讀后感可以激發(fā)對書籍的興趣,，促進(jìn)個(gè)人成長與進(jìn)步,。那么我們應(yīng)該如何展開書寫讀后感呢？下面我將為大家分享一些寫讀后感的技巧和方法,。下面是小編整理的一些優(yōu)秀讀后感范文,，希望對大家的寫作能有所啟發(fā)和提升。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇一

朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng),，十三經(jīng)等著作,。囊括了經(jīng)，史,，子,，集四部的一些最廣為流傳,，最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字20xx,，周易,，尚書，詩經(jīng),，三禮,，春秋三傳，四書,，戰(zhàn)國策,，史記漢書，諸子,，辭賦,，詩第，文第,。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭,。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨,。朱先生也說，要讀懂這些書,，特別是經(jīng),，史，子,，集就必須先從理解字20xx義開始,，所以他選擇把《說文解字20xx》放在第一位，真可謂是用心良苦,。

縱觀通篇,，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識,。比如在《禮》第五中,，朱先生說道：天生萬物，是個(gè)很古的信仰,，但最普遍的還是祖先的.信仰,，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的,，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣,，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。在《尚書》中,，朱自清對幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,，確定伏生的《尚書》為最原始的真本,，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看,，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時(shí)人托古之作,。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀,、更為辯證地來了解、認(rèn)識這些著作的渠道,。

朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談,，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談，更深遠(yuǎn)地來看,，其實(shí)還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義,。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí),，我們的生活也充斥著許多新生文化,，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，面對日益增多的泊來文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了,。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋,、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇二

趁著這個(gè)寒假，我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》,?！督?jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的，因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識,，所以它也被立為了初中必讀書目之一,。

朱自清原名自華，號實(shí)秋,，后又改名自清,，字佩弦。原籍浙江紹興,，出生于江蘇省東?？h（今連云港市東海縣平明鎮(zhèn)）,，后隨父定居揚(yáng)州,。他是中國現(xiàn)代散文家、詩人,、學(xué)者,、民主戰(zhàn)士,。《經(jīng)典常談》這本書主要介紹了我國古代文化的一些基本知識,，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解,。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共主要包括《說文解字》，《周易》,，《尚書》,，《詩經(jīng)》，《三里》,，《春秋三傳》,，《四書》，《戰(zhàn)國策》,，《史記漢書》,，《諸子》，《辭賦》,，《詩》,，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò),。這本書可謂是滿滿的都是知識,。

我想，撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法：所有人都能看到這本書,，書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對經(jīng)典的.無限興趣,，對經(jīng)典的空前熱愛,，將他們都引到經(jīng)典的大道路上,，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國策》里,，蘇秦連橫失敗,，“妻子、嫂嫂,、父母,，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力,，夜里讀書“倦了要睡,，用錐子扎大腿，血流到腳上”,，后來合縱功成,，“父母郊迎三十里，妻子低頭,，嫂嫂爬在地下謝罪,?！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來,，在失意之時(shí),，所有的至親都對你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷，正因?yàn)槿绱?，所以才要加倍的努力,，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們,，不得不對你低頭不得不向你道歉,。這個(gè)道理是我在讀完整本書后一直記得的。

看完這本書,，我感覺它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書,，而是一個(gè)帶領(lǐng)我們在經(jīng)典大海中遨游的指南針。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇三

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,，朱先生離開我們已有62年了,，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中,?？戳诉@本書，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,，使人對其追懷不已,，并為其只有50歲的生命而惋惜。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西,。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種,。這十三種書籍的作者,，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容,，及該書所產(chǎn)生的社會效益,，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容,。這本書既可以看做是散文集,，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一,。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個(gè)數(shù),，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊,。他可真是個(gè)好向?qū)В约涸诶锩婷炝?，知道巖洞的成因和演變,，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠,；那兒是八仙過海,，是某高士，某仙人塑造的,，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的,。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字,。倉頡泄露了天機(jī),，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,，“天雨粟,。鬼夜哭?！比擞辛宋淖?，會變機(jī)靈，會爭著去做那些容易賺錢的商人,，辛辛苦苦去種地的人變少了,。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急,。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的,。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的，那時(shí)的人并不都相信,；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的,。這“后世圣人”不止一人，是許多人,。文字不斷地在演變,，說是一人獨(dú)創(chuàng)，是萬不可能的。識字是教育的初步,?！吨芏Y》、《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),，先生教他們識字,。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的,，大約只是官書罷了,。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書,，別體漸漸淘汰,，識字便簡易多了。

