當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí),，就很有必要寫一篇心得體會(huì),，通過寫心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn),。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的,，可是應(yīng)該怎么寫心得體會(huì)呢？下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友。

老子道德經(jīng)心得體會(huì)500字 老子道德經(jīng)的體會(huì)篇一

此章歷代的釋意無數(shù),，而我以為皆難著邊際,，無以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極,，守靜篤”，全文以此而展開,，不理解“致虛極,，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對(duì)世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài),，你中有我,，我中有你?！疤摗睘榭侦`,，體會(huì)為散發(fā)狀；“靜”為沉靜，呈收斂狀,?！爸隆蓖猓蓮摹疤撈湫摹眮眢w會(huì),，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程,，以虛其心開始，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈,，無時(shí)空地域限制，無往而不至,，真空無象，能夠滿屋,、滿天地,、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古,。過程或潛移或發(fā)散,，以至無我無身無世界。此“極”為無極,，或?yàn)榘藰O,，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過程從守開始，“守”者,，抱元守一,，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界,。此“篤”為篤定,，為極細(xì)小，或如針尖,，無縫隙如無物般恒定,。

于是，老子方有“萬物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,?！钡母锌！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題,?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽,、有無”既對(duì)立又統(tǒng)一,。虛至極為無，靜到篤是有,。虛為展開,，至極為空靈為“作”；靜是回歸,，回到此刻,，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來說,，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起,，靜為心滅,，有無相生，互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道,、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵,！

由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致,，真空無象曰虛,，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇?，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤,。”但,，所有釋意皆不夠細(xì)致,，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求,，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也,。

老子道德經(jīng)心得體會(huì)500字 老子道德經(jīng)的體會(huì)篇二

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂,，但在張劍偉教授的精彩授課中,，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理,，這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過的,，所以這對(duì)于我來說的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺,。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見解,，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論,。在此,，我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見解和討論成果吧,！

《道德經(jīng)》的核心是“道”,。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系,。并提出“天道自然無為”的無神論思想,?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特,，思想深邃,，資料博大精深。今日,，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,，大而言之，它在治國(guó)理政,、運(yùn)籌用兵,、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義,；小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身,、處理各種人際,、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。

“道”是天地萬物的本源,。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天，又稱天帝,。這種觀念,，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”。他說,，“道”是萬物之母：“道可道,，十分道。名可名,，十分名,。無，名天地之始,。有,，名萬物之母?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說,，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運(yùn)行是自由的,、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體。

“無為而治”,。老子的“道論”,，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,，順其自然,。至于如何治理國(guó)家呢？他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法,，讓人民去過自由自在的生活,，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來到達(dá)治理好國(guó)家的目的,。在老子看來,，無為正是有所作為,，“無為而無不為”，就是這個(gè)意思,。老子反對(duì)用刑,、禮、智這些來治理國(guó)家,，他反對(duì)加重人民稅收,，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說過：“樂殺人者,，則不能夠得志于天下,。”（《第三十一章》）他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè),，反對(duì)知識(shí)和文化,。在老子看來，人類社會(huì)不要“圣智”,、“仁義”,、“巧利”，國(guó)家就大治了,。這三種東西不足以治國(guó),，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”,，少有“私欲”,，不求知識(shí)，就能夠沒有憂患了,。

老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì),。他說：“小國(guó)寡民,，使民有什伯之器而不用,，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,，無所乘之,。雖有甲兵，無所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食，美其服,，安其居,，樂其俗，鄰國(guó)相望,，雞犬之聲聞,，民至老死不相往來,。”（《第八十章》老子這一設(shè)想,，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望,。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢,？是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故,。“民之饑,，以其上食稅之多”（《第七十五章》）,。又說“民不畏死，奈何以死懼之,？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的提高因素,。可是,，小國(guó)寡民的夢(mèng)想,，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的,。但我們應(yīng)當(dāng)看到,，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的提高思想家,、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響,。

相反相成。老子學(xué)說的精髓,，是他光輝的辯證法思想,。老子觀察了自然界的變化，生與死,、新與舊的相互關(guān)系,，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系,，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律,。《道德經(jīng)》一書中,，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理,。老子說過，有和無是彼此相生的,，難和易是彼此相成的,，長(zhǎng)和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,，前后互相對(duì)立而有了順序,?？傊献映姓J(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的,。物極必反,，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西,。所以,，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的,、過分的措施,，否

則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,，結(jié)果就會(huì)喪失天下,。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理,。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng),，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子,。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大,，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,。其無以易之。柔之勝剛,，弱之勝?gòu)?qiáng),，天下莫不知，莫能行,?！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f，天下萬物沒有比水更柔弱的了,，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的,，這個(gè)事實(shí)是無法改變的,。柔的戰(zhàn)勝剛的,，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒有人不懂的,，可是沒有人能做到,。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的,。

