總結(jié)不僅是對(duì)過去的回顧,，更是為了更好的面對(duì)未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇,。寫總結(jié)時(shí)要注意結(jié)尾，可以總結(jié)自己的體會(huì)和反思,，并給出進(jìn)一步的行動(dòng)計(jì)劃,。以下是小編為大家精選的一些總結(jié)范文,，希望能夠給大家提供一些參考。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇一
1,、文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn),。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”,，不但包括他個(gè)人“過去”的投影,，而且還是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,，而是實(shí)用的,、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活,，就不能不學(xué)習(xí)文化,。文化得靠記憶,，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展,。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁,，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化,，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活,。
2、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見,，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點(diǎn),，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng),。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要,。與我們生活無(wú)關(guān)的,，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹,。我們的記憶也是如此,，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分,。
3,、這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱,，叫氏族,。
4、在西洋家庭團(tuán)體中,，夫婦是主軸,，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角,，他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體,。在他們，政治,、經(jīng)濟(jì),、宗教等功能有其他團(tuán)體來?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi),。夫婦成為主軸,，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展,，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心,。
5,、在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的`差別,。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間,，是縱的,，不是橫的。夫婦成了配軸,。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容,。在中國(guó)的家庭里有家法,，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn),，親子間講究負(fù)責(zé)和服從,。這些都是事業(yè)社群里的特色。
6,、鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的,，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,，人不過是去接受它，安于其位,，維持它,。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的,。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙,，生命也就失去了意義,。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過程，不斷的變,。
7,、文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的,；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范,，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。
8,、在社會(huì)變遷過程中,，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則,，而能形成原則,、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大,，重要的是智力和專業(yè),，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì),，年幼的比年長(zhǎng)的反而多,。他們不怕變，好奇,，肯試驗(yàn),。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙,，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。
9,、社會(huì)生活愈發(fā)達(dá),，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡,。于是“當(dāng)場(chǎng)清算”的需要也增加了,。
10、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系,。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定,。在訂定契約時(shí),，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中,，一方面有信用,，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持,。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介,。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性,，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇二
下面將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析。
中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等,，中國(guó)社會(huì)則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來解釋,，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活,。就拿當(dāng)前中國(guó)最熱的“看病”而言，它始終牽動(dòng)著中國(guó)老百姓的神經(jīng),。本來有病去醫(yī)院看病,，醫(yī)生履行自己的自責(zé)，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過的事情,，但是中國(guó)社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象,，即給醫(yī)生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生,，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系,，混成熟人，而另一方面,，醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼,，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無(wú)私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),。中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì),，這種熟人社會(huì)的文化在于，對(duì)于熟人,，大家知根知底有事好商量,，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說話,，相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了,。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人,，不熟的也要混熟的原因了,。其實(shí)在中國(guó)社會(huì)，何止單單“看病”如此,，各行各業(yè),，任何事情都離不開“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外,，維持中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則,，即“潛規(guī)則”,，作為一個(gè)在中國(guó)社會(huì)生存的人，如果單單依照法律制度和程序來辦事是絕對(duì)不夠的,，須知法律背后還有規(guī)則,，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚得水。
如果說“熟人社會(huì)”是對(duì)中國(guó)社會(huì)的一種描述,，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制,，這種機(jī)制是說禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為做得對(duì),。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的,。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長(zhǎng)幼要有序。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門,，家人總讓我去拜訪家里的長(zhǎng)輩,，我想這正是禮的一種體現(xiàn)。有了禮就有了秩序,，就不會(huì)亂套,。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮,，我們逢年過節(jié)有禮,。有意思的是，中國(guó)社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的,，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣,，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用,。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡(jiǎn)化,，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來源,，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應(yīng)該說從禮制秩序入手,，結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的國(guó)情,、切透中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。在中國(guó)把握了禮數(shù),，就能融入熟人社會(huì),，但是禮的學(xué)問學(xué)校并沒有教，也教不全,，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累,。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然側(cè)重描述中國(guó)鄉(xiāng)村基層生活的特性，但是也勾勒出中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國(guó)民性格,，透過《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書,，我們不僅僅了解到了中國(guó)的農(nóng)村，更深刻地體會(huì)到我們文化的根基，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”,，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國(guó)人對(duì)土地的依戀的根源,。“土性”也派生出這樣一些中國(guó)文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁,、家園,、落葉歸根、安土重遷,、房子,。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國(guó)社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著,，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題,，也能從《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書當(dāng)中找出文化根源。應(yīng)該承認(rèn),，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然篇幅不多,，但是呈現(xiàn)出來了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度,，所以我在為書的內(nèi)容給自己帶來啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇三
隨著《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20xx-2020年）》的頒布實(shí)施,，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當(dāng)前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景,，與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同,。
一直以為反映社會(huì)學(xué)的書籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象,，但讀費(fèi)老的書籍一點(diǎn)都不覺得,，反而非常生動(dòng)，語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧,。比如費(fèi)孝通老先生說“在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中,，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”,，生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征,。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié),，這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”,，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里,，當(dāng)下的人過著過去人過著的日子,，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了,，轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人,，繼承了李四長(zhǎng)相特征的李小四接過李四的接力棒,，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地,。在這樣的一片土地上,，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大,，差別大的成了“軼事”,，流傳下來。
回憶一下,，鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”）,，記得小學(xué)語(yǔ)文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語(yǔ)故事,，這些故事都引人入勝,，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起,，我總是對(duì)時(shí)空產(chǎn)生模糊印象,，再回憶一下，原來之所以印象模糊,，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí),，這些“名人軼事”、成語(yǔ)故事也只是對(duì)時(shí)間和空間模糊處理了,，時(shí)間通常會(huì)說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等,，空間通常會(huì)說“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒有時(shí)空差別,，只是對(duì)事件的描述,。中國(guó)人讀到這些沒有困惑，估計(jì)翻譯成英文,，外國(guó)人讀來一定滿腦子困惑,，什么時(shí)間？在哪,？誰(shuí)？都有什么人,？當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境,、條件怎么樣？為什么會(huì)發(fā)生這些事,？等等,，一堆的問題等著。
費(fèi)孝通老師對(duì)于語(yǔ)言也是非常有研究的,，語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容,，往往讓一些感性認(rèn)識(shí)過于強(qiáng)大的人感覺到失望,。他說，“我們永遠(yuǎn)在削足適履,，使感覺敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”,。由此,，我才深刻認(rèn)識(shí)到原來文字并不能和語(yǔ)言劃等號(hào)，白瞎為寫不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來,，痛苦了好多年,。在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字并不是必須的,。
最后,，我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個(gè)詞語(yǔ)“面對(duì)面的社群”，讓我想到了“面對(duì)面建群”,，我想費(fèi)老是早于微信很多年談到面對(duì)面社群這個(gè)詞匯的,。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍然跟鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,？書雖已讀完一遍,，問題繼續(xù)思考中。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇四
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的著作,，下面是小編搜集整理的鄉(xiāng)土中國(guó),。
3000字，歡迎閱讀,，希望對(duì)你能夠提供幫助,。
早在工作之初即在導(dǎo)師的推薦下，懷著無(wú)比崇敬的心理拜讀過我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家,、人類學(xué)家,、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家,，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一,，第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng),，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，由于人生經(jīng)歷和學(xué)識(shí)等因素的限制，對(duì)費(fèi)老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面,，其中蘊(yùn)含的深厚社會(huì)意義與現(xiàn)實(shí)意義不甚了解,。
2019年第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)顯示大陸31個(gè)省、自治區(qū),、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中,，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人,，占49.68%;居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人，占50.32%,。在中國(guó)的城市化進(jìn)程中,，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)西部地區(qū)，也就是說,，中國(guó)的西部,，農(nóng)村人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)人口，在縣一級(jí),，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的80%,，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農(nóng)民有關(guān)。那么,，如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個(gè)司法人都應(yīng)當(dāng)思考的問題,。
工作之后，在我國(guó)西部基層法院工作至今,，由于工作的性質(zhì),，常年來走村下鄉(xiāng)，工作于農(nóng)村的田間地頭,、土灶泥炕之間,，與農(nóng)村群眾拉家常、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài),，也使我對(duì)中國(guó)社會(huì)這個(gè)罪龐大的群體有了一個(gè)最直接的觀察與思考,。去年在書店看見一本人民出版社2019年出版的費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，懷著對(duì)農(nóng)民兄弟的深厚感情和對(duì)費(fèi)孝通先生的崇拜,，買下后回家細(xì)讀之,，結(jié)合當(dāng)前基層法院工作的現(xiàn)實(shí)需要，使我對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個(gè)更加深入的認(rèn)識(shí),，也對(duì)我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義,。
