從某件事情上得到收獲以后,，寫一篇心得感悟，記錄下來(lái),，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步,。那么心得感悟該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧,。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文,，我們一起來(lái)了解一下吧。

道德經(jīng)章心得感悟篇一

學(xué)道德經(jīng),，不但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，更是研究世界思想史、哲學(xué)史的重要文獻(xiàn)之一,。在現(xiàn)代社會(huì)中,，不少人開始注重內(nèi)心的修養(yǎng)，進(jìn)而學(xué)習(xí)道德經(jīng),。而我的學(xué)習(xí)心得和感悟,，卻是從一道政治考題中產(chǎn)生的。

第二段：初識(shí)道德經(jīng),。

在一次模擬考試中,，我遇到了一道關(guān)于道德經(jīng)的題目,，原本采取猜測(cè)的策略，卻沒(méi)有想到卻獲得了50分的好成績(jī),。自此,，我對(duì)于道德經(jīng)的興趣大增，開始逐漸探尋其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想,。

第三段：學(xué)習(xí)心得,。

我發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的“道”,，實(shí)際上是一種宇宙萬(wàn)物的規(guī)律,，而不是人類自己發(fā)明的概念。在這個(gè)規(guī)律中,，道德不是一種規(guī)定，而是一種自然而然的狀態(tài),。因此,，我們要遵從自己內(nèi)心中的直覺，把握人性的本質(zhì),，從而找到自己的道路,。

第四段：感悟人生。

在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中,，我開始認(rèn)真思考自己的人生,。我們經(jīng)常被社會(huì)的眼光左右，想要追求所謂的成功和幸福,。然而,，道德經(jīng)告訴我們，這些追求都不如心中的平靜和自然的狀態(tài)來(lái)的重要,。因此,，我開始嘗試擁有更為輕松自在的態(tài)度，不被外界干擾,，盡力做到忠誠(chéng),、真誠(chéng)而正直地對(duì)待他人。

第五段：結(jié)語(yǔ),。

通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我感受到了一種對(duì)于人生的不同理解。世界因?yàn)槊總€(gè)人的存在而不同,，每個(gè)人也都有自己的道路,。學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅可以了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，也可以幫助我們探尋自己內(nèi)在的世界,。因此,，未來(lái)我也將會(huì)繼續(xù)深耕此道,，不斷探尋自己的生命之路。

道德經(jīng)章心得感悟篇二

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代思想家老子創(chuàng)作的一部重要著作,，被譽(yù)為中華文化的瑰寶,。其中第三節(jié)探討了人與道的關(guān)系，以及如何應(yīng)對(duì)人際關(guān)系和治理國(guó)家的道德原則,。通過(guò)深入閱讀和思考,，我對(duì)其中的幾個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生了深刻的感悟和體會(huì)。

第二段：關(guān)于身心合一的感悟,。

《道德經(jīng)》第三節(jié)強(qiáng)調(diào)身心合一的觀念,。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往忙于工作和生活,，心靈容易被外界紛擾所分割,，導(dǎo)致內(nèi)心的混亂和不安。而身心合一,，意味著內(nèi)心與外界一體化,，自然而然地達(dá)到心境平靜和身心和諧的狀態(tài)。通過(guò)修煉內(nèi)在,，掌握自己的情緒和行為,，我們可以更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和壓力。

第三段：關(guān)于無(wú)為而治的領(lǐng)悟,。

《道德經(jīng)》第三節(jié)中的“無(wú)為而治”一詞頗有深意,。它并不意味著什么都不做，而是要順應(yīng)大道,，不違背自然的原則,，適時(shí)地采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)。這種理念在現(xiàn)代社會(huì)中尤為重要,。我們常常追求成功和成就,，卻忽視了平衡和諧的重要性。在處理人際關(guān)系和治理國(guó)家時(shí),，我們應(yīng)該更多地關(guān)注人性和自然法則,，不強(qiáng)求、不施壓,，以達(dá)到事半功倍的效果,。

第四段：關(guān)于謙虛和寬容的感悟。

《道德經(jīng)》第三節(jié)中提到了“謙虛”和“寬容”這兩個(gè)重要的德行,。謙虛是一種對(duì)自己和他人的正確估值,，意味著不自以為是，不傲慢自大,。寬容則是能夠包容他人的不同意見和不足,，以和善的態(tài)度對(duì)待他人,。謙虛和寬容成為了現(xiàn)代社會(huì)中許多人所缺乏的重要品質(zhì)。通過(guò)謙虛和寬容,，我們可以建立良好的人際關(guān)系,，促進(jìn)和諧的社會(huì)發(fā)展。

第五段：總結(jié)并展望,。

通過(guò)研讀《道德經(jīng)》第三節(jié)內(nèi)容,，我深刻領(lǐng)悟到了身心合一、無(wú)為而治,、謙虛和寬容等道德原則的重要性,。這些原則對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和修養(yǎng)，以及社會(huì)的和諧與穩(wěn)定都起到了重要的指導(dǎo)作用,。在未來(lái)的生活中,，我將努力將這些道德原則融入到實(shí)踐中，希望能夠更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn),，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧與進(jìn)步,。同時(shí)，也希望更多的人關(guān)注《道德經(jīng)》中的智慧,，并將其融入到現(xiàn)代生活中，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn),。