當(dāng)然,，老子的自然辯證觀是直觀的,、原始的、樸素的,、缺乏科學(xué)的論證,。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制,。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn),。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義,?；蛟S，在日后的生活中,，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸,。

老子道德經(jīng)心得體會(huì)500字 老子道德經(jīng)的體會(huì)篇三

老子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家,，他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深?yuàn)W,、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作，貫穿歷史數(shù)千年,，流傳至今,，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn),。今日,，我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書，受益匪淺,。 《道德經(jīng)》第二章,，“有無之相生也，難易之相成也,，長(zhǎng)短之相刑也,，高下之相盈也，音聲之相和也,，先后之相隨,，恒也。”老子通過日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象,，闡述了世間萬物存在,，都具有相互依存、相互聯(lián)系,、相互作用的關(guān)系,，論說了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律,，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的,、普遍的法則。處于矛盾對(duì)立的客觀世界,，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢,？老人提出了“無為”的觀點(diǎn),。“是以圣人居無為之事,，行不言之教,，萬物作而弗始也，為而弗志也,，成功而弗居也,。”此處所講的“無為”不是無所作為,，隨心所欲,，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律,。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活,，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律,。圣人用“無為”的自然法則來對(duì)待世事,，警戒自己，他不是用空洞的語言來教訓(xùn)別人,。這就像天地一樣讓萬物按照自然發(fā)展而生長(zhǎng),，他滋養(yǎng)了萬物并且不橫加干涉，撫育了萬物而不自夸自傲,，萬物靠它生長(zhǎng)但它并不據(jù)為己有它為世間萬物立下顯著功勛卻不自局其功,。正因?yàn)樗痪庸ψ园粒运墓?jī)就不會(huì)失去,。世間一切事物都有其對(duì)立面,，由此引申出“無為”的重要，它能使人獲得永久的成功,，刻意的追求和占有,，結(jié)果只能是失去。

樸素的辯證法,，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份,。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化,，都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的,。對(duì)立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié),，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化,。而這種變化，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì),。

《道德經(jīng)》第八章:“上善若水,。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，能善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),，故無憂”,。這段話的意思大致是最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng),，停留在眾人都不喜歡的地方,，所以最接近于“道”。最善的人,，居處最善于選擇地方,，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng),、友愛和無私,，說話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理,，能把國(guó)家治理好,，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī),。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子以自然界的水來喻人,、教人,。首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣,，一是柔,，二是停留在卑下的地方，三是滋潤(rùn)萬物而不與爭(zhēng),。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為,，不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng)，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方,，愿意做別人不愿做的事情,。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨,，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就是老子“善利萬物而不爭(zhēng)”的著名思想,。老子認(rèn)為,，唯有做到不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)功,、不爭(zhēng)利,，才不會(huì)有任何過失和過錯(cuò)，也不會(huì)有任何憂患,。水的特性近于道的特性,，而圣人的特性就是水的特性，圣人與世無爭(zhēng)不主觀妄為,，其結(jié)果是能獲得別人

得不到的東西,，這是不爭(zhēng)的好處。要做到不爭(zhēng),，就要順應(yīng)自然法則,，只有效法自然，按客觀規(guī)律辦事,，才不會(huì)有過適和憂患,。老子用水性來比喻上德者的人格，有道德的人,，就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性,，溫良謙讓，無私奉獻(xiàn),。

那么,，作為一名白衣天使,，我覺得確應(yīng)如此?！吧仙迫羲眴⒌衔覀冏鋈艘饷骼诼?，襟懷坦蕩，謙虛謹(jǐn)慎,。不但要樂于助人,，不要求回報(bào),，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度,。恪盡職守，不盲從,、不盲爭(zhēng),、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利,，將個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當(dāng)中去,。老子教誨我們不爭(zhēng)，不是讓我們消極避世,，聽天由命,，他是在教導(dǎo)我們不要去爭(zhēng)權(quán)奪利，要團(tuán)結(jié)友愛,，和睦相處,，從而達(dá)到人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧,、人與人的和諧,。“海納百川,，有容乃大”,。水最有愛心，最具包容性,、滲透力,、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下,，奉獻(xiàn)而不圖回報(bào),。它養(yǎng)山山青，哺花花俏,，育禾禾壯,，從不挑三揀四、嫌貧愛富,。它映襯“荷塘月色”,，構(gòu)造洞庭勝景,，度帆檣舟楫，飼青鰣?chǎng)桋?，任勞任怨,，殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分,，與生命結(jié)合便是生命的一部分,，但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生,，就應(yīng)該如水般甘于清貧,，樂于奉獻(xiàn)，用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和,，去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé),。厚德才能載物，我們只有用涓涓細(xì)流般無聲無息的關(guān)愛去滋潤(rùn)每一個(gè)需要關(guān)懷的病人,，我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章,。

