人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶,。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧,。

中國傳統(tǒng)文化朗誦稿篇篇一

孔子曰：“人能弘道,，非道宏人,?！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn),?！比欢谶@所謂的道義背后,，在一樁樁英雄事跡之中,，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神,。

民族精神是一個在民族適應(yīng)環(huán)境,，改造世界，形成自己特有語言,，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想,，高尚品格和堅定志向,。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中,，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,、愛好和平、勤勞勇敢,、自強(qiáng)不息的偉大民族精神,，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”,，后有井岡山精神、長征精神,、延安精神,、抗洪精神,，等等一切為祖國，為人民勇往直前,，艱苦奮斗,，無私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上,，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神,，無疑更具有現(xiàn)實意義。

xx大報告把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個重要任務(wù)加以強(qiáng)調(diào)是對民族精神內(nèi)涵的發(fā)展,，也是對文化建設(shè)理論的深化,。培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育,。大的環(huán)境,，國家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵這種精神,，使國民具備這種精神,，并使其變?yōu)闊釔圩鎳ㄔO(shè)祖國的動力,。而從小的方面來說,，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚(yáng)民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng),。

當(dāng)前,，培育和弘揚(yáng)民族精神，首先要培育與弘揚(yáng)解放思想,、實事求是,、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新,、知難而進(jìn),、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息,、清正廉潔,、永不自滿，樂于奉獻(xiàn)等的民族精神,，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上,，為全面建設(shè)小康社會，為振興中華的民族精神,。今天的偉大變革和新的偉大實踐,，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機(jī)遇,，反復(fù)提煉,，不斷總結(jié),，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn),，又是民族精神前進(jìn)的光輝點,。

仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神,。而且,，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起,，并再次屹立于世界民族之林,。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運(yùn)同祖國的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來,，真正地做到：弘揚(yáng)民族精神,，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現(xiàn)自己人生價值根本途徑,，更是祖國對我們的要求,。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆水、施肥吧!

謝謝大家!

中國傳統(tǒng)文化朗誦稿篇篇二

大家好!

我叫鄭艷玲,，是佳木斯市第一小學(xué)一名教師,。在這春暖花開，萬木爭春之季,，我很榮幸能夠代表學(xué)校參加這次評比活動,，也很高興有這樣一個機(jī)會把我對中國傳統(tǒng)文化的一點粗淺認(rèn)識向各位領(lǐng)導(dǎo)匯報。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深,，是一筆寶貴的精神財富,。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化包括很多內(nèi)容，概括地講,，可以用“一片陽光,、一塊沃土,、三棵大樹”來表述,。其中，“一片陽光”是指中國古代哲學(xué)思想,，包括了天道自然,、人天合一、五行相克,、陰陽和合,。中國古代哲學(xué)思想就像一片陽光，照耀著中華民族五千年前進(jìn)的步伐,?！耙粔K沃土”是指中國傳統(tǒng)文化這塊肥沃的土地,，包括區(qū)域文化、民族文化和宗教文化三個要素,。上有陽光的照耀,，下有肥沃的土地，就長成了“三棵大樹”,，這三棵大樹就是儒,、道、釋,，好比這片“沃土”里的氮,、磷、鉀,，使得這片土地變得更加肥沃,。

先師用這種文化治理魯國三個月就達(dá)到“路不拾遺，夜不閉戶”“四方之客歸之”的社會狀況;周朝的成康之治,，更是達(dá)到“刑措四十余年不用”,，可見其和諧程度;山西晉商，運(yùn)用儒家思想,，以義制利縱橫歐亞九千里,，誠信為本稱雄商場五百年。這就是我們的文化啊,，四大文明古國中,，也只有中國的文化被完整的保留下來，并一直隨時代發(fā)展至今仍閃耀光芒,。