道德經(jīng)章心得感悟篇三

最近,，我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》，由于此書博大精深,，蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問(wèn),，所以暫時(shí)無(wú)法完全參透，但我仍感到其奧妙,，例如老子講“道”,、講“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格,、“有”,、“無(wú)”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人，猶如仙人指路,，令人心馳神往,。

我十分喜歡這本書,，喜歡書中的道理,。比如，老子說(shuō)：“道可道,，非常道,?！币馑际钦f(shuō),，如果“道”可以用語(yǔ)言表達(dá)，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語(yǔ)言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì),，因?yàn)樗皇浅,！暗馈薄,！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”,，還講了“德”?！暗郎?，德畜之”，老子認(rèn)為,，具有上乘品德的人,，從來(lái)不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，從來(lái)不放棄追求形式上的“德”,，這才是真正沒(méi)有具備“德”,。

接下來(lái)，老子還講了“無(wú)為”,。什么是無(wú)為?老子強(qiáng)調(diào),，“無(wú)為而非不為”，無(wú)為反而是大作為,。怎么理解?“無(wú)為”是指某個(gè)方面的“無(wú)為”,，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情，這就是“有為”,，而且還是“大作為”,。說(shuō)白了，“無(wú)為”就是避開沖突,，為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”，“仁者樂(lè)山,，智者樂(lè)水”,，老子愛水，孔圣人亦愛水,?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。正是由于不與人爭(zhēng),，所以沒(méi)有什么過(guò)失,。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝,。”天下沒(méi)有什么比水更柔弱了,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒(méi)有誰(shuí)勝過(guò)他,。有一個(gè)成語(yǔ)叫“無(wú)孔不入”，更是體現(xiàn)了水的威力,。水往低處流,，正是因?yàn)橥吞幜鳎酝κ?，一有縫隙,，便乘虛而入。

老子另外愛提“有”和“無(wú)”,?！坝兄詾槔瑹o(wú)之以為用,?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷模梢詫?duì)人們有利,，“無(wú)”也可以被人們利用,。這怎么說(shuō)?舉個(gè)例子，古時(shí)車子的輪子,，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼，空殼即是“無(wú)”,，但若是“有”,，不是“無(wú)”，那它就失去了車的用途,，不再是車,。再舉個(gè)例，碗的中間是空的,，即為“無(wú)”,，倘若是“有”，是實(shí)心的,，那便失去了碗的用途,，變成一個(gè)廢物。有如，房屋是空心的,，即為“無(wú)”,，倘若是實(shí)心的，那便失去了房屋的用途,?？傊坝小笨梢詫?duì)人們有利,，“無(wú)”也可以為人所用,。另外，國(guó)畫中如果說(shuō)落過(guò)筆的地方為“有”,，沒(méi)有落過(guò)筆的地方為“無(wú)”,，那么，便是“無(wú)”襯托著“有”,，“有”襯托著“無(wú)”,。“無(wú)”離不開“有”,，“有”離不開“無(wú)”,。總不可能一幅畫里全部涂黑或全部空白吧?并且,，美學(xué)觀念上,，畫中的“無(wú)”是有用的，給人空靈的感覺,，好似一篇文章中的“……”,，有留白，留給讀者一個(gè)想象的空間,，這也是“無(wú)”,。另外，“有”,、“無(wú)”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無(wú)”代表著死。有無(wú)互相襯托,，生死互相伴隨,。有生即有死，有死即有生,。無(wú)生則無(wú)死,，無(wú)死何來(lái)生?一旦“生”，便代表著將來(lái)會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”,。如此看來(lái),，“有”和“無(wú)”之間,，是大有學(xué)問(wèn)的。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經(jīng)典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來(lái)的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā),。書中的道理,，我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深。

人生時(shí)間有限,，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典，仔細(xì)咀嚼品味,，是不無(wú)裨益的,。

道德經(jīng)章心得感悟篇四

“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私,。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇,，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！睂?duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它,，取其精華，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

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道德經(jīng)章心得感悟篇五

道德經(jīng)第三節(jié)是道德經(jīng)中的重要章節(jié)之一,，它探討了人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)修身養(yǎng)性來(lái)提升個(gè)人的道德素質(zhì),。這一節(jié)的主題包括“知???心知者，不知??不知者”,、“道者,，萬(wàn)物之奧秘也”、“持而不盈,，深而不厚”等,，這些詞句引導(dǎo)人們思考，并給人們的生活指明了正確的方向,。通過(guò)對(duì)道德經(jīng)第三節(jié)的深入闡釋和思考,，我深深感悟到了人與道的關(guān)系、內(nèi)外修身的重要性和“持而不盈,，深而不厚”的智慧,。以下是我的心得體會(huì),。