一、《無(wú)訴》與“審判五進(jìn)”,。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的《無(wú)訴》一文中認(rèn)為：“但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人,，如果不知道‘禮’，就成了撒野,，沒有規(guī)矩,，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人,。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化,，而不是折獄,。如果有非打官司不可,，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩?！薄吧罡鞣矫?，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則,。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí),，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣,。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身,，注重克己,。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督,。但是理想的禮治秩序并不常有的,。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩,。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑,。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的,，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮,。……打官司也成了一種可羞之事,，表示教化不夠,。”費(fèi)老先生的觀點(diǎn)在現(xiàn)在的西部農(nóng)村地區(qū)同樣適用,，去年筆者所在法院有這樣一個(gè)案例：王老漢有三個(gè)兒子,，在86年分家時(shí)，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過,，王老漢與三兒子居住兩間房屋,，后三兒子不幸病逝，王老漢在老伴過世后,，身患重病,，無(wú)人照看，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢,。王老漢無(wú)奈將兩個(gè)兒子起訴到法院,，法官經(jīng)調(diào)解，雙方還是無(wú)法達(dá)成協(xié)議,。后戶縣法院決定借助“審判五進(jìn)”平臺(tái),，在王老漢所在村公開開庭審理該案,。開庭當(dāng)天，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚,，沒有到庭,，而是在開庭時(shí)委托村干部要求法庭調(diào)解，后經(jīng)法庭當(dāng)庭調(diào)解,，王老漢的贍養(yǎng)問題當(dāng)天予以解決,。后來還有一起贍養(yǎng)案件，法庭同樣是決定在原被告所在村開庭審理,，在開庭公告張貼后,，雙方就達(dá)成調(diào)解協(xié)議。
深思戶縣法院這兩起案件的審理過程和結(jié)果,，使我對(duì)費(fèi)老先生的《無(wú)訴》一文有了一個(gè)重新的認(rèn)識(shí),，雖然農(nóng)民群眾沒有很高的文化素養(yǎng)，但是他們也認(rèn)為“如果不知道‘禮’,，就成了撒野,，沒有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題,，不是個(gè)好人,。”“打官司也成了一種可羞之事,，表示教化不夠,。”于是前邊所說的兩案的被告在得知法院要在村里開庭后,，很快就答應(yīng)贍養(yǎng)老人,，這是為什么?因?yàn)樗麄兒ε麓謇锶苏f他“沒有道德，不是個(gè)好人”,，因?yàn)樗麄冎肋@是“一種可羞之事”,。于是我就想，如果在審判工作中,，我們能夠利用“審判五進(jìn)”平臺(tái),，針對(duì)一些特殊案件，以“審判進(jìn)農(nóng)村”的形式,，就地開庭,，不僅可以使案件順利審結(jié)，也能起到教育群眾的效果,。
二,、《文字下鄉(xiāng)》與法律宣傳。法律宣傳是法院工作的一個(gè)重要方面，這個(gè)宣傳不是交給群眾生硬的法律條文,，而是讓他們知道法律,，用法律來解決生活中的糾紛。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《文字下鄉(xiāng)》一文中說到：“其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字,，我們稱之為‘文盲’，意思是白生了眼睛,，連字都不識(shí),。”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷,，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn),。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí),，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的,。”同樣,，我們不能說農(nóng)村人不懂得法律或者不認(rèn)識(shí)法律條文上的字就說他是愚的,，如果他沒有學(xué)習(xí)或者接觸法律，他怎么會(huì)知道,、懂得法律呢?懂不懂法律,，與他們識(shí)字或者是農(nóng)民無(wú)關(guān)，而與我們是否給他們提供懂法的機(jī)會(huì)有關(guān),，與我們的法律宣傳工作有關(guān),。
費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《文字下鄉(xiāng)》一文中又說：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來?！蓖瑯?，我們?cè)诜尚麄鬟^程中，也要注意宣傳的對(duì)象,，做到有針對(duì)性,，教給農(nóng)民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的農(nóng)民《海洋法》,，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來,。
三、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》與司法調(diào)解,。調(diào)解是當(dāng)前解決錯(cuò)綜復(fù)雜農(nóng)村社會(huì)矛盾的一個(gè)很好的方法,。但是我們有很多法官對(duì)個(gè)別農(nóng)村案件是“久調(diào)不決”，究其原因，乃調(diào)解方法問題,。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《長(zhǎng)老統(tǒng)治》一文中寫到：“……說近似而不說確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力,，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會(huì)沖突,，又不是發(fā)生于社會(huì)合作,。它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過程，是教化性的權(quán)力,，或者說爸爸式的,，英文里是paternalism?！薄耙蛑?，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化,，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁?！薄敖袒缘臋?quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,，但并不限于親子關(guān)系,?！辫b于此，使我聯(lián)想到在司法調(diào)解過程中,，有我們法官在調(diào)解中所不能說服的地方,，我們法官為什么不借助這種“教化性的權(quán)力”來幫助我們做司法調(diào)解工作?比如在鄰里糾紛中，雙方互不讓步,，判決后的執(zhí)行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中,，法官借助這種“教化性的權(quán)力”在得到案結(jié)事了的同時(shí)，也更有利于農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)和諧,。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說是了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書,，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，與審判實(shí)踐相結(jié)合,，發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作,、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代,，但是時(shí)至今日,，還是值得基層法院工作同志一讀。
鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),，直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置,，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病,。我們不喜歡它了,，覺得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位,，脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象?？墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì),，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,，國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難,。
因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回,。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng),，所以重視經(jīng)驗(yàn),，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法,、標(biāo)準(zhǔn),，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的,。后生小輩自然只能唯唯諾諾,，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威,、當(dāng)老師,，只能尊崇不能違反。待過幾十年,，自己也登上老者的尊位,，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般,，一批又一批地復(fù)制,，如同四季的復(fù)制。
生活方式影響生活的觀念,。不愿意變革,、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的,，可以成為人生的指針,，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍,。聽話的孩子才是好孩子,，后生要樹立正面形象,，聽話是先決條件，老人的話不對(duì)你也不可以反駁,，你也不可以頂撞,。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”,，且根本不許懷疑父之道算不算是道,，一懷疑就危險(xiǎn)，一危險(xiǎn)就可怕,，后果是嚴(yán)重的,。聽話者，善守祖業(yè)者,，可以得一世英名,，說不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講,，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違,，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方,。費(fèi)孝通稱之為長(zhǎng)老統(tǒng)治,。
說得好像農(nóng)村簡(jiǎn)直不需要進(jìn)化、不需要新生事物一樣,，那也是不可能的,，新變化總會(huì)有，只是很慢而已,。老人總不希望變,，對(duì)新事物要反對(duì)，要壓制,。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類的想法,，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”,，就不能針鋒相對(duì)來犯上作亂,，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣,，就誕生虛偽,，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同,，實(shí)際反對(duì),，表面繼承,，實(shí)際修改，你定你的標(biāo)準(zhǔn),，我做我的解釋,。看起來祖宗之法還占著神龕享受膜拜,，實(shí)際上后代的蛀蟲們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體,。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢,。也正因?yàn)樽兏锕?jié)奏緩慢,，才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式。
自漢朝以來,，孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶,，是修身齊家治國(guó)的圣經(jīng)，歷代不求變革,，唯恐不能洞悉孔子的原意,。直到清代，儒家學(xué)說老而彌堅(jiān),，不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛。中國(guó)的王朝不斷更替,，后來者盡管對(duì)自己的敵人老輩子口誅筆伐,，可是待自己上位，還是誠(chéng)惶誠(chéng)恐地照抄原文,，用前代的印版印自己的朝廷,。一亂一治地復(fù)制不停，社會(huì)還是老樣子,，換了姓名不換制度,，猶如鄉(xiāng)村換個(gè)村長(zhǎng)，也只會(huì)用前人的方式拿鋤頭,。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國(guó),，本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統(tǒng)血液流淌，可以不必用前朝的印版,，但是他們自己本身也沒有印版,，于是面對(duì)中國(guó)廣闊的農(nóng)村手足無(wú)措，“英雄入彀”,，立刻從征服者搖身變?yōu)榕?，主?dòng)接受中國(guó)長(zhǎng)者的傳統(tǒng)教育，戴精美的中國(guó)枷鎖,，做穩(wěn)定的中國(guó)國(guó)君,。這一條,，為中國(guó)史家頗感自豪，因?yàn)樽阋宰C明中國(guó)文化的博大精深和超強(qiáng)的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶,，在政治上,、思想上無(wú)一不投入中國(guó)老當(dāng)家的懷抱。的確,，不求改變的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)把力圖改變的外來野蠻人給改變了,，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲,，野蠻的日耳曼民族沖跨了強(qiáng)大的羅馬帝國(guó),，促成了新鮮的封建制度，因?yàn)榱_馬帝國(guó)沒有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國(guó),，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊,，因?yàn)橹袊?guó)有天下最偉大的農(nóng)業(yè)。
再看看知識(shí)分子都干了些什么,。從春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴以來,，中國(guó)思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷，但是縱使歷史給了這些知識(shí)分子兩千多年時(shí)間,，也還是沒有一個(gè)出息得可以和孔子齊名,。相比孔子，后世這一切的人才,，都只好二流就座,。因?yàn)檫@些著作等身的思想家們，其實(shí)只好被稱作翻譯家,、訓(xùn)詁學(xué)家,，他們之中絕對(duì)沒有革命家;翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來的意思,，追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲,。孔子思想能夠經(jīng)久不衰,，一本《論語(yǔ)》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳,，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時(shí)間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說?為什么兩千多年時(shí)間沒有人懷疑孔子的牌位有沒有放對(duì)位置?為什么再也沒有百家爭(zhēng)鳴?放入農(nóng)業(yè)社會(huì)這個(gè)大背景,，就不需要再問這么多為什么了,，當(dāng)全社會(huì)都用農(nóng)民的思維方式考慮問題的時(shí)候，一切的為什么都是危險(xiǎn)的,，一切的危險(xiǎn)都是可怕的,，后果很嚴(yán)重。誰(shuí)還居然會(huì)想到這里居然存在一個(gè)“為什么”呢?這么一個(gè)傳統(tǒng)可以維持社會(huì)的穩(wěn)定,，自然這是一個(gè)需要維持的傳統(tǒng),，不能反對(duì)的傳統(tǒng),。當(dāng)然，社會(huì)在發(fā)展,，新思想自然也要發(fā)生,，翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法，小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時(shí)候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕?，明明是自己的東西,，就算根本和孔子唱反調(diào)，還說最接近孔子的原意,。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,，有的時(shí)候也會(huì)騙過他本人，以為自己真地洞悉了孔子的心聲,，可以為之代言;有這種感覺的思想家,，常覺得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,，使得儒家學(xué)說在緩慢但是不間斷地發(fā)展,，有著越來越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因?yàn)檫@一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得革命不能發(fā)生,，儒家萬(wàn)變不離其宗,，還是儒家。
鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢,，政治社會(huì)就有多慢,，思想社會(huì)也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心,，是人民心中的圣碑,，那最有資格代言傳統(tǒng)的長(zhǎng)老們,，自然就是圣人,，有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人,、宮廷的老官僚,、學(xué)院的老學(xué)究因?yàn)榘褌鹘y(tǒng)守得最老，所以最為人敬重,。整個(gè)社會(huì)的任意角落,，都彌漫傳統(tǒng)的觸須，稍有反叛即被它縛住,，吞入口中,，消化于無(wú)形。中國(guó)社會(huì)正是因?yàn)榻柚鴤鹘y(tǒng)的強(qiáng)大力量,，保持著穩(wěn)定,，可以長(zhǎng)期綿延,，建成一部完整的，有開端,，有發(fā)展,，有高潮，有衰落,，有結(jié)束的整個(gè)過程的封建史,，建成世界上最長(zhǎng)的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功,?？梢韵胂螅瑳]有19世紀(jì)以來東西方文化的激烈碰撞,，沒有西方文化的大獲全勝,，中國(guó)要想在20世紀(jì)繁衍出資本主義運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮，繁衍出社會(huì)主義的理想,，要想發(fā)生對(duì)于封建時(shí)代的全盤否定,，那是何等艱難!
當(dāng)今中國(guó)，無(wú)可爭(zhēng)議已經(jīng)認(rèn)可并誠(chéng)心地接納了來自西方的新風(fēng)尚,。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng),，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲,，“很有面子”,。至今人們?nèi)匀唤蚪驑返溃瑫痴勊拇笪拿鞴艊?guó)的榮耀,、四大發(fā)明的卓越,、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個(gè)性，以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷,，每每有依依不舍的情愫,。的確這一切的宣講可以增強(qiáng)民族自豪感、增強(qiáng)民族向心力,。但是要警惕自己,，別做了翻譯家，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中,，思想家一個(gè)人的迷失,，常常會(huì)導(dǎo)致眾多人的迷失。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西,，但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西,。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒有更多?為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華會(huì)被區(qū)區(qū)小國(guó)輕易超過?……有很多會(huì)讓我們覺得很沒面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!
