我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,，可以通過寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來,，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí),、工作生活狀態(tài),。那么我們寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文,，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助,。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)200字篇一
《道德經(jīng)》，又稱《老子》,，是老子思想精華的凝聚體,。它告訴我們，凡事要取法自然,，僅有取法自然,，才能與自然和諧相處，才能擺脫痛苦與煩惱,；它告訴我們,，“一”為萬物之始，得“一”便可得所有,；它告訴我們,，禍福相扶相持，無中能夠生有,，要辯證的看待事物,；它告訴我們，“合抱之木,，生于毫末”,，成功不是一蹴而就，而是要從小事做起,，持之以恒,；它告訴我們，“功成身遂”,，應(yīng)對(duì)成功,，應(yīng)對(duì)金錢、權(quán)利的誘惑,，不要迷失自我,？老子以其文約義豐的短短五千言，教給了我們道的哲學(xué),，教給了我們處世之道,，教給了我們治國之道。
老子教誨我們要辯證的看待事物,，宇宙間的萬物不是孤立存在的,，而是在對(duì)立中存在，在對(duì)立中發(fā)展的,。在必須條件下,，事物是能夠互相轉(zhuǎn)化的,。正如“天下皆知美之為美，斯惡已,；皆知善之為善,，斯不善矣。有無相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相形，高下相盈,，音聲相和,，前后相隨，恒也”,，如果世人對(duì)于美,、善的認(rèn)識(shí)改變，那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了,，正如難易相對(duì),、長(zhǎng)短相對(duì)一樣。所以,，世間沒有絕對(duì)的真善美,，也沒有絕對(duì)的假惡丑，有時(shí),，不好的事情不必須就是壞的,，換個(gè)角度思考，也許另有一番天地,。
老子還教誨我們物極必反,，所以，強(qiáng)者要學(xué)會(huì)收斂光芒,，以弱者居之,，正如“將欲翕之，必故張之,；將欲弱之,，必故強(qiáng)之；將欲廢之,，必固興之；將欲奪之,，必固與之——是謂微明,。”自居于弱勢(shì),、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性,，促使敵對(duì)一方向膨脹,、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),，這也就是“強(qiáng)者下,，弱者上”的道理，強(qiáng)者鶴立雞群,，很容易成為眾矢之的,，而弱者則不然，所以,，人要學(xué)會(huì)收斂自我的光芒,，學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦。
老子還教給我們成功之道,，“天下大事,，必作于細(xì)”，“千里之行,，始于足下”,，成就大事業(yè)，要先從身邊瑣事做起,，持之以恒,，向目標(biāo)努力。即使困難重重,，暫時(shí)無法到達(dá)目的,，也別氣餒，老子告訴我們“大器晚成”,，再接再厲,，終會(huì)成功。應(yīng)對(duì)成功,，要明白“持而盈之,，不如其已。揣而銳之,，不可長(zhǎng)保,。金玉滿堂，莫之能守,。富貴而驕,，自遺其咎。功遂身退,，天下之道”,，不要迷失了自我。如果努力了,，卻沒成功,，沒關(guān)系,，老子告訴我們“知足不辱，知止不殆,，能夠長(zhǎng)久”,，“知足之足，常足矣”,，正所謂知足常樂,。
老子還教誨我們，做事學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”,?！疤熘溃粻?zhēng)而善勝,，不言而善應(yīng),，不召而自來，繟然而善謀,，天網(wǎng)恢恢,，疏而不失”，千萬不要以為自我做壞事別人看不見就沒關(guān)系,，須知,，大自然是公平的，不是不報(bào),，而是時(shí)候未到,。
對(duì)于處世，老子還教誨我們要“不盈”,、“不爭(zhēng)”,、“致虛極，守靜篤”,，“柔弱勝剛強(qiáng)”,。做到“無為而無不為”，不特意去作某些事情,，依事物的自然性,，順其自然地去做，做到取法自然,。
關(guān)于《道德經(jīng)》,，老子還教給我們很多，如人際關(guān)系方面,，告訴我們“善者,，不善人之師。不善者，善人之智,。不貴其事，不愛其智,，雖知大迷,，是謂要妙”，善者能夠做我們的教師,，不善者能夠教給我們智慧,，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)善者與不善者；做人方面,，告訴我們“上善若水”,，水孕育滋潤(rùn)萬物，卻不與萬物爭(zhēng)名奪利,，擁有水的品德的人才是有最高德行的人,；管理方面，告訴我們“知其白,，守其黑”,，立足一處，眼觀全局,，全面研究問題,。
《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作，這些所感所想只可是是其冰山一角而已,。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著,，反復(fù)推敲其中的奧秘，展此刻你眼前的風(fēng)景將會(huì)別有洞天,。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)200字篇二
《老子》又名《道德經(jīng)》,，是生活在兩千多年前的思想家老子留下的一部影響著東方文化發(fā)展的重要著作，也是我國道家思想的奠基石,。細(xì)讀《老子》不難發(fā)現(xiàn)此書的本質(zhì)是一本修身治世之書,，其中包含著我們耳熟能詳?shù)摹俺嘧又摹薄八隆庇^……對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的體悟與警示的修身之思，以及“無為”“不自有”“柔弱勝剛強(qiáng)”等治世,、處事哲學(xué)思想,。時(shí)至今日，老子的這些修身處事的哲學(xué)思想對(duì)我們也有著重要的人生啟示意義,。
