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中國古代師德師風(fēng)心得體會篇一
目錄
第一篇：師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料(一)
第二篇：師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料
第三篇：xx年師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料
第四篇：師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料
第五篇：xx年師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料
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正文
第一篇：師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料(一)
師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料（一）
《教師職業(yè)道德規(guī)范》解讀
教師職業(yè)道德是教師職業(yè)范圍內(nèi)具有教師職業(yè)特點的行為規(guī)范和職業(yè)要求,。教師道德主要是以行為原則和規(guī)范的形成表現(xiàn)出來的,。由于教師長期從事教學(xué)活動，有著共同的勞動方式,，經(jīng)受著共同職業(yè)訓(xùn)練,，因而有著共同的職業(yè)習(xí)慣和傳統(tǒng)的職業(yè)心理。教師既要傳授知識,，又要為人師表,，從而產(chǎn)生了特定的行為規(guī)范和道德要求。
教師職業(yè)道德規(guī)范概括起來,，主要有以下幾點：
（1）以身教育,，甘為人梯
獻身教育，甘為人梯,，是人民教師忠于黨,、忠于人民、忠于社會主義祖國的高尚道德境界的具體的表現(xiàn),。它是履行師德要求的思想基礎(chǔ)和前提條件,。這是說，只有首先具備這一道德感情的信念,，才能做到自覺履行其他師德規(guī)范,，為人民教育事業(yè)盡責(zé)盡力。
教師的工作是十分辛苦的,。大多數(shù)教師在工作上不計地位,，不計名譽，不計報酬,，不計時間,，一心撲在教育事業(yè)上，長年累月默默辛勤耕耘,，為培養(yǎng)下一代傾注了自己全部的心血,，真是鞠躬盡瘁，死而后已,。正因為如此,，人民教師受到社會普遍尊敬和贊揚。人們把教師比喻為用知識雨露澆灌幼苗并使之茁壯成長的“園丁”,；比做吐盡最后一口潔白明凈的纖絲,，一心一意為人類謀幸福的“春蠶”；還比做將全部心血化為火焰，照亮了青少年心靈的“紅燭”,。如果說科學(xué),、技術(shù)事業(yè)及其他事業(yè)需要有人梯，那么教師尤其是中小學(xué)教師就是這部人梯的最初幾級,；人們常常贊美大廈的高大,、壯觀,、但卻忽略了根基,，沒有大廈的根基,，大廈就會倒塌，而且根本不會有大廈,。這“園丁”,、“春蠶”、“紅燭”,、“根基”,、“人梯”，就是人民教師的光輝形象,。在現(xiàn)實生活中許多教師把自己的青春毫無保留地獻給人民的教育事業(yè),。這種熱愛教育事業(yè)，以獻身教育為樂,、甘為人梯的精神,，正是高尚師德情感的表現(xiàn)。
（2）以身作則,，為人師表
我國古代早有“師表”的提法,。所謂“為人師表”，是指教師應(yīng)該成為學(xué)生效法的表率,?？鬃幼鳛榻處煟鼙缓笫雷u為“萬世師表”,，絕非偶然,，他最早倡導(dǎo)以身作則，提示“其身正,，不令而行,，其身不正，雖令不從”的道理,；而最可貴的是身體力行?？鬃訌氖陆逃囊簧?，也正是“以身立教”的一生。他熱愛教育，倡導(dǎo)教師要有良好的舉止,、語言的修養(yǎng),，也很重視教育有道，鼓勵有方,，任使得法,。正因為如此，孔子受到他的學(xué)生的愛戴和尊敬,，也受到后世教育工作者的敬仰,。
學(xué)生除了向書本學(xué)習(xí)之外，主要是向教師學(xué)習(xí),。在兒童,、少年的心目中，教師言行就是道德標(biāo)準(zhǔn),，教師是智慧的象征,、高尚人格的化身。所以說教師的榜樣作用是非常重要的,，教師的思想,、行為、作風(fēng)和品質(zhì),，每時每刻都在感染,、熏陶和影響著學(xué)生。學(xué)生的模仿和可塑性都很強,，教師的一言一行,，都起著耳濡目染、潛移默化的作用,。教師的道德面貌在道德教育中的力量是巨大的,，是“任何教科書、任何道德箴言,、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量”,，學(xué)生的眼睛是“錄相機”，耳朵是“錄音機”,，腦子是“電子計算機”,，錄下來的信號裝在“電子計算機”，然后指導(dǎo)他們的行動,。所以要塑造下一代的心靈,，教師一定要以身作則，要求學(xué)生做到的,，自己首先要做到,，要求學(xué)生不做的,，自己首先不做，確實成為學(xué)生的表率,。率先垂范是為人師表的重要表現(xiàn),。常言道，“身教重于言教”,，人民教師應(yīng)該表里如一,，言傳身教。如果教師言行不一,，說得漂亮,，做得很差，這樣的教師在學(xué)生心目中是沒有威信的,，而且會對他們心靈產(chǎn)生極壞的影響,。每個優(yōu)秀的人民教師應(yīng)不斷地加強自身的師德修養(yǎng)，在政治覺悟,、思想境界,、道德情操方面都應(yīng)成為學(xué)生的楷模。南京市特級教師斯霞說得好,，“要使學(xué)生的品德高尚,，教師自己首先應(yīng)該是一個品德高尚的人??要使學(xué)生遵守紀(jì)律，熱愛集體,，團結(jié)友愛,，互相幫助，教師首先要身體力行,?！泵课蝗嗣窠處煈?yīng)嚴(yán)格要求自己，率先垂范,，這是社會主義教師職業(yè)道德的一個基本要求,。
（3）熱愛學(xué)生，誨人不倦
熱愛學(xué)生,，誨人不倦是調(diào)整教師與學(xué)生相互關(guān)系的師道規(guī)范,。師生關(guān)系是否協(xié)調(diào)，直接關(guān)系到教育的目的和效果,。因此,，熱愛學(xué)生，誨人不倦是教師的天職,。何謂愛呢,？所謂愛是人的一種偉大感情，是主體之間誠摯而親密的感情聯(lián)系,。教師尊重和信任學(xué)生,，需要訴諸理智和感情,，這種理智感情的聯(lián)系,，表現(xiàn)為教師對學(xué)生的熱愛,。尊重是熱愛的根據(jù)，熱愛是尊重的表現(xiàn),；沒有尊重便沒有熱愛,，沒有熱愛也就不可能有真正的尊重。二者是相輔相成的,。
熱愛學(xué)生,，是教師在一種道德責(zé)任感的驅(qū)使下對學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的誠摯的親密感情，它也是一種社會的感情,。這種感情的產(chǎn)生和發(fā)展,，是社會對未來所表示的關(guān)注和寄托。教師對學(xué)生的熱愛,，孤立地看,，是師生之間的愛，其實這種熱愛,，是教師對祖國對人民對共產(chǎn)主義事業(yè)的愛的具體表現(xiàn),。責(zé)任感和良心，促使教師體驗到自己是社會利益的代表者,，是受社會的委托,，關(guān)懷著下一代的成長，使學(xué)生成為符合社會的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn),，能履行社會職能的人,。只有在這種責(zé)任感的驅(qū)使下，教師對學(xué)生的感情才是發(fā)自內(nèi)心的和誠摯的,。愛的感情是某種需要特別滿足時所產(chǎn)生的內(nèi)心積極體驗,。學(xué)生都有對愛的本能要求，希望得到教師,、家長及社會的熱愛,；當(dāng)教師滿足了他們的這種需要時，就能有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性,，更有利于成才,。教師對學(xué)生的熱愛是一種不斷變化的感情，同時也是一種不斷深入的活動,。
熱愛學(xué)生并不是對學(xué)生溺愛,、遷就和放縱，而是要從各方面嚴(yán)格要求學(xué)生,，熱愛與嚴(yán)格要求是并行不悖的,。俗語說,，“嚴(yán)師出高徒”，“教不嚴(yán),，師之惰”,。這些話是很有道理的。但是,，嚴(yán)格并不等于懲罰,，教師對學(xué)生要嚴(yán)慈相濟，嚴(yán)中有愛,，嚴(yán)中有度,，嚴(yán)中有方，使學(xué)生對自己敬而愛之,，而不是敬而遠(yuǎn)之,。誨人不
倦，就是教育學(xué)生要特別耐心,，全心全意培養(yǎng)他們,，希望學(xué)生“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”；甘當(dāng)一輩子人梯,，使學(xué)生真正成才,，使他們在德、智,、體,、美各方面都得到全面發(fā)展。
熱愛學(xué)生,，還要堅持正面教育,，要始終引導(dǎo)學(xué)生積極向上，在任何情況下,，都要尊重學(xué)生人格,，切勿傷害學(xué)生的自尊心和自信心。當(dāng)然,，堅持正面教育并非遷就落后,，姑息錯誤，而是要向?qū)W生提出高標(biāo)準(zhǔn),、嚴(yán)要求,。熱愛學(xué)生，更要做到對所有學(xué)生不分彼此,，不分厚薄,，不另眼看待?？鬃佑芯涿?，叫做“有教無類”,，意思就是說，對學(xué)生要一視同仁,，不能歧視,。好的學(xué)生要教育要愛護，差的學(xué)生同樣要教育要愛護,，絕不能分高低貴賤,、遠(yuǎn)近親疏,。對于差生,，不但不能嫌棄和歧視，反而更應(yīng)倍加愛護,，對他們應(yīng)動之以情,，曉之以理，導(dǎo)之以行,，持之以恒,。實踐說明，差生是可以教育好的,。
（4）精通業(yè)務(wù),，學(xué)而不厭
嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、精益求精是處理教師與教學(xué)勞動關(guān)系中的教師道德規(guī)范,。教師的主要職責(zé)是把人類的知識,、經(jīng)驗傳授給學(xué)生，因而勤奮學(xué)習(xí),，精通業(yè)務(wù),，掌握教學(xué)規(guī)律，是培養(yǎng)出合格的社會主義事業(yè)接班人的關(guān)鍵,。從這個意義上講,，它決不單純是個業(yè)務(wù)問題，而是個社會道德責(zé)任問題,。所以,，千百年來，一直把精通業(yè)務(wù)的要求看作是師德的主要內(nèi)容之一,?！暗乐绰劊瑯I(yè)之未精,，有惑不能解,，則非師也”。
教育者必須先受教育,。古語說,，“學(xué)而不厭,，誨人不倦”；又說,，“學(xué)然后知不足,，教然后知困??故曰教學(xué)相長也?！边@些都是頗有道理的,。要給學(xué)生一杯水，自己必須有一桶水,。因此每個人民教師都必須勤奮學(xué)習(xí),，精通本行業(yè)務(wù)，要有學(xué)而不厭的進取精神,。
人民教師不僅應(yīng)當(dāng)懂得馬克思主義的基本理論和黨的方針,、政策，精通所授課程的專業(yè)知識,，而且還應(yīng)當(dāng)懂得教育學(xué),、心理學(xué)、倫理學(xué)以及社會學(xué)方面的知識,。只有這樣,，才能掌握教學(xué)規(guī)律，運用科學(xué)的教學(xué)方法,，在教書育人的過程中取得良好的效果,。這就要求教師堅持邊教邊學(xué)，不斷擴大自己的知識面,。要加厚基礎(chǔ),，做到精通一門學(xué)科，又研究相鄰學(xué)科,，使自己具有廣博精深的學(xué)問和較高的文化素養(yǎng),，能勝任其本職工作。尤其是我們正處在科技日新月異的時代,，新知識新成果不斷增加,，每個教師要勇于進取，勇于攀登,，不斷汲取新的知識,，不斷改變自己的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)時代的要求,。另外,，精通業(yè)務(wù)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，還要求教師提高教學(xué)的方法和技巧,，學(xué)習(xí)語言知識,，提高語言的表達(dá)能力和表達(dá)技巧等，以提高教學(xué)質(zhì)量,，更好地完成教學(xué)任務(wù),。
學(xué)而不厭還包括向自己的教育對象學(xué)習(xí)，這是人民教師的又一美德,。唐代思想家韓愈在《師說》中說,，“弟子不必不如師，師不必賢如弟子,，聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已,?！边@就是鼓勵教師要博采眾長，包括向自己的教育對象學(xué)習(xí),。從總的方面來看，教師的知識和才能當(dāng)然要高于學(xué)生,，但是在某一點或某個問題上,，學(xué)生有獨到見解，甚至比老師高明,，這也是正?，F(xiàn)象。遇此情況,，教師應(yīng)虛心向自己的學(xué)生學(xué)習(xí),，以彼之長補己之短，這是高尚師德的又一體現(xiàn),。
（5）互相學(xué)習(xí),，團結(jié)協(xié)作
一般說來，教師的工作既較多地表現(xiàn)為個人的勞動,，但同時又是一種集體的活動,。整個教育過程既凝結(jié)著個人勞動的智慧，又反映了整體勞動的力量,。教師工作的這一特點要求每個教師既充分發(fā)揮個人的積極性,、主動性和創(chuàng)造性，又要發(fā)揮互相學(xué)習(xí),、團結(jié)協(xié)作的集體精神,，處理好各方面的人際關(guān)系，即同一學(xué)科教師之間，不同學(xué)科教師之間,，班主任與班主任之間,，新舊老師之間，教師與其他教輔人員之間的關(guān)系等等,。
