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孟子的讀書心得500字篇一

讀《孟子》,，就是在學(xué)為人處世?！读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛民”的行為方式,，《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂”;《公孫丑上》則是探討愛心、同情心,、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問題,，《公孫丑下》則闡述了天時、地宜不如人和的思想;《滕文公上》開始提出“性本善”的思想,，即怎樣行善，怎樣以身作則的問題,，并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛”的思想，指出人與人之間的愛是有差別等級的,，《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價值取向問題;《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問題，用社會行為規(guī)范來約束人們的行為方式,，在《離婁下》孟子舉了兩個地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王，用以說明統(tǒng)治,、管理和服務(wù)人民，其道理是一樣的,，那就是“愛民”;《萬章上》是圍繞著“孝”這個行為方式來進(jìn)行探討,，而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的;《告子上》則從行為方式問題深入到人的內(nèi)心,，即人性的善惡,，《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問題上;《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上，也就是人在生存,、生活,、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題,，《盡心下》則是對“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討,。

在孟子生活的那個年代，戰(zhàn)亂頻繁,，諸侯們不擇手段追求功利,，孟子大力提倡和宣揚(yáng)仁義思想,，充分體現(xiàn)了孟子有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感,。治國方面,，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見，孟子提出了“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”“樂民之樂者,，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴,，社稷次之,，君為輕”的理論;在做人方面，孟子繼承孔子的思想,，主張“仁義禮智信”,，他提出了很多流傳至今的至理名言,，如“舍生取義”“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”,。

縱使已經(jīng)過去兩千年，但孟子的思想仍在以它獨(dú)有的魅力影響著我們,。在我們這個物欲橫流,，拜金主義盛行，精神貧乏的時代,，孟子的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：

1,、孟子認(rèn)識到人與自然的和諧、平衡關(guān)系,，強(qiáng)調(diào)愛物節(jié)用,，主張“取物以時”、“取物有節(jié)”,，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，這對我們維護(hù)生態(tài)平衡,、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示,。

2、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國中期的社會不公：“庖有肥肉,，廄有肥馬;民有饑色，野有餓莩,，此率獸而食人也,。”,，反對暴政，主張“施仁政于民,，省刑罰、薄稅斂”,，提倡任人唯賢,，這對我們維護(hù)社會公正有重大意義。

3,、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對我們思想道德建設(shè)有重大意義,。

《孟子》一書所體現(xiàn)的思想，既有精華又有糟粕,，我們應(yīng)批判繼承,。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和胡書記提出的構(gòu)建一個民主法治、公平正義,、誠信友愛、充滿活力,、安定有序,、人與自然和諧相處的和諧社會理論是一致的，我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會,，《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路。

孟子的讀書心得500字篇二

往事跨越千年,，永恒的，是智慧;不變的,，是思想。作為一代亞圣——孟子,，這位儒家宗師,，一生推崇其人生主張，游說各國,，后來隱退著書立說，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》,。

程頤曾說過：“孟子有功于圣門，不可勝言,。仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義,。仲尼只說一個志，孟子便說許多養(yǎng)氣出來,，只此二字,，其功甚多?！绷攘葦?shù)語，卻將《孟子》精要概述無疑,?？梢姡献拥乃枷胫诳鬃?，既是繼承,，更是升華,。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì),，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論”,，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說。孟子認(rèn)為,，每個人都有與生俱來的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心，謂之本心,，且與仁義禮智分別相對應(yīng)。孟子對梁惠王說“仁者無敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用;對齊宣王說“老吾老,，以及人之老;幼吾幼,，以及人之幼”來推廣仁愛之心;孟子還說“天子不仁，不保四海;諸侯不仁,，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁,，不保四體”,，可見“仁義”在孟子學(xué)說中的重要地位。而“性善論”則是說人性本善,，通過自覺努力，完善道德,，人人都能成為圣人。

《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對話,。孟子作為世人的表彰，梁惠王,、梁襄王、滕文公,、齊宣王均問事于他。而孟子始終堅持著自己的理想,，除推行“仁政”之外，“民為貴,，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想,，講究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說法比法國盧梭的民權(quán)論早了一千多年,。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”,，孟子認(rèn)識到了人民才是政權(quán)的根基。其次,，孟子認(rèn)為君為人父母,，不僅要有賢德、重義輕利,，更重要的是與民同樂，所以喜愛音樂的齊宣王才能明了“與少樂樂,，不若與眾”的道理,。又如,，“樂民之樂者,，民亦樂其樂,，憂民之憂者,，民亦憂其憂?！?/p>

在學(xué)習(xí)方法上,，孟子也有諸多主張,。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法,，即“君子深，造之以道”,，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得”，即自覺學(xué)習(xí)：“自得之,，則居之安;居之安，則資之深;資之深,，則取之左右逢其原”，所以要自覺地有所得,，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識變?yōu)樽约核小Ａ硗?，還要廣泛地學(xué)習(xí)，達(dá)到融會貫通,。而在教學(xué)方法上,，孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維,，善于使用問答,，從不代替學(xué)生作結(jié)論,，而是循循善誘，激發(fā)學(xué)生潛能,，使其開動腦筋。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等,，其中很多部分對我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用,。另外，孟子對為人師者也提出了自己的要求,，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”,，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白,，才能使學(xué)生明白，在提升學(xué)習(xí)的同時也要提高自己,。

接下來談?wù)剛€人修養(yǎng)問題。我們都熟知“近朱者赤,，近墨者黑”,，而孟子提出“自暴者，不可與有信也,，自棄者,，不可與有為也”,，社會環(huán)境固然重要,，然而個人意愿還是起著決定性作用,，類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的,。

孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱,，大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛的稱號,，是叫人們在尊重他人的基礎(chǔ)上不濫施恩惠,。至于“死傷勇”,，是指死了有損于勇敢的稱號，有時活下來比死去更需要一種勇氣,，這也教導(dǎo)人們要珍愛生命,，永遠(yuǎn)不要輕生。

現(xiàn)代人在這個紛繁復(fù)雜的社會中會遇到許多難以決斷的時候,，《孟子》一書給了我們這些問題的答案。人們處在社會之中,，難免會遇到難以抵抗的誘惑,，孟子告訴我們：“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈,。此之謂大丈夫?！闭T惑時時存在,，關(guān)鍵在于我們怎么抉擇，孟子又告訴我們“魚與熊掌不可兼得”,，必要的時候要“舍魚而取熊掌”、“舍生而取義”,。人生在世,，總有失意的時候，這個時候,，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問題,。孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能,。”

孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣,，而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義,，不可拔苗助長;他也教會我們知足常樂，“無為其所不為,，無欲其所不欲，如此而已矣”,，他更是道出了堅持到底的難能可貴之處，“行百里者,，半于九十”,，在離成功一步之遙的地方放棄,，以往的一切努力也在此時化為烏有;他還提出了個人對自身的要求,，對國家,、對社稷的貢獻(xiàn)：窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼善天下”。

孟子的文章說理暢達(dá),，氣勢充沛，長于論辯,，他能掌握對方的心，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語言布下的圈套,，這就是孟子語言吸引人的地方。而且作為面對君主的說客,，孟子這么做也體現(xiàn)了他的智慧，比起直言不諱的諫臣,，孟子的話更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能,，才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。他善打比喻,，幾句話便能讓君主認(rèn)識到自己的錯誤，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足,，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)：“不違農(nóng)時”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時入山林”……這些都在保持自然的一個平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見一斑,。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,，而不見輿薪”來告訴齊宣王，有些事并不是做不到,，而是個人不愿去做，而大王不行王道也是因為不肯做而得不到民心的,。再有，孟子說“權(quán),，然后知輕重;度，然后知長短”,，以此類比人心，就更需細(xì)細(xì)衡量,。

孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語言中放射出的藝術(shù)魅力是無法讓人忽略的,，在歷史積淀下一直熠熠生輝,，愈發(fā)珍貴。盡管當(dāng)時孟子無法將他的理想實(shí)現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面,，一統(tǒng)中國，養(yǎng)名教民,，可后人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道,，努力提升自我道德,，將孟子學(xué)說沿用到當(dāng)今社會建設(shè)及立身處世之道中。

孟子的讀書心得500字篇三

只讀《論語》是不夠的,，還要多讀古人,、圣人留給我們的精髓思想。

讀中國臺灣學(xué)者傅佩榮的《孟子的智慧》,，是為了在孟子的思想里找尋自信的快樂。引用傅教授的一句話,，“現(xiàn)代人最重要的不是快樂嗎?現(xiàn)代人最缺乏的不是自信嗎?那么,，為何不向孟子請教呢?真正的快樂不是源自外在的成就，而是來自內(nèi)心的真誠,?！睂W(xué)習(xí)孟子，可以明白人類之所以偉大,，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時光,，進(jìn)行自我成就的修煉之旅。在這一過程中,，自信的快樂就會泉涌而出。

孟子認(rèn)為,，一個人，只要足夠真誠,，就能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的一種自我要求的力量，并能督促提醒自己去努力完成他應(yīng)該做的事情,。該做的事情總稱為“善”,，其內(nèi)容是需要教育來界定的。所以,，人們在接受教育后，始終會以真誠的態(tài)度面度自己的責(zé)任,，勇于實(shí)踐,，擇善固執(zhí)，最后止于至善,。

教育這件事,。誰有資格當(dāng)老師?四點(diǎn)要求。

第一：要自我修煉,。

第二：要開拓心胸。

第三：要知行配合,。

第四：要有教無類,。

自我修煉：當(dāng)然很重要,，好老師要用自己覺悟的道理去讓別人覺悟,。兩點(diǎn)：1,、要廣博得學(xué)習(xí)攝取知識，把學(xué)問構(gòu)成一個完整的系統(tǒng),。2、要詳細(xì)的闡述,。把自己領(lǐng)悟的道理，學(xué)到的知識,，清楚完整的表達(dá)出來。

開拓心胸：孔子“登東山而小魯,，登泰山而小天下?！笨鬃拥堑綎|山上，魯國變小了,，登到泰山上整個天下都變小了。所以孟子說：“故觀滄海者難為水,，游于圣人之門者而難為言，”看見了大海,，就不會被別的水所吸引，在圣人的門下學(xué)習(xí)過,，就不會被別的言論學(xué)說所吸引了,。老師和學(xué)生一樣要開闊心胸,，老師要比學(xué)生更用功!否則,，幾年后,，就沒有材料可發(fā)揮了,。

知行配合：知識要與行動配合。講的是言行身教的重要,，理論與實(shí)際一致。

有教無類：先生開設(shè)課程,，只要是誠心來學(xué)的，都接納,，學(xué)生中途離開也不追問。

其實(shí),，孟子是一個偉大的思想家，也是一名偉大的政治家,，只是,，孟子的一生是飽受委屈的，他的偉大的才能未能被當(dāng)時的國君所引用,，甚至，兩千多年來,，孟子被當(dāng)時的人們，乃至被后世一再誤解,、誤讀!

因為,，對“仁、義”的追求,，對人生價值的終極追求，所以,，孟子現(xiàn)在被我們所理解,，所推崇，所喜愛!亞圣孟子的一生是偉大不朽的,，他把儒家的思想與精髓完整清晰的著書立作，流傳后世!