初讀《老子》時(shí),，難免會(huì)迷惑于書中雜亂無章的邏輯，它的章節(jié)語言時(shí)而通俗易懂,，時(shí)而艱難晦澀,。此次閱讀專門找了一些輔助資料，讀后卻有頓開茅塞之感,。在《史記·老莊申韓列傳》中有一段關(guān)于老子及《老子》的記錄：老子者,，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也,，姓李氏，名耳,，字聃,，周守藏室之史也?？鬃舆m周,，將問禮于老子。老子曰：“子所言者,，其人與骨皆已朽矣,，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕,，不得其時(shí)則蓬累而行,。吾聞之，良賈深藏若虛,，君子盛德容貌若愚,。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志,，是皆無益于子之身,。吾所以告子，若是而已,?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥,，吾知其能飛,；魚，吾知其能游,；獸,，吾知其能走。走者可以為罔,，游者可以為綸,，飛者可以為矰。至于龍,，吾不能知其乘風(fēng)云而上天,。吾今日見老子，其猶龍邪,！”
老子修道德,，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰,，乃遂去,。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣,，強(qiáng)為我著書,。”于是老子乃著書上下篇,，言道德之意五千余言而去，莫知其所終,。
劉向的《列仙傳》中也有對(duì)老子的記載：后周德衰,，乃乘青牛車去。入大秦,，過西關(guān),。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也,。乃強(qiáng)使著書,，作《道德經(jīng)》上下二卷。
從這段記錄中可以看到老子的生平及《老子》的成書原因,，老子的樣貌如何我們?nèi)缃褚褵o法知曉,，而現(xiàn)今世界幾乎能見到的所有關(guān)于老子的畫像、雕塑都有著一個(gè)共同的特征,，即一對(duì)大耳朵和垂暮老者的形象,，這應(yīng)該與老子的名字有關(guān)“名耳，字聃”,。老子身為周朝的圖書館館長(zhǎng),，在見到周朝衰亡之景后毅然離周，當(dāng)他騎著牛過函谷關(guān)的時(shí)候被守關(guān)將領(lǐng)尹喜攔下,，因慕于老子的才能便強(qiáng)行讓老子留下一部著作才能過關(guān),。于是也就有了如今的《道德經(jīng)》。老子在不情愿的情況下完成這部著作,，也就可以理解我初讀時(shí)候的那些疑惑了,，但無論邏輯是否通順，語言是否流暢,，《老子》一書中包含的修身處事之啟示毋庸置疑,。
這里著重說《老子》一書中的一個(gè)重要的處事思想即“柔弱勝剛強(qiáng)”，人們普遍認(rèn)為,，柔弱在剛強(qiáng)面前不值一提,，所以在生活中總會(huì)呈現(xiàn)出以大欺小，以強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象。而老子在兩千多年前,，就已經(jīng)將二者的關(guān)系說的清楚明白,，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng),。草木之生也柔脆,，其死也枯槁。故曰堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒,。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折,?！薄皬?qiáng)大處下，柔弱處上”（第七十六章）,。老子從生死的角度來解析柔弱與剛強(qiáng),，他說人活著的時(shí)候筋骨都是柔軟的，而死了則會(huì)變得僵硬,，植物也是如此,，草木生長(zhǎng)的時(shí)候枝條都是柔脆的，死了則是干枯堅(jiān)硬的,，那么堅(jiān)硬的則屬于死亡一類,，而柔弱的則是具有生命力的，所以打仗的時(shí)候不要逞強(qiáng)硬來,。樹木過于繁盛就會(huì)被砍伐,，由此看來強(qiáng)大的反而處于劣勢(shì)，而柔弱者則占據(jù)上風(fēng),。由此,，老子為這一理論主張找到了具象的代表——水。
“天下之柔,，馳騁天下之至堅(jiān)”（第四十三章）,。“天下柔弱莫過于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，以其無以易之”（第七十八章）?！吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng)，故無尤,?！保ǖ诎苏拢?/p>
天下最柔弱的水，仍然可以在堅(jiān)硬的巖石中流淌而過,，柔弱的水卻可以抵擋銳利的刀劍,，滴水可以破石，水亦可以銹刀,，這處處展現(xiàn)著柔弱勝剛強(qiáng)的內(nèi)涵。這也體現(xiàn)著老子“尚柔”的人生哲學(xué),。老子將天下至柔的水的德行與人的德行相連,，形成了一個(gè)完整的修身邏輯體系。老子在《道德經(jīng)》第八章中說：最好的德行就像水一樣,。水善于滋潤(rùn)萬物而不和萬物相爭(zhēng),，能夠在人們所厭惡的環(huán)境中停留，水更接近于道的境界,。安守著與人無爭(zhēng)的善地,，心胸保持沉靜，待人真誠,，說話守信用,，為政善與精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng),，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī),，因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以就不會(huì)有幽怨產(chǎn)生,?！熬由频兀纳茰Y,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)”是老子對(duì)水德的闡述也是對(duì)人德的啟示,。
居善地：所謂人往高處走水往低處流，水在流動(dòng)的過程中總會(huì)流向一些低洼處即被世俗人們所惡之處,，但最終水仍會(huì)到達(dá)它想要去的地方,，在流動(dòng)的過程中也一直以不同的形式發(fā)揮著它的價(jià)值，它可以是地面上的溪流也可以是天空中俯視一切的云朵,，水的這種順其自然的“不爭(zhēng)”品質(zhì)帶給它的是出于最高點(diǎn)俯視一切的眼界和胸懷,。這種腳踏實(shí)地做好自己本職工作的不爭(zhēng)精神同樣適用于現(xiàn)今世界的我們。
心善淵：“藏心微妙,，深不可測(cè)”守住內(nèi)心的寧靜不被外部世界干擾,，像水一樣，無論混雜多少泥沙,，沉靜下來仍是清澈澄明,。
與善仁：待人真誠有包容力，水在流淌的過程中會(huì)無差別的接受和對(duì)待著任何事物,，無論沙石或是寶玉都可一路隨行,。