為了順利完成教學(xué)任務(wù),，發(fā)揮教師的和集體力量，應(yīng)該提倡在教師之間彼此尊重,、相互學(xué)習(xí)的良好道德風(fēng)氣,，同一學(xué)科的教師，可能畢業(yè)于不同的學(xué)校,，教學(xué)時間有長有短,，教學(xué)方法各有不同；他們的思想覺悟,、道德修養(yǎng),、文化水平和業(yè)務(wù)能力也有高有低，有強有弱,，這是正?，F(xiàn)象。同事之間有實際差別,，這是客觀存在,。特別是同一學(xué)科的教師，要從教好學(xué)生這一共同目標(biāo)出發(fā),，不要拆臺,，互不服氣，要相互學(xué)習(xí),，互相幫助,，取人之長，補已之短,，共同提高,。同事之間真誠相待。
在教師之間還要提倡：有教學(xué)資料,，公之于眾,，大家使用，不搞資料保密,；有教學(xué)經(jīng)驗,，及時交流，切磋琢磨,，不搞知識私有,；有意見分歧，展開討論，共同探討,，不要互相攻擊,。在新老教師之間要提倡：以老帶新，以新促老,，互尊互敬,，不搞文人相輕。一般說來,，老教師學(xué)識淵博,、經(jīng)驗豐富、情操高尚,，青年教師要向老年教師虛心求教,，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不斷提高,；青年教師朝氣蓬勃,、敢沖敢闖、上進心強,，老教師也要學(xué)習(xí)青年教師的這些長處,，對他們要關(guān)懷愛護，精心培養(yǎng),，切勿求全責(zé)備,，埋沒人才。
同樣,，在教育過程中，搞好教師與領(lǐng)導(dǎo),、工人,、干部、教輔人員之間的關(guān)系,，也是極為重要的,。在教師與領(lǐng)導(dǎo)之間要提倡：教師應(yīng)尊重領(lǐng)導(dǎo)，服從領(lǐng)導(dǎo),；領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)尊重,、信任和依靠教師，不要互相瞧不起,，互相攻擊,。在教師與工人、干部,、教輔人員之間要提倡：教師應(yīng)尊重工人,、干部、教輔人員的勞動，尊重他們的人格,，學(xué)校職工要尊敬教師,，以教學(xué)為中心搞好本職工作，為教師開展教學(xué)活動提供方便的條件,?？傊處熍c職工之間應(yīng)加強彼此之間的了解和團結(jié),，形成“團結(jié)協(xié)作,，勉勵共進”的校風(fēng)。
互相學(xué)習(xí),，團結(jié)協(xié)作,，搞好教師同各方面的人際關(guān)系，會產(chǎn)生一種無形的凝聚力和向心力,，這對貫徹社會主義的教育方針,，把學(xué)生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑢τ诖龠M社會的進步和國家的昌盛,，對于把我國建設(shè)成一個偉大的社會主義強國,，都具有極大的意義，廣大人民教師一定要奮發(fā)向上,，不斷加強自身的師德修養(yǎng),，努力把自己鍛煉成為社會主義精神文明建設(shè)的帶頭人。
第二篇：師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料
我是一名教師,，從事教育工作已經(jīng)20多年了,。自從走上崗位后，深感責(zé)任重大,，不僅要教好書還要在各方面以身作則,，率先垂范。在開展師德師風(fēng)的學(xué)習(xí)活動中,，我更深深的感到，一個具有良好師德師風(fēng)的教師會對受教育者產(chǎn)生多么大的春雨潤無聲式的影響,，甚至可以使他們終身都感到受益匪淺,。長期以來，我所形成的座右銘是：作為一名人類靈魂的工程師,，必須要自覺堅持用“為人師表”和“教書育人”這兩條作為自己的行為規(guī)范,。自從選擇了這個職業(yè)，在政治思想方面,，能堅持學(xué)習(xí),，努力提高自身的思想政治素質(zhì)，學(xué)習(xí)《教育法》,、《教師法》,，按照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴(yán)格要求自己,，奉公守法,，遵守社會公德?！盀榻逃聵I(yè)奮斗終身的獻身精神，”把忠誠于人民的教育事業(yè),，看成最高美德,，時時激勵我，要像蠟燭一樣,，燃燒自己,，照亮別人；工作上勤勤懇懇,、兢兢業(yè)業(yè),，服從領(lǐng)導(dǎo)，不打折扣,，認(rèn)真,、完成學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)交給的各項工作任務(wù)，并用“學(xué)為人師,、行為示范”的要求來約束自己,，做家長認(rèn)可，學(xué)生喜歡,，學(xué)校放心的“三滿意”教師。
在平時我經(jīng)常進行自我反省,，時時處處對自己嚴(yán)格要求,，查找不足，努力營造一個好老師的形象,。到底怎樣做才能塑造一個好老師的形象,，讓學(xué)生喜歡上你呢？我認(rèn)為教師專業(yè)水平的高低是學(xué)生喜歡的標(biāo)志之一,。王崧舟老師說過：一個優(yōu)秀的教師,，必須有四大支柱,，有豐厚的文化底蘊支撐起教師的人性，高超的教育智慧支撐起教師的靈性,，宏闊的課程視野支撐起教師的活性,，遠(yuǎn)大的職業(yè)境界支撐起教師的詩性。是啊,，一個沒有豐厚的文化底蘊的教師,，根本不可能給學(xué)生的生命鋪上一層溫暖的、純凈的底色,。博學(xué)多才對一位教師來說是十分重要的,。因為我們是直接面對學(xué)生的教育者，學(xué)生什么問題都會提出來,，而且往往“打破沙鍋問到底”,。沒有廣博的知識，就不能很好地了解學(xué)生之“惑”,，傳為人之“道”,。但知識絕不是處于靜止的狀態(tài)，它在不斷地豐富和發(fā)展,，每時每刻都在日新月異地發(fā)生著量和質(zhì)的變化,，特別是被稱作“知識爆炸時代”、“數(shù)字時代”,、“互聯(lián)網(wǎng)時代”的今天,。因此，我們這些為師者讓自己的知識處于不斷更新的狀態(tài),，跟上時代發(fā)展趨勢,，不斷更新教育觀念，改革教學(xué)內(nèi)容和方法,，顯得更為重要,。否則，不去更新,，不去充實,，你那點知識就是一桶死水。
要做一個學(xué)生喜愛的老師,，不論在生活上,，還是在學(xué)習(xí)上，都要給予必要的關(guān)心和幫助,。學(xué)生鬧矛盾,，我給予合理的處理；學(xué)生犯了錯誤,，我耐心地進行教育,，使學(xué)生真正認(rèn)識到錯誤并及時改正,。我還抽時間和學(xué)生談心、交流,，和學(xué)生共同活動,，縮短了師生距離，增進了師生間的相互了解等等,。熱愛學(xué)生,，還表現(xiàn)在老師對學(xué)生的尊重和信任，以及對學(xué)生的嚴(yán)格要求,。平時我很我注意尊重學(xué)生的人格,，了解學(xué)生的個性，相信學(xué)生,，關(guān)心學(xué)生,。對學(xué)生既嚴(yán)格要求，又注意他們的個體差異,，區(qū)別對待,。對程度、水平不同的學(xué)生,，采取不同的教育方法,。特別是差生，給予更多的關(guān)心,，不讓一個學(xué)生掉隊,，盡最大的努力使他們健康成長。我們小學(xué)老師,，跟學(xué)生的接觸尤其多,，老師的言行直接影響他們。所以我們教師既要把豐富的科學(xué)文化知識傳授給學(xué)生,，又要用自己的高尚人格影響學(xué)生,、感化學(xué)生，使學(xué)生的身心健康地成長發(fā)展,。
熱愛學(xué)生的老師最受歡迎,，學(xué)生渴望的不僅僅是從老師那里獲得知識，更重要的是得到老師的關(guān)愛,。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明,喜歡淵博知識型老師的學(xué)生占31%,；而喜歡具有師愛型的學(xué)生達(dá)到53%，他們希望自己的老師溫和,、可親，具有愛心,。由此可見,，在學(xué)生們的心中,，一個富于愛心的老師遠(yuǎn)比一個知識淵博的老師更具老師的魅力。學(xué)生表示：對有愛心的老師他們會自覺尊重教師的勞動,，十分愿意接近老師,，希望與教師合作，把教師看成是父母親般的親人,。他們愿意向老師袒露內(nèi)心世界,，分享自己的喜怒哀樂。教育需要師愛,。沒有師愛的教育是不存在的,。在德、智,、體,、美、勞等各項教育中,，師愛是基礎(chǔ),，是先決條件。因此,，在教育過程中,，無私地奉獻這種師愛，既是教育成功的關(guān)鍵,，又是衡量一位教師素質(zhì)的重要內(nèi)容,。如果說沒有愛就沒有教育的話，那么離開了理解和尊重同樣也談不上教育,。因為每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重,，尤其是教師的理解和尊重。李叔同先生的為師之道,。他就是把學(xué)生當(dāng)做人來看的,，當(dāng)做平等的人，堪與尊敬的人,。而不是把學(xué)生當(dāng)做下級,，當(dāng)做可以隨意訓(xùn)斥的無知小兒。時下某些老師可能做不到這一點,。他們往往自以為尊貴無比,，維護師道尊嚴(yán)，不顧學(xué)生的顏面,。其實這種做法是有失分寸的,。俗語道：“人怕敬，鬼怕送,?！薄澳憔次乙怀?，我敬你一丈?！彼?，老師對學(xué)生不要體罰，不要訓(xùn)斥,，不要高高在上,，而應(yīng)該像李叔同先生那樣，做一個和氣的人,，一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，一個值得尊敬的人，一個堪為師范的人,。學(xué)生也有自尊心,，而且是很強烈的。老師對學(xué)生的批評,，恰當(dāng)?shù)?，就是一種激勵；不恰當(dāng)?shù)?，就會成為一種傷害,，甚至還會導(dǎo)致逆反心理產(chǎn)生。絕大部分學(xué)生不喜歡老師批評時挖苦,、損傷學(xué)生,，傷害學(xué)生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中,，教師應(yīng)把握批評的“度”,，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。正如德國教育家第斯多惠所說的,，教育的藝術(shù)不在于傳授知識,，而在于激勵、喚醒,、鼓舞,。教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識,，創(chuàng)造出尊重,、信任、寬容,、友愛的新型的師生關(guān)系,。
通過學(xué)習(xí)，我深知作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì),，對學(xué)生要有慈母般的愛心,，做學(xué)生喜歡的老師，并不斷更新,、充實自己的知識，做一個學(xué)生喜愛的老師仍是我努力的目標(biāo),。
各位新老師：
上午好,！
稱你們?yōu)樾吕蠋煟鋵嵨乙部煞Q為新老師,，你我所不同的是：我是剛調(diào)到望仙小學(xué)工作的新老師,，你們是剛踏進教壇的新老師。說實在,，剛走進望仙小學(xué),，除了你們還存有一份欣喜之外（因為你們終于實現(xiàn)了自己的愿望，成了一名真老師了）,，你我的心情是一樣的：面對這山巒疊嶂,，山路崎嶇，交通不便的上饒縣北鄉(xiāng)最偏遠(yuǎn)的望仙學(xué)校,，我們能不愁眉,，能不失落嗎？有時我竟想：以后的教學(xué)日子該怎么過呢,？——可是兩個多星期過去了,，我感受到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷呵護，同事間的親密無間,，我對望仙小學(xué)漸漸產(chǎn)生了感情,，同時也對學(xué)校各項工作有了熱情。我想:我會愛上我們的校園,，會全身心地投入到工作中把工作做好,。新老師們：你們的心情是不是也樂觀了？老師們,，心靜才能工作安,。沙洲小學(xué)的楊冰紅老師家在貴溪，夫妻兩地分居,，只有18個月的兒子還放在老家婆婆家,。聽說臨來上班時，她哭了3天,?？伤缃癜残墓ぷ鳎ぷ鞯暮芎谩Ｓ盟约旱脑拋碚f：既來之則安之,。是呀,，既然我們不能改變它，那只有改變自己的心態(tài),，勇敢地,、正確地面對它，安心做一名教師,，做一名有素質(zhì),、有修養(yǎng)、有品味的教師,！今天我就從“敬業(yè)”“豁達(dá)”“學(xué)習(xí)”三個方面展開談?wù)勅绾巫鲆幻兴刭|(zhì),、有修養(yǎng)、有品味的好教師,。
一,、 敬業(yè)，樹立師德形象
何為師德,？師德即是教師具備的最基本的道德素養(yǎng),。如：愛崗敬業(yè)、為人師表,、誨人不倦等等,。如何敬業(yè)？
1,、敬業(yè)要有誠心
這是一個教師必備的最基本的心態(tài),。無論是上班時還是下班后；無論是校園內(nèi)還是校園外,；無論是心情好還是心情壞,，都會自主、自覺地意識到：我是教師,，我應(yīng)該擔(dān)任這份職業(yè)的社會責(zé)任和道德責(zé)任,，一絲不茍地對待教育中的任何一件事。
2,、敬業(yè)要有恒心
“十年樹木,，百年樹人”，教育之路艱巨而漫長,，它不能急功近利,，不能浮躁。如果能該行,，就該行吧,，如果不能改變現(xiàn)狀,，那只有耐心、有恒心地潛心于研究業(yè)務(wù),，全身心地投入教育,。一個學(xué)困生，不是靠一次兩次的輔導(dǎo)教育就能轉(zhuǎn)化,，他需要一年,、兩年的關(guān)注、輔導(dǎo),、教育,，甚至更多！
3,、敬業(yè)要有愛心
教育要根植于愛。馬卡連柯曾說過：“愛是一種偉大的感情,，它總在創(chuàng)造奇跡,、創(chuàng)造新人，唯有愛,，教師才會用快樂的眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點,，才會把辛苦的教育事業(yè)當(dāng)作樂趣來從事，它能使教師感到每個學(xué)生的喜悅和苦惱都在敲打他的心,，引起他的思考,、關(guān)懷與擔(dān)心?！?，面對差生，我們要想：“假如是我的孩子”我舍得放棄嗎,？面對犯錯的孩子,，我們要想：“假如我是孩子”我多么希望他人的理解和諒解。這種設(shè)身處地,，充滿愛的換位做法,，會使問題解決得更好，更完美.