總之，做一個(gè)有道德的人,，無為而治,，任何時(shí)候做到寬容（設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問題）、向善（對(duì)善良的人善待他,，對(duì)不善良

的人也能善待他）,、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止,，知足者富,，安貧樂道，放下名利,、放下虛榮,、放下固執(zhí)，多一些知足,、寬容和快樂）,。

老子道德經(jīng)心得體會(huì)500字 老子道德經(jīng)的體會(huì)篇四

“無，名天地之始”

生命從何而來,？父精母卵都是沒有“生命的東西”,，就像是我們身上的任何一個(gè)細(xì)胞一樣，即使它們有其特殊性,，兩相結(jié)合,，也只能形成一個(gè)有特殊性的東西。比如泥與火結(jié)合,，形成了陶,，形態(tài)質(zhì)地變了,，本質(zhì)還是沒變，依舊是無生命體,。那從精子和卵子的結(jié)合到一個(gè)嬰兒,，生命從何而來？

生命又是什么,？如果生命是健康肉體的組合,，那如果有健康的各個(gè)器官，由科學(xué)家將之天衣無縫地組合起來,，這樣的“人”會(huì)有生命嗎,？如果有，那我們討論“精神”,，“靈魂”還有什么意義,？如果沒有,，那肉體枯滅后,，靈魂也會(huì)消亡嗎？若靈魂永存,，那它們會(huì)去哪里,？

“名可名，非常名”

語言和名相不可執(zhí)著,，我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性,。圣人之言論，于其時(shí)代,，于其生活背景可行,。但不論是自然還是社會(huì)，或者每一個(gè)個(gè)體,，都在變,。譬如孔子重視“禮”，是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还?，道德有悖,，而《紅樓夢(mèng)》中，在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,，就是對(duì)年輕人自由思想的扼殺,，魯迅反傳統(tǒng)文化，是外國(guó)的堅(jiān)船利炮脅迫中國(guó)人不得不直面戰(zhàn)爭(zhēng),，直面生存困境,，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚,。而在現(xiàn)世,，經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,，人有了錢想要更有錢，無止盡地追逐美,，物質(zhì),，權(quán)力，這于自然規(guī)律是相悖的,。

世間凡種,。種，都盛極必衰,，人的物欲若不加以節(jié)制,，必定會(huì)在一定程度上妨害思想或精神。所以現(xiàn)代說要復(fù)興國(guó)學(xué),，因?yàn)閲?guó)學(xué)里有一種中庸之道,，對(duì)自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過必會(huì)開春,，自然延續(xù)了千萬年的法則,，人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后,，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。

“故常無,，欲以觀其妙,；常有，欲以觀其徼”

就如我第一個(gè)問題,，世上還有許多的問題不可答者,，現(xiàn)實(shí)中似乎沒有線索，因此要從“無”中尋,。而“無”玄之又玄,，因此我們要從“有”中細(xì)察端倪。事物的發(fā)也有道,，那其生亦有道,，正所謂“此兩者，同出而異名”,，“道而一”,，因此“無”也可觀也。

老子道德經(jīng)心得體會(huì)500字 老子道德經(jīng)的體會(huì)篇五

最近,，我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,，由于此書博大精深，蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問,，所以暫時(shí)無法完全參透,，但我仍感到其奧妙,，例如老子講“道”、講“德”,，以及“上善若水”的道理和水的性格,、“有”、“無”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,，猶如仙人指路,，令人心馳神往。

我十分喜歡這本書,，喜歡書中的道理,。比如，老子說：“道可道,，非常道,。”意思是說,，如果“道”可以用語言表達(dá),，那它就不是真正的“道”了；“道”是不能用語言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì),，因?yàn)樗皇浅,！暗馈薄,！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”，還講了“德”,?！暗郎滦笾?，老子認(rèn)為,，具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”,；而下乘品德的人,，從來不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒有具備“德”,。

接下來,，老子還講了“無為”。什么是無為,？老子強(qiáng)調(diào),，“無為而非不為”，無為反而是大作為,。怎么理解,？“無為”是指某個(gè)方面的“無為”,，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情，這就是“有為”,，而且還是“大作為”,。說白了，“無為”就是避開沖突,，為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”，“仁者樂山,，智者樂水”,，老子愛水，孔圣人亦愛水,?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭(zhēng)，故無尤,。正是由于不與人爭(zhēng),，所以沒有什么過失。另外,，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝,?！碧煜聸]有什么比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒有誰勝過他,。有一個(gè)成語叫“無孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,，正是因?yàn)橥吞幜?，所以威力十足，一有縫隙,，便乘虛而入,。