首先，道德經(jīng)第三節(jié)讓我明白了人與道的關(guān)系,。就像道德經(jīng)中所說(shuō)“知???心知者,，不知??不知者”，只有心存善念,、追求道義的人才能真正認(rèn)識(shí)到道的存在,。這種認(rèn)識(shí)并不是表面上的理解，而是融入生活,，變成一種習(xí)慣和行為方式,。人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)修身養(yǎng)性，以道德為準(zhǔn)則指導(dǎo)自己的一言一行,，才能真正接近道,。我們應(yīng)該明白，人生的意義并不在于追求物質(zhì)的無(wú)限擴(kuò)張,，而在于人與自然,、人與社會(huì)的和諧共生。只有通過(guò)正確的道德觀念和行為方式,，才能實(shí)現(xiàn)我們與道的聯(lián)系,，找到人生的真正意義。

其次,，道德經(jīng)第三節(jié)強(qiáng)調(diào)了內(nèi)外修身的重要性,。道德經(jīng)中說(shuō)道是“萬(wàn)物之奧秘也”，這告訴我們道不僅存在于外界的自然環(huán)境中,，也存在于我們內(nèi)心的世界中,。要真正接觸到道，我們首先需要凈化內(nèi)心,。只有擁有純凈的心靈,，才能洞悉事物的本質(zhì)，把握事物之間的關(guān)聯(lián),。內(nèi)外修身相輔相成,，內(nèi)在的修煉能夠影響外在的表現(xiàn)，而外在的修煉又能夠影響內(nèi)在的品性,。我們應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng),，努力保持靜心和自律，時(shí)刻保持謙遜,、堅(jiān)韌,、勇敢的心態(tài)，不被功名利祿所迷惑,。只有秉持道德為準(zhǔn)則,，才能真正做到內(nèi)外修身的統(tǒng)一，達(dá)到心境寧?kù)o,、人與自然和諧相處的境地,。

最后，道德經(jīng)第三節(jié)告訴我們應(yīng)當(dāng)“持而不盈,，深而不厚”,，這是一種關(guān)于生活智慧的啟示。這句話教導(dǎo)我們?cè)谌粘Ｉ钪胁灰^(guò)于貪心,，不要追求無(wú)止境的物質(zhì)享受,，要學(xué)會(huì)適度滿足，保持清心寡欲的心態(tài),。同時(shí),，這句話也告訴我們重要的是內(nèi)在的修煉，而不是外在的表象,。我們應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)心的成長(zhǎng)和修養(yǎng),，而不是過(guò)分追求外在的繁華和虛榮。只有內(nèi)心足夠?qū)拸V,，擁有善良的品性,，才能真正感受到生命的意義，從而帶給我們內(nèi)在的滿足感和快樂(lè),。

通過(guò)對(duì)道德經(jīng)第三節(jié)的深入思考和體悟,，我深深認(rèn)識(shí)到了人與道的關(guān)系、內(nèi)外修身的重要性以及“持而不盈,，深而不厚”的智慧,。我深信，只有通過(guò)修煉自己的身心,，追求道義,，才能真正找到人生的意義，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展,。我將牢記這些教誨,，并在日常生活中不斷努力，秉持良好的道德觀念和行為方式,，為自己的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn),。

道德經(jīng)章心得感悟篇六

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái)，就是自然教育的思想,。老子主張清靜無(wú)為,，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工,。按照老子的理解,，教育應(yīng)該順其自然,，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到,，這才是最好的師生關(guān)系,。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué),。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律,。尊重自然之道。這些思想,，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承,。

老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的,，所以看問(wèn)題要辯證地看待,。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,，順其自然,。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程,，將遭遇中的精神,、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活,，要有好的心態(tài),，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話,，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為,，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。

教育,，是要遵循規(guī)律的,，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明,。”萬(wàn)事萬(wàn)物,，都各有其根本,，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它,。放在教育上,，我想，是不急不躁,，是盡力而為,，順其自然。

成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過(guò)程,，教育也是個(gè)緩慢的過(guò)程，就像老子所說(shuō)：“道沖而用之或不盈”,。在書中,，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川,。在今天的日常生活中,，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力,。這是一種洞察力,，也是一種理解力，更是一種闡釋力,，需要在日常生活中加以鍛煉,。

道德經(jīng)章心得感悟篇七

第一段：道德經(jīng)第五十章的核心理念是“出生入死，生之徒十有三,，死之徒十有三,。人生之生，動(dòng)之于死地而后生,?！边@一章節(jié)深刻地揭示了人生的真實(shí)和道德哲學(xué)。在面對(duì)死亡的時(shí)刻,，人們往往能夠認(rèn)識(shí)到生命的無(wú)常和寶貴,。這種認(rèn)知使人們更加珍惜和敬畏生命的來(lái)之不易，從而更加關(guān)注道德和倫理的問(wèn)題,。因此,，人們應(yīng)該從這一章節(jié)中得到啟示，了解到生死的真相,，并通過(guò)思考來(lái)思索人生的意義和價(jià)值,。