當(dāng)今中國(guó)，正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國(guó)的形象，要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光,，降低農(nóng)業(yè)的比重,，減少農(nóng)民的成分，因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病,。但是,，也許對(duì)于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在，我們的認(rèn)識(shí)還沒那么明確,?！奥犜挼牟攀呛煤⒆印保@樣的思想,，起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村,，傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然,、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩,。更重要的是，改變這樣的思想,，別再讓它阻礙新生事物的成長(zhǎng),，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動(dòng)作了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇五
在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,，主要看到兩條線索,，一是定位中華本土文化，二是看待外來文化,。在世界全球化的今日,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑給了我們深刻的啟示。既要反對(duì)崇洋媚外,，又要反對(duì)盲目排外,，立足本土文化，正確看待外來文化的影響,，之所謂“取其精華,，去其糟粕”“以我為本，為我所用”,。此書包括：鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系私人關(guān)系的道德、家族,、禮制等方面,，由表至里，淺至深層層剖析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),。
此書的精華所在,，及影響我最深的,，無(wú)疑是一個(gè)“土”字。中國(guó)社會(huì)未完全意義上擺脫自我的鄉(xiāng)土性,，本人也覺得無(wú)需改變,，鄉(xiāng)土一次或許與中國(guó)現(xiàn)代化的道路些許有些相悖，可是“鄉(xiāng)土”,，是我國(guó)如此本色,。
全書有目錄十一，我選下對(duì)我影響深刻的資料做出自我的見解,，詳如下：
一,、土的重要性：
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,?！薄斑h(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了,，不管天氣如何,，還是要下些種子，試試看能不能種地,?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了,。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌,?！敝袊?guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，大河禮貌的滋養(yǎng)下,，中國(guó)的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界,。而農(nóng)業(yè)的根基在于土，中國(guó)人離不開土,，就像孩子離不開母親的道理一樣,，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫,。家立于土之上,，國(guó)也立于土之上，土為我們所居,，是一個(gè)大概念的家,，由此而生“生于斯，死于斯”中國(guó)自古有“落葉歸根”一說，人死后,，總要把尸骨帶回出生地安葬,，“一生取給于這塊泥土，死了,，骨肉還得回入這塊泥土,。”此觀念一向影響著我們,，當(dāng)代,，四面八方的農(nóng)民放下鋤頭，來到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生,，成為農(nóng)民工,，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子,，就算在城里有什么不測(cè),，家人也要千方百計(jì)把在外打工的人送回老家。
二,、聚而居：
“無(wú)論出于什么原因,，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起能夠到幾千戶的大村,。我在上文所說的孤立,、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的?！背鲇谵r(nóng)業(yè)原因,，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地，說也奇怪,，中國(guó)習(xí)于聚居,，可是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個(gè)村子里,，生活在彼此熟悉的環(huán)境中,，把信任和深度交往局限在自我的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家,，在高樓大廈中,，門對(duì)門的兩戶家庭能夠說是幾乎“老死不相往來的”。再者,，中國(guó)雖然地大,，可是人口都集中在個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū)，構(gòu)成人口的過于集中,，人就不得不聚而居了,，此情景多為都市所有。而美國(guó)鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象,，美國(guó)人少地多,，個(gè)人家庭自成單位，獨(dú)來獨(dú)往,。我想美國(guó)等西方國(guó)家國(guó)民的冒險(xiǎn),，個(gè)別負(fù)責(zé)精神也是由此而來的吧。
三,、鄉(xiāng)下人的“愚”：
惡心的產(chǎn)物,。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的,，有些城里,，政府會(huì)建立農(nóng)民工子女學(xué)校，此做法有利也有弊,。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校,，能夠方便管理，也有利于孩子的安全問題,，這是對(duì)待留守兒童問題的較好做法,。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不一樣，分開學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度,，可是這人為地分割會(huì)使孩子從小構(gòu)成“我很城里人不一樣”的思維,。其實(shí)大家都是平等的，認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)本事不如城里孩子,，人為地分割在某種程度來說,，是一種危害。
四,、無(wú)訟,。
“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起‘訟師’,，大家會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行,。”在中國(guó)這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里,，教化總是代替折獄,，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已,，否則都不會(huì)對(duì)簿公堂,。中國(guó)傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先,，法制傳播受傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的文化影響,。像在張藝謀的《秋菊打官司》中,，秋菊為“討個(gè)說法”把村長(zhǎng)告上市的法院，在村里人看來,，秋菊是可鄙的,，根本無(wú)人理解秋菊的做法，最終秋菊贏得了官司,，卻輸?shù)袅酥袊?guó)千百年來構(gòu)成的人情世故文化,。中國(guó)傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制構(gòu)成的矛盾，非一日之時(shí)能夠解決,?！艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序,，但并不能有效的建立起法治秩序,。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正能夠是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了,?！庇纱丝梢姡尫ㄖ粕钊肴诵?，并非要盲目照搬國(guó)外法律條文,，而要結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，人情世故,，靈活變通,，“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。
經(jīng)過對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀,，讓我了解到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面,，更好地認(rèn)識(shí)到我們所處的位置，定位于中國(guó)本土趨勢(shì),，更好地展視未來,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇六
該書的作者費(fèi)孝通被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，著名的“各美其美,、美人之美,、美美與共、天下大同”便出自費(fèi)先生之口,。而談及本書的內(nèi)容,，其主要源自于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容，在結(jié)構(gòu)上該書并非長(zhǎng)篇大論,，而只是針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來闡述觀點(diǎn),，總體來看，該書是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu),、國(guó)民性格,，以及對(duì)這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析,。由于該書篇章較多，筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹,。
“差序格局”一章中費(fèi)先生前無(wú)古人的提出“差序”這一社會(huì)格局概念,，其核心觀點(diǎn)可以比喻為以下論述：以己為中心，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在一個(gè)平面上的,，而是像水的波紋一般,，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄,，這就是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性啦?！边@種提法既肯定了個(gè)人本位,，也形象點(diǎn)出了社會(huì)關(guān)系的親疏和延伸，其實(shí)往小了說,，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此,，也即“推己及人”。
“禮治秩序”一章中對(duì)法治和人治做了經(jīng)典解讀,。作者提出所謂人治和法治之別,，不在于人與法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上,。這種闡釋可謂通過現(xiàn)象看本質(zhì),，對(duì)于公眾理解依法治國(guó)很有意義。但是,，鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)成比較特殊,，其既非人治也非法治，費(fèi)先生將其歸納為“禮治”的社會(huì),。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,，其不同于法，法律靠國(guó)家的權(quán)力來維持,，而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗(yàn)來維持,。在當(dāng)代中國(guó)，鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識(shí)仍然淡薄,，而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位,，因此，送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤,，借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革,。
“無(wú)訟”一章中主要對(duì)“鄉(xiāng)土之訴”做了獨(dú)特解讀,。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會(huì)在理論上是好現(xiàn)象，可以使中國(guó)走上法治現(xiàn)代化的道路,。但在事實(shí)上,，依著現(xiàn)行法判決，時(shí)常和地方傳統(tǒng)不合,，因?yàn)猷l(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻可以是合法的行為,，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。因此,，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設(shè)立若干法庭,，重要的還是得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，更進(jìn)一步,，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革,，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。
伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),，大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的巨大變化,，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中,，不易改變,。鄉(xiāng)土社會(huì)只是四季的轉(zhuǎn)化而非時(shí)代的變更。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇七
按：由于在西藏出差,，時(shí)間和精力比較有限,，每天的內(nèi)容可能會(huì)少。鄉(xiāng)土中國(guó)的筆記我本來可以一次寫完的,，現(xiàn)在決定分三次,。這一次是談一談大尺度的特點(diǎn)。
中國(guó)的農(nóng)村是中國(guó)社會(huì)的底色,。因?yàn)樵诟母镩_放之前,，中國(guó)人大多數(shù)都是農(nóng)民，都生活在農(nóng)村,。在改革開放后,，很多人的命運(yùn)發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才,。但他們小時(shí)候基本都是在農(nóng)村長(zhǎng)大的,，很大程度上受到農(nóng)村文化的影響。以至于在中國(guó)目前的社會(huì)中,，我們依然能看到很多中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的影子,。
費(fèi)孝通先生這本鄉(xiāng)土中國(guó)是我很早就想讀的，但一直沒有足夠的動(dòng)力,。前段時(shí)間在得到上購(gòu)買了每天聽本書的會(huì)員,，看到有這本書,，認(rèn)真聽過幾遍后把一些筆記整理在這兒。
首先,，從大的尺度看,，農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中,，人口的流動(dòng)性非常有限,，因?yàn)槿藗兌急唤壴诓豢闪鲃?dòng)的土地之上。人們過著自給自足的生活,。在這個(gè)社會(huì)中,，人們相互熟悉，相互制約,。所謂制約就是大家都認(rèn)同了一套傳統(tǒng)的“禮治”,，讀書筆記.在禮治中,，人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范,，這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農(nóng)村這個(gè)小集體中獲得人們的認(rèn)可,。農(nóng)民們堅(jiān)定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng),。
在我看來，這便是某種“共生”,。在生產(chǎn)力底下的農(nóng)村,，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助,，一個(gè)必要條件就是他們有某種共同的理念和認(rèn)識(shí),，這些理念中，有大量的東西是在強(qiáng)調(diào)”他人的看法“,。比如中國(guó)人很喜歡說的.一個(gè)詞,，”面子“，正是這樣的理念的體現(xiàn),。因?yàn)楣采?，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會(huì)在各個(gè)方面小心翼翼,。在這樣共生的體系下,，孕育了很多獨(dú)特的社會(huì)的文化，比如說婚姻文化,。至少在我爺爺那一輩那里,，老夫老妻不代表著情感深厚，只是相互忍耐的時(shí)間比較長(zhǎng),。因?yàn)閺母星榈囊婚_始,，雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的,，更多地是考慮社會(huì)關(guān)系的結(jié)合，考慮門當(dāng)戶對(duì),。在大的共生體系下,，婚姻實(shí)際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦蠊采w的一個(gè)紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“,，或者是”宅男“現(xiàn)象,，都會(huì)有不一樣的視角。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇八
費(fèi)孝通先生說,，"從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。從古至今,，農(nóng)夫人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)夫?qū)ι鐣?huì)的進(jìn)步進(jìn)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的同學(xué),，我感到無(wú)比傲慢,。
以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會(huì)果真都是大同小異的,。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人,。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收季節(jié)抱麥子,。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)夫割麥的姿態(tài)用"面朝黃土背朝天'來形容最恰當(dāng)不過,，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗,，于是我開頭找尋新的"營(yíng)生'挖苦菜?，F(xiàn)在想來，土地真的好奇妙,，你播種它會(huì)生長(zhǎng),，你不播種它也生長(zhǎng)?？嗖司褪悄欠N自然生長(zhǎng)的植物,，挖它并不費(fèi)事，田地里處處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃,。"非典'那年，母親不信任小賣部的菜種,，我就每天出去挖,，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下,，生活似乎不用怎么花錢,，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井,，梨樹,、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果,、穿件新衣裳就是了?？梢?，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有肯定道理,。
費(fèi)孝通先生分析說,，中國(guó)農(nóng)夫聚村而居的緣由大致說來有下列幾點(diǎn)：一,、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn),；二,、因水利澆灌的需要，他們聚在一起住,，合作起來比較便利,。三、為了安全,，人多了簡(jiǎn)單保衛(wèi),。四、土地公平繼承的.原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的村落,。我生長(zhǎng)的村子是由其次點(diǎn)和第三點(diǎn)打算的,，由于我們那里沒有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,，村子里稱為"變工',。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜季節(jié),，由于每家的勞力有限,，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高,，今日一起去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜，也就是"變工',。這里沒有任何商業(yè)行為,，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規(guī)章，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,，由于這是一個(gè)沒有生疏人的社會(huì),。