老子另外愛提“有”和“無”?！坝兄詾槔?，無之以為用。”“有”是人可以用肉眼看得見的,，可以對(duì)人們有利,，“無”也可以被人們利用。這怎么說,？舉個(gè)例子,，古時(shí)車子的輪子，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼,，空殼即是“無”,，但若是“有”，不是“無”,，那它就失去了車的用途,，不再是車。再舉個(gè)例,，碗的中間是空的,，即為“無”，倘若是“有”,，是實(shí)心的,，那便失去了碗的用途，變成一個(gè)廢物,。有如,，房屋是空心的，即為“無”,，倘若是實(shí)心的,，那便失去了房屋的用途?？傊?，“有”可以對(duì)人們有利，“無”也可以為人所用,。另外，國(guó)畫中如果說落過筆的地方為“有”,，沒有落過筆的地方為“無”,，那么,，便是“無”襯托著“有”，“有”襯托著“無”,?！盁o”離不開“有”，“有”離不開“無”?？偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?？并且，美學(xué)觀念上,，畫中的“無”是有用的，給人空靈的感覺,，好似一篇文章中的“……”,，有留白，留給讀者一個(gè)想象的空間,，這也是“無”,。另外，“有”,、“無”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無”代表著死。有無互相襯托,，生死互相伴隨,。有生即有死，有死即有生,。無生則無死,，無死何來生？一旦“生”,，便代表著將來會(huì)“死”,；而“死”便代表著將“生”。如此看來,，“有”和“無”之間,，是大有學(xué)問的。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經(jīng)典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā),。書中的道理,，我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深。

人生時(shí)間有限，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細(xì)咀嚼品味，是不無裨益的,。

老子道德經(jīng)心得體會(huì)500字 老子道德經(jīng)的體會(huì)篇六

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角,。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然,。

老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延,。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

老子對(duì)自然存在科學(xué),、宇宙守恒,、人文、國(guó)家管理,、戰(zhàn)爭(zhēng),、人性、生命,、名利,、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》感受,。而在微觀上,。

下面對(duì)《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

自然的方面可以指自然規(guī)律,，道”可以泛指,。如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式,；人文方面可以指人道,、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律,。

可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系,。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象,。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定,。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名,。另一方面，名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名,。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”,。

非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道,。

不是字面上的直解不做任何事情,，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),，無為,。所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,，這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧,。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的無為”而這種無為會(huì)給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障,，舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子,；例如：不會(huì)游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”,。

特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序,。而不是給出“神造”自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念,。

還有一句話是人也大”這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指,，這一章里。換句話,，可以認(rèn)為,，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

以不戰(zhàn)而勝為上上,，老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍,。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略,。

很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng),。為何老子認(rèn)為三生萬物，這一句話里,。說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣較基本的東西嗎,？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的什么,？就個(gè)人的分析就是運(yùn)動(dòng)”空間”自然力”這三樣,；可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對(duì)三生萬物的物理分析,。

二生三的物理意義,。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬物,。再往上推，從此可以推出,。一生二”中的一”指的整體的宇宙,，就是這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng),、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系,。

老子認(rèn)為,，較后。道是宇宙存在基本源頭,，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道,。人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他道,，因此把他稱為“道家”其實(shí),，對(duì)于德，老子不能忽略的另一個(gè)主要元素,。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象,。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系,。反過來,，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關(guān)于這一點(diǎn),，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí),。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué),，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定,。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì),。

社會(huì)科學(xué)方面,，然而。道德更多的指人類社會(huì)的基本規(guī)范,。由于人類更注重于社會(huì)問題,，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。人類道德方面,，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)怨”更高層次的德”以德報(bào)怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯,。

甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,，另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反,、中庸之道,、道無常、柔弱剛濟(jì),、處事處世,、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì),、絕對(duì)的分析都能給出較大參照系的分析和包容,。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題,。也就是當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”,。

《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期，總而言之,。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué),、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作,。

不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字,。這是一句較高自然觀的句子。

您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面,，因此,，較大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結(jié)果,，換句話說實(shí)證的真理必需有參照系,。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學(xué)淺顯的道理,。當(dāng)您選擇參照物或參照系時(shí),。

包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué),、社會(huì)學(xué)范疇和方程式,。因此，2人類對(duì)事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結(jié)論,?？茖W(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對(duì)紅移的錯(cuò)誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過程,，因此,，當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力,、力動(dòng)學(xué)說時(shí)，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說,。

數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問題,。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然,，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件,。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理》一書上有更詳細(xì)的實(shí)證性邏輯推導(dǎo),。

《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡(jiǎn)單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的.僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)較大的參照系而已,，甚至可以認(rèn)為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見,，這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在,。無參照系，上面的分析僅僅是一家之言,，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析,，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實(shí)<道德經(jīng)>內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是,。