始皇為了統(tǒng)一文字,，教李斯作了《倉頡篇》七章,，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章,。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),，便于原來的籀文略有不同。漢初,，教書先生將這三篇合為一書,，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。

東漢和帝時(shí),，有個(gè)許慎,，做了一部《說文解字》。這是劃時(shí)代的字書,，囊括了歷代的各種書體,，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流,。研究文字的形音義的,，以前叫小學(xué)，現(xiàn)在叫文字學(xué),。從前的學(xué)問限于經(jīng)典,，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手,。

漢字從秦代就開始演變成各種書體,，真（正、楷）,，行,，草,，隸，篆書體的來歷及發(fā)展,。

就從這第一課的內(nèi)容來看,，應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生,，發(fā)展,。文字的構(gòu)成，各種字體的演變,。介紹得一清二楚,，有關(guān)的傳說故事講得生動活潑，好像就在眼前,。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博,，文筆之圓熟，真令人嘆服,。讀了這本書之后,，那句開卷有益的成語應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識,，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對社會的影響,。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),，提高國民的文化素質(zhì),。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談,，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說，無論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇四

這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識,，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的獨(dú)有的理解,。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》,，《尚書》,，《詩經(jīng)》，《三里》,，《春秋三傳》,，《四書》，《戰(zhàn)國策》,，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》,，《詩》,，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò),。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書,，內(nèi)容簡潔精辟，語言流暢不僅有高度和深度,，更有大眾所能接受的廣度,，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等,。在這本書中,，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌w現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的,。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會,。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。

讀完了朱子清先生的這本書后,，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義,。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇五

這本書是由我國著名散文家朱自清先生撰寫的,，全書共。初聞書名,，我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章,，但受好奇心的驅(qū)使，我翻開這本書,，當(dāng)然,，若沒有這次的“好奇心”，我也不會開啟閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門,。書中介紹的古籍所運(yùn)用的語言雖枯燥,，但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法。如在第一章《說文解字》中,，先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用,，在敘述創(chuàng)造文字時(shí)，先生這樣說：“人有了文字,，會變記錄了,，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了,。天怕人不夠吃的,，所以降下米來讓他們存著救急,。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們，所以在夜里嚎哭,；文字原有巫術(shù)的作用,。”

短短幾句話,，先生用詼諧的故事,，揭露了人性深處的黑暗。但,，在幽默的故事和筆法中,，先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性,、嚴(yán)謹(jǐn)性,。在寫到《周易》時(shí)，先生翻閱了大量的資料和古籍,，在文章中提到的巫法,、八卦等冷門知識都解釋得十分到位。

不過,，當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時(shí),，我又意識到了一個(gè)問題——為何會有這本書？答案早已經(jīng)心知肚明,?！督?jīng)典常談》的序言中曾言：“在中上等教育中，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目,。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,，而在文化?！?/p>

在21世紀(jì),，很多新事物涌入我們的'生活，不僅是青少年,，還有許多成年人,。有多少人會為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來讀中國的古代經(jīng)典？國學(xué)已經(jīng)淡出生活,。國學(xué)古籍中,，有中華民族的根；國學(xué)古籍中包含了中國幾千年的悠久歷史,。他們應(yīng)該被遺忘嗎,？不應(yīng)該。

合上書,，心里暗暗發(fā)誓:我要為中國傳統(tǒng)文化在中國的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇六