具體到我們的教育來說,，在教育過程中傳統(tǒng)文化對學(xué)生人格塑造、加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育,、增強(qiáng)社會主人翁意識,、加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育都有重要的作用。中國傳統(tǒng)文化從行為模式,、思想傾向,、心理傾向、心理素質(zhì),、自我意識等多個方面塑造學(xué)生的人格和行為,。然而如此重要的教育手段卻在我們的教育中經(jīng)常被輕視忽略。正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失,，使越來越多的學(xué)生養(yǎng)成了衣來伸手,，飯來張口，過多的依賴家長,，缺乏自立能力,，欠缺勞動習(xí)慣;自私自利,，不太合群，集體觀念淡薄;花錢大手大腳,，不珍惜勞動成果;是非觀念淡薄的意識,。在任何地方都是把自己放在第一位，沒有任何民族意識,、集體意識,、國家意識。這樣將直接導(dǎo)致的結(jié)果就是新時代的學(xué)生是一批沒有自己正確價值取向的人,。對于學(xué)校來說,，就必須以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng),，著眼于繼承發(fā)展它的心髓,，適時開展人文素質(zhì)教育和傳統(tǒng)美德教育。讓我們的孩子從小接受傳統(tǒng)文化的教育熏陶,，讓他們有更高的理想和抱負(fù),。

現(xiàn)在我要說，要想得到智慧,、尊嚴(yán),、快樂，那么你一定要去學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化,，不僅要學(xué)習(xí),，而且要用自己畢生的力量去傳播，因為現(xiàn)在全世界都需要這種文化,。天下興亡,，匹夫有責(zé)。我更喜歡另一種說法：天下之事教育為先!我們從事的是教育子孫后代的職業(yè),。作為一名教育工作者,，我們更有責(zé)任向?qū)W生傳播中國的傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化凈化靈魂,，升華思想,，將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化在中華大地上發(fā)揚(yáng)光大。

中國傳統(tǒng)文化朗誦稿篇篇三

人類文化具有多樣性,，知識有不同的體系,，至少可以分為科學(xué)知識體系和人文知識體系,，這也是西方文化與中國文化的差別所在科學(xué)強(qiáng)調(diào)精確,，是一種線形思維，具有普遍適用性,。而中國文化最大的特點就是人文,，注重整體的關(guān)聯(lián),、動態(tài)的平衡、經(jīng)驗的實效,，很多是隨機(jī)性的而不是那么確定,，思維是曲線性，邏輯是相對模糊的,。這兩種思維方式對人都非常需要。中國文化最核心的精神是以人為本的人文精神。注重人的主體性,、主動性和能動性,，強(qiáng)調(diào)天人合一，以史為鑒,，以天為則,。我們應(yīng)該樹立文化主體意識，對傳統(tǒng)文化認(rèn)同,、尊重,、自信，再來繼承發(fā)展,。

經(jīng)濟(jì)全球化時代的文化尋根

現(xiàn)在關(guān)于傳統(tǒng)文化的話題大家都很關(guān)注,，探討這樣的題目也是時代給予我們的使命。我們國家經(jīng)過一百多年跟西方列強(qiáng)抗?fàn)幍倪^程,，在政治經(jīng)濟(jì)上都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,，現(xiàn)在落實到文化上的問題，開始反思怎么樣繼續(xù)走下去,。這一百多年我們都處于救亡圖存的環(huán)境下,，拋棄了傳統(tǒng)，主張向西方學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在是繼續(xù)沿著西化的道路走,，還是返回自己的文化傳統(tǒng)上來?這不只是我們國家面臨的問題，而是普遍的現(xiàn)象,，從不發(fā)達(dá)國家向發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)變的過程都要思考這個問題,。當(dāng)時對文化傳統(tǒng)的批判，是有歷史時代的合理性的,，但同時也造成了傳統(tǒng)的斷裂,。對于我們的傳統(tǒng)越來越多人會感到陌生了，甚至讀不懂它了,。過去相當(dāng)長的時間里,，把西方的文化看成進(jìn)步的，把自己傳統(tǒng)的文化看成是落后的文化，把中西文化放在時代差異的基點上來進(jìn)行比較,。一個是近代的,、工業(yè)的文明，一個是農(nóng)業(yè)的文明,。兩個不同文明時代的文化,，大家都比較注重文化時代性的差異。走向現(xiàn)代,，拋棄自己的傳統(tǒng),，向工業(yè)文明學(xué)習(xí)，相當(dāng)長的時間里成為一種思維方式,。其實文化一旦形成以后,，無論是在農(nóng)業(yè)文明還是工業(yè)文明，都具有一種超越時代的性質(zhì),，并不是說農(nóng)業(yè)時代時期產(chǎn)生的文明只適用于農(nóng)業(yè)時代,。