第二段：道德經(jīng)第五十章還提到，“上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道,?！边@一章節(jié)告訴我們,，道德的境界就像水一樣。水是無(wú)私的,，它滋潤(rùn)了萬(wàn)物卻不爭(zhēng)奪,。同樣，道德的真諦是無(wú)私的,，它在關(guān)愛他人,、幫助他人的過(guò)程中得到體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們常?？吹綘?zhēng)斗和紛爭(zhēng)，但是從道德經(jīng)中我們應(yīng)該悟到,，只有努力追求無(wú)爭(zhēng)無(wú)斗的境界,，才能夠達(dá)到真正的道德境地。

第三段：道德經(jīng)第五十章還提到,，“人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。”這句話給我們普通人以很大啟發(fā),。它告訴我們?nèi)伺c自然和諧相處的重要性,。人應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重和跟隨自然，因?yàn)樽匀皇亲非笳胬淼淖罡邩?biāo)桿,。如果我們能夠遵從自然的規(guī)律,，追求行為的自然和合理，就能夠達(dá)到道德的真諦,。這句話既是道德哲學(xué)的概括,，也是學(xué)習(xí)和進(jìn)步的動(dòng)力。

第四段：道德經(jīng)第五十章還認(rèn)為,，“大音希聲,、大象無(wú)形?！边@句話從另一個(gè)角度告訴我們,，道德并不是直接可見的，它隱藏在我們行為和思想的細(xì)微之處,。大音希聲意味著善行不被張揚(yáng),，大象無(wú)形意味著道德無(wú)處不在。這提示我們要從細(xì)微之處開始，關(guān)注自己言談舉止中的小事,。只有這樣,，我們才能真正體會(huì)到道德的力量和智慧。

第五段：道德經(jīng)第五十章中的這些概念和思想,，對(duì)于我們的人生和處世有著深遠(yuǎn)的影響,。生死的對(duì)比讓我們認(rèn)識(shí)到生命的寶貴；無(wú)私的水喻示范人們追求無(wú)爭(zhēng)無(wú)斗的境界,；人法地,、地法天、天法道,、道法自然告訴我們尊重和順應(yīng)自然是道德的基礎(chǔ),；大音希聲、大象無(wú)形提醒我們道德的力量潛藏在細(xì)節(jié)之中,。因此，通過(guò)對(duì)道德經(jīng)第五十章的領(lǐng)悟和思考,，我們可以更加清晰地認(rèn)識(shí)到道德的重要性,，并且在日常生活中更好地體現(xiàn)和踐行道德價(jià)值觀。

道德經(jīng)章心得感悟篇八

此章歷代的釋意無(wú)數(shù),，而我以為皆難著邊際,，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極,，守靜篤”，全文以此而展開,，不理解“致虛極,，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài),，你中有我,，我中有你?！疤摗睘榭侦`,，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀,?！爸隆蓖猓蓮摹疤撈湫摹眮?lái)體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,，以虛其心開始,，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈,，無(wú)時(shí)空地域限制,，無(wú)往而不至，真空無(wú)象,，能夠滿屋,、滿天地、滿宇宙,，而今日而遠(yuǎn)古,。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界,。此“極”為無(wú)極,，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過(guò)程從守開始,，“守”者,，抱元守一，讓思想沉靜,，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定,、篤定的境界,。此“篤”為篤定，為極細(xì)小,，或如針尖,，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。

于是,，老子方有“萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。”的感慨,?！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽(yáng),、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú),，靜到篤是有,。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻,，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程，虛為心起,，靜為心滅,，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道,、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!

由此,，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛,，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇?，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤,。”但,，所有釋意皆不夠細(xì)致,，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求,，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。

道德經(jīng)章心得感悟篇九

道德經(jīng)第六十篇是一篇充滿哲理的文章,，它談?wù)摿巳祟惞餐母締?wèn)題——生命的意義,，以及如何在實(shí)踐中尋找自己的生命意義。這篇文章給予了讀者很多的啟示與思考,，下面我將從五個(gè)方面來(lái)談一下我對(duì)它的感受,。

第一段,，引出主題。

道德經(jīng)第六十篇是一篇以“治大國(guó)如烹小鮮”為開篇的文章,，主題是關(guān)于修身成就自我的內(nèi)心,，從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這是一篇非常有智慧的文章,。它提醒我們,，每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注自己的心靈成長(zhǎng)，把小我轉(zhuǎn)化為大我,，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值,，才能在社會(huì)上有所作為。

道德經(jīng)第六十篇是一篇非常有啟發(fā)性的文章,，它告訴我們,，修身養(yǎng)性，關(guān)注內(nèi)心,，進(jìn)而讓自己的行為親和大自然之間的道,，這是一個(gè)不斷證明自己的過(guò)程，也是一個(gè)不斷超越自我的過(guò)程,，要想成為有價(jià)值的人,，就要不斷地超越自我，改變自己,，完成自我升華和成長(zhǎng),。

