欲文明其精神,，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣,，則文明之精神隨之,。夫知識之事，認識世間之事物而判斷其理也,。于此有須于體者焉,。直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋,，耳目腦筋之謂體,，體全而知識之事以全。故可謂間接從體育以得知識,。今世百科之學,，無論學校獨修，總須力能勝任,。力能勝任者,，體之強者也。不能勝任者,，其弱者也,。強弱分，而所任之區(qū)域以殊矣,。

非第增知識也,，又足以調感情。感情之于人,，其力極大,。古人以理性制之，故曰"主人翁常惺惺否",，又曰"以理制心",。然理性出于心,，心存乎體。常觀罷弱之人,，往往為感情所役,，而無力以自拔;五官不全及肢體有缺者，多困于一偏之情,，而理性不足以救之,。故身體健全，感情斯正,，可謂不易之理,。以例言之：吾人遇某種不快之事，受其刺激,，心神震蕩,，難于制止，茍加以嚴急之運動,，立可汰去陳舊之觀念,，而復使腦筋清明，效蓋可立而待也,。

非第調感情也,，又足以強意志。體育之大效,，蓋尤在此矣,。夫體育之主旨，武勇也,。武勇之目,，若猛烈，若不畏,，若敢為,，若耐久，皆意志之事,。取例明之,，如冷水浴足以練習猛烈與不畏，又足以練習敢為,。凡各種之運動,，持續(xù)不改，皆有練習耐久之益,。若長距離之賽跑,，于耐久之練習尤著。夫力拔山氣蓋世,，猛烈而已;不斬樓蘭誓不還,，不畏而已;化家為國,，敢為而已;八年于外，三過其門而不入,，耐久而已,。要皆可于日常體育之小基之。意志也者,，固人生事業(yè)之先軀也,。

肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍,，身體之影響于心理也如是,。體育之效，至于強筋骨,，因而增知識,，因而調感情，因而強意志,。筋骨者,，吾人之身;知識、感情,、意志者，吾人之心,。身心皆適,，是謂俱泰。故夫體育非他,，養(yǎng)乎吾生,、樂乎吾心而已。

第五 不好運動之原因

運動力體育之最要者,。今之學者多不好運動,，其原因蓋有四焉：一則無自覺心也。一事之見于行為也,，必先動其喜為此事之情,，尤必先有對于此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者,，即自覺心也,。人多不知運動對于自己有如何之關系，或知其大略,，亦未至于親切嚴密之度,。無以發(fā)其智，因無以動其情,。夫能研究各種科學孜孜不倦者,，以其關系于己者切也,。今日不為，他日將無以謀生,。而運動則無此自覺,，此其咎由于自己不能深省者半，而教師不知所以開之亦占其半也,。一則積習難返也,。我國歷來重文，羞齒短后,，動有好漢不當兵之語,。雖知運動當行之理，與各國運動致強之效,，然舊觀念之力尚強,，其于新觀念之運動，蓋猶在迎拒參半之列,。故不好運動,，亦無怪其然。一則提倡不力也,。此又有兩種：其一,，今之所稱教育家，多不諾體育,。自己不知體育,，徒耳其名，亦從而體育之,，所以出之也不誠,，所以行之也無術，遂減學者研究之心,。夫蕩子而言自立,，沉湎而言節(jié)飲，固無人信之矣,。其次,，教體操者多無學識，語言鄙俚,，聞者塞耳,。所知惟此一技，又未必精,，日日相見者,，惟此機械之動作而已。夫徒有形式而無精意以貫注之者，其事不可一日存,，而今之體操實如是,。一則學者以運動力可羞也。以愚所考察,，此實為不運動之大原因矣,。夫衣裳檐檐(注：將木字旁換成衣字旁)、行止于于,、瞻視舒徐而夷猶者,，美好之態(tài)，而社會之所尚也,。忽爾張臂露足,，伸肢屈體，此何為者邪?寧非大可怪者邪?故有深知身體不可不運動,，且甚思實行,，竟不能實行者;有群行群止能運動，單獨行動則不能者;有燕居私室能運動,，稠人廣眾則不能者,。一言蔽之，害羞之一念為之耳,。四者皆不好運動之原因,。第一與第四屬于主觀，改之在己;第二與第三屬于客觀,，改之在人,，君子求己，在人者聽之可矣,。