除了時代性的差異之外，文化還有類型上的差異,，不是誰代替誰,，而是相互補(bǔ)充的關(guān)系。到了上世紀(jì)80年代末90年代初,，世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的時代,，同時也產(chǎn)生了一個問題，經(jīng)濟(jì)全球化,，那文化是不是也要全球化?特別是強(qiáng)勢文化對弱勢文化的沖擊,，文化越來越趨同化，尤其網(wǎng)絡(luò)時代,，信息的傳播速度很快,，不是以年月日算，而是分分秒秒地算,。信息的快速傳播,，也使得文化之間的影響越來越快。對文化問題的討論是一個世界性的問題,。文化是人類在生存的過程中間創(chuàng)造的,，文化應(yīng)該是多姿多彩的，不應(yīng)該是單一的,。所以很多有識之士提出來了,，經(jīng)濟(jì)的全球化并不要求文化的全球化，相反,，文化應(yīng)該保持它的多元性,，盡量保護(hù)各地區(qū)不同民族不同時期創(chuàng)造的文化。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時,，出現(xiàn)了文化的尋根意識。人們逐漸認(rèn)識到,，文化越是民族的就越具有世界意義?，F(xiàn)在聯(lián)合國組織探討怎么保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題，而對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在二戰(zhàn)后就開始了,。由于強(qiáng)勢文化的沖擊,，非物質(zhì)文化在迅速地消失，也就是人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題,。關(guān)于締結(jié)這個公約,，醞釀了十多年，一直到20xx年,，才第一次確定公布第一批保護(hù)名錄,，中國有一項被列入，就是昆曲,。20xx年公布第二批名單,，中國的古琴被列入其中。20xx年中國有一項半,，一項是新疆的木卡姆,，還有半項是和蒙古人民共和國共同申請的蒙古長調(diào)。

文化有多樣性,，不能用單一的來代替,。我們并不是盲目地去搞復(fù)古，而是要反思自己歷史文化的特性,，這種特性對于世界文化有什么意義?，F(xiàn)在有一種趨同的思維模式，好像什么都要有一個共同的標(biāo)準(zhǔn),，其實這種做法并不可取,。知識體系可以有多種，不是單一的?，F(xiàn)代化最突出的就是科技化,，什么都要放到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)里加以檢驗衡量。中國近代對傳統(tǒng)的批判也是在科學(xué)的概念下進(jìn)行的,，新文化運(yùn)動舉起兩面大旗：科學(xué)與民主,。所以一切都拿這兩個標(biāo)準(zhǔn)來衡量。凡是不符合科學(xué)的,、民主的就要淘汰,。問題是，人類知識體系中除了科學(xué)知識體系外，就沒有其它的了嗎?我們的傳統(tǒng)究竟以什么為特色?我認(rèn)為不同的文化因為類型的不同,，有各自的特色,，沒有優(yōu)劣可講，不能做價值判斷,，這個好那個壞,。

中國文化重視人事

中國傳統(tǒng)文化不是像西方那樣以科學(xué)知識體系為主，而是以人文知識體系為主的文化,。近代一位著名的思想家,、學(xué)者，也可以說是一位政治家,，他參加過辛亥革命,，也是國學(xué)大師，章太炎先生,。他曾經(jīng)對中西方哲學(xué)作過一個比較,，他說：西方哲學(xué)是從物質(zhì)發(fā)生的，比如古代希臘,、印度的哲學(xué),，認(rèn)為地火水風(fēng)為萬物的根源，注重物質(zhì),，很精細(xì),，講究精確。中國哲學(xué)是從人事發(fā)生的,，老子孔子都很注重人事,，而人事是變幻不定的，所以中國哲學(xué)有應(yīng)變的長處,，短處就是不怎么確切,。章太炎的敘述是比較簡略的，也很平常,，但他確實指出了中西哲學(xué)差別的根源所在,。西方哲學(xué)從靜態(tài)物質(zhì)發(fā)生，他們的思維方式就以注重靜態(tài)分析為主,，注重的是部分和細(xì)節(jié),，習(xí)慣分別計較，物是物,，心是心,，分析物可以與心無關(guān)。注重理論的框架,，邏輯的推論,，體系的結(jié)構(gòu),，追求語言的精確清晰，求其言中之意,。中國哲學(xué)則從動態(tài)的人事發(fā)生,，所以觀察方法也是注重動態(tài)方式為主，注意整體和全局,，習(xí)慣關(guān)聯(lián)的思考,，心物不能分開，分析物的時候不能離開心,。注重實踐的經(jīng)驗,，具體的運(yùn)作,，應(yīng)變適用,，追求語言的文采簡明，求其言外之意,。這些都是因為文化根源的不同表現(xiàn)出來的不同特點,，而這些特點應(yīng)該是并存，相互補(bǔ)充的,，并不是一個替代一個,。這就形成了兩個大的知識體系。從西方發(fā)展出來龐大的科學(xué)知識體系,，不僅自然科學(xué),，也包括社會科學(xué)。中國文化則形成龐大的人文知識體系,，它就是缺乏具體的技能工具,，只是講一個整體籠統(tǒng)的。這兩種知識體系今天我們都需要,。我們生活中間不僅面對物質(zhì),，還面對著人事，而人事關(guān)系是非常復(fù)雜的,，變幻不定的,，形成了許多不同的思維方式。上世紀(jì)曾發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn),，之后東西方的政治家思想家都在反思,，這兩次世界大戰(zhàn)為什么會發(fā)生，跟西方的文化是否有一定的關(guān)系?很多思想家都感覺到了,，在西方近代發(fā)展以來,，片面注重對物的追求。所以許多思想家開始提倡一種人文的精神,，不約而同地講,，要發(fā)揚(yáng)一種新的人文主義,，資源要到東方，中國的傳統(tǒng)文化中去尋找,。