第三段，論述思考的問(wèn)題,。

對(duì)于普通人來(lái)說(shuō),，我們總是忙于生活與工作，很少有機(jī)會(huì)反思自己的人生態(tài)度,，而道德經(jīng)告訴我們說(shuō),，“禍莫大于不知足”。意思是我們不應(yīng)該總是追逐更高的目標(biāo),，而是要腳踏實(shí)地地做好眼前的事情,，相信施行善良的道德行為就是一種基本的自我標(biāo)準(zhǔn)，也是實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的途徑之一,，正這些啟示使我感受到了自己需要不斷反省,，看到自己的不足之處。

道德經(jīng)第六十篇還給我們很多啟示,，比如,，我們要用寬容的心態(tài)去對(duì)待人生中的不如意，這樣才能讓自己的心情變得輕松愉快,，也才能更好地理解生命的意義,，將生命的價(jià)值發(fā)揮到極致,。通過(guò)細(xì)心去領(lǐng)悟這篇經(jīng)典的價(jià)值觀，體會(huì)道家哲學(xué)的源頭,，我們可以得到更加深厚的人生哲學(xué),。

第五段，歸納總結(jié),。

總之,，道德經(jīng)第六十篇是一篇非常經(jīng)典和有智慧的文章，它告訴我們應(yīng)該在生命的每個(gè)階段都尋求自我成長(zhǎng)和升華,，智慧地履行社會(huì)責(zé)任,，為人類作出更大的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該珍惜這篇文章,，好好學(xué)習(xí)并運(yùn)用它的智慧,，在生活中做好每一件事情，讓自己的生命獲得更多的意義和價(jià)值,。

道德經(jīng)章心得感悟篇十

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,，如何去面對(duì)金錢,、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世,，清靜自省,，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱,，人生十分短暫,，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面,。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。

靜心,，靜安人生坐標(biāo),。老子以“清靜為天下正”,，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),，而后才能“守靜”,，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知?！保陜椿?。

“凈者,，不污也”，天地萬(wàn)物之間,，潔凈不染,，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛,，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,?！薄Ｒ馑际钦f(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視、聽,、味,、嗅、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音,、染味、染心,、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。故后人云：六根清凈、一塵不染,。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心。

道德經(jīng)章心得感悟篇十一

第一段：引言（200字）,。

《道德經(jīng)》是一部古老智慧的寶庫(kù),，其中的第五十章《情慈符真》引發(fā)了我深深的思考。這章講述了“出生入死”與“怨憎會(huì)愈”的道理,，啟示我們應(yīng)當(dāng)以慈悲之心對(duì)待一切生命,，以達(dá)到真正意義上的和諧與境界的提升。通過(guò)閱讀與感悟,，我深深體會(huì)到了“以柔克剛”的重要性,，以及善待他人與善待自己的價(jià)值。

第二段：柔克剛的智慧（200字）,。

《道德經(jīng)》中的涵義豐富多樣,，其中的柔克剛的思想給我留下了深刻的印象。在生活中,，我們常常面對(duì)各種挑戰(zhàn)與困難,，往往以強(qiáng)硬的態(tài)度去解決，卻反而讓問(wèn)題變得更加復(fù)雜,。而當(dāng)我們用柔情去面對(duì)問(wèn)題時(shí),，就有了更多的可能性與解決方案。柔克剛的智慧教導(dǎo)我們應(yīng)該以開放的心態(tài)去接納世界,，以無(wú)私的慈悲之心去對(duì)待他人,，從而創(chuàng)造和諧與平衡的人際關(guān)系。

第三段：心懷慈悲的力量（200字）,。

《道德經(jīng)》第五十章還告訴我們,，當(dāng)我們以慈悲之心對(duì)待他人時(shí)，我們不僅能夠改善他人的命運(yùn),，還能改善我們自己的心態(tài)和境遇,。善待他人,，幫助他們解決問(wèn)題,，以同理心去換位思考，培養(yǎng)自己的寬容與慈愛,，這些都是讓自己更加幸福的路徑,。慈悲之心能夠疏導(dǎo)我們內(nèi)心的負(fù)面情緒,，讓我們更加平靜與滿足。它能夠培養(yǎng)我們的智慧與勇氣,，讓我們更加堅(jiān)韌地面對(duì)生活中的挫折與困難,。

第四段：以慈悲之心善待自己（200字）。

《道德經(jīng)》提醒我們,，慈悲不僅應(yīng)該面向他人,，還應(yīng)該面向自己。我們往往會(huì)自責(zé),、苛刻對(duì)待自己,，給自己無(wú)數(shù)的壓力和負(fù)擔(dān)。然而,，如果用慈悲之心去對(duì)待自己,，我們會(huì)減輕這些負(fù)擔(dān)，增加自己的幸福感,。當(dāng)我們善待自己時(shí),，我們不但能夠提升自己的生活質(zhì)量，還能積極地面對(duì)生活中的各種變數(shù)和困難,。慈悲之心是保護(hù)自己心靈健康的良藥,，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)善待自己，我們才能更好地發(fā)展?jié)撃芎蛯?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,。