言善信：落地有聲，講誠信,。水的形態(tài)不同聲音亦不同,，可以是小溪的“潺潺”，可以是河流的“嘩嘩”,，可以是大海的呼嘯,，聽其聲可知其形，這就是“信”,。內(nèi)外一致,，表里如一，既不虛張聲勢(shì),，也不矯情偽飾,。
老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”是在提醒著：我們可以追求強(qiáng)大，但真正的強(qiáng)大是海納百川的寬廣胸懷,，我們只有放低自己的姿態(tài),，保持“柔弱”的狀態(tài)，才能取得更大,、更長(zhǎng)久的成就,。我們可以追求強(qiáng)大，但真正的強(qiáng)大是利益別人的高尚境界,，“天地之所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生”,，你能幫助的人越多,，就越有價(jià)值,，就能取得越大的成就。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)200字篇三
《道德經(jīng)》,，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。千百年來，上至帝王將相,，下至黎民百姓,，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,，如何去面對(duì)金錢、地位,、美色的誘惑呢,？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省,，盡心本職,！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱,，人生十分短暫,，我們何不端正心態(tài)呢？靜心,、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo),；凈心:凈處人生方向,；盡心:盡展人生作為。
靜心,，靜安人生坐標(biāo),。
老子以“清靜為天下正”,，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),，而后才能“守靜”,，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知?！保陜椿?。
老子之后,，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念,。
“靜心”，才能“知其雄,，守其雌”,、“知其白，守其黑”,、“知其榮,，守其辱”；靜心,，才不受名利得失困擾,，不因進(jìn)退去留而影響；靜心,，才守得住清貧,，耐得住寂寞。
總之,，靜心是安心工作之本,。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中、生活中,、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、求實(shí)效。
凈心,，凈處人生方向,。
“凈者，不污也”,，天地萬物之間,，潔凈不染，就是“不染”,?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,。”,。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴,，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視,、聽,、味、嗅,、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音,、染味、染心,、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。故后人云:六根清凈、一塵不染,。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)200字篇四
《道德經(jīng)》是老子所著,，故又成為老子,，對(duì)道德經(jīng)的感悟,。老子姓李，名耳,，謚曰聃,，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人,。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史,。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河,。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,，不但對(duì)我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn),，而且對(duì)我國2000多年來思想文化的發(fā)展,，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章,，分為上下兩篇，上篇三十七章,，起首為“道可道,，非常道。名可名,，非常名”,，人稱《道經(jīng)》；下篇四十四章,，起首為“上德不德,，是以有德。下德不失德,，是以無德”,，人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本,，到處了天地萬物變化的玄機(jī)，講述了陰陽變幻的微妙,；《德經(jīng)》講述處世的方略,，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道,?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，一定要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存,。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體,，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然,，違背了大自然的規(guī)律,，那么我們一定會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi),?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會(huì)觀，還是要求人類順其自然地與人共處,，合乎社會(huì)規(guī)律地生存,。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷,，民眾為而不爭(zhēng),，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧,，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索,。