我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的特色,，中國文化最核心的精神就是，以人為本的人文精神,。所謂以人為本,，就是在天地萬物當(dāng)中，注重人的主體性,、主動性和能動性,，人不要淪為外在世界的奴隸。我們面對上面的天,，下面的地,，中國人講“天生地養(yǎng)”，人在天和地中間,，人應(yīng)該保持主體性,、獨立性、能動性,。西方文化其實也在討論天地人,。在中國的傳統(tǒng)文化中，天的概念是非常復(fù)雜的,，有多重含義,。天是萬物生命的根源，“天地者,，生之本也”,。天的狀態(tài)是一種氣，陰陽之氣,，“陰陽合氣,，萬物自生”。天生長萬物,，物有各種分類,，禽類、獸類,、人類,，人有不同的種族，不同的部落,。往上推,，祖先也是天，天是萬物的父母,，祖先是每個類的父母,。天也有神的含義,，就是生養(yǎng)之神。所以要祭天祭祖,，拜祭生命的來源,。祖先對于個人來講，不是要絕對聽命于天,。到西周的時候就形成了基本價值觀念,，“皇天無親，唯德是輔”,，皇天不是看你是不是我的子女,，就保佑、照顧你,，而是要看你是不是有品德,。由此可以看到，主動性掌握在自己手上,，人跟天的關(guān)系是決定于人自己,。春秋左傳里有一個說法,，神聰明正直,，但依人而行。所以西周時就形成了中國文化的根本精神,，人不是盲目地聽從于天,，相反自身品德的提升是取得神保佑的決定因素。這樣人就有了主動性,。西方古希臘羅馬也有人的主動性力量,，到了中世紀(jì)以后，就有了至高無上,、絕對唯一的上帝,，每人都要聽命于上帝，這跟中國文化特點迥然不同,。先秦時期也產(chǎn)生過這樣的斗爭,。中國的思想家墨子，現(xiàn)在說他是勞動人民的代表,，他強(qiáng)調(diào)天決定一切,。如果墨子的思想占了一個主導(dǎo)地位的話，中國也會走上西方的進(jìn)程,。然而中國是以儒家為代表,，強(qiáng)調(diào)人主體性的思潮占據(jù)了主導(dǎo)地位。人把自我修養(yǎng),、品德提升放在第一位,，而不是天的意志,。和西方相比的話，中國缺少基督教那種對神的絕對敬畏,，所以常常講中國人宗教觀念比較淡漠,，因為中國沒有至高無上的神，神是無所不在的,，家里就有不少的神,，門有門神，灶有灶神,，山有山神,，河有河神。