二,、 豁達(dá),，收獲快樂的心靈
有這樣一個有關(guān)佛家禪語的故事，講的是一位在山中身居簡出的禪師,，一天夜晚,，他碰到一位正要行竊的小偷，一無所獲的小偷慌不擇路,，禪師卻對他說：“別急,，天上的明月會給你指路的,。”說完,，順手把自己脫下的外衣也遞給了他,。第二天，禪師在門口發(fā)現(xiàn)了小偷送還的外衣,，感慨道：“我終于送了一輪明月給他,。”
其實,，對于一個污垢的心靈,，最需的是一輪明月，為他指路的明月,！對于我們的學(xué)生在成長過程中所犯下的一些錯誤,，我們做教師不妨豁達(dá)一點，不妨滿懷一顆真摯的愛心,，投一束親切的目光,，做一個放行的手勢，讓他們在老師關(guān)愛的目光中溫暖內(nèi)心,，以感悟和省悟,。
我曾經(jīng)有一個網(wǎng)友，記得很清楚,，我們初次在網(wǎng)上見面打招呼互相介紹時,，當(dāng)我說我是一名老師時，他竟毫不含糊地回了一句：“我最恨老師?。,。 焙竺孢€緊跟了3個感嘆號,，可想他已經(jīng)把老師恨之入骨了,。我說為什么，他說：“你知道嗎,？我只讀了小學(xué)第四冊就輟學(xué)了,，只因為那年我犯下了一個不小的錯誤，老師和學(xué)校把我趕出了校門,，從此,，我再也沒有進過校門。現(xiàn)在在外打工,，沒有文化找不到好工作,，吃盡了沒文化的苦頭，我能不恨他們嗎,？假想一下,如果當(dāng)年學(xué)校老師心胸能豁達(dá)一點,，給他一次改過的機會,，結(jié)果可能是完全不一樣的。學(xué)校老師是解了一時的恨,，但是留給學(xué)生的是一生的痛?。?！
我們是“德高為師,，身正為范”的教師,，我們更應(yīng)該有一顆“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”的豁達(dá)無邊的心靈,，唯有一顆充滿愛的心靈才能賦予教育以震撼的力量,，否則只是蒼白無力的教育。我們教師應(yīng)該有能諒解學(xué)生點滴錯誤的包容之心,，才能讓他們收獲陽光與歡笑,，收獲一顆快樂,、懂得感恩的心,！
三,、學(xué)習(xí)，成就教育事業(yè)
一位教育者說過：“一個教師不在于他教了多少年書,，而在于他用心教了多少年書。不重復(fù)自己,、不斷探索,、不斷創(chuàng)新，這樣的教師不會停止對生活的撞擊,，即使他成不了一位教育家,，他也會擁有詩意的教育生活，他的生命也會更有意義,?！倍恢貜?fù)自己，不斷挑戰(zhàn)自我,，其前提就是學(xué)習(xí),。沒有學(xué)習(xí)，一切都成為無源之水,、無本之木,。沒有一個成功的教育工作者不是一個善于學(xué)習(xí)的人。
可以說教師從教之日,，正是重新學(xué)習(xí)之時,，教師從教一天，就得學(xué)習(xí)一天,。那么教師該學(xué)些什么呢,？
1,、教師應(yīng)該學(xué)習(xí)前人的教育財富。古有孔子,、孟子,，今有于永正、魏書生;外有馬卡連柯,，中有陶行知,他們都是教育先驅(qū),，教育典范。
2,、教師應(yīng)該學(xué)習(xí)多方面的知識,。從平常的教學(xué)中，我們經(jīng)常會感到自己知識的貧乏,。作為一名教師,，他需要的知識并非拘于某一個方面，而是上下五千年縱橫數(shù)萬里幾乎無所不包的,。一個知識面不廣的教師,，很難真正給學(xué)生以人格上的感召力，他們歡迎百科全書式的教師,。如果教師一問三不知,，學(xué)生會非常失望。因此,，教師應(yīng)該博覽群書,，歷史地理生物軍事藝術(shù)文學(xué)哲學(xué)醫(yī)學(xué)上無所不包無所不知，教師除了該有的學(xué)歷外還應(yīng)該有經(jīng)歷有閱歷,，行萬里路讀萬本書,，課堂上才能信手拈來，得心應(yīng)手,。
3,、 教師應(yīng)該多掌握現(xiàn)代信息技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)時代如果與網(wǎng)絡(luò)絕緣,，那無異于新的睜眼瞎了,。更何況現(xiàn)代信息技術(shù)設(shè)備已經(jīng)越來越多地進入我們的教學(xué)生活，誰也不會否認(rèn)合理地運用現(xiàn)代信息技術(shù)會使課堂更生動,，課堂效果會收到事半功倍的效果,。
4、向身邊的人學(xué)習(xí),，向自己學(xué)習(xí),。從身邊學(xué)習(xí)老教師、優(yōu)秀教師的教育經(jīng)驗,，班級管理經(jīng)驗,；從自己的教育教學(xué)實踐中去學(xué)習(xí)去對比去研究去總結(jié)去反思,。也有哲人說過:“一個人他教了30年書，不一定能成為一個優(yōu)秀的教師,，而堅持寫了3年的教學(xué)反思,，那他一定會成為一個不一般的老師了?！痹诜此贾姓J(rèn)真總結(jié)教育得失,，不斷去改進自己的教育方法，就會不斷的進步,。
“一份耕耘 一份收獲”,，學(xué)習(xí)是快樂的，希望我們都能成為學(xué)習(xí)型的老師,，都能從學(xué)習(xí)中享受到快樂,。
最后，我想用一句教育名言和大家一起共勉：“ 星星從不嫉妒太陽的燦爛輝煌,，他在自己的崗位上盡力發(fā)光,。”希望在座的老師們能做一顆在自己的崗位上盡力發(fā)光的星星,！
謝謝大家,！
第三篇：xx年師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料
剛踏上工作崗位，教師在我心中是一個崇高的職業(yè),。我個人覺得師德是一種職業(yè)道德,，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念,、情操和品質(zhì)。
我們所認(rèn)為的教師的道德素質(zhì)并不是指規(guī)范,、準(zhǔn)則本身,，而是教師把這些規(guī)范準(zhǔn)則逐步內(nèi)化，成為教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則,。教師所從事的職業(yè)是教育人,、塑造人的事業(yè)，因此,，教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要,。而教師道德是教師的靈魂，也就是我們通常所說的“師魂”,。
師德是教師人格特征的直接體現(xiàn),。在教育中，一切師德要求都基于教師的人格,，因為師德的魅力主要從人格特征中顯示出來,，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”,、“循循善誘”,、“誨人不倦”,、“躬行實踐”等,，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn),。
在學(xué)生心目中,，教師是社會的規(guī)范、道德的化身,、人類的楷模,、父母的替身,。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度,、情趣品行,、乃至行為舉止,、板書筆跡等。而師愛則是師德的靈魂。
教師對學(xué)生的愛,，簡稱“師愛”,，是師德的核心，即“師魂”,。在一定程度上，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè),。熱愛學(xué)生并不是一件容易的事,，讓學(xué)生體會到教師的愛就更困難了。教師對學(xué)生的愛在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報的、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛,，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟的愛,。這種愛是神圣的,。這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ),，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”,，從而“信其道”,，也正是在這個過程中,，教育實現(xiàn)了其根本的功能。因此,，師愛就是師魂,。
第四篇：師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料
江油市小溪壩初中xx年暑期
師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料
師德，即教師的職業(yè)道德,；師風(fēng)，即教師的行為作風(fēng),。師德師風(fēng)對一個教師特別的重要,，因為，教師是學(xué)生行動的標(biāo)桿,。其身正,，不令而行；其身不正,，雖令不從,。對于師德師風(fēng)問題，不少教育家及國家領(lǐng)導(dǎo)人曾有過精辟的論述：孔子提出：“躬自厚而薄責(zé)于人”,，“以身立教,，為人師表”等；江澤民同志也說過：“教師作(本文來源好：..)為人類靈魂的工程師,，不僅要教好書,，還要育好人，各方面都要為人師表,?！本C上所述，我們清楚地意識到：正確認(rèn)識自身的職業(yè)價值,，倡導(dǎo)愛崗敬業(yè),，強化責(zé)任意識，是社會對教育職業(yè)道德的必然要求,。
教師要提高自身的師德師風(fēng)要從以下幾個方面下手,，努力提高自身的綜合素質(zhì)。
-----愛崗敬業(yè)
首先,，要熱愛教育事業(yè),，要對教育事業(yè)盡心盡力。我們選擇了教育事業(yè),，就要對自己的選擇無怨無悔,，不計名利，積極進取,，努力創(chuàng)新,。盡心盡責(zé)地完成每一項教學(xué)任務(wù),，不求最好，但求更好,。只有這樣學(xué)生才能受到老師的影響而努力學(xué)習(xí),，不斷進取。
-----尊重學(xué)生
每一位大學(xué)生都渴望得到老師的理解和尊重,。我們要把學(xué)生當(dāng)做平等的人看待,，不能把學(xué)生當(dāng)下級隨便呵斥。只有我們把學(xué)生看重了,，學(xué)生得到老師的尊重了,，他們才會尊重老師，愿意學(xué)習(xí)這個老師所傳授的各種知識,。
------努力進取
作為傳道授業(yè)的老師,，只有不斷的更新自己的知識，不斷提高自身素質(zhì),，不斷的完善自己,，才能教好學(xué)生。如果自身散漫,，怎能要求學(xué)生認(rèn)真,。要提高我們的自身素質(zhì)，這要求我們年輕教師多聽取學(xué)生和老教師的各種意見,。并且自身不斷的學(xué)習(xí),，積極學(xué)習(xí)，不斷開辟新教法,。
-----以身作則
教師的言行對學(xué)生的思想,、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師的一言一行,，學(xué)生均喜歡模仿,，這將給學(xué)生成長帶來一生的影響。因此,，教師一定要時時刻刻為學(xué)生做出好的榜樣,，凡要求學(xué)生要做到的，自己首先做到,。堅持嚴(yán)于律己,。這是我對師德師風(fēng)的一些體會。我自己要從以上各方面努力,。堅持不斷的學(xué)習(xí),，使自己能在不斷更新的知識中汲取營養(yǎng)，能夠把自己所學(xué)奉獻給學(xué)生,，更會在道德和作風(fēng)方面給學(xué)生以積極的影響,。師德師風(fēng)建設(shè)的核心應(yīng)該是提高教師的素質(zhì),。所謂教師素質(zhì)，就是教師在教育教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的,、決定其教育教學(xué)效果,、對學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。我院提出的“立師德,、正師風(fēng),、強師能”的師德師風(fēng)建設(shè)目標(biāo)，很好地明確了“師德,、師風(fēng),、師能”為教師素質(zhì)的內(nèi)涵。
一,、立師德
師德是教師素質(zhì)的重要組成部分，師德是教師素質(zhì)的核心,。教師勞動的知識性,、專業(yè)性、藝術(shù)性,、復(fù)雜性,、長期性、示范性與創(chuàng)造性的特點決定了教師素質(zhì)構(gòu)成的特殊性,。教師素質(zhì)是順利完成教學(xué)任務(wù),、培養(yǎng)人所必須具有的身心的相對穩(wěn)定的潛在的基本品質(zhì)。其本質(zhì)特點是指教師自身的質(zhì)量,，即教師身心發(fā)展的總水平,。其構(gòu)成要素主要是教師的機體素質(zhì)、文化知識素質(zhì),、道德素質(zhì)與心理素質(zhì)等,。教師道德是一種職業(yè)道德。教師的職業(yè)道德,，簡稱“師德”,，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念,、情操和品質(zhì),。我們所認(rèn)為的教師的道德素質(zhì)并不是指規(guī)范、準(zhǔn)則本身,，而是教師把這些規(guī)范,、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化，成為教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則,。作為教師基本上都知道教師道德,，但許多教師并沒有把道德規(guī)范,、準(zhǔn)則內(nèi)化，因此,，他們在實際教學(xué)中表現(xiàn)出言行不一致性,。由于教師所從事的職業(yè)是教育人、塑造人的事業(yè),，因此,，教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。教師道德是教師的靈魂,，簡稱“師魂”,。師德是教師人格特征
的直接體現(xiàn)在教育中，一切師德要求都基于教師的人格,，因為師德的魅力主要從人格特
征中顯示出來,，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”,、“循循善誘”,、“誨人不倦”、“躬行實踐”等,，既是師德的規(guī)范,，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。在學(xué)生心目中,，教師是社會的規(guī)范,、道德的化身、人類的楷模,、父母的替身,。他們都把師德高尚的教師作為
學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度,、情趣,、品行、乃至行為舉止,、音容笑貌,、板書筆跡等。從社
會的角度看,，一個民族的群體都是一個一個的個體所組成。每個個體的道德風(fēng)貌反應(yīng)出整個
民族的發(fā)展水平,。一個個體的許多道德習(xí)慣,、道德品質(zhì)都是從小形成，每一個人從兒童開始