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、生命無常,，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng),、處世哲學(xué)、治國之道,、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和意義何在呢,？下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟,！我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”,。什么是“心存善念悟大道呢,？”首先來看看什么是大道？道德經(jīng)里面說“道可道,，非常道”意思是說可以用語言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了,，為什么呢？因?yàn)榈谝徽Z言具有其局限性,，有些是只能意會(huì)不可言傳的,！第二道是運(yùn)動(dòng)變化的,，不斷展開的,，而說明他的語言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的,！舉個(gè)例子,，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深,，月亮代表我的心“為什么不直接形容表明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢,？正是因?yàn)檫@種愛太深沉,，太永恒。所以無法用語言表達(dá)出來,，不能夠道明,。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力,！所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá),、說清與道明！那既然道是無法說清與道明的,，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢,？要以什么樣的心態(tài)去悟呢？我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦,！
善有好多種意義,。《道德經(jīng)》第八章說“上善若水,，水利萬物而不爭(zhēng)”這里德善是好人意思,，這里要求我們助人為樂，與人為善,，要做到己所不欲勿施于人,，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度,！《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師,，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒,，因此光獨(dú)善其身是不夠的,。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人,，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒,。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭(zhēng),?！兜赖陆?jīng)》第八章說“居、善地,；心,、善淵；與、善仁,；言,、善信；政,、善治,；事、善能,；動(dòng),、善時(shí)；夫唯不爭(zhēng),，故無尤”,，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近,。停居喜愛卑下之地,，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛,，說話能夠講信用,。正物能夠安治，做事能夠賢能,，行動(dòng)能夠適時(shí),。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng)，所以就沒有怨恨,！這說明上善之人與世無爭(zhēng)和普利萬物的特性,！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常妄,，妄作兇,。知常容，容乃公,。公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久,，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜,，靜下來叫做回到了性命,，回到了性命叫做守常,，知道守常叫做明。不知道守常就會(huì)盲動(dòng),，盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍,，知道守常才能包容,，能包容才能公道,，公道才合王道，王道才是天道,，天道才是大道,，大道才能永恒，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻,！這教育我們要靜心,，要寬容！
前面講的都是指善要對(duì)別人好,，其實(shí)善也要對(duì)自己好,。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則可以寄于天下,，愛以身為天下,，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才可以把天下交給他,；對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛惜的人,，才可以把天下交給他，范文《對(duì)道德經(jīng)的感悟》,。老子的意思用現(xiàn)在比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道,！因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的,。里面關(guān)于善的句子還有很多,。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已,，皆知善之為善,，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫,，善數(shù)不用籌策,，善閉無關(guān)楗而不可開；善結(jié),，無繩約而不可解,。是以圣人恒善救人，故無棄人,；恒善救物,，故無棄物,。”再如地四十九章“圣人恒無心,，以百姓之心為心,。善者善之，不善者亦善之,，德善,。”第八十一章“信言不美,，美言不信,。善者不辯，辯者不善,。知者不博,，博者不知”等等。