西方文化曾受中國文化影響

西方由中世紀(jì)走向近代,，就是要沖破這種基督宗教的獨斷論,，顯示人的自由意志和理性。他們首先到古希臘羅馬傳統(tǒng)文化中去尋找肯定人的自由意志價值的思想資源,，所以發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動,。以后又發(fā)生了啟蒙運(yùn)動，啟發(fā)人的理性自覺,。在這些過程中,，曾受到東方文化尤其中國文化的影響。16世紀(jì)的時候,，歐洲發(fā)生了宗教改革,，有一批傳教士到東方發(fā)展，到中國的有一大批,，最有名的是利瑪竇,、南懷仁，這兩位是最后死在北京的,，他們的墓現(xiàn)在北京市委黨校的院子里,。他們到中國以后，發(fā)現(xiàn)了東西方文化的不同,，當(dāng)時是宋明理學(xué)占統(tǒng)治地位,，講天理，以世俗的道德來治理國家,，和西方以上帝的意志來治理國家是不一樣的,。在當(dāng)時歐洲的社會環(huán)境下，這是要被排斥的,。從《圣經(jīng)》里可以看到,，有很多批評理性的東西。中世紀(jì)對于理性極端排斥,，很多科學(xué)家被判刑,，被火燒死,。而中國理學(xué)的統(tǒng)治穩(wěn)定地發(fā)展了幾千年，這種情況被傳到了歐洲,。當(dāng)時歐洲的啟蒙思想家像伏爾泰,，他們看到中國的文化，發(fā)現(xiàn)用人理性的自我約束同樣可以使國家穩(wěn)定發(fā)展,，他們就批評歐洲,，說在東方有這樣一個理性的樂園，反對宗教獨斷論,。西方中世紀(jì)可以說是神本主義,，所以要用人本主義來破除。二戰(zhàn)后的反思,，人和地的關(guān)系,。天生地養(yǎng)，地上有很多物產(chǎn)來養(yǎng)育人,，地是物質(zhì)財富,。從天(在西方就是上帝)的獨斷論被擺脫之后，人們的理性得到充分發(fā)展,，推動科學(xué)的發(fā)展,，人有強(qiáng)大的力量改造自然，可以向地索取一切,，與此同時,，人又開始異化為地的奴隸,。一戰(zhàn)的時候已經(jīng)有人呼喊,，人已經(jīng)淪為機(jī)器的奴隸，現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展起來以后,，工廠都是機(jī)器生產(chǎn),，人坐在機(jī)器旁邊，一天到晚就一個動作,。隨之蓬勃發(fā)展起來一種拜金主義,。中國強(qiáng)調(diào)人的主動性，見利思義,，對利要有一定的約束,。在先秦戰(zhàn)國末期，荀子曾提到古訓(xùn)有“君子役物,，小人役于物”的說法,。君子要支配物，而小人是被物支配的,。在物面前保持高度的警惕,，自覺遏制人對物的無限追求,，強(qiáng)調(diào)人不能縱欲，當(dāng)然也不主張禁欲,，而是講節(jié)欲,、導(dǎo)欲、養(yǎng)欲,。在西方,，當(dāng)人可以用自己的力量來控制自然以后，就拼命向自然攫取,，結(jié)果人異化為物的奴隸,。以人為本，就是要做人自己,，不要做神,、物的奴隸。把中國以人為本的精神充分發(fā)揚(yáng)起來,，對于世界來講都是有意義的,。

中國傳統(tǒng)文化朗誦稿篇篇四

多少個站在夜空的星辰

燃燒精彩的瞬間

中原沃土

沉淀震撼的青銅銘文

山，直插九霄

海,，深入地球的心臟

思想,，從宇宙的邊緣

飛向另一個宇宙的邊緣

文明的火種

助推光的飛船

躺在祖宗的樹蔭下

眩暈，腰斬域外的美夢

那高傲的青蛙

在枯井里掙扎的時候

才知道雄鷹的視野里

跳動著天外的火花

它山之石可以攻玉

刻刀是祖宗傳下的記憶

黃河之水膜拜黃河之根

蓄九曲之勢,，行萬里之路

奔騰融入深藍(lán)海底

中國傳統(tǒng)文化朗誦稿篇篇五

大家好!最近我們黨勝利召開了xx屆六中全會,，作出了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，其實質(zhì)精神是要加強(qiáng)文化建設(shè),。文化是民族的血脈,，是人民的精神家園，五千多年源遠(yuǎn)流長,、博大精深的中華文化為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量,，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。在今天的新形勢下,，作為我們政協(xié)要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢,，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為此,，今天我作“大力傳承孝道文化,，提升群眾道德素質(zhì)”的發(fā)言。