第六 運動之方法貴少

愚自傷體弱,，因欲研究衛(wèi)生之術,。顧古人言者亦不少矣,。近今學校有體操、坊間有書冊,，冥心務泛,，終難得益。蓋此事不重言談,，重在實行,，茍能實行，得一道半法已足,，曾文正行臨睡洗腳,、食后千步之法，得益不少,。有老者年八十猶康健,，問之,，曰："吾惟不飽食耳。"今之體操,，諸法樊陳,，更仆盡之，寧止數(shù)十百種?巢林止于一枝,，飲河止于滿腹,。吾人惟此身耳，惟此官骸藏絡耳,，雖百其法,，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一,，一法之效然,，百法之效亦然，則余之九十九法可廢也,。目不兩視而明,，耳不兩聽而聰，筋骨之鍛煉而百其方法,，是擾之也,。欲其有效，未見其能有效矣,。夫應諸方之用,，與鍛一己之身者，不同,。浪橋所以適于航海,，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學,，兵式宜乎中學以上,，此應諸方之用者也。運動筋骸使血脈流通,，此鍛一己之身者也,。應諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少,。近之學者,，多誤此意，故其失有二：一則好運動者,，以多為善,，幾欲一人之身，百般俱備，甚至無一益身者;一則不好運動者,，見人之技藝多,，吾所知者少，則絕棄之而不為,，其宜多者不必善,，務廣而荒，又何貴乎?少者不必不善,，雖一手一足之屈伸,，茍以為常，亦有益焉,。明乎此,，而后體育始有進步可言矣。

第七 運動應注意事項

凡事皆宜有恒,，運動亦然,。有兩人于此，其于運動也,，一人時作時輟,，一人到底不懈，則效不效必有分矣,。運動而有恒,，第一能生興味,。凡靜者不能自動，必有所以動之者,。動之無過于興味,。凡科學皆宜引起多方之興味，而于運動尤然,。人靜處則甚逸,，發(fā)動則甚勞,，人恒好逸而惡勞,，使無物焉以促之,，則不足以移其勢而變其好惡之心,。而此興味之起，由于日日運動不輟,。最好于才起臨睡行兩次運動,，裸體最善，次則薄衣,，多衣甚礙事,。日以為常，使此運動之觀念,，相連而不絕，今日之運動,，承乎昨日之運動,，而又引起明日之運動,。每次不必久,，三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉,。第二能生快樂,。運動既久,，成效大著,，發(fā)生自己價值之念,。以之為學則勝任愉快，以之修德則日起有功,，心中無限快樂，亦緣有恒而得也,。快樂與興味有辨,。興味者運動之始，快樂者運動之終,。興味生于進行，快樂生于結果,。二者自異。

有恒矣,，而不用心，亦難有效,。走馬觀花,，雖日日觀，猶無觀也,。心在鴻鵠，雖與俱學,，勿若之矣。故運動有注全力之道焉,。運動之時，心在運動,，閑思雜慮，一切屏去,，運心于血脈如何流通，筋肉如何張弛,，關節(jié)如何反復,，呼吸如何出入,。而運作按節(jié)，屈伸進退,，皆一一踏實,。朱子論主一無適，謂吃飯則想著吃飯,，穿衣則想著穿衣,。注全力于運動之時者，亦若是則已耳,。

文明柔順,，君子之容。雖然,，非所以語于運動也,。運動宜蠻拙。騎突槍鳴十蕩十決,，暗噁頹山岳、叱咤變風云,，力拔項王之山，勇貫由基之札,，其道蓋存乎蠻拙，而無與于纖巧之事,。運動之進取宜蠻，蠻則氣力雄,，筋骨勁。運動之方法宜拙,，拙則資守實,，練習易。二者在初行運動之人為尤要,。

運動所宜注意者三：有恒一也，注全力二也,，蠻拙三也,。他所當注意者尚多。舉其要者如此,。

第八 運動一得之商榷

愚既粗涉各種運動,，以其皆系外鑠而無當于一己之心得。乃提摯各種運動之長,，自成一種運動,，得此運動之益,，頗為不少,。凡分六段：手部也,，足部也,，軀干部也,，頭部也，打擊運動也,，調和運動也,。段之中有節(jié)，凡二十有七節(jié),。以其為六段,，因名之曰六段運動。茲述于后,，世之君子，幸教正焉,。