所形成的道德觀念、行為習(xí)慣,、世界觀等教師起了決定性的作用,。盡管社會風(fēng)氣、家庭環(huán)境
對兒童的道德品質(zhì)形成有一定影響,，但無法代替教師教育的優(yōu)秀,。因為，教師的教育具有長
期性和系統(tǒng)性,，無論是德育內(nèi)容,、德育方法，甚至德育手段等都是長期而系統(tǒng)地對學(xué)生產(chǎn)生
影響,。其次,，教師的教育具有科學(xué)性。兒童的許多行為習(xí)慣的培養(yǎng),，教師都是根據(jù)兒童成長
的規(guī)律有計劃,、有步驟地進行的。最后,，人生最初的二十幾年是決定和影響人的一生的發(fā)展,，是道德觀念、行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵期,，而教師是影響的關(guān)鍵因素,。教師的主要職能是培養(yǎng)未
來的人才,。這些人才畢業(yè)后分布在全國各條戰(zhàn)線上,，對整個國家的文明建設(shè)起到重要的推動
作用。所以,，把教師提到推進社會向前發(fā)展的高度來認(rèn)識,，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷
史意義。師愛是師德的靈魂,。教師對學(xué)生的愛,，簡稱為“師愛”，是師德的核心,，即“師
魂”,。在一定程度上，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè),。熱愛學(xué)生并不是一件容易的事,，讓學(xué)生
體會到教師的愛更困難。林崇德教授認(rèn)為,，“疼愛自己的孩子是本能,，而熱愛別人的孩子是
神圣！”因為教師對學(xué)生的愛“在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報的、無私的,、廣泛的且沒
有血緣關(guān)系的愛,，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟的愛。這種愛是神圣的,。這種愛是教師教育學(xué)生
的感情基礎(chǔ),，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會‘親其師’,，從而‘信其道’,，也正是在這個過
程中，教育實現(xiàn)了其根本的功能,。因此,，師愛就是師魂?！睅煹率墙處熉殬I(yè)理想的翅膀,。教師的心理素質(zhì)是在教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的心理特點。它由四大系統(tǒng)構(gòu)成,，即,，動力系統(tǒng)，人格特征系統(tǒng),，操作系統(tǒng)和監(jiān)控系統(tǒng),。每一大系統(tǒng)既有各自的特點和作用，又是緊密地聯(lián)系
在一起相互制約,，相互影響,。教師的動力系統(tǒng)包括教師職業(yè)的興趣、動機,、信念,、理想等。因此,，理想是教師動力系統(tǒng)的重要內(nèi)容,。理想是一個人的奮斗目標(biāo)，是個體所向往的或所要
模仿的事物或人的主觀形象,。教師的理想具有不同的表現(xiàn)形式和層次,。有的把個人發(fā)展作為
奮斗目標(biāo)，有的為多培養(yǎng)出優(yōu)秀人才作為奮斗目標(biāo)等,。由于理想的層次不同,，因此在教學(xué)工
作中產(chǎn)生的動力也不同。那些具有為社會的發(fā)展與進步而努力奮斗的教師,、具有高尚師德的
教師,，才具有長遠(yuǎn)而高尚的理想，由此產(chǎn)生的動力就巨大。他們不為眼前利益所困惑,，嘔心
瀝血,，對教育事業(yè)執(zhí)著追求，貢獻出自己的全部,?？傊瑤煹率墙處熕刭|(zhì)的核心,。立師德是
師德師風(fēng)建設(shè)首要任務(wù),。
二、正師風(fēng)
所謂師風(fēng),，即教師從教的道德作風(fēng),。師德師風(fēng)建設(shè)要堅持以熱愛學(xué)生、教書育人為核心,，
以敬業(yè)愛崗,、為人師表為基本準(zhǔn)則，以階段性職業(yè)行為禁行規(guī)定為底線,。我們要以“嚴(yán)謹(jǐn),、勤奮、求實,、創(chuàng)新”的精神來要求自己,。對教師來說，最好的回報就是得到學(xué)生的真心擁戴,。好的師風(fēng)的一個具體表現(xiàn),，就是師生之間保持一種人格上的平等。相互學(xué)習(xí),、相互尊重,。
“一日為師,，終身為父”是告誡教師：一是即使只當(dāng)了一天的教師,，對學(xué)生也要負(fù)責(zé)任。
既然為“父”,，就要遵循“子不教,，父之過”的古訓(xùn)。二是當(dāng)學(xué)生有了成績或成了氣候,，不
要借“父”名抬高自己或去借學(xué)生的“光”,。三是當(dāng)學(xué)生犯了錯，應(yīng)主動承擔(dān)起“子不教,，
父之過,，教不嚴(yán)，師之惰”之責(zé)任。做到了這三條,，才是理解了“一日為師終身為父”的真
正的含義,。眼下教師有一種浮躁的心態(tài)。浮躁實際上是一種對科學(xué),、對社會,、對學(xué)生不負(fù)責(zé)
的態(tài)度。這種心態(tài)表現(xiàn)在科學(xué)研究上,，必然不“真”,，表現(xiàn)在教學(xué)上，必然不“實”,，學(xué)生得
不到真才實學(xué),，就會貽害社會，因而也談不上“善”,。
在教師職業(yè)中,，這種心態(tài)主要有十種具體表現(xiàn)：
1．頭重腳輕，滿足一知半解2．華而不實,，耽于夸夸其談3．唯書唯上,，缺乏獨
立思考4．嘩眾取寵，追求轟動效應(yīng)5．好大喜功,，不愿踏實積累6．脫離實際,，樂
于坐而論道7．沽名釣譽，個人主義膨脹8．吹拍拉扯,，市儈作風(fēng)橫行9．敷衍應(yīng)付,，整日得過且過10、弄虛作假,，熱衷歪門邪道,。
師德不僅是教師個人問題，也是教師群體問題,，即風(fēng)氣問題,。個人師德不好，雖然有時
會在小范圍里造成“一個臭雞蛋毀了一鍋湯”的壞影響,，但畢竟還只是小范圍的事,。教師群
體如果風(fēng)氣不好，特別是與社會上的不良風(fēng)氣沆瀣一氣,，其危害性就大了,。這時的師德問題
就演變?yōu)檎麄€教育行業(yè)的道德問題，這時的不良師風(fēng)就演變?yōu)榻逃袠I(yè)的不正之風(fēng)了,。
一般說,，世風(fēng)日下,，必然行風(fēng)日下，行風(fēng)不正,，必然師風(fēng)不正,。所以整頓師風(fēng)必先整頓
行風(fēng)，整頓行風(fēng)必先整頓世風(fēng),。而特殊說,，由于教育行業(yè)對后代的影響超過其他行業(yè)，因此,，有時師風(fēng)正,，也可帶動行風(fēng)，行風(fēng)正,，又可影響世風(fēng),。為人師，不僅要對學(xué)生負(fù)責(zé),，也要對
社會負(fù)責(zé),、對科學(xué)負(fù)責(zé)。所以,，任何時候,，提倡教師的師風(fēng)都是必要的。
三,、強師能
學(xué)高為師,，學(xué)是師之骨。我們常問：21世紀(jì)需要什么樣的教師,？21世紀(jì)的教師應(yīng)該是
高師能的人,，具體是：
1.終身學(xué)習(xí)的楷模。知識社會的顯著特征就是知識像滾雪球一樣急劇膨脹并快速陳舊,。
面對“生有涯,，而知無涯”的現(xiàn)實，教師必須不斷地學(xué)習(xí)方能勝任教師工作,。終身學(xué)習(xí)者不
是一個盲目的學(xué)習(xí)者,，知識傳播渠道和信息量的劇增，使教師受到來自四面八方信息的“狂
轟濫炸”,。一個好的學(xué)習(xí)者首先要具有批判性和選擇力,，學(xué)習(xí)對自己有用的知識,。21世紀(jì)的
教師應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)的示范者,，是學(xué)生終身學(xué)習(xí)的楷模。
2.學(xué)習(xí)技巧的傳授者和學(xué)習(xí)障礙的診斷者,。在未來的教育中,，教師的作用主要體現(xiàn)在指
導(dǎo)學(xué)生有效地學(xué)習(xí)方面,，不是以知識權(quán)威者的身份向?qū)W生灌輸知識，而是以學(xué)生為中心,，根
據(jù)學(xué)生的特點和需要,，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，想辦法解決問題,，進而掌握學(xué)習(xí)技巧,，養(yǎng)成自學(xué)
的習(xí)慣。教師必須清楚地知道學(xué)生的學(xué)習(xí)過程,，不斷地觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn),，敏銳
地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)困難，并能提出行之有效的解決辦法,。
3.令人信任的心理醫(yī)生,。由于家庭問題、社會問題的共同作用產(chǎn)生了許多問題兒童,，表
現(xiàn)為行為異常,，心理上有障礙。教師需要了解孩子們異常行為背后的原因,，運用巧妙的方法
予以疏導(dǎo)解決,。
4.課程設(shè)計的專家。社會的進步和教育民主化的發(fā)展,，使教師不僅要參與教育決策和
教育管理,，而且愈來愈擁有課程設(shè)計的自主權(quán)。教師要根據(jù)國家和學(xué)校的教育教學(xué)目標(biāo),，本
著有利于學(xué)生個性自由發(fā)展的原則,，了解知識產(chǎn)生和更新的狀況以及學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，設(shè)計切實可行的課程,。
5.現(xiàn)代教育技術(shù)的行家,，信息資源的提供者。現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展為教師提供了許多新
的傳授知識的手段,，尤其是計算機輔助教學(xué)和多媒體技術(shù)在教學(xué)中表現(xiàn)出強大的生命力和廣
闊的發(fā)展前景,。教師要學(xué)會應(yīng)用這些教學(xué)技術(shù)。教師應(yīng)是新的料學(xué)技術(shù)的應(yīng)用者和推廣者,，是這些方面的行家里手,。教師應(yīng)能幫助學(xué)生尋找自己需要的信息，并把這些資源吸收到自己
的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去,，變成自己的知識,。
6.團體工作和團隊溝通的專家。教師職業(yè)的一個特點就是集體性,，要求教師彼此協(xié)調(diào),，
相互寬容,，發(fā)揮集體的教育力量。教師還要面對學(xué)生團體,，因為這種團體的活動指導(dǎo)可以提
高教師的工作效率,。但是眾多個性鮮明的孩子組成的團體必然產(chǎn)生摩擦，所以教師必須是團
隊工作的專家,，必須具備處理團體工作的能力和方法,。另外，未來社會的勞動分工將更加細(xì)
致,，生產(chǎn)過程的技術(shù)含量更高,，人與人之間的聯(lián)系途徑日趨多樣。教師必須教學(xué)生學(xué)會寬容,，發(fā)現(xiàn)別人的長處,，學(xué)會與別人一起工作。
7.獨立研究,、獨立學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者,。學(xué)生在學(xué)校里的時間相對于人的一生畢竟是短暫的。
因此,，學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)成的知識是次要的,，更重要的是以此培養(yǎng)學(xué)習(xí)的技能，在
了解知識產(chǎn)生的過程中學(xué)會獨立發(fā)現(xiàn)問題,、分析問題,、解決問題。在這些方面教師是指導(dǎo)者,、領(lǐng)路人,、導(dǎo)航員。
8.客觀公正的評價者,。學(xué)習(xí)過程是一個復(fù)雜的過程,，涉及到學(xué)生生理和心理的多方面。
由于學(xué)生個體存在很大的差異,，在學(xué)習(xí)的質(zhì)和量上也就存在差異,。教師必須了解和評估學(xué)生
到底學(xué)到了什么。對其成績的評估要盡可能運用多元化的評估技術(shù),、力求科學(xué),、客觀、公正,。
9.熟練的社會工作者,。21世紀(jì)的學(xué)校總要和社會發(fā)生密切的聯(lián)系.
第五篇：xx年師德師風(fēng)學(xué)習(xí)材料
師德新思考
師德建設(shè)是個老話題了,。我查了查教育部（原國家教委）和全國教育工會1997年頒布的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》,，共提出了八個方面的要求：“依法執(zhí)教”“愛崗敬業(yè)”“熱愛學(xué)生”“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”“團結(jié)協(xié)作”“尊重家長”“廉潔從教”“為人師表”,。其實我們今天所提倡的,，這個《規(guī)范》基本上都談到了,。但長期以來，一說到師德,，我們往往更多的是強調(diào)兩點：愛心和奉獻,。這兩點當(dāng)然都是應(yīng)該提倡并強調(diào)的，但關(guān)鍵是如何理解“愛心”和“奉獻”,。
我認(rèn)為,，教育之愛必須注重兩個方面的延伸，即“向上提升”和“向下落實”,。所謂“向上提升”,，就是提升到民主的高度，或者說教育之愛必須注入民主精神,。應(yīng)該說絕大多數(shù)老師都是愛學(xué)生的,，但有的老師真誠的愛心卻往往充滿專制的色彩，我就聽過一位打?qū)W生的老師說：“我正是因愛學(xué)生才恨鐵不成鋼,，所以打了他,。”當(dāng)然,、侵占學(xué)生自習(xí)課,、罰學(xué)生抄作業(yè)，等現(xiàn)象則不是個別,。就以不按時下課為例,，這樣的教師肯定是愛學(xué)生，巴不得多給學(xué)生講點知識,，但這種愛,，確實對學(xué)生課間休息權(quán)利的侵犯。因此,，師愛必須注入民主的內(nèi)容,。換句話說，真正愛學(xué)生的教師應(yīng)該努力使自己成為一個具有民主情懷的人,。說到民主,，人們往往想到民主是一個國家管理形式或者說是一種國家政體。其實,，民主同時還是一種生活方式或者說生活態(tài)度,，什么是民主的生活方式呢？充滿愛心,、懂得尊重,、追求自由,、講究平等、倡導(dǎo)寬容,、善于妥協(xié)??這都是民主的生活態(tài)度,，而具有這種生活態(tài)度的人，就是一個充滿民主情懷的人,。愛不等于民主,，但民主一定要包含著愛，因為民主就意味著對人性的尊重,。所以,，今天我們談教育的愛心，一定要強調(diào),，這種愛應(yīng)該是民主的愛,，而不是專制的愛。