我們樂清位居全國百強(qiáng)縣前列,，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),，生活富裕，相比發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和富裕的生活，文化建設(shè)較為滯后,，群眾的道德素質(zhì)落后于形勢的發(fā)展,，產(chǎn)生了一些與時代要求不大相符的現(xiàn)象，比如：人們心身浮躁不愛讀書,，有的人大辦婚喪事,，搞違章建筑，公建項目政策難以處理等等,，這些都說明我們樂清必須加強(qiáng)文化建設(shè),，豐富群眾精神生活。使群眾的道德素質(zhì)跟上時代發(fā)展的步伐,，讓我們樂清不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)名揚(yáng)全國,，更是道德高尚名聞天下。

弘揚(yáng)光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，首先要大力傳承孝道文化,。我國是一個歷史悠久的文明古國，孝親敬老代代相傳,，貫穿于整個歷史進(jìn)程,，形成了中華民族的傳統(tǒng)美德，成為具有社會普遍意義的行為準(zhǔn)則和社會道德教育基本內(nèi)容,。孝為一切德行之本,，是一切教化產(chǎn)生的根源，孝道文化所體現(xiàn)的核心理念是要求每個人一生都要恪守躬行并實現(xiàn)著至高至善的孝道,，做到孝敬父母,，尊長敬老。孝道文化所提倡和要求人們所做到孝敬父母,，尊長敬老,，不僅是我們?nèi)祟惞逃械膫鹘y(tǒng)美德，而且還是一切動物生存的本能,，羔羊有跪乳之恩,、牛有舔犢之情、烏鴉還知報恩,，尋食喂養(yǎng)飛不動的老烏鴉，被列為孝烏,。孝道文化除了孝敬父母,、尊老愛幼，把它上升到道德的層面外,，還延伸為尊重他人,，忠于國家、辦事誠信、鄰里和睦,、濟(jì)世救人等范圍,。孝道文化在歷代都受到尊重和弘揚(yáng)，在當(dāng)前加強(qiáng)文化建設(shè),，建設(shè)和諧社會的新形勢下,，更要大力傳承孝道文化。

如何大力傳承孝道文化呢?需要全社會來行動,，需要每個人來行動,，形成學(xué)習(xí)孝道文化、提倡孝道文化,、踐行孝道文化的濃厚氛圍,。通過大力傳承孝道文化，提升群眾道德素質(zhì),，共同建設(shè)我們的美好家園,。在傳承孝道文化上，一是宣傳部門要把孝道文化列入公民道德教育的宣傳內(nèi)容,，大力宣傳孝道文化,，把孝道文化和當(dāng)代社會主義核心價值理念有機(jī)結(jié)合起來，使孝道文化在新時期中發(fā)揚(yáng)光大,，成為人們的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則,。二是教育部門要加強(qiáng)對學(xué)生的敬老教育，把孝道文化引進(jìn)學(xué)校,，使學(xué)生明確什么是孝道文化,，如何學(xué)習(xí)孝道文化，如何使自己的日常行為符合孝道文化要求,，讓孝道文化從小植根于學(xué)生心中,，使每個學(xué)生成為孝道文化的傳承者和實踐者。三是社區(qū),、村,、居委會要大力宣傳孝道文化，推薦敬老典型,，樹立孝親榜樣,，讓大家學(xué)習(xí)。同時鞭韃不孝道行為和不孝道家庭,，形成孝道光榮,、不孝道可恥的良好氛圍。四是機(jī)關(guān)企事業(yè)單位要開展系列以“講品行,、重孝道”為主題的精神文明創(chuàng)建活動,，大力弘揚(yáng)孝道文化。要建立完善“個人德孝行為”管理檔案，把德孝情況作為晉級評先的重要依據(jù),，明確不孝親敬老的不提拔,、不重用、不晉級,。五是我們政協(xié)要發(fā)揮人才濟(jì)濟(jì),、聯(lián)系面廣的優(yōu)勢，組織專家學(xué)者宣講孝道文化,，編輯孝道文化宣傳小冊子,，達(dá)到家喻戶曉、人人皆知,，把孝道文化深深植根于樂清大地,，成為我國踐行孝道文化的楷模與表率。作為市委,、市政府可考慮每三年開展一次“十大孝賢道德標(biāo)兵”,、“十大孝賢媳婦”典型評選活動，采取行行推薦,、層層把關(guān),、注重實績、自下而上的方式,，嚴(yán)格審查,、嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，確保先進(jìn)典型人物事跡的真實性和認(rèn)可度,，對評選出的先進(jìn)典型由市委,、市政府進(jìn)行隆重表彰和獎勵，成為全市人們的學(xué)習(xí)榜樣,，把我們樂清建設(shè)成為弘揚(yáng)光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的孝道之鄉(xiāng),。

我的發(fā)言完了，謝謝大家!