社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有詳細(xì)目的，只是由于在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì),；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì),。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì),。鄉(xiāng)村屬于前者,，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親熱和長(zhǎng)期的共同生活來協(xié)作各個(gè)人的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的,。只有生于斯,、死于斯的人群里才能培育出這種親熱的群體,，其中各個(gè)人有著高度的了解,。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶,、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的,，整個(gè)村子里的人都知道我,，我也熟悉整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平常見面都會(huì)很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟識(shí)的，熟識(shí)是長(zhǎng)時(shí)間,、多方面,、常常的接觸中所發(fā)生的親熱感覺。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對(duì)門的鄰居尚且不熟悉,，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開頭產(chǎn)生出生疏的社會(huì),。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情,。對(duì)于這個(gè)問題,，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)分就是差序格局的不同,，也即群己,、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團(tuán)體,，而且公私分明,，中國(guó)人則不然。就拿"家'來說,，是最能伸縮自如的了,。"家里的可以指自己的太太一個(gè)人，"家門'可以指伯叔侄子一大批,，"自家人'可以包羅任何表示親熱的人,。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清,，甚至天下可成一家,。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，似乎把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了,。
中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土,，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是由于土地的有限接納不了村里人口的增長(zhǎng),，另一些人則是趕時(shí)髦,。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變,。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠閱歷的，他們不必方案,，由于在時(shí)間過程中,，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案。如此,，盼望土地依舊是大自然培育生命的土地,，盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇九
從小到大,，我經(jīng)歷過很多次對(duì)我產(chǎn)生重要影響的認(rèn)知建立,，和認(rèn)知重建的過程。而我知道在我以后的人生中,，一定還會(huì)經(jīng)歷更多這樣的時(shí)刻,。我想每個(gè)人的人生都是如此的吧。人對(duì)待生命和生活的最終態(tài)度,，大概就是認(rèn)知的一個(gè)集中反饋,。
這一次讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，對(duì)我來說是一次重要的認(rèn)知建立,。它讓我對(duì)養(yǎng)育我的這片土地,，終于有了一個(gè)完整的真實(shí)而深刻的認(rèn)識(shí)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書幫我解開了一直以來的困惑,。很慶幸在這個(gè)年紀(jì)這個(gè)時(shí)間讀到了這本書,，我還沒有忘記兒時(shí)的那些記憶，也一路跟隨著祖國(guó)的巨大變遷,。因此在讀書的時(shí)候,，跟著費(fèi)孝通老先生的思維，回到了我的記憶深處,，仿佛看到一個(gè)就在我眼前的,，真實(shí)，生動(dòng)而深刻的鄉(xiāng)土中國(guó),。
費(fèi)孝通老先生所講述的中國(guó)基層社會(huì)是這樣的,。
中國(guó)基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性質(zhì)的，是生長(zhǎng)在土地上的農(nóng)業(yè)民族,，有著最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，中華文明在如此穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)上,，一脈傳承至今,，從未斷過。
他是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),，以村落為基本社群,。生于斯長(zhǎng)于斯,，是沒有陌生人的熟人社會(huì)，信任的模式不是建立在訂立契約的基礎(chǔ)上,，而是建立在熟悉的基礎(chǔ)上,。鄉(xiāng)土社會(huì)是血緣社會(huì)，也是禮治社會(huì),，維持社會(huì)統(tǒng)治的力量是禮,，禮需要的是教化的過程，依托的是傳統(tǒng),。
鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社會(huì),，是不需要文字的，在這個(gè)社會(huì)里文字是廟堂性的,。鄉(xiāng)土社會(huì)不需要統(tǒng)一的概括性的那種真理,，是具體到行為的規(guī)范。因此西方社會(huì)需要的那種宗教的神的概念我們不需要,，我們有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)制約方式,。
鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的的格局，是往湖水中投入一顆石子一樣一圈圈散出去的水波紋一樣的差序格局,，自己是這一個(gè)圈的中心,，以自我為中心點(diǎn)，一切以克己修身為道本立,。所有的道德標(biāo)準(zhǔn)也是一層層附著在以自己為中心延神出去的人際關(guān)系的每一條線上,，親子關(guān)系是孝，長(zhǎng)兄關(guān)系是悌,，朋友關(guān)系是忠信,，等等。,。
鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭依附在家族之內(nèi),。家族是以生育繁衍和生存事業(yè)為根本事業(yè)，因此鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭關(guān)系不需要男女有感情,。男女之間關(guān)系的淡漠和鴻溝也有利于家族的穩(wěn)定,，有利于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定。男女授受不親,，是我們的傳統(tǒng)男女之間的狀態(tài),。
鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老統(tǒng)治，是教化的過程,，每一個(gè)年長(zhǎng)的人都有教化的義務(wù)。長(zhǎng)幼尊卑有序,，長(zhǎng)老統(tǒng)治是不允許反對(duì)的,，反對(duì)演化成了注釋,。這也造成了某些名實(shí)分離，陰奉陽(yáng)違背的存在,。因?yàn)楸仨氁粲斜砻娴臒o(wú)違,。
以上的描述，是我們的鄉(xiāng)土社會(huì),，刻在我們的靈魂深處的印記,，標(biāo)示著我們是華夏兒女，炎黃子孫,。世界上最光輝燦爛的農(nóng)業(yè)文明在這片土地上創(chuàng)造,。
隨著英國(guó)第二次工業(yè)革命的發(fā)生，工業(yè)文明出現(xiàn)了,。在過去這一百多年里時(shí)間里,，他們四處拓展，殖民和侵略,。而我們這個(gè)最穩(wěn)定的民族也在這樣的情況下,，被沖擊開來。
這動(dòng)蕩的一百年間,，近現(xiàn)代史中出現(xiàn)了非常多偉大的英雄們,，是他們不斷積累的智慧和不斷流血犧牲的探索，在混亂和混沌之中終于開辟出了一條路,，社會(huì)主義新中國(guó),。
新中國(guó)建立70周年，這條路的探索也持續(xù)至今,，今年在新聞中最常用到的一個(gè)詞——篳路藍(lán)縷,，真的是艱難而偉大。建國(guó)70周年慶典上,，抗戰(zhàn)老兵親吻國(guó)旗的那一刻,，那一代為祖國(guó)拋頭顱灑熱血的英雄們對(duì)祖國(guó)的深情，我們無(wú)法感同身受,，卻仍被深深感動(dòng),。
新中國(guó)建設(shè)的過程中，經(jīng)歷了各種探索,。關(guān)起國(guó)門來過日子,，不行。打開國(guó)門改革開放,，中間亦經(jīng)歷各種曲折,。然而一路發(fā)展直到今天，習(xí)大大在各種場(chǎng)合不斷強(qiáng)調(diào)要加快開放的步伐,，要加強(qiáng)世界人民的合作,，要提高投資環(huán)境加大外資引入,。。,。
我們成了真正開放的國(guó)家,，有底氣擁抱世界的國(guó)家。習(xí)大大也一直在各種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào),，時(shí)代一去不復(fù)返,，要擁抱變化，要接受變化,，要擁抱新時(shí)代,。
為什么改變對(duì)于我們來說好像那么難？因?yàn)楣I(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明是兩種完全不同的兩種文明狀態(tài),。
工業(yè)文明的基礎(chǔ)是西方文明,，西方文明是團(tuán)體格局，是城市性質(zhì)的陌生人的契約社會(huì),，是法治社會(huì),，是人人平等的泛愛主義，是亞伯拉罕的圣經(jīng),。,。。
工業(yè)文明里沒有孝悌,，沒有克己復(fù)禮,，沒有長(zhǎng)幼有序，沒有教化,，沒有道德評(píng)價(jià)體系,，他們那些是他們的，對(duì)于我們來說是陌生的,，是不屬于我們的,，是和我們的文明可以說十分相異的一種狀態(tài)，改變對(duì)于我們來說,，更像是一種艱難的取舍,。
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所以在這么長(zhǎng)的百年時(shí)間里，舊有的維持社會(huì)的規(guī)矩,，禮俗被拋棄,。在過去的教育中，長(zhǎng)老,，孔子,，教化等道德評(píng)價(jià)體系消失。我們引入西方的法律制度,，學(xué)習(xí)西方的文化科目,，一切變得似乎無(wú)所適應(yīng),。
老一代人（大概父母那一代吧）沒有經(jīng)過新的教育,，沒有受到過其他文明的影響,，但是又沒有舊文明的制約，看上去似乎沒有邊界,。但是和他們聊天的時(shí)候發(fā)現(xiàn)他們好像真的不喜歡這個(gè)時(shí)代,，他們喜歡毛爺爺時(shí)代。他們總說那時(shí)候人有規(guī)矩,。所以偉大的人從來都是一種,，有能力推翻舊的，更有能力建立新的,。
新的一代,，經(jīng)過新的教育，,，又受到很多的其他文明的影響,，平等自由那一類的。畢竟西方文明學(xué)的照葫蘆畫瓢都算不上,，東方文明的根基就在哪里,，因此也變得水土不服。
所以我發(fā)現(xiàn)有一種類型的視頻特別火是有原因的,，一個(gè)人站在那里,，一本正經(jīng)的講一些男人應(yīng)該。,。,。怎么怎么樣，不怎么樣就不是怎么樣,。,。或者女人應(yīng)該怎么樣,？不怎么樣就是不怎么樣,。?；蛘吲绣e(cuò)的然后說對(duì)的怎么怎么樣,。。,。之類的,。
不論他們說的有沒有道理，這反映了一個(gè)需求,，人們真的很想知道,，什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的,，我們需要一個(gè)規(guī)矩。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)對(duì)錯(cuò)的體系被廢棄,，西方那一套我們又不適應(yīng),，我們不要他們的那套信仰。
我們?nèi)笔Я艘惶讓儆谖覀冏约旱牡赖禄蛘咝袨樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),。我們的血液不變,，我們不是別人，不是任何文明的人,，這片土地上的炎黃子孫,，根本性的東西就不會(huì)改變。
時(shí)代回不去,，鄉(xiāng)土社會(huì)回不去,。我們處在一個(gè)舊世界與新世界交替的偉大節(jié)點(diǎn)上，未來不僅是我們想要什么樣,，還是我們應(yīng)該是什么樣,。
在一系列的探索和改變中，不斷加強(qiáng)國(guó)學(xué)在教學(xué)中的比重,，甚至這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》都變成了高中必讀教材,。國(guó)家一邊加強(qiáng)改革的步伐，建設(shè)一個(gè)真正現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)的同時(shí),，也在加強(qiáng)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育,，讓知禮依然流淌在我們中國(guó)人的血液里。
教育是一個(gè)春播秋收的過程,，但是在幾十年以后的未來,，我們今天的播種在我們的國(guó)家會(huì)結(jié)出光輝燦爛的果實(shí)，中華民族的偉大文明會(huì)以一種新的形式呈現(xiàn),，期待那一代的長(zhǎng)大的孩子們,。
時(shí)代不會(huì)再回頭，讓我們熱情的擁抱新時(shí)代,，擁抱未來吧,！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇十
《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說是了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書,，與審判實(shí)踐相結(jié)合,，發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法,。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代,，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。
鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),，直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置,，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病,。我們不喜歡它了,，覺得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象,?？墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏,，還在想方設(shè)法；個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,，國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難,。
因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì),；農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活,、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回,。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng),，所以重視經(jīng)驗(yàn),，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法,、標(biāo)準(zhǔn),，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的,。后生小輩自然只能唯唯諾諾,，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威,、當(dāng)老師,，只能尊崇不能違反。待過幾十年,，自己也登上老者的尊位,，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷,，好像復(fù)制一般,，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制。
生活方式影響生活的觀念,。不愿意變革,、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的'話就一定是對(duì)的,，可以成為人生的指針,，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍,。聽話的孩子才是好孩子,，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件,，老人的話不對(duì)你也不可以反駁,，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝,，孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”,，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險(xiǎn),，一危險(xiǎn)就可怕,，后果是嚴(yán)重的。聽話者,，善守祖業(yè)者,，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎(jiǎng),。退一步講,，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,，你可以陽(yáng)奉陰違,，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情,。此外再無(wú)可退步的地方,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇十一
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中談到的"鄉(xiāng)土'其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系在中國(guó)廣闊鄉(xiāng)村特別常見,，但卻極少被人仔細(xì)的談起或者論證,。費(fèi)孝通先生通過自己大量的社會(huì)調(diào)查，附加上生動(dòng)的例子,，將鄉(xiāng)土社會(huì)中所包含的"熟人的社會(huì)'"差序格局'"維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)行的四種權(quán)力'等,，較為普遍的社會(huì)關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟識(shí)的耕作模式是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式,，構(gòu)成這種生活模式的`每一個(gè)角色,，彼此之間都是相互熟識(shí)的,。在這種熟識(shí)的環(huán)境里，有一種叫做"差序格局'的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了,，一個(gè)人可以通過多種方式來建立自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),，其中最為普遍的，就是通過婚姻,，來建立并且擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng),。想要維持這些社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)，必需要依靠各種各樣的權(quán)力,，有四種權(quán)力是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中根深蒂固的,，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力,、長(zhǎng)老權(quán)力,、時(shí)勢(shì)權(quán)力，而"同意權(quán)力'直到今日還沒有過時(shí),。