所謂“向下落實”,，就是愛心必須落實到具體的教育技巧,，也可以說叫教育智慧。如果愛心不體現(xiàn)于日常教育中面對一個個具體難題所表現(xiàn)出來的智慧,，這樣的愛心是空洞的,。人們常說，沒有愛就沒有教育,，但當(dāng)然是對的,，因為真正的教育總是從愛出發(fā)，或者說愛是教育的起點和條件,；但有了愛也不等于有了教育,，因為表達(dá)這種愛需要智慧。面對具體的學(xué)生,，沒有哪個教師敢說他會比這孩子父母更愛這個孩子,，也就是說最愛這個孩子的人應(yīng)該是他的父母而不是教師，可是愛孩子的父母卻不等于就懂得教育,，他們還得把孩子送到學(xué)校,。因為教育的愛必須通過教育的智慧表達(dá)出來。如果拋開了教育智慧而空談愛,，是沒有用的,。我們一些專家往往大談“愛能夠產(chǎn)生教育的奇跡”，說什么面對一個后進生,，愛就能使他變成優(yōu)秀學(xué)生,，等等。我做了20多年的班主任，以我的經(jīng)歷,，還有我所見到的周圍的教師的實踐,，從來沒有發(fā)生過這樣的事，教育決不是“一愛了之”那么簡單,。我們現(xiàn)在談“師德”,，往往把“愛心”簡單化，其實,，“有愛”不等于“會愛”,，而“會愛”就是一種教育智慧,。
我還想說,，愛是一種情感，而情感是不能規(guī)定和強迫的,。一個老師如果愛學(xué)生,，當(dāng)然會令他的教育效果達(dá)到比較理想的程度。但我們不能強迫每一個老師一開始就發(fā)自內(nèi)心的愛每一個學(xué)生,。比如我,，本期開始擔(dān)任兩個班的班主任，對我剛剛接觸的學(xué)生,，我現(xiàn)在就沒有那種發(fā)自肺腑的愛,，因為愛的建立需要時間。同樣,，對于個別屢教不改的后進生,，我們有些老師無論如何愛不起來，這也不能勉強,。還有,，有老師把教育當(dāng)作職業(yè)當(dāng)作謀生的飯碗，因而對學(xué)生并沒有真正的愛,。這也是可以理解的,。但是，我想說,，作為教師,，可以也允許你不愛學(xué)生，但你必須尊重學(xué)生,。這是底線,。愛是內(nèi)在情感，尊重則是外在的行為,。舉個例子,，你可以不背生病的學(xué)生上醫(yī)院，也可以不給貧困學(xué)生以經(jīng)濟資助，但當(dāng)學(xué)生向你問好時你應(yīng)該回禮,，當(dāng)學(xué)生走進辦公室時你應(yīng)該說聲“請坐”,。前者是愛心的驅(qū)使，我們不能要求每一個老師都一定要做到,，但后者則是師生相處的規(guī)范,，是一種對學(xué)生人格的尊重。我承認(rèn)我愛學(xué)生,，但這種愛是我個人的事情,，如果有老師不愛學(xué)生，但他很尊重學(xué)生,，并且認(rèn)真上好每一堂課,，這樣的老師不算最優(yōu)秀，但也無可厚非,。教師就是一門職業(yè),，按職業(yè)規(guī)范操作，就很好了,。至于少數(shù)教師要做到嘔心瀝血,、忘我愛生，那當(dāng)然應(yīng)該鼓勵,，應(yīng)該作為一種理想的精神境界來宣傳,，但不應(yīng)該強迫每一個老師必須做到,。
說到愛,，我還想到有的人老把愛同嚴(yán)格要求對立起來,。這是誤解。愛,，必然包括嚴(yán)格要求,，甚至包括必要的懲罰。有人老是諱言教育懲罰,，可我就想不通,，離開了懲罰的教育還是完整的教育嗎？教育,，無非就是人格熏染和行為養(yǎng)成,，而行為的養(yǎng)成必須靠訓(xùn)練，訓(xùn)練就是強迫,，所謂強迫就是學(xué)生沒有做到就必須懲罰,。為什么有人怕說懲罰呢？因為他把懲罰和體罰混為一談了,。我堅決反對體罰,，但同樣堅決反對取消教育懲罰,！我們查一查顧明遠(yuǎn)主編的《教育大辭典》，在談到“懲罰”時,，該書把“批評”都作為最輕微的懲罰方式,。這說明
教育懲罰是不可缺少的。應(yīng)該說,，表揚和批評,，獎勵和懲罰都是教育的方式，更是教師的權(quán)利,！
有學(xué)者談到教育公正問題,，我很贊同這個觀點：“教育公正更多的是實質(zhì)公正?！睂W(xué)校教育不是沒有程序公正,，比如考試的公正，那絕對應(yīng)該一視同仁,。但教育之愛或者說教育的尊重,，有時更多的是表現(xiàn)于實質(zhì)的公正,。學(xué)校紀(jì)律和班級規(guī)章制度都很重要,，也應(yīng)該嚴(yán)格執(zhí)行，但有時候?qū)Σ煌膶W(xué)生的一視同仁恰恰是不公正的,。對一名后進生和一名優(yōu)秀學(xué)生,，我們需要因材施教，需要根據(jù)其個性和具體的情景采用不同的處理方式,，舉個很簡單的例子,，對于班上的“弱勢學(xué)生”（后進生、貧困生,、性格自卑的學(xué)生等等）我們給與更多的關(guān)愛,，傾注更多的心血，這決不是不公正,，而是對他們的一種關(guān)愛卻失的補償,。正如教師節(jié)的設(shè)立，并不意味著對其他沒有設(shè)立節(jié)日的行業(yè)的不公平,。因此,，我一方面強調(diào)紀(jì)律面前人人平等（包括教師），但同樣注重具體問題具體分析具體處理,，有時候還得因人而異,。
再說“奉獻”。教師職業(yè)的奉獻特點是不容否定的,，比如我們這個職業(yè)不像機關(guān)干部也不像商店營業(yè)員,，下班之后便可以與職業(yè)脫鉤，我們下班回家也可能，不,，應(yīng)該是往往在上班：備課呀,，批改作業(yè)呀，家訪呀,，等等,。這不是“奉獻”是什么？但是,，我依然認(rèn)為,，教師職業(yè)不應(yīng)該僅僅是“奉獻”，或者說,，這個“奉獻”本身也是收獲,。收獲什么呢？收獲成長,！也就是說,，教師在教育過程中，應(yīng)該追求一種成功感,，但這里的成功絕不僅僅是學(xué)生的升學(xué)率――這當(dāng)然也很重要,，我強調(diào)的是，教師的成功不應(yīng)該僅僅建立在學(xué)生的成功之上,，而應(yīng)該有自己的成功：對教育的認(rèn)識更加深刻,，擁有的教育智慧更加豐富，他的課越上越精彩,，他開始進行教育科研并取得成果,，又開始寫作并發(fā)表教育文章乃至出版教育著作，他開始踏上由一名普通的教師同往教育專家的路??這都是教師的收獲,。同樣兩個大學(xué)畢業(yè)生分到學(xué)校工作,，同樣兢兢業(yè)業(yè)地上班；三年后,，其中一個無甚進步,，最多就是所教學(xué)生考上了高一級學(xué)校，而另一位教師卻碩果累累,，這是什么原因呢,？原因就在于，前者每一天的兢兢業(yè)業(yè)都是盲目而麻木地工作,，他表面上工作了三年,，其實只工作了一天，因為他每天都在重復(fù)昨天的故事,，而后者則的的確確工作了三年,，他每一天都帶著一顆思考的大腦在工作,。這就是我說的反思型教師。所謂反思,，在我這里的語境里,，不僅僅是“想”，而是一種教育的狀態(tài),，就是不斷調(diào)整,、改進、提升自己教育品質(zhì)的行為,。對此,，我在提交的發(fā)言稿中，又相對具體的說明,，即四個“不?！保翰煌５貙嵺`，不停地閱讀,，不停地思考,，不停地寫作。我們要創(chuàng)造條件讓所有教師都能獲得職業(yè)成功感,，唯有如此,，他才會有職業(yè)幸福感。一個僅僅憑使命感工作的教師,，很難感受到教育的幸福的,。許多人都以為我是因為奉獻精神才從事教育的，比如我從教科所調(diào)回學(xué)校,，有人就說我精神高尚，我說不是,，這只是我的興趣,，因為我愿意和學(xué)生打交道，我在和學(xué)生打交道的過程中更容易體驗到成功與幸福,。我的一位朋友是下象棋的,，他說他小時候就喜歡下棋，后來他把這愛好當(dāng)作了職業(yè),，成了一切職業(yè)棋手,，現(xiàn)在已經(jīng)獲得了“國際象棋大師”的稱號，別人說他從小就立志“為國爭光”,，他說,，不，我就是愛好,，沒想過那么多,！我也是如此,。我回學(xué)校，就是愛好,，否則,，難道我不會學(xué)校而留在教科所就很可恥嗎？如果我明天就去開火鍋店,，難道就墮落了嗎,？一個人有權(quán)選擇自己喜歡的生活和職業(yè)。我現(xiàn)在之所以選擇教育,，不是因為一般人認(rèn)為的“奉獻”,，而是我想從教育中“獲取”，因為教育,，能夠給我更多的樂趣和詩意,。如果我們從這個角度來看待“奉獻”，它就不是“犧牲“的代名詞,，而是成長和成功的必須,。但我們現(xiàn)在許多人不這樣看“奉獻”，他們把“奉獻”理解成不要命地為學(xué)生獻出一切,，包括生命,！說到這里，我想到有一年年四川某中學(xué)高考很輝煌,，但付出的代價是兩名高三教師失去生命,！當(dāng)網(wǎng)上有人贊美這兩位無私奉獻的老師時，我說：“這樣的老師讓我敬佩,，但這樣的奉獻,，不要也罷！”我還說,，當(dāng)?shù)亟逃姓块T應(yīng)該做的是,，第一，厚葬這兩位可敬的老師,，并給他們的家屬一筆相當(dāng)豐厚的撫恤金,，因為人家連生命都付出了，不該得到應(yīng)有的補償嗎,？雖然生命的價值是難以用金錢衡量的,。第二，千萬不要發(fā)文件把這兩位老師樹為榜樣,，或者組織什么講師團,，號召全縣老師想這兩位老師學(xué)習(xí)，如果我們的教師都想這兩位教師一樣為高考而連命都不要了,，這教育是師德還有沒有點人性,！
所以,，今天我們講師德，依然要將愛心和奉獻,，但愛心和奉獻必須同教師的生活的質(zhì)量生命的意義相聯(lián)系,，只有當(dāng)我們教師感到了教育的成就感和詩意時，這師德才能真正成為教師的自覺行為,。
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中國古代師德師風(fēng)心得體會篇二
［摘要］師德是中國古代思想家普遍關(guān)注的問題,。在他們看來：師者，治世之本,，萬世之表,，應(yīng)志于師道、以師為榮,；師者,，正己而正人，須身正為范,、淳風(fēng)化俗,；師者，傳道,、授業(yè),、解惑，必勤勉治學(xué),、熟讀精思,；師者，知難而進,，知困而學(xué),，則教學(xué)相長、不恥下問,；師者,，上善若水，坦蕩無私,，能慈愛弟子、兼容并蓄,；師者,，察識賢愚，不憤不啟,，不悱不發(fā),，主張因材施教、學(xué)以自得,。探賾古人師德思想,，古為今用,，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。
［關(guān)鍵詞］古代中國,；思想家,；師德
［中圖分類號］g49-09［文獻標(biāo)識碼］a［文章編號］1673-5595（2012）06-0074-05
“學(xué)高為師，身正為范”,，是對教師形象的最好描述,。作為教師，不僅應(yīng)掌握知識,，還要有“道德”,。“師德”是師之為師的基本素質(zhì),?！皫煛北玖x為“軍隊”，后演繹為“教師”,，而表示“教師道德”之意義的“師德”一詞,，乃為近代話語的產(chǎn)物。中國古代碩學(xué)鴻儒,、思想巨擘們關(guān)于“師德”的一些真知灼見,，將澤披后世，啟迪后學(xué),。
在一個相當(dāng)長的時期里,，教師均具有崇高的社會地位，是立人之本,、為學(xué)之本,。因而，許多從事教師職業(yè)的師者,，都以師為榮,、以師為職志。
師者,，治世之本,、萬世之表。許慎指出,，“師”本義為古代軍隊的一種編制,，二千五百人為一師，“師之言帥也”［1］,?！皫煛币炅x是代表某種共通性理念、具有權(quán)威,、能夠教導(dǎo)別人,、且傳沿思想和觀念的人,，這即是“教師”?！吨芏Y·師氏》云：“師氏,，掌以媺詔王?！编嵭⒃唬骸案嫱跻陨频酪?。《文王世子》曰：‘師也者,，教之以事而諭諸德者也’”,；“師氏掌以前世美善之道，以詔告于王,，庶王行其美道也,。”按照《師氏》之記載,，“師”以三德教國子,，即：以至德為道本，以敏德為行本,，以孝德知逆惡,；同時又教以“三行”，即：以孝行親父母,，以友行尊賢良,，以順行事師長。［2］由此可知,，“師”是“德”的培育者和“行”的倡導(dǎo)者,，沒有“師”，統(tǒng)治者便不能“教之以事而諭諸德”,，就不能有健康的道德品質(zhì)的培育,；反之，為“師”者,，若不能有效地推動社會道德水準(zhǔn)的提升和個體修養(yǎng)價值的完善,，便不能稱其為“師”。
孟子把教師的地位抬到了空前的高度,。他說：“天佑下民,，作之君，作之師”（《孟子·梁惠王下》）,，他甚至把教師凌駕于君之上：“是王者師也”（《孟子·滕文公》）。教師有崇高的地位,，從事教師職業(yè)是莫大的榮幸,，因為“教天下英才”是“君子三樂”之一：“君子有三樂,，而王天下不與焉。父母俱存,，兄弟無故,，一樂也；仰不愧于天,，俯不怍于人,，二樂也；得天下英才而教育之,，三樂也”（《孟子·盡心上》）,。荀子進一步提升了教師的地位，他將教師看作是“治之本”：“禮有三本：天地者,，生之本也,；先祖者，類之本也,；君師者,，治之本也”；“故禮,，上事天,，下事地，尊先祖而隆君師,，是禮之三本也”（《荀子·禮論》）,。在荀子看來，教師直接關(guān)系著國家的興亡：“國將興,，必貴師而重傅”,，“國將衰，必賤師而輕傅”（《荀子·大略》）,。正因為荀子的上述主張,，“天地君親師”這一中國傳統(tǒng)社會最重要的精神信仰和象征符號才得以確立。［3］故,，教師不僅是知識的傳播者,，還是學(xué)生行為的楷模，更是“化民成俗”的端始,。
師者,，傳道授業(yè)，故應(yīng)立定師道,、悉心為教,。孟子說：“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀,。大匠誨人必以規(guī)矩,，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！保ā睹献印じ孀由稀罚嘟倘松湫g(shù),，要求學(xué)員應(yīng)“志于彀”，即要專注于“射”這件事,，唯全心全意地從事射術(shù)活動,，方能取得良好效果。同理,，教人者立定“教”這一過程,、專注于“教”這一事業(yè)，才能在教學(xué)實踐中積蓄力量,，提升自我能力,。荀子亦論曰：“君子壹教，弟子壹學(xué),，亟成,。”（《荀子·大略》）所謂“壹”,，即“專一”,，專心致志于“教”和“學(xué)”，教者與學(xué)者皆能“亟成”,，有所成就,。
“志”于教、“壹”教,，即是“敬”重教育事業(yè),。朱熹曾指出，做事“敬”能實現(xiàn)功德圓滿：“敬不是萬慮休置之謂,，只是隨事專一謹(jǐn)畏,，不放逸爾。非專是閉目靜坐,，耳無聞,，目無見，不接事物,，然后為敬,。整齊收斂這身心不敢放縱，便是敬”,。［4］近代思想家梁啟超論教育家之自覺時也深刻地指出,，教育者敬重,、專注教育事業(yè)，是社會發(fā)展,、國家進步的保障：“凡為教育家者,，必終身以教育為職志，教育之外,，無論何事均非所計；又須頭腦明凈,，識見卓越,，然后能負(fù)此重任?！逃抑傻逻_(dá)材,，視今日之生徒即他日文明燦爛之花也。鄙人極愿我國之教育家養(yǎng)成此志,，將來對于中國之前途固有莫大之希望,，即對于自己一身亦有非常之愉快矣”。［5］“敬”是“隨事專一”,、“不放縱”,。以師為榮，自是教者的“志”,。立定此志,，無有不成。