《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用,，包括群經(jīng)、先秦諸子,、幾本史書和一些集會,；要理解這些書,，尤其是經(jīng)典和兒子,，理解“小學(xué)”就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分,。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項(xiàng)目,。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用，而是文化,。一位外國教授說,，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個(gè)非常明顯的討論,。此外,，作為一個(gè)受過良好教育的國民，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典,。

傳說中文是黃帝史官叫倉頡造的,。看到地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有靈感,，開始造字,。倉頡泄露了天機(jī)，卻教壞了人,。所以他寫字的時(shí)候,，“天雨粟。鬼夜哭,?！叭擞形淖郑瑫兊寐斆?，會努力做那些容易賺錢的商人,，努力種地的人會變少。天怕人不夠吃,，就降米讓他們救急,。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們，所以晚上嚎叫,；文字有巫術(shù)作用,。但這個(gè)傳說是戰(zhàn)國末期才有的，當(dāng)時(shí)并不是所有人都相信,；比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的,。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人,，是很多人。文字不斷演變,，說一個(gè)人是原創(chuàng)的,，是絕對不可能的。識字是教育的初步階段,?！吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們讀書,。秦以前字體很復(fù)雜,，貴族子弟學(xué)的只是官書。秦始皇統(tǒng)一了文字,，小篆成了國書,，別體逐漸淘汰，識字簡單多了,。

為了統(tǒng)一文字,，始皇教李斯寫了《倉頡篇》七章，趙高寫了《愛歷篇》六章,，胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章,。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，方便原文略有不同,。漢初,，教書先生把這三篇文章合成一本書，單稱《倉頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來,。

東漢和帝國時(shí)期,，許慎制作了一本《說文解字》。這是一本劃時(shí)代的書,，包括歷代的各種書法風(fēng)格,。他保存了小篆和晚周的文字，讓后人能夠沿著潮流走,。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學(xué),，但現(xiàn)在被稱為文字學(xué)。以前的知識僅限于經(jīng)典,，所以研究知識必須從小學(xué)開始,，也就是說，從文本學(xué)開始,。

造字和用字有六條規(guī)定,，叫六書。一是象形；二是指事物,；三是會意,；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注,；六是假借,。

漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體，真(正,、楷),、行、草,、隸,、篆書體的起源和發(fā)展。

從第一課的內(nèi)容來看,，應(yīng)該說是非常豐富的`。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā),。文字的構(gòu)成,，各種字體的演變。介紹清楚,，相關(guān)傳說生動活潑,，仿佛就在眼前。從這本七萬七千字的書中,，我們可以看出作家的知識淵博,，文筆圓熟，令人驚嘆,。讀完這本書后,，開卷有益的成語實(shí)現(xiàn)了。我感到受益匪淺：我對祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解,，對什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對社會的影響有了更清晰的認(rèn)識,。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有用過這個(gè)詞，但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn),，提高人民的文化素質(zhì),。因此，朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》,。既然是常談,，也就是說，我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說,，隨時(shí)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇七

之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的,，短小精悍,。全書以經(jīng)典書籍為綱,，但集部太繁，沒能貫徹下去,；順序則以小學(xué)打頭,，繼之經(jīng)史子集，最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評論,。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說明,。

具體內(nèi)容，在經(jīng)部中,，作者對五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì),，四書把它當(dāng)作宋儒的思想來處理，非常簡略,。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書外,，還選了個(gè)記言的戰(zhàn)國策。子,、集,，則都是泛泛而談。寫法上,，作者主要談的是經(jīng)典形成的過程,，與后面的“敘述源流”類似，經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多,。另外有時(shí)還有后人的整理,、研究,、評論等,，但并沒有貫徹到所有的篇章中。

書中標(biāo)明的參考著作,，前面有幾個(gè)上古典籍受古史辨的影響似乎不小,，后面就豐富各異了；但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生,，不再是“繞不開”的書籍,。不過我不了解學(xué)術(shù)史（尤其是本書涉及的“國學(xué)”這一新學(xué)術(shù)，盡管它未采用此詞作標(biāo)題）,，無法展開來分析,。