第五段：總結(jié)（200字）,。

精讀《道德經(jīng)》第五十章，感悟其中深摯的道德智慧,，我深刻認(rèn)識(shí)到人與人之間,、人與自我之間的關(guān)系的至關(guān)重要性。通過(guò)以柔克剛,、慈悲善待的方式去對(duì)待他人與自己,，我們能夠創(chuàng)造和諧與平等的社會(huì)環(huán)境，提升我們自身的境界和幸福感,。因此,，我決心在自己的日常生活中運(yùn)用這些觀念，引導(dǎo)自己以柔克剛,，去善待他人,，去善待自己，從而實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧,，發(fā)展自身的潛力,，過(guò)上更加幸福的生活。《道德經(jīng)》是一部值得我們深入閱讀與思考的智慧典籍,，通過(guò)對(duì)其思想的體悟,，我們將獲得更多的人生智慧與啟示。

道德經(jīng)章心得感悟篇十二

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則,，順勢(shì)而行,。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！钡谰褪且?guī)律，規(guī)律從自然而來(lái),，只有遵循自然法則,，人才能有所為。違背了自然規(guī)律,，必然會(huì)受到懲罰,。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識(shí),。教育也是這樣,，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長(zhǎng)的規(guī)律,，順其天性,，因材施教，才有成效,?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益,，天下希及之,。”教育不是教師更多地施教于學(xué)生,，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí),，自己體會(huì)，收益會(huì)更大,。

《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來(lái)審視世界,，審視人生，多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭,，生而不有,，為而不恃,，功而不居”。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事,，不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事，不能居功自恃,，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,，正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最不容易的事,，所以說(shuō)“知人者智,，知己者明”。許多人犯錯(cuò)誤,，往往是因?yàn)槿狈ψ灾?，有了一點(diǎn)成績(jī)就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。

道德經(jīng)章心得感悟篇十三

《道德經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)文化中的經(jīng)典之作,，關(guān)于道和德的詮釋一直引導(dǎo)著中國(guó)人的生活和思想,。其中第六十章是一篇關(guān)于管理與治理的篇章，提出了“治人事天莫若嬰兒”的理論,，這段經(jīng)文給我們帶來(lái)的啟發(fā)和教益是深遠(yuǎn)的,。

第二段：理解。

“嬰兒”在經(jīng)文中是作為一種狀態(tài)和行為的描述出現(xiàn)的,，它意味著純真,、天真、善良和無(wú)知等等,。這種狀態(tài)與人們追求的品質(zhì),、情感和理念有關(guān)。在管理和治理方面,，人們也應(yīng)該像嬰兒一樣坦誠(chéng),、透明，才能獲得信任,。精明,、復(fù)雜的人往往背離自己的本性，迷失于錯(cuò)誤之中,。相反,，一個(gè)真正謙遜和坦誠(chéng)的人，在工作和生活中,，其實(shí)是更受歡迎和受尊敬的,。這也是為什么嬰兒狀態(tài)下的人是最容易吸引和接近的。

第三段：實(shí)踐,。

嘗試像嬰兒一樣去了解他人的情況,，體察他人的情感和需求，以及更好地理解別人，這也是通過(guò)“嬰兒”狀態(tài)去建立一個(gè)相互理解和信任的平臺(tái),。在一個(gè)組織或團(tuán)隊(duì)里,，構(gòu)建這樣的平臺(tái)能夠幫助促進(jìn)良好和諧的相互關(guān)系。這種嬰兒狀態(tài)的團(tuán)隊(duì)管理下,，進(jìn)步和發(fā)展自身更為順暢,。因此，在實(shí)際工作中,，讓自己成為一個(gè)真正的嬰兒狀態(tài)是非常有意義的事情,。

第四段：反思。

作為現(xiàn)代人,，我們的內(nèi)心往往不是那么簡(jiǎn)潔,、簡(jiǎn)單和純粹，滿足于做完事情并做出成效,。相反,，我們更多地帶有復(fù)雜性和實(shí)用性。因而,，我們需要不斷檢查自己的情感狀態(tài),，確保自己是順應(yīng)簡(jiǎn)單本質(zhì)和生命力的。在這種情況下,，我們才能更加真實(shí)和尊重自己,，尊重他人，才能更好地與自己和他人相處,。

第五段：結(jié)尾,。

《道德經(jīng)》第六十章提出“治人事天莫若嬰兒”的理論至今仍然非常廣泛的被應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)中。嬰兒狀態(tài)下,，我們能夠打開心扉,，關(guān)心他人，保持謙卑和無(wú)私,，這是一種哲學(xué)領(lǐng)域,，讓我們生活得更加有意義。通過(guò)對(duì)這段經(jīng)文的理解和實(shí)踐,，在今后的生活和工作中,，我們都可以成為一個(gè)真正的嬰兒，創(chuàng)造更加和諧和充滿愛的環(huán)境,，讓我們彼此更加接近,，追求寧?kù)o和自由。

道德經(jīng)章心得感悟篇十四

我們一直在尋找適合中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系,，其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì)人文構(gòu)造了,，只是沒(méi)多少人去鉆研罷了,。