由此可見,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然是費(fèi)孝通先生考察當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來的內(nèi)容,，但是書中的內(nèi)容并沒有由于時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反,，在今日,，國(guó)家大力改革農(nóng)村運(yùn)行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下,，而變得更具參考價(jià)值,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇十二
在鄉(xiāng)村工作者看來，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”,。（先提出一個(gè)小觀點(diǎn)）,。
然后列舉普通人家往門口街道上倒垃圾和蘇州城里水道臟兩個(gè)現(xiàn)象。
一說是公家的,，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,，有權(quán)利而沒有義務(wù)了?！滦木驮谶@里被自私心驅(qū)走,。（再評(píng)論兩句。）,。
私的毛病在中國(guó)實(shí)在是比愚和病更普遍得多,，從上到下似乎沒有不害這毛病的。（再回扣上面提出的那個(gè)小觀點(diǎn),。）,。
因之這里所謂“私”的問題卻是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃法的問題。（說明‘私’的概念,。同時(shí),，提出問題。）我們傳統(tǒng)的劃法,，顯然是和西洋的劃法不同,。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了,。（看作者如何由評(píng)論現(xiàn)象過渡到揭示本質(zhì),，最終引出本文的關(guān)鍵詞：差序格局。）,。
（說差序格局前,，先說團(tuán)體格局，通篇陪襯,，通篇對(duì)比,。）。
團(tuán)體格局：
西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把,，幾把束成一扎，幾扎束成一捆,，幾捆束成一挑,。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎,、把,。每一根柴也都可以找到同把、同扎,、同捆的柴,，分扎得清楚不會(huì)亂的。（比喻說理法,。）在社會(huì),，這些單位就是團(tuán)體。（比喻的本體,。）我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體,。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人,，誰(shuí)是團(tuán)體外的人,，不能模糊，一定得分清楚,。在團(tuán)體里的人是一伙,，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的,。……在團(tuán)體里的有一定的資格,。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體,。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題,。（解釋團(tuán)體格局的概念,。）……我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局,。我們不妨稱之作團(tuán)體格局,。（作者命名，點(diǎn)明概念陳述主體,。）,。
家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人,。（舉例說明一。）,。
現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的,。（舉例說明二。）,。
差序格局：
我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。（比喻說理法。）每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。（比喻的本體,。）以“己”為中心,，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄?！谖餮笊鐣?huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利,，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情,。（解釋差序格局的概念,。）。
我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系,。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)……有個(gè)“己”作為中心,，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的'中心都不同,。（舉例說明一。）地緣關(guān)系也是如此,。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子,，這個(gè)圈子是“街坊”,。……可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體,，而是一個(gè)范圍,。……有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村,，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家,。這和我們的親屬圈子是一樣的。（舉例說明二,。）像賈家的大觀園里,，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵,，后來更多了,，什么寶琴、岫云,，凡是拉得上親戚的,，都包容得下?？墒莿?shì)力一變,，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán),。（舉例說明三,。看到費(fèi)先生舉《紅樓夢(mèng)》的例子,，很開心,。）到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來,，“妻不以為夫,，嫂不以為叔”。（舉例說明四,。）中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力,。（差序格局名詞隆重出場(chǎng)。）,。
在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了,。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序,。（引出差序格局的第一個(gè)要素——‘倫’,。‘倫’就好比波紋,。）,。
倫重在分別。倫是有差等的次序,。其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念,，這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序,，也就是倫,。（接下來作者接連引用《釋名》《禮記·祭統(tǒng)》《禮記·大傳》《論語(yǔ)》《中庸》等古代典籍中的句子，來服務(wù)于自己的說理,。如在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神,、君臣、父子,、貴賤,、親疏、爵賞,、夫婦,、政事、長(zhǎng)幼,、上下,，都是指差等。解釋‘倫’的含義,，就是在解釋‘差序格局’的第一個(gè)要素,。）。
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義,，而是自我主義,。（又提到一對(duì)名詞。）個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的,，是分子對(duì)全體,。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念,，……一方面是憲法觀念,，……我們所有的是自我主義,，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（解釋兩個(gè)名詞的概念,?！晕抑髁x’是差序格局的第二個(gè)要素，就好比投到水中的石子,。）,。
自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi),。（舉例說明,。）……子曰：“為政以德，譬如北辰,，居其所,，而眾星拱之?！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻,，自己總是中心，像四季不移的北極星,，所有其他的人,，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。（引用,，比喻兼而有之的說理方法,。）。
差序的推浪形式,，把群己的界限弄成了相對(duì)性,，也可以說是模糊兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì),，大異其趣,。……在差序格局里,，公和私是相對(duì)而言的,，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的,。
在西洋社會(huì)里,，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線?！麄儼褔?guó)家看成了一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體,，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲,，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體,。這是現(xiàn)代國(guó)家觀念,，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的。
在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”,，國(guó)是皇帝之家,，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已,。（以上幾段對(duì)比說明中西方群己,，人我界限劃分的不同方法，從而解決了問題,。）,。
在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,，是私人聯(lián)系的增加,，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。（總結(jié)差序格局的概念,，揭示概念本質(zhì),。）。
（本篇心得體會(huì)：第四章是全書最重要的一章,。我認(rèn)為寫得也最精彩,。這一章集中體現(xiàn)了費(fèi)先生的大家手筆：因?yàn)閺纳瞵F(xiàn)象入題，在解釋團(tuán)體格局和差序格局時(shí),，用了兩個(gè)經(jīng)典比喻,，使得說理語(yǔ)言在嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確基礎(chǔ)上，又多了通俗易懂的特點(diǎn),。
內(nèi)容理解上：因?yàn)橹形鞣缴鐣?huì)格局的不同,，所以我們對(duì)于公和私的理解也不同。拋開具體社會(huì)格局的前提,，籠統(tǒng)談公與私是不客觀,，也是不科學(xué)的。）,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇十三
時(shí)代在開展,，社會(huì)的每一個(gè)方面都在變化，有些變化是進(jìn)步,，而有些變化那么很難界定其性質(zhì),。如費(fèi)孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人,，會(huì)因?yàn)槠湮幕J(rèn)知的相對(duì)缺乏而以為其“愚”，相應(yīng)的,，鄉(xiāng)土的村落人眼中,，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人,，因?yàn)楦旧婺芰Φ南鄬?duì)缺失，也是“愚”的,，這是時(shí)間推移和社會(huì)開展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧,，在起點(diǎn)，整個(gè)中國(guó)都是鄉(xiāng)土的,，是真正的鄉(xiāng)土中國(guó),，而逐漸的，城市中國(guó)出現(xiàn)了,，并且與鄉(xiāng)土中國(guó)向不同的方向在開展,。在鄉(xiāng)土中國(guó)，封建禮教的遺存,，家族體系的殘影,，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神構(gòu)造的不可或缺的重要組成部分,，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要,，更多的是了解，同樣的,，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解,，相互了解與共同認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識(shí)的根底,。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長(zhǎng)期的共同生活和思考來配合個(gè)人之間的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)存和熟悉的，使人感覺到是自然的,。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維,，其中各個(gè)人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷,，其中最大的離心力,，只不過是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已。
不可或缺的重要組成部分,，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要,，更多的是了解，同樣的,，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解,，相互了解與共同認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識(shí)的根底,。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長(zhǎng)期的共同生活和思考來配合個(gè)人之間的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維,，其中各個(gè)人之間有著高度的了解,，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力,，只不過是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已,。
費(fèi)孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在,，生命的過程存在于克服阻礙之上,，但鄉(xiāng)土中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn)，或者說傳統(tǒng)中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn),，在中國(guó)幾千年的處世哲學(xué)中,，和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的，社會(huì)秩序的重要性和優(yōu)先等級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿足,，整個(gè)社會(huì)體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大凝聚力,，或許這是一種對(duì)進(jìn)步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因,。
中國(guó)現(xiàn)在正在全力推動(dòng)法治社會(huì)的建立,，這是應(yīng)該的，科學(xué)的,，也是社會(huì)進(jìn)步的需要,，歷史前進(jìn)的必然，但就傳統(tǒng)而言,，鄉(xiāng)土一個(gè)人治的社會(huì),，這種人治并不停留在外表的個(gè)人集權(quán)和羊群效應(yīng)上，在掌權(quán)者頭上是輿論,，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙,，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常,，費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實(shí)是一種禮治,，根據(jù)禮儀和道德來實(shí)現(xiàn)法律的約束力。道德與法律,，有時(shí)候需要面臨取舍,，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合，海洋法系的種種無(wú)奈已經(jīng)說明了完全條文的法治是蒼白的,，而封建社會(huì)的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無(wú)力的',，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等，而道德開展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會(huì)進(jìn)步的穩(wěn)健,。時(shí)至今日,，城市化成為中國(guó)開展不可阻擋的浪潮,，但鄉(xiāng)村仍是中國(guó)社會(huì)的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷那么是心中永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的柔軟部分,，既包括對(duì)天然熟悉的故土的思念,，也包括對(duì)那一種思維邏輯的認(rèn)同，那一份敏感的不可觸碰,。這是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，也是中國(guó)的特色,，中國(guó)要開展,，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份，無(wú)論是政策,，還是感情,。未來，無(wú)論是探索進(jìn)一步加快城市化的建立進(jìn)程,，還是開展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村,，費(fèi)孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國(guó)》，和它所引發(fā)的對(duì)鄉(xiāng)土的思考,，都有著重要的參考和借鑒意義,，值得熟讀和深思。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇十四
另外,，據(jù)費(fèi)先生所說,，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家,，為了家可以犧牲黨,，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下,。并且除了為了個(gè)人那一塊,，我們都可以說是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的,，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲,。
其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí),，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局,，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系,，地緣關(guān)系等,。或者可以說是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì),，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了,。至于文中說的中國(guó)人很自私,，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病,，只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn),，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為,。