一,、手部運動，坐勢,。

1.握拳向前屈伸,。左右參,，三次(左右參者,，左動右息,，右動左息,，相參互也)。

2.握拳屈時前側后半圓形運動,。左右參,，三次,。

3.握拳向前面下方屈伸,。左右并,，三次(左右并者,，并動不相參互),。

4.手仰向外拿。左右參,，三次,。

5.手復向外拿。左右參,，三次,。

6.伸指屈時前刺。左右參，三次,。

二,、足部運動，坐勢,。

1.手握拳左右垂,。足就原位一前屈，一后斜伸,。左右參,，三次。

2.手握拳前平,。足一側伸,，一前屈。伸者可易位,，屈者惟趾立,。臀跟相接,。左右參,，三次。

3.手握拳左右垂,。足一支一揭,。左右參，三次,。

4.手握拳左右垂,。足一支一前踢。左右參,，三次,。

5.手握拳左右垂。足一前屈,，一后伸,。屈者在原位，伸者易位,，兩足略在直線上,。左右參，三次,。

6.手釋拳,。全身一起一蹲，蹲時臀跟略接,，三次,。

三、軀干部運動，立勢,。

1.身向前后屈,。三次(手握拳，下同),。

2.手一上伸,，一下垂?？噺堊笥倚乩?，左右各一次。

3.手一側垂,，一前斜垂,。繃張左右背肋,，左右各一次,。

4.足丁字勢。手左右橫蕩,。扭捩腰脅,。左右各一次。

四,、頭部運動,，坐勢,。

1.頭前后屈。三次。

2.頭左右轉。三次,。

3.用手按摩額部,、頰部,、鼻部,、唇部、喉部、耳部,、后頸部,。

4.自由運動,。頭大體位置不動,，用意使皮膚及下顎運動,。五次。

五,、打擊運動，不定勢(打擊運動者，以拳遍擊身體各處，使血液奔注,，筋肉堅實，為此運動之主),。

1.手部,。右手擊左手,，左手擊右手。

(1)前膊,。上面,、下面、左面,、右面。

(2)后膊。上面、下面、左面,、右面,。

2.肩部。

3.胸部。

4.脅部。

5.背部。

6.腹部,。

7.臀部。

8.腿部,。上腿,、下腿。

六,、調和運動,，不定勢。

1.跳舞,。十余次,。

2.深呼吸。三次,。

(原載1917年4月1日《新青年》第三卷第二號)

《體育之研究》原文讀后感

《體育之研究》一文,，在我心目中,，堪稱體育論文的絕世經典。

中國的文化,，時常把文人與柔弱聯(lián)系起來,，這無疑是文人的恥辱。在我看來,，如果身體柔弱,，也根本稱不上真正的文人，最起碼氣質上不像,。文與武是不可分的!文,、武缺一豈道乎?真正的書生意氣，是文與武波峰的交織,，是一個絕世儒將的風姿,。

從史至今，可稱得上英雄的,，必是文而兼武者,。事實上，文而兼武者,，中國歷史上有好多好多,，比如周瑜“雄姿勃發(fā)，羽扇綸巾”,，孫策“猛銳蓋世,，決勝疆場，又常與周瑜,、大小喬共讀詩書”,。以及《體育之研究》中提到的：“燕趙多悲歌慷慨之士;清之初世，顏習齋,、李剛主文而兼武,。”等等。

再說一個更加切實道理：健康的身體,，是每個人一切的基礎,。有了強健的身體，才有充沛的精力,，才能為自己的事業(yè)提供基礎保證,。一個人只有遠大的理想、宏偉的志向,，卻沒有健康的體質,、充沛的精力，怎能在艱苦的事業(yè)中堅持下去呢?所謂皮之不存、毛將焉附?

讓我們觀察一下現(xiàn)在學校讀書的小書生們：其家長根本不重視孩子德與體的培養(yǎng)與教導,，而是不惜花巨款讓他們的孩子學習美術,、彈鋼琴,、學英語等,，學習的課程多如牛毛，輕視了孩子的品德教育,，更完全忽視了孩子的體育鍛煉,。其弊端，使得這些小書生們“僂身俯首,，纖纖素手,，登山則氣迫，涉水則足痙,。”身體不夠強壯,，意志不夠堅強，精力也不堪重負,，是得是失呢?加強素質教育,，提倡三育并重，德智體全面發(fā)展,，在這些望子成龍的家長面前,，是否顯得蒼白無力呢?

所以說，只重視德,、智而忽略體育鍛煉,、強身健體是100%的舍本逐末。

大家應該意識到,，體育鍛煉的基本作用是為了祛病修身,，使身體健康。另一個更加深入的作用,，就是可以通過體育鍛煉,，使意志堅強，心情舒爽,，使人膽大無畏,，敢為耐久。“意志者,，人生事業(yè)之先驅也!”體育之大效益尤在此矣!”正如《體育之研究》文中所說：“體育之主旨,，武勇也。武勇之目,，若猛烈,，若不畏，若敢為，若耐久,，皆意志之事,。”

通過體育鍛煉，可以使身體強健,，可以利用體育鍛煉來消除煩惱,，使精神舒暢，精力充沛,，更能增強人的意志,，毛澤東在“體育之研究”給予體育這樣的解釋：“體育非他，養(yǎng)乎吾生,，樂乎吾心而已,。”

“欲文明其精神，先自野蠻其體魄;茍野蠻其體魄矣,，則文明之精神隨之,。”在平庸中覺醒的奮斗者啊，須知道德,、知識的完備,，要仰仗鋼鐵般的軀體與意志，舊時柔弱的知識分子形象將再也不屬于你和我,，體弱可以變體強,，無知可以變博學，肌絡筋骨,、山河大地皆可改變,，這是辯證唯物主義思想，是正確的理論,，只要我們認清方向,，明確了目標，從體育鍛煉入手,，努力學習,，哪怕我們現(xiàn)在柔弱無知，又何愁不能文武兼?zhèn)?、身心并?建功立業(yè),，實現(xiàn)理想抱負，也可以不再像那美麗的星空可望而不可及了,。

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