中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2012年12月第28卷第6期張瑞濤,，等：中國古代思想家?guī)煹掠^概覽二,、身正為范，淳風(fēng)化俗
教師是公平正義,、規(guī)范價值的化身,，承擔(dān)著淳風(fēng)化俗的社會責(zé)任。從事教師職業(yè)的師者,，必當(dāng)身正為范,，由正己而正人。
師者,，身正為范,，正己以正人?？鬃用鞔_指出：“其身正,，不令而行；其身不正,，雖令不從”,；“茍正其身矣,，于從政乎何有？不能正其身,，如正人何,？”（《論語·子路》）身正方教導(dǎo)他人，否則,，教人者無說服力,，被教者自不會賓服。孟子繼承并發(fā)展了孔子“正人正己”的思想,，指出：“大人者,，正己而物正者也”（《孟子·盡心上》），因此,，“教者必以正”,。若自己不能“正”，則應(yīng)反躬自?。骸皭廴瞬挥H,，反其仁；治人不治,，反其智,；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己,，其身正而天下歸之”（《孟子·離婁上》）,。反躬自省的過程即是彰顯自我主體性、開顯自我道德理性以及提升自我道德素養(yǎng)的過程,。
關(guān)于如何“身正”,，古代思想家多有論述。如孔子要人“剛正不阿”：“人之生也直,，罔之生也幸而免”（《論語·雍也》）,；“巧言、令色,、足恭,，左丘明恥之，丘也恥之,。匿怨而友其人,，左丘明恥之，丘也恥之”（《論語·公冶長》）,；要“誠實篤信”：“君子坦蕩蕩,，小人長戚戚”（《論語·述而》）；“知之為知之,，不知為不知”（《論語·為政》）,；“言必信,，行必果”；要“謙虛謹(jǐn)慎”：“君子泰而不驕,，小人驕而不泰”（《論語·子路》）,；“若圣與仁，則吾豈敢”,；要“誨人不倦”：“自行束脩以上,，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》）；等等,。孟子要人“淡泊寡欲”：“養(yǎng)心莫善于寡欲,。其為人也寡欲，雖有不存焉者,，寡矣；其為人也多欲,，雖有存焉者,，寡矣”（《孟子·盡心下》）；老子引圣人言曰：“我無為,，而民自化,；我好靜，而民自正,；我無事,，而民自富；我無欲,，而民自樸”（《老子》第57章）,；漢代哲學(xué)家董仲舒亦指出：“正其誼，不謀其利,；明其道,，不計其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚＃?］224師者無欲方剛,，剛正而不阿,，自可導(dǎo)民于樸實、真誠,。教師“身正為范”的終極意義在于培育學(xué)生健康的道德觀和正確的價值觀,。墨家學(xué)派代表墨翟曾說：“非獨國有染也，士亦有染,。其友皆好仁義,，淳謹(jǐn)畏令，則家日益,、身日安,、名日榮,，處官得其理矣，則段干木,、禽子,、傅說之徒是也。其友皆好矜奮,，創(chuàng)作比周,，則家日損、身日危,、名日辱,，處官失其理矣，則子西,、易牙,、豎刀之徒是也”（《墨子·所染》）。荀子亦論曰：“枸木必將待檃栝,、烝矯然后直,，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡,，必將待師法然后正,，得禮義然后治。今人無師法,，則偏險而不正,；無禮義，則悖亂而不治”（《荀子·性惡》）,；“人無師無法而知,，則必為盜，勇則必為賊,，云能則必為亂,，察則必為怪，辯則必為誕,。人有師有法而知,，則速通，勇則速威,，云能則速成,，察則速盡，辯則速論,。故有師法者,，人之大寶也；無師法者,，人之大殃也”（《荀子·儒效》）,。漢代思想家韓嬰在《韓詩外傳》云：“智如泉源,，行可以為表儀者，人師也”［7］,；揚雄在《法言·學(xué)行》中亦云：“師哉,！師哉！桐子之命也,。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師,。師者，人之模范也”［8］169,。人是環(huán)境的產(chǎn)物,。在教育教學(xué)環(huán)境中，教師起主導(dǎo)作用,，教師“身正為范”,，可在一定程度上成為學(xué)生效仿的榜樣，從而形成良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng),，誠如《論語·顏淵》所言：“君子之德風(fēng),，小人之德草，草上之風(fēng)必偃,。”
教師的教育活動不僅要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品格,，還要善于解答學(xué)生對具體學(xué)科知識的疑問,。那么，從事教師職業(yè)的師者,，當(dāng)博覽群書,、勤勉治學(xué)，并能實現(xiàn)知識的創(chuàng)新與傳沿,。
師者,，授業(yè)解惑，故須勤勉治學(xué),?？鬃诱J(rèn)為，人有“生而知之者”,，有“學(xué)而知之者”,，亦有“困而學(xué)之者”，他自身則是“非生而知之者,，好古,，敏以求之者”（《論語·述而》）；“子入太廟,，每事問”（《論語·八佾》）,；“吾嘗終日不食,，終夜不寢，以思,，無益,，不如學(xué)也”（《論語·衛(wèi)靈公》）?！懊粢郧笾斌w現(xiàn)的是求真,、求知的好學(xué)精神。
教師傳授學(xué)生知識,，自身應(yīng)該對所授知識有全面的理解,，教師給學(xué)生一碗水，教師自身應(yīng)是長流水,、是源頭活水,，而不是一潭死水、一桶水,，誠如孟子所言：“流水之為物也,，不盈科不行；君子之志于道也,，不成章不達(dá),。”（《孟子·盡心上》）流水唯有填滿了溝洼方繼續(xù)前流,，君子志于師道且有所學(xué),，方有所成就、有所規(guī)模,。荀子高度重視現(xiàn)實世界中人的修行,，強調(diào)文化積累對人德性的改造，從而主張“積習(xí)”,、“化性”：“性也者,，吾所不能為也，然而可化也,；情也者,，非吾所有也，然而可為乎,。注錯習(xí)俗,，所以化性也；并一而不二,，所以成積也,。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二,，則通于神明,，參于天地矣”（《荀子·儒效》）；“學(xué)不可以已”（《荀子·勸學(xué)》）,。
教師善思明辨,、勤勉問學(xué)，既是成己的必然要求,，“君子之學(xué)也,，以美其身”；又是正人的基本舉措,，“君子之學(xué)也,，入乎耳，箸乎人,，布乎四體,，形乎動靜，端而言,，蠕而動,，一可以為法則”（《荀子·勸學(xué)》）。漢代思想家王充的《論衡·實知》亦論述了“學(xué)”的重要性和必要性：“不學(xué)自知,，不問自曉,，古今行事，未之有也,?！手苤浚粚W(xué)不成,，不問不知?！瞬庞懈呦?，知物由學(xué)，學(xué)之乃知,，不問不識,。……天地之間,，含血之類,，無性知者?！瓕嵳呤ベt不能知性,，須任耳目以定情實。其任耳目也,，可知之事,，思之輒決,；不可知之事，待問乃解,。天下之世,，世間之物，可思而知,，愚夫能開精,；不可思而知，上圣不能省”［6］236,。王充否認(rèn)有所謂生而知之之人,，凡有血脈的人類，沒有不學(xué)就能知道的事,，亦沒有僅僅靠思考就能理解的問題,，有知識有才能的士人，只有“學(xué)”才能成功,，唯有“問”才會知道,。王充在《論衡·別通》中還指出，師者應(yīng)“含百家之言,，猶海懷百川之流”［6］240,，教師要做到博通古今，以海納百川之情懷,，通貫諸家學(xué)說,，以應(yīng)對學(xué)生對知識的渴求和探知。
教師的勤勉治學(xué)是以熟讀精思為根基的,?？鬃釉v：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）,；宋代大儒朱熹在《朱子語類》中亦論曰：“泛觀博取,，不若熟讀而精思”；他在《學(xué)規(guī)類編》中亦指出：“讀便是學(xué),?！瓕W(xué)便是讀，讀了又思,，思了又讀,，自然有意。若讀而不思,，又不知其意味,。思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安,?！糇x得熟而又思得精，自然心與理一,，永遠(yuǎn)不忘”［6］313,。熟讀而能精思，便可充分理解原作者的意思,，并結(jié)合閱讀者自身的學(xué)識與修養(yǎng),，實現(xiàn)閱讀文字意涵的重新詮釋。教師不是傳聲筒,，亦不是書本知識的背誦者,，而是知識的講解者和創(chuàng)作者。教師在學(xué)習(xí)的過程中,，在提升自我身心修養(yǎng)和知識儲備的過程中,，要對知識有清晰的、邏輯的分析和感悟,，并能夠通過自己的語言與思維傳授于受學(xué)者,。從而，使師生為知識的創(chuàng)新和傳沿共同努力,。
教師應(yīng)以“教”促進自己的“學(xué)”,，以“學(xué)”反思“教”中的問題，且善于與學(xué)生相互交流,、相互學(xué)習(xí),，從而師生共同進步。
師者,，授學(xué)他人,，故應(yīng)知難而進、知困而學(xué),?！抖Y記·學(xué)記》載：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困,。知不足，然后能自反也,。知困,，然后能自強也。故曰：‘教學(xué)相長也’,?！保?］教師的“教”是檢驗“學(xué)”之效果的最直接手段；“學(xué)”是實現(xiàn)“教”的合理性、準(zhǔn)確性,、思想性和時效性的基礎(chǔ),。學(xué)而憂則教，教而困則學(xué),，學(xué)以致用,，教學(xué)合一。王充在《論衡·超奇》中言：“凡貴通者,，貴其能用之也,。即徒誦讀，讀詩諷術(shù),，雖千篇以上,，鸚鵡能言之類也?！保?］243教師要教學(xué)生,，自身應(yīng)要先學(xué)習(xí)。教師學(xué)習(xí)的獨特性便是要將自己所學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實問題的解決相對應(yīng),，而且要與時代步伐相對應(yīng),。教師的教不僅是要讓學(xué)生了解知識，更是要使學(xué)生創(chuàng)造新的知識,，幫助學(xué)生解決新的問題,。如果教師的學(xué)和教不能有效地實現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)，那就是鸚鵡學(xué)舌,，是古舊知識的傳聲筒,、代言人，而不是新知識的“創(chuàng)作者”,，更不是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的良師,。
教師與學(xué)生構(gòu)成教學(xué)的主體，師生應(yīng)相互學(xué)習(xí),、共同進步,。孔子曾講“三人行,，必有吾師”（《論語·述而》）,。唐代思想家韓愈在《師說》中言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也,?！彼环矫鏄?biāo)示出教師的意義和價值，另一方面又提出了“師無貴賤,、無長少”,、“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”的教育理念。在他看來,，“人非生而知之者,，孰能無惑？惑而不從師,，其為惑也,，終不解矣。生乎吾前,，其聞道也,，固先乎吾，吾從而師之,；生乎吾后,，其聞道也，亦先乎吾,，吾從而師之,。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,？是故無貴無賤,，無長無少，道之所存,，師之所存也”［6］277,。師生雙方既有差異性——身份、年齡,、掌握知識的系統(tǒng)程度等有差異,，同時又有共通性，皆體現(xiàn)出求學(xué)問道的意向性,。正如朱熹在《小學(xué)輯說》中所言：“學(xué)之大小,，故有不同，然其為道,，則一而已”［6］306,，二者是互相促進、共同進步的教學(xué)活動主體,。師生在和合共存的“教學(xué)”過程中,，圍繞知識的積累、道德的培養(yǎng)和思維方式的訓(xùn)練等方面互有啟發(fā),，從而消弭了地位上的差異和年齡上的差異,。孔子所提倡的“不恥下問”（《論語·公治長》）之本質(zhì)正是凸顯師生間平等的交流與謙誠的互相學(xué)習(xí)心態(tài),，從而才能真正實現(xiàn)教學(xué)相長,。五、兼容并蓄,，慈愛弟子
教師教書不應(yīng)以受教者身份和地位的差異而有所不同,，而是應(yīng)賦予受教者平等的受教育權(quán)利，于兼容并蓄中播揚知識,，推進人類文明,。同時，教師還應(yīng)慈愛弟子,，推崇人本教育,。
師者以正人為職志，但必尊重教育對象,，賦予受教育者平等的受教權(quán)利,，體現(xiàn)出兼容并蓄的特性?？鬃釉f“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）,，其意是指教學(xué)不應(yīng)該按照當(dāng)時政治地位的劃分將學(xué)生也分為不同的等級和類別，“人人我都教育,，沒有貧富,、地域等區(qū)別”［10］，主張所有人都應(yīng)盡可能地?fù)碛小捌降取钡氖芙虣?quán)利,。因此,，在孔門弟子中，不僅有來自于華夏族的,，而且還有來自于華夷族的,，既有貴族出身的南宮敬叔、孟懿子等,，也有貧賤之家出身的顏回,、子路、子張等,?？鬃印坝薪虩o類”的教育口號已然成為現(xiàn)行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之,，不善者吾亦善之,，德善。信者吾信之,，不信者吾亦信之,，德信”（《老子》第49章）的平等教育觀，而且他還主張教師要細(xì)致入微,、洞察一切，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點,，能夠包容學(xué)生：“圣人常善救人，故無棄人,；常善救物,，故無棄物”（《老子》第27章）。師者對每個學(xué)生都要負(fù)責(zé),，做到人盡其才,、物盡其用，方能充分實現(xiàn)學(xué)生的獨特價值,。［11］