——題記。

老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國(guó)家的方法,，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向,，但在我看來(lái)并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì)模型,。

在《道德經(jīng)》第八章中,，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見,，而又不會(huì)引起爭(zhēng)議的事物來(lái)引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理,，如同天,、地,、人、萬(wàn)物,。老子談水,，不談水對(duì)人或萬(wàn)物的幫助,，而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻?zhēng)”，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它,，它會(huì)從它的周邊流去，而不會(huì)與事物本身相爭(zhēng)持;它不論最后通往何處,，哪里有路它就會(huì)往哪里去,，或許通往地獄，亦或許一去不返,，但它依然義無(wú)反顧,。文末有一句話：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂,?！币?yàn)槟闶裁匆膊蝗?zhēng)，自然什么也不會(huì)失去,，這里的不爭(zhēng)絕非不思進(jìn)了,，而是善于謙讓，在同等機(jī)會(huì)下讓利于他人,，或自知不如而退讓,。其實(shí)到最后，你依然會(huì)得利,，因?yàn)椴粻?zhēng),，所以多了許多朋友，就有了更多得利的機(jī)會(huì),，正是“夫?yàn)椴粻?zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng),。”

試問(wèn),，若所有人都能做到“不爭(zhēng)”,，那社會(huì)又如何能不和諧，天下又怎會(huì)不安定呢?人們不去爭(zhēng)利,，互相謙讓尊重,，又如何建立起隔閡。社會(huì)學(xué)中提到了兩種不同的社會(huì)構(gòu)造,，一種是個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性,，另一種是個(gè)性感性導(dǎo)致集體理性。似乎比起理性而言,，感性是個(gè)貶義詞,，但試想，所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí),，都想著用最小的代價(jià)換取更大的利益,，在中國(guó)社會(huì)中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐，而這樣一個(gè)個(gè)體理理性的社會(huì),，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂,。但若如同老子所言，每個(gè)人都去謙讓,，或許有人稱之為迂腐,，有人稱之為愚笨，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個(gè)和諧的集體,。

打個(gè)比方,，若是每個(gè)人都是一塊棱角分明的石頭，都想著去碰撞對(duì)方以得到更大的地盤,，那么到了最后,，我們只能剩下一盤亂石散沙，雜亂地分布在各個(gè)角落;若是每個(gè)人都像是一股細(xì)流,，或許在碰到石頭時(shí)會(huì)被一分為二,，甚至散落各處，但當(dāng)它們匯聚在一起時(shí),，但是無(wú)人可擋的奔騰巨流,。而這樣的兩種社會(huì)相遇，孰勝孰負(fù)一目了然,。相較于西方社會(huì),，中國(guó)屬于經(jīng)驗(yàn)社會(huì)，它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識(shí),，知識(shí)的惟一載體便是書籍,，但許多中國(guó)人不愿去承接這些遺產(chǎn),，因?yàn)樗鼈兲^(guò)博大，而這對(duì)于一個(gè)沒(méi)有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國(guó)家無(wú)疑是一件可怕的現(xiàn)象,。

五千多年的歷史使中國(guó)積淀了太多太多,，我們不能，也沒(méi)有資格不去傳承它們,。古人的智慧是偉大的,，品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多，我愿化作一條細(xì)流,，去追尋,，去探索，等待著終有一天流入我們自己匯聚成的大海,。

道德經(jīng)章心得感悟篇十五

第一段：介紹《道德經(jīng)》的背景和意義（字?jǐn)?shù)：200）,。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，它是中國(guó)道家學(xué)派的重要著作,，也是中國(guó)古代文化的瑰寶之一,。這部文化經(jīng)典傳承了幾千年,，廣泛影響著中國(guó)人的生活和思維方式,。《道德經(jīng)》以其深邃的思想和精妙的語(yǔ)言,，展現(xiàn)了哲學(xué),、倫理、政治等多個(gè)領(lǐng)域的智慧,。作為一名現(xiàn)代人,，我也深受《道德經(jīng)》的熏陶。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考,，《道德經(jīng)》給我?guī)?lái)了許多寶貴的感悟和體會(huì),。

第二段：關(guān)于自我的思考和修養(yǎng)（字?jǐn)?shù)：250）。

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行和內(nèi)心的清靜,，它教導(dǎo)人們理解自然之道,，尋求內(nèi)在的和諧。在我的生活中,，我逐漸認(rèn)識(shí)到,，不要過(guò)分追求物質(zhì)和社會(huì)地位，而要在內(nèi)心追尋真善美,。通過(guò)《道德經(jīng)》的啟發(fā),，我懂得要心存感恩之心，對(duì)待人與事都要帶著包容和寬容的態(tài)度,。與此同時(shí),，我也意識(shí)到自己的言行舉止對(duì)他人產(chǎn)生的影響,，因此要時(shí)刻保持謙遜和友善。只有這樣,，我才能真正達(dá)到修身齊家治國(guó)平天下的目標(biāo),，成為一個(gè)道德高尚的人。