費(fèi)孝通先生說,，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,。從古至今,，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn),。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生,，我感到無(wú)比驕傲。以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活,，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方,，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我,，沒有讓我割過麥穗,，于是我開始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。現(xiàn)在想來,，土地真的好神奇,，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng),?？嗖司褪悄欠N自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事,，田地里到處可見,，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃,?！胺堑洹蹦悄?，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖,，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜,。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢,，吃的自己都可以種,，家家戶戶都有一口井，梨樹,、沙棗樹什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果,、穿件新衣裳就是了?？梢?，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理,。
費(fèi)孝通先生分析說,，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：
一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn);。
二,、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住，合作起來比較方便,。
三,、為了安全，人多了容易保衛(wèi),。
社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的,，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),，后者是法理社會(huì),。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的,。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,，其中各個(gè)人有著高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶,、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我,，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時(shí)見面都會(huì)很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺?，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會(huì),。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情,。對(duì)于這個(gè)問題,，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也即群己,、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團(tuán)體,，而且公私分明,，中國(guó)人則不然。就拿“家”來說,，是最能伸縮自如的了,。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,，“家門”可以指伯叔侄子一大批,，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,，大到數(shù)不清,，甚至天下可成一家,。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土,，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦,。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變,。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃,，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中,，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此,，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,，成了暢銷書,。
保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài),，即便因?yàn)榉N.種原因離開土地的農(nóng)民,，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根,。定居下來農(nóng)民附著在土地上,，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯,、死于斯的社會(huì),。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活,。在相對(duì)穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,，“規(guī)律”就可有可無(wú)了,。
費(fèi)孝通先生說，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。我很同意,，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó),，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥,、與土,，分不開?！巴痢?，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印,，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西,。“鋤禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土,。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦,?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,，尊敬,、崇拜他們。
中國(guó)人有“私”的毛病,，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題,。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己,，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定,。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從,。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友,，相配的是忠信”,，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”,，費(fèi)孝通稱之為“小家族”,。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治,、經(jīng)濟(jì),、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家里要有家法,，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德,。在鄉(xiāng)下,，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起,，孩子們又在一起,，這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留,，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的,。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承,。禮制不同于法律，亦有別于道德,。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的,，如“非禮勿視,，非禮勿聽，非禮勿言”,。相比之下,，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持,、默認(rèn)的,。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁,，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé),，即我們俗話說的良心的譴責(zé),。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的,，是掛名的,，是無(wú)為的”,。在鄉(xiāng)村中國(guó),，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù),。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位,。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣,。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體,。在群體內(nèi)部,，人們靠人情往來,，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
最后,，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,，只不過鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢,。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后,，少見思想激蕩,。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化,。這一過程中,，恐怕也形成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。
費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝,，作為一個(gè)既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷,，也沒有文科教育背景的人，對(duì)大師的理論做了一些揣測(cè),，請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏,。
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷,，感觸頗深,。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試,，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題,。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,、維系著私人的道德,、家族、男女有別,、禮治秩序,、無(wú)訟、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治,、地緣與血緣、名實(shí)的分離,、從欲望到需要等方面展開敘述,，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,，這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個(gè)土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土。
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,，打個(gè)招呼就是了,，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,，而現(xiàn)代社會(huì)口說無(wú)憑,，還要簽個(gè)字，畫押,，形成法律,。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性,。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,，因而我們會(huì)受騙,、會(huì)受傷、會(huì)被別人說成傻,，可是,，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了,。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心,。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,，可謂著作等身，學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),，堪稱經(jīng)典之作,，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵,。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍,、第三遍……希望每一次都會(huì)有收獲!
首先我想解釋一下什么是“忘本”,。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源,。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果,。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,，“愚蠢”,。事實(shí)真的是這樣嗎?費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識(shí)問題,，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會(huì)茫然無(wú)措而已,。
相對(duì)于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦,。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的,。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯,，長(zhǎng)于斯,，死于斯，幾本上不流動(dòng),，村子里幾百年來老是那幾個(gè)姓,，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去,，不太有變動(dòng),。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì),，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范,，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任,。
這些都是基于人與人的熟悉,。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種.種的行為,，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里,，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī),。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以,，相信土地會(huì)給他們帶來好運(yùn)!費(fèi)孝通是一位我們耳熟能詳?shù)纳鐣?huì)學(xué)大家，他在世界上也享有盛譽(yù),。在國(guó)外,，費(fèi)孝通以《江村經(jīng)濟(jì)》聞名于世，但我認(rèn)為他在20世紀(jì)40年代完成的一本名為《鄉(xiāng)土中國(guó)》著作更深入人心,，更能被我們中國(guó)人所接受,。記得我大一剛開始上《社會(huì)學(xué)概論》的時(shí)候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對(duì)我們學(xué)好社會(huì)學(xué)以及本專業(yè)的各類社會(huì)學(xué)大家以及他們的書籍,，當(dāng)老師說到費(fèi)孝通先生的時(shí)候,，著重地為我們介紹了他寫的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，也正是因?yàn)槭芾蠋煹挠绊?，我去認(rèn)真地閱讀了這本著作,，讀后我才知道費(fèi)孝通先生的見識(shí)之廣以及對(duì)中國(guó)內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析的透徹，直到現(xiàn)在想想也讓我深有感觸,。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作既反映中國(guó)的實(shí)際狀況,，又是具有很強(qiáng)理論深度的著作，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響,，成為許多學(xué)者研究中國(guó)問題的必讀書,。費(fèi)孝通先生的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的文章精彩紛呈，通過閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作,，可以加深我們對(duì)中國(guó)社會(huì)的重新理解和認(rèn)識(shí),。《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然僅有十四篇文章,，但是卻描繪出了生動(dòng)而貼切的中國(guó)傳統(tǒng)形象,，對(duì)很多問題費(fèi)孝通先生他以精辟的見解和恰當(dāng)?shù)谋扔髯龀隽送ㄋ滓锥慕忉專@也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點(diǎn),。
費(fèi)孝通先生在本書的開頭,，就為我們講解“什么是鄉(xiāng)土本色”這一問題。從書中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見解是：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,。鄉(xiāng)下人離不開泥土,，城里人說鄉(xiāng)下人很土，其實(shí)這是可以理解的,。以前一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時(shí),，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會(huì)感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味,。
但經(jīng)費(fèi)孝通先生這么一說,，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土,，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的,。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。其中有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂,，也是不足為奇的,。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎?這是非常公平的,，因此說中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。這也正符合了今年兩會(huì)通過的《選舉法》中規(guī)定在選取人大代表的時(shí)候,，城市人和鄉(xiāng)下人擁有了相同的權(quán)利，也就是所謂的同票同權(quán),，不再是以前那種不公平的情況了,。有些人說雖然我們?cè)谥贫壬系竭_(dá)了這一目的,，但是實(shí)際操作起來可定會(huì)存在很多的弊端，但是我認(rèn)為中國(guó)能跨出這一步已經(jīng)很不錯(cuò)了，接下來實(shí)際中存在的問題我們可以邊實(shí)行邊解決,。
鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì),，是一個(gè)“從心所欲而不逾矩”的社會(huì),，是一個(gè)規(guī)則暗含的社會(huì),，是一個(gè)“抬頭不見低頭見”的社會(huì),，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，熟悉產(chǎn)生信任,，因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒有法律，也不需要法律,。雖然現(xiàn)在在中國(guó)這些現(xiàn)象有些削弱，但是不可否認(rèn)的是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解是很深刻的,，就拿“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)”這句話來說，無(wú)論是城市和農(nóng)村,，如果我們想做某件事,，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成,，想到的而是自己可不可以找熟人來幫幫那個(gè)忙,，因?yàn)槲覀兦宄惺烊说脑捘蔷蜁?huì)變得容易一點(diǎn)，常言道熟人之間好辦事呀!這些意識(shí)已經(jīng)深入我們的腦髓，在我們心中已經(jīng)深深扎根了,。其他的幾點(diǎn)我就不展開講述了,，我相信大家已經(jīng)很了解了，鄉(xiāng)土社會(huì)就是這樣帶給我們并不需要法律的社會(huì),，他就求的是“人治”,、“禮治”!