教育是以知識傳授為基,、以慈愛關(guān)懷為本的傳道過程?！墩撜Z·雍也》載：“伯牛有疾,，子問之，自牖執(zhí)其手,，曰：‘亡之,，命矣夫！斯人也而有斯疾也,！斯人也而有斯疾也,！’?！辈＜慈礁?，是孔子得意弟子之一，有癩疾,，孔子探望他,，有“斯人也而有斯疾也”的悲嘆?？鬃幼顬槠髦氐牡茏宇仠Y死,，“子哭之慟”，且有“天喪予,，天喪予”（《論語·先進》）之悲嘆,。由此可見孔子對學(xué)生的關(guān)愛。老子則將“慈”視為“三寶”之一：“我三寶,，持而保之：一曰慈,，二曰儉，三曰不敢為天下先”（《老子》第67章）,?！按取奔础按葠邸保擞写?，“慈故能勇”,，在慈愛心和同情感的感召下,，人勇于謙退，勇于防御,，以戰(zhàn)則勝,，以守則固，慈愛成為人類友好相處的基本動力,。［12］教師之愛是無私的奉獻，是學(xué)問傳授與道德教誨的有機統(tǒng)一,。朱熹任教五十多年,，對學(xué)生愛護有加。據(jù)他的學(xué)生黃幹記述,，朱熹在教學(xué)中,，每學(xué)生“意有未喻”時，皆“委曲告之,，而未嘗倦”,；每遇學(xué)生“問未切”，皆“反復(fù)戒之,，而未嘗隱”,；每看到學(xué)生勤奮好學(xué)，皆“喜見于言”,；發(fā)現(xiàn)學(xué)生進步遲緩,，又每每“憂形于色”；教育學(xué)生,，往往“講論活典,，商貫古今，率至夜半”,。①朱熹晚年居建陽,，創(chuàng)滄州精舍，和學(xué)生共食粗菜淡飯,，“雖疾病支離,，至諸生問辨，則脫然如沉病之去體,。一日不講學(xué),，則惕然以為憂”［8］257。教師慈愛學(xué)生,，學(xué)生方尊師而重道,，這正是中國古代思想家所孜孜以求的“親其師信其道”（《禮記·學(xué)記》）的理想境界。
因受教對象稟賦的差異,，教師當(dāng)善于因材施教而使學(xué)生獲得全面進步,。此外,，教育活動是“授人以漁”的啟發(fā)過程，“教”須使學(xué)生“學(xué)以自得”,，以此實現(xiàn)師生間知識的薪火相傳,。
人之稟賦有差異，對問題的體認(rèn)有程度上的深淺差異和廣度上的寬窄差異,，在對問題的領(lǐng)悟上亦有快與慢的差異,。因此，教師在教學(xué)過程中,，針對相同問題的講授和詮釋必須體現(xiàn)出全面性和多層次性,，不能采用“一刀切”教學(xué)模式。而最好的教學(xué)模式便是啟發(fā)式思維,，做到因材施教,。《論語》記載：子路問：“聞斯行諸,？”子曰：“有父兄在,，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸,？”子曰：“聞斯行之,。”公西華曰：“由也問聞斯行諸,，子曰：‘有父兄在’,；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’,。赤也惑,，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人,，故退之,。”（《論語·先進》）子路與冉有問孔子相同問題：“聽到的道理就要照著做嗎”,，而孔子授二徒以不同的答案,，其根據(jù)便是“求也退，由也兼人”,，是從學(xué)生性格出發(fā)而推出不同答案,。這樣的授課方式會促進不同學(xué)生的全面發(fā)展。墨翟亦堅持“因材施教”的教學(xué)原則。據(jù)載,，他出游各諸侯國,，其弟子魏越問：“既得見四方之君子，則將先語,？”墨子曰：“凡入國,，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂,，則語之尚賢尚同,；國家貧，則語之節(jié)用節(jié)葬,；國家熹音湛湎,，則語之非樂非命；國家淫辟無禮,，則語之尊天事鬼；國家務(wù)奪侵凌,，則語之兼愛非攻,。故曰：擇務(wù)而從事焉?！保ā赌印攩枴罚┱漳又?，就是治國須針對最重要的事情進行勸導(dǎo)，“擇務(wù)而從事”,，不同的國家,、不同的受教對象有不同的問題，教學(xué)者只有對受學(xué)對象有清晰的認(rèn)識和分析,，才能有的放矢,、事半功倍。
因材施教以“人人皆能”為基礎(chǔ),。教師的作用是“授人以漁”而不是“授人以魚”,，正如孟子所言：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”（《孟子·盡心下》）,。教學(xué)者傳授給受學(xué)者特定的問題解決之道和思維方法之后,，教師的傳道任務(wù)基本完成，學(xué)生則進入了自我反思,、自我體悟的“學(xué)以自得”的過程,。教師應(yīng)針對不同學(xué)生提供不同的問題解決的方法，學(xué)生則運用潛在的“能動性”和“自覺性”學(xué)習(xí),、領(lǐng)悟知識,，這就是“自得”。孟子講：“君子深造之以道，欲其自得之也,。自得之,，則居之安；居之安,，則資之深,，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也,?！保ā睹献印るx婁下》）朱子對此有闡釋：“言君子務(wù)于深造而必以其道者，欲其有所持循,，以俟夫默識心通,，自然而得之于己也?！保?3］“自得”是要學(xué)人于“潛心積慮,、優(yōu)游厭飫”中自我悟道。陸九淵則明確以“自得”為其倡言心學(xué)的方法論原則,，指出：“自得,，自成，自道,，不倚師友載籍”,；“自立，自重,，不可隨人腳跟,，學(xué)人言語”［14］。明代心學(xué)的集大成者王陽明亦有論：“夫求以自得,，而后可與之言圣人之道”,。［15］中國古代思想家以“自得”為體認(rèn)真理的正途，也以“自得”作為啟示門生的基本方法,，強調(diào)的是靈性感悟,、沉思體味?！皩W(xué)以自得”凸顯了人的內(nèi)在主體性和能動性,，因材施教正是對這一能力的重視和提升。
總之,，在中國古代思想家那里,，為師者，應(yīng)志于師道,、以師為榮,；須身正為范、醇風(fēng)化俗；必勤勉治學(xué),、熟讀精思,；當(dāng)教學(xué)相長、不恥下問,；能慈愛弟子,、兼容并蓄；應(yīng)因材施教,、學(xué)以自得,。探賾古人的師德思想，洞察前賢的師德風(fēng)范,，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣,。
注釋：
①參見黃幹的《勉齋集：卷三十六》（《四庫全書·集部》）。
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中國古代師德師風(fēng)心得體會篇三
摘要：中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,、博大精深,，對現(xiàn)代道德建設(shè)具有重要指導(dǎo)作用。本文主要從中國傳統(tǒng)文化中的敬崗愛業(yè),、熱愛學(xué)生,、德育為先、為人師表,、與時遷移五個方面闡述其對現(xiàn)代師德建設(shè)的重要意義,。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化師德建設(shè)繼承積極元素
中圖分類號：g451.6文獻標(biāo)識碼：cdoi：10.3969/.1672-8181.2014.04.143
幾千年來，中華民族賦予教師特殊的尊嚴(yán)和使命,，為了維護教師尊嚴(yán)和承擔(dān)社會使命,，在歷代統(tǒng)治者及教育家的傳承發(fā)揚下，教師職業(yè)道德不斷發(fā)展,、豐富,、完善，逐步形成了具有中國文化特色的師德傳統(tǒng),。鑒于此,，本文擬從繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化這一視角，探尋中國傳統(tǒng)文化中師德建設(shè)的積極元素,，以期為當(dāng)代師德建設(shè)的構(gòu)建和發(fā)展提供理論參考,。
在傳統(tǒng)文化中，教師地位與“天地君親”并舉,，上升到“導(dǎo)民眾,、正民風(fēng)、安邦國”的高度,。在這種特殊文化背景下,，教師須具有強烈的責(zé)任感、使命感和敬崗愛業(yè)精神,。那么,，教師如何做到“敬崗愛業(yè)”呢？首先,，教師要具有“誨人不倦”精神,。如孔子認(rèn)為“愛之，能勿勞乎,？忠焉,，能勿悔乎？”“教不倦,，仁也”（《孟子?公孫丑上》）,，體現(xiàn)了“孜孜不倦”是教師高貴人格和崇高精神境界,。孟子則提出“得天下英才而教育之，三樂也”（《孟子?盡心上》）,。即把教書育人當(dāng)作人生的三大樂事之一,。其次，教師應(yīng)具有無私教誨的胸懷,，無私無隱地傳授知識,。孔子曾說過“二三子以我為隱乎,？吾無隱爾乎,。吾無行而不與二三子者，是丘也,?！保ā墩撜Z?述爾》）。他以身作則,、毫無保留地把知識,、思想傳給學(xué)生，甚至有些奇聞趣事連他親生兒子從未曾聽過,。最后,，教師要具有積極主動的育人態(tài)度。墨子主張“雖不扣,，必鳴者也”（《墨子?公孟》）,，主張教師要積極主動的教書育人，以“為義”精神進行“說教”和“勸教”,。
對于教師而言,，愛人就體現(xiàn)在愛護、關(guān)懷學(xué)生,，這是教好學(xué)生,、搞好教育的前提,。在傳統(tǒng)文化中,，愛生情感體現(xiàn)在三方面。首先,，要尊重學(xué)生,、平等待人、親近學(xué)生,?？鬃犹岢觥皩W(xué)而不厭，誨人不倦”,，就是要求教師自己最大的誠意和耐心去教育學(xué)生,。清代唐甑提出“教者貴親,，親者易知；承教者亦貴親,，親則易化,。煦嫗覆育，如雞之伏卵,，而后教可施焉”（《尚書?講學(xué)》）,。認(rèn)為只有教師對學(xué)生有了愛心，建立良好師生關(guān)系,，學(xué)生才會接近他,，才會更容易接受教師所傳授的知識。其次,，要嚴(yán)格要求學(xué)生,，而不是放縱遷就學(xué)生?？鬃釉鴩?yán)厲地批評和譴責(zé)宰予的學(xué)習(xí)怠惰,，他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)嚴(yán)格要求自己，刻苦磨練生活,、學(xué)習(xí),、意志品質(zhì)。孟子也主張教師要嚴(yán)格要求學(xué)生,，要“苦其心智,，勞其筋骨，餓其體膚”,。王夫之曾明確指出,，如果教師“俯從”學(xué)生，降低標(biāo)準(zhǔn),，那么結(jié)果會導(dǎo)致學(xué)生陷于“不知不能”的被動悲境,。最后，對學(xué)生要有積極期待,，鼓勵學(xué)生不斷超越,。作為一名教師，不應(yīng)僅滿足學(xué)生對自己傳授知識的掌握,，而更應(yīng)鼓勵學(xué)生能超越教師,。
“教書為本，育人至上”提示了教書是教師的本份,，育人是教師的天職,。早在商周時期，教師就肩負(fù)著造就能“修己治人”人才的重任,。如管仲認(rèn)為“終身之計,，莫如樹人”（《管子?權(quán)修》）,，明確指出教書育人有著不可估量的社會價值。那么,，教師應(yīng)如何培養(yǎng)人才呢,？孔子認(rèn)為，“德之不修,，聞義不能徙,，不善不能改，吾憂也,?！彼顡?dān)憂學(xué)生不修德，不求學(xué),，聽到仁義之事不去做,，有缺點不能改正?？梢?，孔子將修德、講學(xué),、徙義,、改過作為教育之本，且將修德放在首位,。在《禮記?文王世子》也指出“師也者,，教之以事而喻諸德者也”。提示教師不僅傳授知識,，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì),，且“教之以事”是手段，“喻諸德者”才是最終目標(biāo),。荀子認(rèn)為“禮者,，所以正身也；師者,，所以正禮也”（《荀子?修身》）,，進一步指出教師在引導(dǎo)學(xué)生行為舉止、塑造道德品質(zhì)等方面的重要作用,?？梢?，傳統(tǒng)教育內(nèi)容既注重對學(xué)生知識傳授,，更重視其品德培養(yǎng)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)師德堅定的育人至上,、德育為先原則,。
中國傳統(tǒng)的師德,，特別強調(diào)教師的言傳身教、為人師表的品格,?？鬃诱J(rèn)為“其身正，不令而行,；其身不正,，雖領(lǐng)不從”，“茍正其身矣,，于從政乎何有,；不能正其身，如正人何”（《論語?子路》）,。提示了以身作則,、言行相符、以身垂范是教師的最基本德行,，在一定程度上身教比言教更為重要,，教師身體力行為學(xué)生樹立良好榜樣，可以產(chǎn)生巨大的教育力量,。此外,，墨子的“以身戴行”；孟子的“教者必以正”,；韓愈的“身為正儀”,；揚雄的“師者，人之模范也”（《法言?學(xué)行》）,；陸世儀的“人品不立,，則自知不足以師”（《思辨錄輯要》）；張行簡的“為師之道,，端口為先,。模范不端，則不模不范矣”（《塾中瑣言?端品》）,，這些思想都詮釋了以身作則,，為人師表的重要性。教師只有正己,，才能正人,，只有完善自身人格，才能培育更完美人才,。近代教育家葉圣陶先生更是一語道破為人師表的重要性,，他認(rèn)為“教育工作者的全部工作就是為人師表”。
教師在追求和傳授知識過程中,，不僅要聞道,、精業(yè),、解惑，還要孜孜不倦地好學(xué)進取,、具有與時遷移,，開拓創(chuàng)新精神。那么,，教師如何做到與時遷移呢,？首先，要博學(xué)之,?！抖Y記?學(xué)記》中指出“能博喻然后能為師”；孔子認(rèn)為“博學(xué)而篤志,，切問而近思,，仁在其中矣”；王充也認(rèn)為“古今不知,，稱師如何”,。這些思想強調(diào)了作為一名教師首先必須具有廣泛的通曉知識。然而,，教師僅僅博學(xué)是不夠的,，更重要是學(xué)思結(jié)合，開創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)知識,。因此,，孔子鼓勵學(xué)生提出疑問“吾與回言，終日不違,，如愚”,，認(rèn)為不提出相反觀點是愚蠢；孟子也認(rèn)為“盡信書,，不如無書”,。最后，教師還要知行并重,。朱熹認(rèn)為“學(xué)之之博,；未若知之之要。知之之要,，未若行之之實”（《朱子語錄》第十三卷）,，王陽明在《傳習(xí)錄》中說“知是行的主意，行是知的功夫,，知是行之始,，行是知之成”。概括而言，傳統(tǒng)文化中強調(diào)了教師要具有“博學(xué)之,，審問之，慎思之,，明辨之,，篤行之”（《禮記?中庸》），與時遷移的開拓精神,。
參考文獻：
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作者簡介：高華清,，廣州市廣大附屬實驗學(xué)校，廣東廣州510430
中國古代師德師風(fēng)心得體會篇四
⑴古今關(guān)于具有良好師德師風(fēng)文人的例子
孔子
⑵師德故事有哪些
有位小學(xué)一年級的老師叫班上小朋友畫出他們感恩節(jié)的東西,。這些小孩多半來自貧苦家庭,，所以她料想他們多半會畫桌豐富的感恩節(jié)佳肴，外加一只香噴噴的火雞,。但看到道格拉斯的作品后,，她驚訝不已，上面畫了一只手!