我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無為成大德”,?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基,。是以侯王自謂孤,、寡、不谷,。是其以賤為本也,？”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ),，因此王候自稱“孤,、寡、不谷”,，這不正是以賤為本嗎,？孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德,，道德不足,，不稱職。不谷是不善不好的意思,?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王,?！币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百川之王,！這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下,！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上,；不知知,，玻”意思是說已經(jīng)有了知識(shí),，還以為沒有知識(shí),，只是上等的有知。沒有只是,，還以為有了知識(shí),，這是有知的弊玻這也是在教我們要處下,，要謙虛,！
但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處,，對(duì)他人謙和禮讓,，時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去面對(duì)生活。體現(xiàn)在你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放棄多少外在的東西,！這就是外化,。那什么是內(nèi)不化呢？所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì),，你能保持多少內(nèi)心的世界不變,！能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則，價(jià)值觀和人生理念,，保持自己的本色永不變,，從而達(dá)到內(nèi)心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂,，處變不驚,，臨危不亂，無故加之而不怒,！進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響,、觸動(dòng)和改變！這就是內(nèi)不化,！只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下,！
老子的另一個(gè)重要思想無為又該怎樣理解呢？我認(rèn)為老子的無為是“以無為之心處有為之事”,。所謂的無為之心就是指對(duì)待事物不能看得太重,，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種輕松心態(tài)去做一些有所作為的大事,！古之圣賢就是如此,，他們都是以一種無為的心態(tài)去處事,，但誰又能說老子、莊子,、孔子無所作為呢,？
老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事,，就能無所不成,。“無為”指的是不要去特別地提倡什么,、鼓勵(lì)什么,，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干,，還是要“實(shí)其腹”,，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著,。做到物盡其用,，人盡其需，這些是還是要做的,。古人云“能閑世之所忙者,，能忙世人之所閑！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來,，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放棄的事情,！無為是有為的根，只有無為才會(huì)有有為,。老子第十一章中說到“故有之以為利,，無之以為用”，杯子是空的,，空才能載物,，你才可能有水，有果汁,，有蜜水,。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐,，為名利不停去行有為之事,。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”,，大丈夫以有為為器,，行無為之大道。有為就是名,，是直接看的見的,，而無為是道,，好象是看不見的，但它卻是確實(shí)客觀存在的,，而且深深的影響著,、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成,，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚(yáng),，家不成立,；待吾處者,，煩勞甚憂,。君子存，必,，譽(yù)響四方,，功成名就,，流傳千古,！”這里表達(dá)的更是一種壯志未酬,，追名逐利，重利輕別離的情懷,！讀完《道德經(jīng)》之后,，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋,，雖為堂堂君子,，難免痛苦流淚，欲拭無巾,；久居在外,，怎不叫人壞鄉(xiāng)！憶親人之語,，無一不催人淚下,；懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動(dòng)心弦,；念友人之助,，無一不深為感動(dòng)?！边@里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了,！去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的輕松與感動(dòng),。體味親情的滋潤(rùn),，去欣賞久違的風(fēng)景,，去呼吸闊別已久的空氣！
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì),，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿,，我們每天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑,，寧靜致遠(yuǎn),，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了,。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操,，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂,，來指明我們前進(jìn)中的道路,。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中,，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前,！