至于閱讀體驗(yàn)，可能是受本書定位所限,，太簡單,、太短，翻兩頁忽然就沒了，戛然而止,，給人一種根本沒寫完的感覺,。也不知道當(dāng)時(shí)的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉?biāo)準(zhǔn)，或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個(gè)方面研究一番,。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,，但主要是談文學(xué)、談寫法,。尤其是柳宗元的封建論,，本涉及到郡縣封建之辨的重大問題，然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn),，反而費(fèi)很多筆墨講文體之類的,，給人感覺拐到旁門左道上去了。不過這點(diǎn)不是他的問題,，主要是我的興趣不在文學(xué)上,，跟他的著力點(diǎn)八字不合，故而看得昏昏欲睡,。全書就當(dāng)是讀了個(gè)近代學(xué)術(shù)史的材料吧,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇八

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣《·》大群眾讀的書，朱自清1898年生于江蘇東海,，1948年逝世，享年50歲,。他的代表作有《蹤跡》,、《背影》、《歐游雜記》等,。

《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué),、歷史、哲學(xué)由來的過程,，內(nèi)容有《說文解字》,、《周易》、《尚書》,、《詩經(jīng)》,、《三禮》、《春秋三傳》,、《四書》,、《戰(zhàn)國策》、《史記漢書》,、《諸子》,、《辭賦》、《詩》、《文》,。他的見解精辟,、史筆卓越、通俗流暢,、深入淺出,，成為我的愛書。

我來講講詩經(jīng)吧,，詩的源頭是歌謠,，上古的時(shí)候，沒有文字,，只有唱的歌謠,，沒有寫的詩。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候,，常愿意將自己的心情訴說出來,，給別人或自己聽，日常的言語不夠勁兒,，便用歌唱,，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來,，腳也蹈起來了,，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,，才有人把歌謠記錄下來,，便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外,，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖,、宴客、房屋落成,、出兵,、打獵等作的詩，這些可以說是典禮的事,，要把這些詩給君上,，因?yàn)榫舷矚g聽典禮的事，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇,，六篇有目無詩,，實(shí)存三百零五篇，大多都是典禮詩,，不關(guān)于典禮的非常少,。

我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑姙槭裁词占媚敲瓷倌?？真奇怪?/p>

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇九

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書，朱自清1898年生于江蘇東海,，1948年逝世,，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》,、《背影》,、《歐游雜記》等。

《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué),、歷史,、哲學(xué)由來的過程，內(nèi)容有《說文解字》,、《周易》,、《尚書》、《詩經(jīng)》,、《三禮》,、《春秋三傳》、《四書》,、《戰(zhàn)國策》,、《史記漢書》、《諸子》,、《辭賦》,、《詩》、《文》,。他的見解精辟,、史筆卓越、通俗流暢,、深入淺出，成為我的愛書,。

我來講講詩經(jīng)吧,，詩的源頭是歌謠，上古的時(shí)候,，沒有文字,，只有唱的歌謠，沒有寫的詩,。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候,，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽,，日常的言語不夠勁兒,，便用歌唱,，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來,，腳也蹈起來了,，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,，才有人把歌謠記錄下來,，便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外,，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖,、宴客、房屋落成,、出兵,、打獵等作的詩，這些可以說是典禮的事,，要把這些詩給君上,，因?yàn)榫舷矚g聽典禮的事，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇,，六篇有目無詩,，實(shí)存三百零五篇，大多都是典禮詩,，不關(guān)于典禮的非常少,。

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教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇十

讀完這本書,，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”,，更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

縱觀世界,，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,，“世界市場”也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中,，充斥著各種新的文化,，作為新時(shí)代的我們，已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化,，越來越少的家庭會給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當(dāng)然這也包括我自己,。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,，我只知道我國古代有一段時(shí)期“百家爭鳴”那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們,，直到我讀了這本書我才知道,，我國古代的作品,，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富,。