這是誰的手?班上的小朋友都興致勃勃地開始猜測：“這一定是賜給我們食物的上帝的手,?！币粋€小孩說道?！笆寝r(nóng)夫,，他用這手養(yǎng)出大雞?！绷硪粋€小孩也有意見,。在一陣猜測后，小朋友們又跑回座位繼續(xù)畫畫,。這時老師走到道格拉斯身旁,，彎下腰問他那是誰的手?！澳鞘悄愕氖?，老師?！彼忧拥鼗卮?。
道格拉斯個頭矮小，樣子也不討人喜歡,，但老師在下課時總會過去牽牽他的手,。她常這樣握孩子的手，但對道格拉斯而言，意義格外重大,。也許過感恩節(jié)的意義并不在于收受他人給予我們的有形物質(zhì),，而是借此機會回饋他人，無論是如何微小的付出,。
⑶真實的師德小故事
帶病上課啊
⑷古代關(guān)于仁德的故事
1,、唐太宗教子尊師
唐太宗是我國歷史上的一代明君，他非常重視對子女的教育,，他給幾位皇子選擇的老師都是德高望重,、學(xué)問淵博之人，如李綱,、張玄素,、魏征、王圭等,，而且一再教導(dǎo)子女一定要尊重老師,。有一次，李綱因患腳疾,，行走不便,，當(dāng)時皇宮內(nèi)制度森嚴(yán)，官員不要說坐轎,，就是出入也是誠惶誠恐的,。唐太宗知道后竟特許李綱坐轎進宮講學(xué)，并詔令皇子迎接老師,。還有一次,，唐太宗聽到有人反映皇四子李泰對老師王圭不尊敬，他當(dāng)著王圭面批評李泰說：“以后你每次見到老師,，如同見到我一樣,，應(yīng)當(dāng)尊敬，不得有半點放松,?！睆拇耍钐┮姷酵豕?，總是好好恭迎,，聽課也認(rèn)真了。由于唐太宗家教很嚴(yán),，他的幾位皇子對老師都很尊敬,。
唐太宗曾下詔說：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝,，曷嘗無師傅哉,！前所進令,，遂不睹三師之位。黃帝學(xué)太顛,，顓頊學(xué)綠圖,，堯?qū)W尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭,，禹學(xué)西王國,，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期,，武五學(xué)虢叔,，……夫不學(xué),，則不明古道,，而能政致太平者，未之有也,?！彼环矫鎻娬{(diào)尊師重教，專門下詔書規(guī)定了對待老師的禮遇,，并教誡皇子們見師如見父,；另一方面鼓勵老師對皇子的過失極言切諫。各位老師都能夠堅定地履行職責(zé),，與唐太宗的理解,、支持和鼓勵是分不開的。九皇子李治被立為太子后,，唐太宗對他更加嚴(yán)格要求,，李治每次聽了父親和老師的教導(dǎo)，都是畢恭畢敬地肅立,，然后感激賜教,，表示一定“銘記在心”、“永志不忘”,。
古語說“一日為師,，終身為父”，古人尊師重道的精神,，被后世傳為佳話,，令人學(xué)習(xí)和敬仰，使人追求高尚的道德和樹立崇高的信仰,，敬師德,、學(xué)師德和永銘師恩。
2,、
魏國的開國國君魏文侯的故事,，魏文侯是三家分晉中魏恒子的孫子,，是一個很賢明的國君，他那個時候,，魏國山多地少,，人多糧少，夾在趙,、韓,、齊、秦等幾個強大的國家中間,，就像一塊肥肉放在一群餓狼中間一樣,，魏文侯怎么能不著急呢？
不過,，魏文侯卻依靠自己的賢德把魏國很快變得強大起來了,。寶寶，你一定想知道魏文侯怎么賢德吧,，那就仔細(xì)聽下面的故事,。
（1）魏文侯很重視人才，他拜子夏（孔子的得意門生）和田子方（當(dāng)時非常有名的道家圣賢）為師,。聽說段干木是一個很有學(xué)問的隱士,，每次經(jīng)過段干木家的時候都先下車，然后低下頭,，手扶著車走過,，以表示對段干木的尊敬。這三個人都是當(dāng)時很有名望的人,，各個諸侯國都有他們的學(xué)生,，所以這些事很快就在諸侯國中傳開了，人們都知道魏文侯重視人才,，尊重人才,，所以很多有才干的人都來投奔魏文侯。
（2）有一天,，魏文侯跟他的大臣在一起吃飯喝酒,，正高興的時候，外面電閃雷鳴,，大雨滂沱,。魏文侯趕快讓人備車。大臣們很奇怪,，說：“國君呀,，這么大的雨，你要去哪里呢,？”魏文侯說：“我跟虞山看護樹林的人約好去打獵,，現(xiàn)在時間快要到了,，但雨下的太大了，我要去告訴人家一聲,，今天不能去打獵了,。”別人一聽是這么回事,，便說：“嗨,，你這是何必呢，不就是一個守林人嗎,，派個人說去通知一聲不就可以了嗎,，怎么還要親自去？”魏文侯一聽這話,，嚴(yán)肅地說：“你怎么能這么說呢,，我親口答應(yīng)的人家，怎么能不守信諾去赴約呢,？”就這樣,，魏文侯冒著雨前去赴約了,。大臣們都說：“我們的國君真是一個遵守信諾的人呀,。”
（3）有一次,，韓國派人來向魏國借兵攻打趙國,，魏文侯很不高興地說：“趙國跟魏國就跟兄弟一樣，我怎么能借兵讓你去攻打我的兄弟呢,？”韓國的使臣很不高興地走了,。后來，趙國又向魏國借兵攻打韓國,，魏文侯還是用同樣的理由回絕了,，趙國的使臣也非常生氣地走了。過了幾天,，兩國國君知道了這件事后,，都很敬重魏文侯，韓,、趙,、魏三過又團結(jié)起來，親如一家了,。
（4）魏文侯派樂羊占領(lǐng)了中山國后,，便交給他兒子來管理。有一次他問身邊的大臣：“我是一個怎么樣的國君呀,？”大臣們都說：“仁德的國君,?！庇幸粋€叫任座的人卻說：“你占領(lǐng)了中山，不把中山封給你的弟弟,，而是封給你的兒子,，怎么能算仁德呢？”魏文侯一聽勃然大怒,，任座一看自己闖禍了,，趕快溜之大吉。文侯氣哼哼地問一個叫翟璜的人,，這個人說：“我聽說國君有仁德,，他的大臣就正直，剛才任座的話很正直,，所以您是一個仁德的國君,。”文侯聽了很高興,，立刻派人叫任座回來,，還親自到外面迎接他。
（5）一天,，魏文侯對李克說：“我聽你說過這樣的話‘家貧時想起賢良的妻子,，國家動亂時想起賢能的宰相’，你覺得魏成和翟璜哪個當(dāng)宰相好呢,？”李克說：“對于臣下,，平時要看他親近的人，富有時看他相交結(jié)識的人,，有權(quán)勢時看舉薦任用的人,，窮困時看他不做什么事情，貧寒時看他不要什么東西,。從這五點就能看出誰適合,，何必問我呢？”魏文侯說：“好了,，我知道讓誰當(dāng)宰相合適了,。”李克在回來的路上碰見了翟璜,，便問：“國君叫你問宰相的事,，怎么樣了？”李克說：“是魏成,?！钡澡懿环猓f：“西河的守將吳起是我舉薦的,，他五戰(zhàn)五捷,，把強大的秦國趕出了中原,；鄴那個地方很難治理，是我舉薦了西門豹,；占領(lǐng)了中山后沒有人去守護,，我推薦了先生您；他的兒子沒有老師,，我叫來了屈候鮒,。這些都是大家有目共睹的，我哪一點不如魏成呢,？”李克告訴翟璜自己是怎么說的,，然后說：“你建議主君用我，難道是拉幫結(jié)派當(dāng)大官嗎,？魏成把他的收入十分之一用在自己家里,，十分之九用于國家；他結(jié)識了子夏,、田子方,、段干木這樣很賢能的人，主君把他們當(dāng)作自己的老師看待,，而你舉薦的人,，只能當(dāng)主君的大臣。你怎么能跟魏成比呢,？”翟璜聽了很慚愧,，對李克說：“我是一個有私心的人呀,，以后要當(dāng)您的學(xué)生,，好好跟先生學(xué)習(xí)才對呀！”
3,、
仁義相爭
傳說在清朝年間,，沈仲仁、沈仲義兄弟二人在朝為官,，官至二品,，顯赫一時。兄乃翰林院大學(xué)士沈仲仁,，弟為戶部督使沈仲義,。先人過世，留下萬貫家業(yè),，為爭家產(chǎn),，兄弟二人反目成仇，爭訟于知府衙門,。
沈仲義告：
祖宗歷代住甘棠,，惟有家兄獨占強,，
田地橫吞稱自置，家產(chǎn)謀訖不分張,，
遞年租稅兄收取,，每歲糧差我抵當(dāng)，
若不告明賢太守,，暗中無處可投光,。
沈仲仁訴：
弟年七歲父先亡，養(yǎng)育成人教義方,，
田園贖置其分半,，妻亡重婚我主張，
經(jīng)年任他延歲月,，家門獨我苦風(fēng)霜,，
今日忘恩詞告道，特將詩句訴黃堂,。
縣太爺判：
兄弟須當(dāng)念孔懷,，孔懷兄弟莫爭財，
弟當(dāng)有酒邀兄飲,，兄有排筵請弟來
弟順兄敬終是福,，兄強弟弱不為乖，
人生難得為兄弟,，兄弟和時事事偕,。
百歲光蔭七十稀，朝也奔馳,，暮也奔馳,。
縱然富貴不相齊，時也來遲,，運也來遲,。
一朝命運福相隨，人也敬爾,，言也敬爾,。
人來欺我且寬心，強也從天,，弱也從天,。
莫將閑事告官前，贏也要錢,，輸也要錢,。
一朝官司十牽連，鄰也牽連，親也牽連,。
好把忍為先,，爾為民者安然，我為官者亦安然,。
敦五常以勸事,，速改過以修身，本部一片婆心,，
你兄弟再考慮也,。若不聽從，依律究罪,。
此案歷經(jīng)六年之久,，經(jīng)三任知事，未果,。無奈,，現(xiàn)任知事求教于已離任賦閑的德高望重的知事，他遂提筆疾書,，一氣呵成一文,，書云：
鵓鴣呼雛，烏鴉反哺,，仁也,；
鹿得草而鳴其群，蜂見花而集其眾,，義也,；
羔羊跪乳，馬不欺母,，禮也,；
蜘蛛結(jié)網(wǎng)以求食，螻蟻塞穴而避水,，智也,；
雞非曉而不鳴，雁非社而不移,，信也。
畜乃萬類之下,，而有五常,，人為萬物之靈，全無一德,。沈仲仁,，仁而不仁；沈仲義,，義而不義,。兄通萬卷,，全無治弟之才；弟掌六科,，竟無讓兄之禮,。堯舜禪位，夷齊讓國,，餓死首陽之下,，名傳千古。爾等兄弟素?zé)o管鮑之才,，卻有寵孫之志,，聽婦人之言，致令兄弟失義,。無兄無弟,，絕人倫之大道；不仁不義,，失綱紀(jì)之所為,。難因微末之小事，而反傷骨肉之大情,。古云：同田則富,，分產(chǎn)則貧，兄雖有不是,，弟誠順之,；弟當(dāng)有不是，兄包含之,。出入之際,，再思可矣。若富貴,，若貧賤,，兄弟別州各游。貴者或官宦顯名,；富者或商賈生涯,，貧者或江湖遠(yuǎn)游；賤者或庸工事人,。朝夕商量酌議,，再無異說爭氣。
過而能改,，再思可也,。又批一頌：
兄弟同胞一脈生，祖宗遺業(yè)何須爭。
一番相見一番老,，人生何時為弟兄,。
兄弟見文，慚愧萬分,，抱頭相哭,，結(jié)伴而回，各自相讓,，回家后和氣致祥,。
⑸師德的典故
孔子既注重抄禮貌，又襲很強調(diào)要有真情實感,。他很富有同情心,。本來孔子好唱歌，但是遇到人家辦喪事的時候,，這一天他就不再唱歌了,。在死了親屬的人旁邊吃飯，他不曾吃飽過,。他看見盲人,、穿孝服的人，即使對方年輕,，也一定站起來,；路上碰到的也趕快迎上前去。一天,，有位盲人樂師來見孔子,，孔子趕緊迎上去。樂師走到臺階邊的時候,，孔子就告訴他：“這是臺階”,。當(dāng)走到席子邊的時候，孔子就告訴他：“這是席子”,。等樂師坐下以后,，孔子又向他一一介紹屋子里的人，說：“某某坐在這里,，某某坐在那里”,。送走樂師以后，學(xué)生子張便問道：“這樣不是太麻煩嗎,？”孔子回答說：“接待盲人就應(yīng)該..........
⑹有關(guān)古代?。∽饚熤亟痰牡涔?/p>
有關(guān)古代尊師重教的典故有《程門立雪》,、《子貢尊師》、《陸佃千里求師》、《魏照尊師》,、《李世民教子尊師》,、《張良拜師》等。
1,、程門立雪
據(jù)《宋史·楊時傳》記載,，楊時小時候聰明伶俐，人稱神童,。他考中進士后長期在含云寺和龜山書院攻讀經(jīng)書,、寫作教學(xué)，后來拜著名理學(xué)家程頤為師,。
北宋時福建將東縣有個叫楊時的進士,，特別喜好鉆研學(xué)問，到處尋師訪友,，曾就學(xué)于洛陽著名學(xué)者程顥門下,。程顥死后，又將楊時推薦到其弟程頤門下,，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學(xué),。楊時那時已四十多歲，學(xué)問也相當(dāng)高,，但他仍謙虛謹(jǐn)慎,，尊師敬友，深得程頤的喜愛,，被程頤視為得意門生,，得其真?zhèn)鳌?/p>
一天，楊時和學(xué)友游酢,，因?qū)δ硞€問題有不同看法,，為求得正確答案，就一起去程頤家請教,。時值隆冬,，天寒地凍，他們行至半途,，就下起雪來了,。趕到程頤家時，適逢程頤坐在火爐旁閉目養(yǎng)神,。楊時二人不敢驚動老師,，就恭恭敬敬地立在門外等候。
過了良久,，程頤醒來,，從窗口發(fā)現(xiàn)了站在風(fēng)雪中的楊時和游酢,，他們渾身披雪，腳下的積雪已一尺多厚,，程頤急忙起身迎他倆進屋,。后來，楊時學(xué)到了程門理學(xué)的真諦,，世稱“龜山先生”,，被后人推崇為“程學(xué)正宗”?！俺涕T立雪”的典故成為尊師重道的千古美談,，影響久遠(yuǎn)。
2,、子貢尊師
相傳,，孔子有七十二個有名的弟子，子貢便是其中之一,。子貢尊師的故事,，也很感人。一次,，魯國大夫在別人面前貶低孔子,，抬高子貢。子貢聽說后非常氣憤,，他當(dāng)即以房子打比方,，說老師的圍墻高幾丈，屋內(nèi)富麗堂皇,，不是一般人能看得到的,；而自己不過是只有肩高的圍墻，一眼就可望盡,。他還把老師比做太陽和月亮,，說老師光彩照人，不是常人所能超越的,?？鬃铀篮螅迂暠慈f分,，在孔子墓旁住下,，守墓6年。
3,、陸佃千里求師
古時學(xué)校很少,，求師困難，求名師更為不易,。陸佃為了學(xué)到更多的知識,，決定到外地拜師求學(xué),。當(dāng)他得知唐宋八大家之一、著名文學(xué)家王安石正在江南講學(xué),，便決心去拜師,。為了拜師,，他穿著草鞋,，背著鋪蓋，長途跋涉,，跑了千里路程,。一天下午，來到一條河邊,，當(dāng)時沒有渡船,，只得把行李頂在頭上涉水過河。
當(dāng)他走到河心,，突遇山洪暴發(fā),，巨大的洪流將他卷走，幸好被一位好心的艄公救了上來,。經(jīng)過幾個月的努力,，歷盡艱辛，終于找到了王安石,，當(dāng)他跨進王安石的家門時,，已精疲力竭了。王安石看到這位不遠(yuǎn)千里前來求學(xué)的有志青年后,，十分喜愛,，決心把全部知識傳授給他。在王安石的精心教導(dǎo)下,，陸佃學(xué)習(xí)非?？炭啵┯[群書,，知識面很是廣泛,。