雖然說費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土本色闡述的非常深刻，而且我也非常認(rèn)同先生的觀點(diǎn)和見解,，但是我要說的是在這本書中我印象最為深刻的還是“差序格局”這一名詞,，我經(jīng)常會(huì)在看到一些社會(huì)想象的時(shí)候就會(huì)想到“差序格局”這一概念，具體“差序格局”是怎樣一個(gè)概念,，那就讓我和大家來分享一下吧,。
中國(guó)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局不同于西方“捆柴”那樣是一種團(tuán)體格局，而是一種費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”,，這是先生相對(duì)迪爾凱姆的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”而提出的概念,，而且非常符合中國(guó)國(guó)情。費(fèi)孝通先生把中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)比喻作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局,，如同水面上泛開的連暈一般,，由自己延伸開去，一圈一圈,，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏,。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同的“。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以”己“作為中心,，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同,。
中國(guó)的差序格局具有一種伸縮能力，這要看那個(gè)中心的勢(shì)力如何來決定的,，這一點(diǎn)我們是很容易理解的,，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，都存在著許多家族,，這次我們就拿民國(guó)期間的四大家族來說吧,，想必大家都知道這四個(gè)家族在當(dāng)時(shí)的勢(shì)力是非常龐大，幾乎可謂是手可遮天,，那么以這四個(gè)家族為中心會(huì)向外擴(kuò)大的地步和影響就會(huì)大,，而且以中心勢(shì)力的遠(yuǎn)近可以來劃分不同的人際格局和親疏關(guān)系，也就產(chǎn)生了很多邊緣勢(shì)力,。這樣解釋的話我們就很容易看出這其中的差序格局所具有的伸縮能力了,。
中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而改變,。儒家考究的是人倫,，因此在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中費(fèi)孝通先生將”倫“的定義解釋為”從自己推出取得和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人力所發(fā)生的一輪輪波紋的差序“,。他認(rèn)為孔子先是”承認(rèn)一個(gè)己,，推己及人的己，對(duì)于這己,，得加以克服于禮,，克己就是修身。順著這同心圓的倫常,，就可向外推了,。“孔子的道德體系里絕不會(huì)離開差序格局的中心,，否者的話這其中的差序格局的就沒有意義了,，它只會(huì)依著需要而進(jìn)行推廣和縮小。
明白了這個(gè)能放能收,、能伸能縮的社會(huì)規(guī)范之后就可以明白了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的”私“的問題了,。中國(guó)的”私“就好像”一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨,，為了黨可以犧牲國(guó),，為了國(guó)可以犧牲天下。“對(duì)于中國(guó)人來講,，私和公是相對(duì)的,，因?yàn)樵诓钚蚋窬掷铮驹诓煌娜ψ由峡?，公和私是?huì)轉(zhuǎn)換的,，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點(diǎn)，對(duì)我而言很有啟迪作用,。
到此,，我已經(jīng)對(duì)費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的感悟講的也差不多了，但這些只是本人的一些拙見而已,，如有不對(duì)之處請(qǐng)大家不要見怪!對(duì)于本書中其他的內(nèi)容我已經(jīng)沒有什么印象了,，即使有也沒什么好說的，因此在這我也就不講廢話了,。就我個(gè)人而言,，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這可以從他在”后記里說自己寫的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿,，也不能說是完稿,，只是一段嘗試的記錄罷了“中看出。同時(shí),，我認(rèn)為他是一位很好的良師益友,，他寫作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,，意思通俗易懂,、簡(jiǎn)潔明了，容易讓大多數(shù)人所接受,。再者作為農(nóng)村孩子出生的我而言,，讀起他的書來感覺倍加親切，作為一個(gè)著名的文人,，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,，這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的,。最后我感到閱讀費(fèi)孝通先生的這本著作讓我受益匪淺,，讓我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深刻了解，學(xué)到了不少的東西,，因此我建議看到這篇文章的人能夠去看看這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，它一定會(huì)帶給你很多驚喜，讓你從中受益良多的!
對(duì)于費(fèi)孝通這個(gè)名字,，我是陌生的,。在老師的領(lǐng)導(dǎo)下,，我選擇了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》來讀。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代,，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作,。《鄉(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字,，是一本典型的“大家小書”,。由于時(shí)間關(guān)系，我只讀了本書的第一章,，在此就第一張談?wù)勎业母邢氚?費(fèi)孝通先生說,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意,，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的,。在中國(guó)，從女媧用造人的神話故事開始,，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,，都與泥、與土,，分不開,。“土”,，是中國(guó)人的根,，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人血液里流淌著的精髓,?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土,。誰(shuí)知盤中餐,，粒粒皆辛苦,?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,，尊敬,、崇拜他們。中國(guó)鄉(xiāng)下人多,，“土”就是他們的特性,，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的,，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流,。他也順便比較和美國(guó)的不同,，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離,，結(jié)果就形成了地方性,，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí),，就成了沒有陌生人的社會(huì),。在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位,，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì),，土氣就成了罵人的話,，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥籠村,，由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟(jì)潮流的帶動(dòng)下,，農(nóng)村人也不得不走了出來。為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,，其實(shí)根本原因還是競(jìng)爭(zhēng)帶來的副產(chǎn)品,。
費(fèi)孝通先生說的認(rèn)為，打個(gè)比方來理解,，就是說明"當(dāng)一群鳥是一個(gè)團(tuán)體的,，因?yàn)槭熳R(shí)而在無(wú)形中有了一種關(guān)系，有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競(jìng)爭(zhēng)",，而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,，由于沒有這種關(guān)系，就容易產(chǎn)生"私"的現(xiàn)象",。人也一樣,，俗話說的好："蕓蕓眾生，皆為利來",，這里的"利"是泛指對(duì)自己有好處的事物,。如果沒有好處的事，從相反角度就是無(wú)益之事,，試想誰(shuí)愿意做對(duì)自己無(wú)益的事呢,。有句話也說的蠻有意思，就是"一人吃飽,，全家不餓",。如果連自己也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀,。要人做好事,，也必須先自己做好事,，做表率。當(dāng)人人做好了自己的本分事,，國(guó)家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了,。而一些對(duì)個(gè)人無(wú)益的事，對(duì)群體有益的事,。有時(shí)也不得不舍小為大,，建立制度，法律,，建立一種關(guān)系,，強(qiáng)行實(shí)施。
初聞鄉(xiāng)土中國(guó)這個(gè)題目,，我暗想它或許是專門研究農(nóng)村風(fēng)土人情的紀(jì)實(shí)文學(xué),，所感重在“鄉(xiāng)土”，以為還有“時(shí)尚中國(guó)”之類與它相互補(bǔ)充,，組成一個(gè)圓滿的研究中國(guó)社會(huì)的一個(gè)體系,。看完之后對(duì)這種認(rèn)識(shí)作了進(jìn)一步的更正,，鄉(xiāng)土中國(guó)不是孤立的某一個(gè)部分,，比如農(nóng)村，它在一定程度上可以反映傳統(tǒng)中國(guó)總體社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的總輪廓,。
關(guān)于這一點(diǎn),，需要做進(jìn)一步的澄清，作者在序言中說：這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。我的理解是，作者是在基層農(nóng)村社會(huì)的載體上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的一種抽象,，從而提煉出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”,，這種鄉(xiāng)土性不只是在鄉(xiāng)村，而是放之中國(guó)而皆準(zhǔn)的,。在這本書中,，作者都是在論證中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”和它的表現(xiàn)，從抽象到具體,，從理論到實(shí)證經(jīng)驗(yàn),，都是試圖在簡(jiǎn)短的文中引導(dǎo)我們整體上把握我國(guó)的鄉(xiāng)土本色。
二,、在第一章中，作者主要闡釋中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的來源,，從農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基層到相對(duì)穩(wěn)定的集聚地,，從對(duì)語(yǔ)言等文化的依賴到封閉的社區(qū),，我們可以感受到深植與中國(guó)人心中的“安土重遷”的思想。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里,，自給自足是常態(tài),，因而人們彼此之間對(duì)外交易的需要，原始社區(qū)的`相對(duì)穩(wěn)定和封閉,，為熟人社會(huì)即禮俗社會(huì)的形成創(chuàng)造了條件,。
第二到第五章主要是談?wù)撐覈?guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)存在的問題，一為“愚”,、一為“私”,，但是作者的觀點(diǎn)是辨證的。第二到三章費(fèi)老談到對(duì)文化下鄉(xiāng)的看法和文化對(duì)于鄉(xiāng)村的需求,，從而引發(fā)了對(duì)“愚”這一問題的思考,，此時(shí)我想到了晏陽(yáng)初先生提出的中國(guó)農(nóng)民“愚、窮,、若,、私”的通病，“愚”被晏陽(yáng)初先生放在平民教育運(yùn)動(dòng)突破口的首要位置,，費(fèi)老此書也以對(duì)“愚”的辨證分析為突破口,，不管他們關(guān)于此的觀點(diǎn)如何，至少我們可以看出民智和教育在我國(guó)社會(huì)的改進(jìn)方面發(fā)揮著多大的作用!