雖然,，我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會消失的,。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬倪@一本書正好充當(dāng)了這一角色,，他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中,，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深,。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇十一

西漢通過分封，在一定程度上加強(qiáng)了中央集權(quán),，但是也存在異姓王,，乃至同姓王反叛的潛在危險(xiǎn)，賈誼的這篇長賦通過對歷史和現(xiàn)實(shí)的真切分析,，提出君主現(xiàn)在的主要工作就是要未雨綢繆,，通過削弱王侯的權(quán)利達(dá)到穩(wěn)定政局的效果。

在賈誼看來,，治理國家就如同屠夫宰牛,，一方面用仁義去安撫百姓，另一方面在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候也要運(yùn)用武力手段進(jìn)行強(qiáng)有力的控制,，這才能使國家安定,，人民富足。

賈誼的建議雖然是從為維護(hù)封建王權(quán)出發(fā)而做出的,，但是對現(xiàn)在我國的政治體制改革也有一定的借鑒,，我們要維護(hù)社會的安定秩序，保證人民的安定團(tuán)結(jié),，一方面要多推出惠民利民政策,，但是當(dāng)國家主權(quán)問題受到威脅時(shí)，我們又要毫不畏懼侵略者的狼子野心,。

農(nóng)業(yè)乃民生之本，晁錯(cuò)認(rèn)為,，漢代人口眾多,，但糧食積累卻不如虞舜時(shí)代，主要原因就是“谷賤傷農(nóng)”,，君主重視金銀商業(yè)卻忽視了對農(nóng)業(yè)的發(fā)展,，糧價(jià)很低,，同時(shí)賦稅很重，這就在一定程度上使人們背井離鄉(xiāng)放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，所以他建議提高糧價(jià),，君主要倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)的重要性，使人民安居樂業(yè),。

兩千年前的這篇文章雖然有其偏頗之處,，但是，我們可以看到的是農(nóng)業(yè)作為關(guān)系國計(jì)民生的大事情,，是任何一個(gè)時(shí)代,，都不能忽視的，現(xiàn)在我國正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段,，如何保民生，關(guān)鍵一點(diǎn)就是要保證糧食供給,，而這又需要對農(nóng)業(yè)發(fā)展的合理規(guī)劃,，這篇疏不可不謂是對當(dāng)下時(shí)局的一個(gè)有利借鑒。

俗話說江山易,，守江山難,，那么在徐樂看來，對于國家的危險(xiǎn),，主要在于“土崩”和“瓦解”兩類情況,，“土崩”就是廣大農(nóng)民揭竿為旗進(jìn)行的大規(guī)模起義，而“瓦解”就是諸侯王進(jìn)行的叛亂,，在他看來“土崩”是最需要重視的，農(nóng)民雖無良馬強(qiáng)卒,，但是他們往往是在被逼無奈的情況下做出的憤然之舉，所以會有很強(qiáng)的斗爭性,，也就從一個(gè)側(cè)面建議君主要體恤民生。從文中我們可以看到,，人民的力量是無窮的。

無論是古代還是現(xiàn)代,，順民者興，逆民者亡,，我們現(xiàn)在最重要的就是要做到將民眾的利益放到首要位置,，做到群眾利益無小事,，切實(shí)去為人民辦實(shí)事，只有這樣,，社會才能和諧發(fā)展,，政局才會安定，徐樂的這篇文章在封建社會不以王權(quán)是從,，把民生問題提到了一定的高度，有其先進(jìn)的一面,。

封建社會人們渴望安定富足的生活,，但是連年的戰(zhàn)亂讓人民這點(diǎn)最基本的愿望也不能達(dá)到，陶淵明的這篇短文,，雖說真實(shí)性有待商榷,，但是他筆下的人物個(gè)個(gè)生活怡然自得，幸福美滿,，周圍景色秀美醉人,，確是在一定程度上表達(dá)了作者對這種生活的向往之情，也在側(cè)面對但是的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了抨擊,。