中國傳統(tǒng)文化朗誦稿篇篇六

談起中國的傳統(tǒng)文化,，我就不得不從我們的歷史開始說了,。

中國至少也有五千年的歷史了。在這五千年的歷史中,，我們的先祖用智慧和汗水創(chuàng)造了現(xiàn)在萬人矚目的華夏文化,。

雖然我有諸多的不滿，但是凡事都要講究證據(jù),。那么,，我就來把中國文化受的委屈和獨特魅力列舉出來一些，讓你們看看你們的無知讓我們的歷史文化受到了多大的傷害,。

每個國家都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，碰巧前一段時間韓國把端午節(jié)申請為自己國家的非文化遺產(chǎn)。那么我們就來說端午節(jié)吧!我們國家的端午節(jié)是從戰(zhàn)國時期就開始流傳下來的節(jié)日,，是為了紀(jì)念戰(zhàn)國時期偉大的愛國詩人屈原的,。

這原本是眾所周知的事情，本不必拿出來說,，但是碰巧韓國的端午節(jié)得到了國際的認(rèn)可,，所以有很多人都認(rèn)為端午節(jié)是韓國的節(jié)日。這一消息散播出來,，就馬上得到了很多人的認(rèn)可,，反對的人可算是寥寥無幾。但只要是懂歷史的人都知道,，韓國的端午節(jié)是在戰(zhàn)國以后的才流行起來了,。所以不懂歷史的人就不要亂說了，趕緊回去補(bǔ)補(bǔ)歷史吧,。別在這里不懂裝懂了,。

衣食住行，衣排第一位,，那就來說說華夏的漢服吧!但在說漢服以前,，先給大家講一個故事吧——記得在唐朝時期，有一位波斯的商客來長安游玩,，在長安街上看見一個穿著絲綢的官吏,，就驚訝的說：“您的衣服做工真精細(xì)，隔著五件紗衣,，我還能看見您胸前的痣,。”那位官吏聽了以后笑著說自己的自己穿了七件,。

波斯商客連連稱奇,，之后又試穿了唐裝，覺得很舒服,，就在長安定購了很多的衣服帶會了波斯國,。當(dāng)時的日本和韓國與唐朝交好，兩國使者見波斯國商客很是喜愛唐朝的服裝,，自己也試著穿了一次唐服就覺得唐服寬松舒適,，就連忙回到自己的國家，讓人在唐服的基礎(chǔ)上做一些改動讓人看起來與唐服很相似,。所以今天我們才回覺得漢服與日本和服還有韓國的朝鮮服很相似,。至于現(xiàn)在有些人說，漢服是抄襲日本和服還有韓國朝鮮服的說法,，那根本就是不切實際的漫天空談,。

歷史,，是由文字記載才能流傳千年，現(xiàn)在,，我再來說一下文字吧!早在3000多年以前,，我國就有了世界上最早的文字。這些文字是刻在烏龜和扁平的骨頭上的,，所以叫做甲骨文,。而現(xiàn)在所流傳的文字，都是在甲骨文的基礎(chǔ)上做的改動,。在唐朝時期,，是日本與中國交好的鼎盛時期，那時候日本還沒有自己國家的文字,。

于是日本使者受天皇的委托請求大唐皇帝,，給他們創(chuàng)造屬于他們自己的文字。由于是在漢文的基礎(chǔ)上做的改動,，所以日文和漢字很是相似,。至于現(xiàn)在有些人說，中國人不僅抄襲鄰國的節(jié)日和服裝,，還抄襲鄰國文字一類的話,，都是無稽之談。

雖然我舉了很多中國的傳統(tǒng)文化,，到那也只是傳統(tǒng)文化的皮毛,。傳統(tǒng)文化的真正精髓，還是在于為什么很多民族的傳統(tǒng)文化都淹沒在歷史長河的時候,，是什么支撐著華夏傳統(tǒng)文化在驚濤駭浪,、危機(jī)四伏的歷史長河中依舊安全的行駛著、閃耀著,。

如果,，你正眼對待自己國家的文化，并把華夏文化發(fā)揚(yáng)光大,，那么你就會發(fā)現(xiàn)你一直引以為豪的外國文化在華夏文化面前是多么的渺小,。