第四到第五章從農(nóng)民的“私”開始分析,，在這里費(fèi)老提出了他最著名的論斷：中國(guó)社會(huì)人與人的關(guān)系呈現(xiàn)出差序格局,。這一點(diǎn)是在中外的比較分析中發(fā)現(xiàn)的，他用一個(gè)比喻加以比較：西方社會(huì)基層結(jié)構(gòu)仿佛一捆一捆扎清楚的柴,，中國(guó)社會(huì)基層結(jié)構(gòu)好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。西方社會(huì)是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)體”，而我國(guó)社會(huì)是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”,，一個(gè)崇尚個(gè)人主義,，而一個(gè)崇尚自我主義;一個(gè)靠法理來限制欲望，而一個(gè)靠道德來規(guī)制行為;一個(gè)是團(tuán)體格局,，一個(gè)是差序格局,。這是因?yàn)樵谖鞣降纳鐣?huì)里他們?cè)趥鹘y(tǒng)的商業(yè)貿(mào)易中形成了良好的交流和信任基層，基于需要他們可以彼此組合,，各取所需,，當(dāng)作為一個(gè)團(tuán)體時(shí)，他們內(nèi)部的組合和對(duì)外利益的維護(hù)都是有相應(yīng)的規(guī)則來明確表達(dá)的,。而在傳統(tǒng)的中國(guó),，商學(xué)不發(fā)達(dá)，交流和互信的機(jī)制不發(fā)達(dá),，從而只有依靠個(gè)人的道德自覺來處理人際關(guān)系,，但是由于在長(zhǎng)期封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)里,，由自己到親人到朋友乃至其他，人與人的關(guān)系存在很大的伸縮性,。相比而言,，西方國(guó)家是以普遍穩(wěn)定的規(guī)則運(yùn)用于所有的團(tuán)體，而我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“面對(duì)面的社團(tuán)”是以道德維系著的,、不穩(wěn)定的,。因?yàn)樗绞侨说谋拘裕瑑H靠道德自覺是不夠的,，即使在理想的烏托邦,，那里也有因貪婪而被虐待的奴隸?？偟膩碚f,，這一部分是鄉(xiāng)土中國(guó)的基礎(chǔ)部分，后文都是在此基礎(chǔ)上不斷向前推進(jìn)的成果,。
第六到第八章主要講我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的幾種典型的人際關(guān)系,，著眼點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)里的家族內(nèi)成員關(guān)系、男女關(guān)系,、和權(quán)力結(jié)構(gòu)的上下級(jí)關(guān)系,。首先，在家族內(nèi),，傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村社會(huì),，婚姻不是感情的簡(jiǎn)單連結(jié)，而是家族拓展社會(huì)關(guān)系的方式,，如果一段婚姻是一個(gè)家族不需要的,，他的意義完全可以被忽視?；橐龀松蠑⒐δ?，主要的還是生育功能，這一點(diǎn)在費(fèi)老的家庭社會(huì)學(xué)著作《生育制度》中有詳細(xì)解釋,。還有,，我國(guó)的家庭是單系的，以男子為家庭的主軸,，這是男女在社會(huì)分工上的迥異導(dǎo)致的,，然而，家庭的“主心骨”意識(shí)過強(qiáng)反而導(dǎo)致了家庭與家庭間的相對(duì)疏遠(yuǎn),。
說到這自然轉(zhuǎn)到了男女關(guān)系,，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，男女的界限是劃得很清晰的，因?yàn)樵谶^去手工業(yè)和商業(yè)還沒有獨(dú)立出來時(shí),，社會(huì)分工不發(fā)達(dá),，男主外女主內(nèi)幾乎是普遍的家庭生產(chǎn)模式,，所以事業(yè)分工代替了情感和性的需要,，因?yàn)樵谀莻€(gè)近乎“小國(guó)寡民”的社會(huì)里，秩序和穩(wěn)定被看得很重要,。最后,，我們要接觸的這個(gè)主題是對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)注了，在中國(guó)這樣一個(gè)向來重視倫理和等級(jí)的社會(huì)里,，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者得關(guān)系表現(xiàn)的很是微妙,，在西方很多著作里我們可以知道政府權(quán)力的來源是人民權(quán)力的讓渡，但是這在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里是未被發(fā)現(xiàn)的,，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是“禮俗社會(huì)”(也稱作熟人社會(huì)),。從儒家經(jīng)典里我們可以找到這些論據(jù)，人們寧愿相信人的“善治”(說到底是人治),，而無(wú)法在差序格局里找到一個(gè)平衡點(diǎn),，建立一套具有普遍性和穩(wěn)定性的規(guī)則來維持社會(huì)秩序(即法理)，這也是差序格局對(duì)我國(guó)社會(huì)治理影響的體現(xiàn)吧,。
第八章,，把前面兩個(gè)關(guān)系提升了一個(gè)層次，由中觀引導(dǎo)我們向宏觀層面來探索鄉(xiāng)土中國(guó)了,。
余下的幾章,，是馬克思.韋伯的理想模型在鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的運(yùn)用，具體表現(xiàn)在：橫暴權(quán)力,，同意權(quán)力,，長(zhǎng)老權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力。后面第九章到第十四章主要從靜態(tài)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)功能角度分析的,，從結(jié)構(gòu)功能主義的視角為我們比較全面的分析了鄉(xiāng)土中國(guó)的特色,，是全書的高潮。無(wú)訟是這個(gè)社會(huì)治理方式的理想境界,，是人治向法治前進(jìn)的目標(biāo),，使人可以訴諸法理卻可以使社會(huì)無(wú)訟，這是社會(huì)治理的最佳途徑,。首先,，對(duì)于同意權(quán)力，它是一直以和平協(xié)商方式規(guī)定雙方權(quán)力和義務(wù)的契約,，但是我國(guó)古代脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下,，社會(huì)分工不明顯，貿(mào)易也很少發(fā)生，所以同意權(quán)力缺乏成長(zhǎng)的土壤,，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中很少有,，即使是在現(xiàn)在，農(nóng)村中當(dāng)選村干部的基本上都是那些家族比較大的人,。
其次,，對(duì)于橫暴權(quán)力，是一種依靠暴力剝奪他人權(quán)力為己所用的過程,，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里,，這是主要的一種權(quán)力，當(dāng)然,，這是一種極為極端的情況,，一般的狀態(tài)是橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并存，我們也不能武斷的說孰優(yōu)孰劣,，但顯而易見隨著社會(huì)變遷,，同意權(quán)力更適應(yīng)現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)。再次,，對(duì)于長(zhǎng)老權(quán)力,，這是存在家庭內(nèi)微觀主體的一種權(quán)威，在現(xiàn)在農(nóng)村里,，我們發(fā)現(xiàn)很多村里都存有一本厚厚的族譜,，族譜里面記載著村里從落戶到現(xiàn)在每代人的名字和生平，由每個(gè)村里最年長(zhǎng)的人掌管,，在非行政性的集會(huì)里,，這個(gè)年長(zhǎng)者往往會(huì)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者的作用。他是作為一種裁判者,，一種權(quán)威存在的,，但又不是法定權(quán)力的執(zhí)行者，但是往往在鄉(xiāng)土中國(guó)里,，這種權(quán)力發(fā)揮著不可替代的作用,，這里體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會(huì)一種“柔和的等級(jí)制”。另外,，在第十三章中,，提出了另外一種權(quán)力，時(shí)勢(shì)權(quán)力,，這是沖突論在社會(huì)生活中的運(yùn)用,，前面幾種權(quán)力都是建立在社會(huì)穩(wěn)定和相對(duì)孤立靜止?fàn)顟B(tài)情況假設(shè)之上的。而這種權(quán)力強(qiáng)調(diào)社會(huì)變遷和動(dòng)態(tài)的一面,，這個(gè)時(shí)候的權(quán)威在社會(huì)變遷的過程中發(fā)揮著精神導(dǎo)師和英雄領(lǐng)袖的作用,。時(shí)勢(shì)權(quán)力很好的把靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)的社會(huì)功能結(jié)合起來,，從第十二章血緣和地緣的解釋中，我們可以看到血緣造成了一個(gè)封閉的無(wú)組織的“社會(huì)圈子”,，而地緣則慢慢的使人從這種禁錮中解放出來,，人的流動(dòng)帶到了財(cái)富的流動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)流動(dòng),，使社會(huì)的經(jīng)濟(jì),、政治和文化狀況全面優(yōu)化。這讓我聯(lián)系到后來得“業(yè)緣”關(guān)系,，從血緣到地緣再到業(yè)緣關(guān)系,，人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種更加規(guī)范化,、更加復(fù)雜和多元化的趨勢(shì),。
最后一章，全面的向我們表達(dá)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的內(nèi)在動(dòng)因,，人因需要而結(jié)群,，也因利益而分化。
三,、以上是我看鄉(xiāng)土中國(guó)的主要思路和夾雜其中的一些感想,，總的來說，鄉(xiāng)土中國(guó)這本書在那個(gè)時(shí)代創(chuàng)作出來,，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)研究肯定是有很大的幫助的，然而，領(lǐng)略了它對(duì)中國(guó)社會(huì)的解釋力,，我又覺得它的影響也是跨時(shí)代的,。書中援引了大量的中國(guó)古典文學(xué)名句，作為一個(gè)文學(xué)愛好者,，內(nèi)心敬仰不已;看過費(fèi)老的人生簡(jiǎn)介,，知道他因?yàn)樘镆罢{(diào)查失去愛妻，積累了很多的調(diào)查資料,，作為一個(gè)求學(xué)者,，這些都是莫大的激勵(lì)。還有很多的營(yíng)養(yǎng)是從費(fèi)老的序言和后記中獲得的,，他在西南聯(lián)大時(shí)的很多創(chuàng)新和治學(xué)作風(fēng)對(duì)我有很多的感染,。不僅是他的鄉(xiāng)土中國(guó)，還是他的學(xué)術(shù)風(fēng)骨,，都是將是我在大學(xué)旅途中的“貴客”,。
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,。從古至今,，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn),。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生,，我感到無(wú)比驕傲。以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活,，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方,，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我,，沒有讓我割過麥穗,，于是我開始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。現(xiàn)在想來,，土地真的好神奇,，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng),?？嗖司褪悄欠N自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事,，田地里到處可見,，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃,?！胺堑洹蹦悄辏赣H不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖,，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢,，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井,，梨樹,、沙棗樹什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果,、穿件新衣裳就是了,。可見,，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說,，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：
一,、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn),。
二、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住,，合作起來比較方便。
三,、為了安全，人多了容易保衛(wèi),。
四,、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng),，成為相當(dāng)大的村落。
我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場(chǎng),，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,，村子里稱為“變工”,。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),，由于每家的勞力有限,，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高,，今天一起去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”,。這里沒有任何商業(yè)行為,，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì),。
社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的,，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),，后者是法理社會(huì),。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的,，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的,。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,，其中各個(gè)人有著高度的了解,。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶,、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的,，整個(gè)村子里的人都知道我，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平時(shí)見面都會(huì)很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間,、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺?，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺,，門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí)，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是,，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利,，而在我們的社會(huì)卻是講交情。對(duì)于這個(gè)問題,，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的,。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也即群己、人我的界限劃法問題,。西方人看重的是團(tuán)體,，而且公私分明，中國(guó)人則不然,。就拿“家”來說,，是最能伸縮自如的了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人,，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人,。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家,。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了,。
中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng),，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變,。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃,，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中,，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此,，希望土地依然是大自然哺育生命的土地,，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!最近一個(gè)多月的休整，感覺思想上收獲很大,。重新用經(jīng)濟(jì)的眼光讀完《紅樓夢(mèng)》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,，心中隱隱希望讀到對(duì)中國(guó)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的解讀，這時(shí)遇到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，真有久旱逢甘霖,，他鄉(xiāng)遇故知的感覺啊!
人們?cè)谡務(wù)搯栴}時(shí),，尤其是社會(huì)、文化,、歷史等宏大課題時(shí),，意見不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭(zhēng)來爭(zhēng)去,，很大程度上是因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不同,，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話,，基本上是說不上話的,。
所以，如果以后有一個(gè)發(fā)明,，就像紅外測(cè)體溫儀器一樣,，朝你腦門一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思,，免去了很多無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí),。當(dāng)然，那樣也會(huì)有人大罵精英歧視一類的話了,。
總之,，讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》，對(duì)中國(guó)問題似乎有了些更加清醒的認(rèn)識(shí),，原來混淆的一些問題也清晰一些了,。
我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實(shí)整部著作都值得一讀再讀。
1,、文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn),。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”,，不但包括他個(gè)人“過去”的投影,，而且還是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,，而是實(shí)用的,、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活,，就不能不學(xué)習(xí)文化,。文化得靠記憶，不能靠本能,，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展,。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化,，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活,。
2、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見,，我們只看見我們注意的,，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng),。注意的對(duì)象由我們選擇,，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無(wú)關(guān)的,，我們不關(guān)心,，熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此,，我們并不記取一切的過去,，而只記取一切過去中極小的一部分。
3,、這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群,，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族,。
4,、在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸,，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù),，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體,。在他們,，政治、經(jīng)濟(jì),、宗教等功能有其他團(tuán)體來?yè)?dān)負(fù),，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸,，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展,，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心,。
5、在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別,。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間,，在婆媳之間,，是縱的,，不是橫的。夫婦成了配軸,。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,。求效率就得講紀(jì)律;紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法,，在夫婦間得相敬,，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從,。這些都是事業(yè)社群里的特色,。
6、鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的,，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,，人不過是去接受它,，安于其位，維持它,。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),，生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過程,，不斷的變,。
7、文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范,，是文化性的;當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范,，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治,。
8,、在社會(huì)變遷過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo),。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則,，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者,。這種能力和年齡的關(guān)系不大,，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì),，年幼的比年長(zhǎng)的反而多,。他們不怕變，好奇,，肯試驗(yàn),。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙,，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍,。
9、社會(huì)生活愈發(fā)達(dá),，人和人之間的往來也愈繁重,，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)清算”的需要也增加了,。
10,、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ),。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí),，各人有選擇的自由,，在契約進(jìn)行中，一方面有信用,，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持,。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性,，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變,。