時(shí)至今日,，我們雖然沒有了戰(zhàn)亂的紛擾，但“桃花源”的這種生活卻看似離我們還很遙遠(yuǎn),，我們講求和諧社會,，但是縱觀現(xiàn)在的社會，不平等的現(xiàn)象還存在,，官員權(quán)力尋租的情況屢見不鮮,，國家雖然在制度上保證了民生，但是在某些方面卻不能得到很好的,。貫徹,，所以要達(dá)到陶淵明的理想社會狀態(tài)，我們的路還很長,。

論說文自古就有,，但是什么是論說文，怎樣寫出優(yōu)秀的論說文,，劉勰給出了答案,。在他看來，所謂“論”的意思就是道理,，就是對各種說法加以綜合研究,，從而深入地探討某一道理，而“說”是喜悅的意思，通過闡述是對方接受自己的意見,，但是不可過分，過分追求對方的喜悅便是虛假,。

劉勰以歷史上眾多人的論說文出發(fā)為我們的寫作提供了良好的指導(dǎo)方針,。在我看來，《論說》的中心觀點(diǎn)對現(xiàn)代議論文的寫作也有很大的借鑒價(jià)值,，我們寫議論文首先立意要高,，就如文中所說“言論不保持正道，這樣的論著還不如不寫”,，其次表達(dá)要全面通達(dá),，論點(diǎn)組織導(dǎo)嚴(yán)密，文辭與思想結(jié)合,，只有這樣,，好的論說文才能寫出來。

文章中的敘事手法十分重要,，因?yàn)檫@是讓讀者通曉文章中心思想的一扇窗戶,，在劉知幾看來，文章最重要的是要“尚簡”,，用簡單的話語表達(dá)深刻的思想,。

在他看來過多的修飾鋪墊反而不利于文章意旨的凸顯，而簡單的筆法如“省句”和“省字”兩類則能將意思更好地表達(dá)出來,。這對我們現(xiàn)在的文章創(chuàng)作也有一定的借鑒價(jià)值,，在我看來，敘事并不需要長篇大論,，要從細(xì)節(jié)入手,，抓關(guān)鍵，看主流,，把幾個(gè)重要的地方把握好就行,，沒有必要去刻意追求文辭的華美，有時(shí)候那些華而不實(shí)的東西,，最終會將一篇好的文章的主旨淹沒而無法表現(xiàn),。

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇十二

在這五月初夏的晚上，我坐在書桌前默默地出神發(fā)呆,，可有誰會知道,，我的大腦卻在浮想聯(lián)翩，高速運(yùn)轉(zhuǎn)……臺燈柔和的光線漫射在我面前一紅一藍(lán)封面的兩本書上,，書名是《200個(gè)名人的童年故事》,。

這兩本書是我自己在新華書店選購的，自買回家后，三個(gè)晚上我就看了一大半,，書的內(nèi)容生動有趣,，讓人愛不釋手。講的是古今中外兩百位杰出人物的童年生活,。關(guān)于他們,，有的我早已聽說過，更多的是較為陌生或第一次知道,，但留給我一個(gè)很深的印象：他們大多都有一個(gè)活潑自由的童年,。

在我沒看書之前，很難想象,，原來這些赫赫有名的大人物小時(shí)候也這么淘氣可愛,，但轉(zhuǎn)眼一想，無論什么人,，不管他取得多大成就,，有多大名氣，都是由孩子長大的,。也許一個(gè)人的童年對于今后的未來來說是很重要的,，可能會影響他一輩子。難怪許多文人,、作家那么喜歡深情地回憶童年,。

盡管這些人家庭、童年不同,，個(gè)性,、事業(yè)也不同，但他們都有一個(gè)適合自己成長的童年,，后來通過自己的努力,，成為了著名的學(xué)者、將軍,、科學(xué)家,、詩人和藝術(shù)家。這說明了一個(gè)人的成材,，在小時(shí)候并沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)和模式,，因此，現(xiàn)在大人們也不應(yīng)該用一種眼光和標(biāo)準(zhǔn)去看所有的孩子,。