第三段：關(guān)于社會(huì)和人際關(guān)系的思考和改進(jìn)（字?jǐn)?shù)：250）,。

《道德經(jīng)》的思想教導(dǎo)我們?nèi)绾握_地看待社會(huì)和人際關(guān)系,。它告訴我們，要追求道德和美德,，必須先要了解他人,，尊重他人，并以和諧的態(tài)度與他人相處,。通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，我意識(shí)到在社會(huì)和人際關(guān)系中，應(yīng)該學(xué)會(huì)換位思考,，善待他人,，盡量不做對(duì)別人造成傷害的事情。在與人溝通時(shí),，我會(huì)更加注意言辭和表達(dá)方式,，盡量用和平理性的方式解決問(wèn)題，避免爭(zhēng)執(zhí)和沖突,。我也會(huì)堅(jiān)守公平和公正的原則,，不偏袒任何一方。通過(guò)這些努力,，我能夠獲得更好的人際關(guān)系,，使社會(huì)環(huán)境更加和諧。

第四段：關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的思考和提升（字?jǐn)?shù)：250）,。

《道德經(jīng)》在領(lǐng)導(dǎo)力方面也給了我很多啟示,。經(jīng)典中曾說(shuō)：“民不畏威，則大威至,?！边@意味著一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者首先要贏得民心，樹立良好的信任感,。在我的工作中,，我把這一觀點(diǎn)付諸實(shí)踐。我盡力與同事和下屬建立和諧的關(guān)系,，努力傾聽他們的意見和建議,，并盡量滿足他們的需求。我還不斷提升自己的管理能力和團(tuán)隊(duì)合作精神,，希望能夠成為一個(gè)公正公平,、具有激勵(lì)力和凝聚力的領(lǐng)導(dǎo)者,。通過(guò)《道德經(jīng)》的指引，我學(xué)會(huì)了更好地理解他人的需求,，善于培養(yǎng)和引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員的潛力,，為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而不斷努力。

第五段：總結(jié)和展望（字?jǐn)?shù)：200）,。

通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，我獲得了很多寶貴的思考和體會(huì)。它讓我明白,，生活中,，我們要學(xué)會(huì)關(guān)心他人，懂得尊重他人的觀點(diǎn)和需要,。同時(shí),，我們也要有自己的原則和底線，堅(jiān)守正義和道德,。未來(lái),，我希望能繼續(xù)深入研究和理解《道德經(jīng)》，并將其體現(xiàn)在我的生活和工作中,。通過(guò)不斷地實(shí)踐和修正,，我相信我會(huì)成為一個(gè)更加有道德修養(yǎng)和社交智慧的人，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出更好的貢獻(xiàn),。

道德經(jīng)章心得感悟篇十六

在這微信,、qq連接你我的時(shí)代,，每個(gè)人的朋友圈可能都會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友,，亦或是個(gè)性簽名寫著“圣人之道為而不爭(zhēng)，夫唯不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)”,、“知止可以不殆，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事,，這樣的盛況足以說(shuō)明老子思想對(duì)中華民族的影響之大,。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國(guó)理念、安民方針,，時(shí)至今日,，這些思想仍是我們民族的瑰寶。

老子說(shuō)“上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,，核心點(diǎn)是利終生、福萬(wàn)民而又淡名利,、輕權(quán)勢(shì),。老子曰“天之道,，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)”,，不違反規(guī)律,，就是“無(wú)為”。老子還說(shuō)：“取天下常以無(wú)事,，及其有事,，不足以取天下”，管理者治理企業(yè),，不可以違反規(guī)律,、妄為滋事，如果管理者經(jīng)常膽大妄為,，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢(shì),，企業(yè)就難以治理。老子說(shuō)“為無(wú)為,，則無(wú)不治”,，管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路,，才能“無(wú)不治”,。

“上士聞道勤而行之”。老子還強(qiáng)調(diào),，把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐,，而不是僅停留于空談。

對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),，產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一,。舉例來(lái)說(shuō)，馬鋼通過(guò)不懈努力攻克了汽車板個(gè)性化需求多,、汽車板更新周期短,、汽車板表面要求極高，生產(chǎn)難度大,、汽車生產(chǎn)的流水線自動(dòng)化,，對(duì)鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長(zhǎng),，技術(shù)難點(diǎn)多,，讀書筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)，現(xiàn)作為國(guó)內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商,，已逐步打開市場(chǎng),，擁有更多的用戶群，贏得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線,、冷軋產(chǎn)品升級(jí)過(guò)程中,，我們建立較為完備的設(shè)備體系，以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn),，通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專業(yè)培訓(xùn),，實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控、由修向管的轉(zhuǎn)化,，確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行,、精益運(yùn)行，為硅鋼,、家電板,、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)保證。

晝無(wú)為,、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量,，是空虛而痛苦的。我們遵循規(guī)律,、實(shí)事求是,、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新創(chuàng)效,。有職就有責(zé),，有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)?！盁o(wú)為”是指導(dǎo)我們工作的方法,，“無(wú)不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。