還是書中前言說的好：“每一個(gè)天才曾經(jīng)都是一個(gè)孩子,，每一個(gè)孩子日后都可能是一個(gè)天才?！焙汀皼]有一個(gè)人生來就完美,，也沒有一個(gè)人天生就比別人差。”我十分同意編者的話,，因?yàn)樗莱隽宋业男穆暋?/p>

書看完后,，除了得到知識以外，更重要的是名人童年的故事激勵和鼓舞了我,，讓我樹立了自信心,，內(nèi)心好像有一個(gè)聲音在說：將來我一定行！

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇十三

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,，朱先生離開我們已有62年了，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》,、《荷塘月色》等永垂在我的心中,。看了這本書,，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,，使人對其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜,。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,，這些書籍共有十三種,。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因,，書的內(nèi)容,，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹,，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容,。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書,，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同,。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,，那么朱先生很像一位向?qū)А．?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),，他先在洞外給講說一番,，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊,。他可真是個(gè)好向?qū)?，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說,，絕不會說這兒是二龍戲珠,；那兒是八仙過海，是某高士,，某仙人塑造的,，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇十四

我在《智慧背囊》中讀到了一篇文章，題目叫做《絆腳石》,。主要講了：夏天的傍晚,，一個(gè)失意的女孩徘徊在林間的小路上。忽然,，她的腳被石頭絆了一下,，她瞪了絆腳石一眼。這時(shí),，她發(fā)現(xiàn)了一只十分美麗的蝴蝶在樹干上,。她想盡了辦法，卻怎么也捉不到蝴蝶,。她靈機(jī)一動,，踩著絆腳石輕松的捉到了蝴蝶。想不到,，絆腳石雖然阻礙了她,，卻又幫助了她。

面對生命中的一切挫折,、阻礙,，我們應(yīng)該做的是承受、跨越,，在承受中,，在跨越中，慢慢感受人生,。承受貧苦,，跨越貧苦，我們會迎來富裕,；承受哀痛,，跨越哀痛，我們會走向幸福,；承受失敗,，跨越失敗，我們終會走向成功,。學(xué)會了承受也就學(xué)會了使自己心靈經(jīng)受一生的磨練,，勇敢地去跨越所有的阻礙,，才會實(shí)現(xiàn)幻后之實(shí)，苦中之樂,。

正如文中所說,，路上的一塊“絆腳石”可以阻礙我們的行走，也可以幫助我們攀高,，生活中的挫折也正像這“絆腳石”一樣阻礙著我們走向成功,，那我們就要勇敢地去承受、戰(zhàn)勝挫折,，便會成為人生中一道亮麗的風(fēng)景,，生活就會五彩斑斕，跨越失敗,，我們終會走向成功,！

教育工作者的經(jīng)典常談讀后感: 培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)篇十五

“人類語言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’，在于一方面能夠把語音分成若干音素,，又把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來,。所以才能用變化無窮的語音,，表達(dá)變化無窮的意義。這是任何其他動物都辦不到的,?！?/p>

此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動物存在的特征之一,。在此之前,，我并不清楚語言的種種，甚至迷惑過,，因?yàn)橐粋€(gè)問題——我為什么會說話,？這個(gè)問題在這個(gè)章節(jié)里給出了答案。

人類語言采用聲音作為手段,，而不采用手勢或畫畫,，也不是偶然為之，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制,，都可以發(fā)揮作用,；2.聲音傳播的有效距離比手勢要大得多；3.用嘴說話可以解放雙手,，可以一邊說話,，一邊勞動；4.說話的速度比手勢要快得多,。

我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論,，自然選擇論,。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語言。語言是美好的,。否則,，若是人類世界全是靜默的世界，那該是多么無聊無趣,！

呂叔湘先生是中國語言學(xué)家,。近代漢語學(xué)的拓荒者和奠基人。中國科學(xué)院語言研究所研究員,。曾任中國科學(xué)院語言研究所所長,、中國語言學(xué)會會長?！墩Z文常談》是本很有分量的普及讀物,，其中收錄的七篇讀書札記有實(shí)用價(jià)值，知識性也很強(qiáng),，這些文章既生動幽默,，又可見學(xué)者的修養(yǎng)與識見。

自從有了人類,，就有了語言,。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個(gè)民族或者部落是沒有語言的。至于文字,，那就不同了,。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時(shí)候才出現(xiàn)的，一般是在具有國家的雛形的時(shí)候,。直到現(xiàn)在,，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以說,，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些,。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方,，直到不久以前,，使用文字的也還是限于少數(shù)人。

文字代表著人類智慧的結(jié)晶,。同時(shí),，文字與語言關(guān)系又極為緊密，正如作者所說：“需要強(qiáng)調(diào)的`是,，文字不能和語音分割,，所以文字不能超越語言，不通過語言而能夠?qū)W會文字的方法是沒有的,。但是文字和語言又不完全一致,，表現(xiàn)為書面語和口頭語的差異,。”

一個(gè)字為什么是這個(gè)意思,，而不是那個(gè)意思,？相信很多人都有思考過這個(gè)問題。就書中所言,，這基本上是遵循“約定俗成”的原則,，只不過這個(gè)約定俗成不是大家開會定的，而是在實(shí)踐中自然形成的一致,。

“在人們的語言活動中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的,。有語言本身的意義，有環(huán)境給予語言的意義,；在語言本身的意義之中,，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義,；在字句顯示的意義中,，有單字、單詞的意義,，有語法結(jié)構(gòu)的意義,。說話的人，尤其是寫文章的人,，要處處為聽者和讀者著想，竭力把話說清楚,，不要讓人家反復(fù)推敲,。在聽者和讀者這方面，要用心體會,，不要望文生義,，不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也。

“語言在不斷地變化,，文字自然也要跟著變化,，可事實(shí)上文字的變化總是落后于語言，主要的原因有二：1.人們學(xué)習(xí)文字是對著書本學(xué)的,，念的書往往是些經(jīng)典,，宗教的、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典,，它們的權(quán)威給文字很大的影響,，使它趨于保守。2.文字是讀書識字的人的交際工具,，這種人古時(shí)候占極少數(shù),。所以,，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語的書面語，例如梵文,?！薄沤裱允狻?/p>

“說到結(jié)構(gòu),，必須先有大大小小的單位,，沒有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu)。而對于語句的單位,，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”,，但其實(shí)古時(shí)候還有一個(gè)單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語來說,，最常見的單位還是字,、詞、句,。

“‘字’這個(gè)字,，在古時(shí)候除了別的意義之外，用在語文方面,，主要指文字的形體,。其實(shí)它有三層意思：專門指形體的時(shí)候，叫‘漢字’,；專門指聲音的時(shí)候,，叫‘音節(jié)’；專門指音義結(jié)合體的時(shí)候,，叫‘語素’,。漢字、音節(jié)和語素形成三位一體的‘字’,。

“對于‘句’,，《文心雕龍》里說：‘句者，局也,。局言者,，聯(lián)字以分疆’，意思是說,，把整段話分成若干片段,，叫做句，句一方面是‘聯(lián)字’,，一方面又彼此‘分疆’,。

“古時(shí)候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語言的單位,，卻有爭議,，語法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定,，但是一直沒有找著。現(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是：

“1.可以獨(dú)立運(yùn)用,。用來區(qū)別詞和不成為詞的語素,。

“2.不能擴(kuò)展。也就是中間不能插入別的成分,，用來區(qū)別詞和詞組,。”

這段文字出自“饒有趣味的字,、詞,、句”一章。讀來的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性,，又有生動活潑的趣味性,。

出處 www.sevw.cn

呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對于語文的了解是多么的淺薄，讓我明白了語文是多么的博大精深,。

我相信,，語文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語文化帶給我們的天生印記,。