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2023年道德經(jīng)章心得感悟(匯總16篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-12-20 11:06:05
2023年道德經(jīng)章心得感悟(匯總16篇)
時間:2023-12-20 11:06:05     小編:溫柔雨

從某件事情上得到收獲以后,寫一篇心得感悟,,記錄下來,,這么做可以讓我們不斷思考不斷進步。那么心得感悟該怎么寫,?想必這讓大家都很苦惱吧,。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文,,我們一起來了解一下吧。

道德經(jīng)章心得感悟篇一

學(xué)道德經(jīng),,不但是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,,更是研究世界思想史、哲學(xué)史的重要文獻之一,。在現(xiàn)代社會中,,不少人開始注重內(nèi)心的修養(yǎng),進而學(xué)習(xí)道德經(jīng),。而我的學(xué)習(xí)心得和感悟,,卻是從一道政治考題中產(chǎn)生的,。

第二段:初識道德經(jīng)。

在一次模擬考試中,,我遇到了一道關(guān)于道德經(jīng)的題目,,原本采取猜測的策略,卻沒有想到卻獲得了50分的好成績,。自此,,我對于道德經(jīng)的興趣大增,開始逐漸探尋其中蘊含的哲學(xué)思想,。

第三段:學(xué)習(xí)心得,。

我發(fā)現(xiàn),道德經(jīng)所強調(diào)的“道”,,實際上是一種宇宙萬物的規(guī)律,,而不是人類自己發(fā)明的概念。在這個規(guī)律中,,道德不是一種規(guī)定,,而是一種自然而然的狀態(tài)。因此,,我們要遵從自己內(nèi)心中的直覺,,把握人性的本質(zhì),從而找到自己的道路,。

第四段:感悟人生,。

在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中,我開始認真思考自己的人生,。我們經(jīng)常被社會的眼光左右,,想要追求所謂的成功和幸福。然而,,道德經(jīng)告訴我們,,這些追求都不如心中的平靜和自然的狀態(tài)來的重要,。因此,,我開始嘗試擁有更為輕松自在的態(tài)度,不被外界干擾,,盡力做到忠誠,、真誠而正直地對待他人。

第五段:結(jié)語,。

通過學(xué)習(xí)道德經(jīng),,我感受到了一種對于人生的不同理解。世界因為每個人的存在而不同,,每個人也都有自己的道路,。學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅可以了解中國傳統(tǒng)文化,,也可以幫助我們探尋自己內(nèi)在的世界。因此,,未來我也將會繼續(xù)深耕此道,,不斷探尋自己的生命之路。

道德經(jīng)章心得感悟篇二

《道德經(jīng)》是中國古代思想家老子創(chuàng)作的一部重要著作,,被譽為中華文化的瑰寶,。其中第三節(jié)探討了人與道的關(guān)系,以及如何應(yīng)對人際關(guān)系和治理國家的道德原則,。通過深入閱讀和思考,,我對其中的幾個觀點產(chǎn)生了深刻的感悟和體會。

第二段:關(guān)于身心合一的感悟,。

《道德經(jīng)》第三節(jié)強調(diào)身心合一的觀念,。在現(xiàn)代社會,人們往往忙于工作和生活,,心靈容易被外界紛擾所分割,,導(dǎo)致內(nèi)心的混亂和不安。而身心合一,,意味著內(nèi)心與外界一體化,,自然而然地達到心境平靜和身心和諧的狀態(tài)。通過修煉內(nèi)在,,掌握自己的情緒和行為,,我們可以更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和壓力。

第三段:關(guān)于無為而治的領(lǐng)悟,。

《道德經(jīng)》第三節(jié)中的“無為而治”一詞頗有深意,。它并不意味著什么都不做,而是要順應(yīng)大道,,不違背自然的原則,,適時地采取適當(dāng)?shù)男袆印_@種理念在現(xiàn)代社會中尤為重要,。我們常常追求成功和成就,,卻忽視了平衡和諧的重要性。在處理人際關(guān)系和治理國家時,,我們應(yīng)該更多地關(guān)注人性和自然法則,,不強求、不施壓,,以達到事半功倍的效果,。

第四段:關(guān)于謙虛和寬容的感悟。

《道德經(jīng)》第三節(jié)中提到了“謙虛”和“寬容”這兩個重要的德行,。謙虛是一種對自己和他人的正確估值,,意味著不自以為是,,不傲慢自大。寬容則是能夠包容他人的不同意見和不足,,以和善的態(tài)度對待他人,。謙虛和寬容成為了現(xiàn)代社會中許多人所缺乏的重要品質(zhì)。通過謙虛和寬容,,我們可以建立良好的人際關(guān)系,,促進和諧的社會發(fā)展。

第五段:總結(jié)并展望,。

通過研讀《道德經(jīng)》第三節(jié)內(nèi)容,,我深刻領(lǐng)悟到了身心合一、無為而治,、謙虛和寬容等道德原則的重要性,。這些原則對于個人的成長和修養(yǎng),以及社會的和諧與穩(wěn)定都起到了重要的指導(dǎo)作用,。在未來的生活中,,我將努力將這些道德原則融入到實踐中,希望能夠更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn),,實現(xiàn)個人和社會的和諧與進步,。同時,也希望更多的人關(guān)注《道德經(jīng)》中的智慧,,并將其融入到現(xiàn)代生活中,,為社會的進步和發(fā)展做出更大的貢獻。

道德經(jīng)章心得感悟篇三

最近,,我一直在看春秋時期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,,由于此書博大精深,蘊含高深至理的學(xué)問,,所以暫時無法完全參透,,但我仍感到其奧妙,例如老子講“道”,、講“德”,,以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”,、“無”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,,猶如仙人指路,,令人心馳神往,。

我十分喜歡這本書,喜歡書中的道理,。比如,,老子說:“道可道,,非常道?!币馑际钦f,,如果“道”可以用語言表達,那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達的必須心神領(lǐng)會,,因為它不是?!暗馈薄,!兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”,,還講了“德”?!暗郎?,德畜之”,老子認為,,具有上乘品德的人,,從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,從來不放棄追求形式上的“德”,,這才是真正沒有具備“德”,。

接下來,老子還講了“無為”,。什么是無為?老子強調(diào),,“無為而非不為”,無為反而是大作為,。怎么理解?“無為”是指某個方面的“無為”,,再空出這個空間做其他更有用的事情,這就是“有為”,,而且還是“大作為”,。說白了,“無為”就是避開沖突,,為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”,“仁者樂山,,智者樂水”,,老子愛水,孔圣人亦愛水,?!吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣?!吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章,,此章里還有一句:夫唯不爭,,故無尤。正是由于不與人爭,,所以沒有什么過失,。另外,道德經(jīng)里的第七十八章也是講水:“天下莫柔弱于水,,而攻堅克強者莫之能勝,。”天下沒有什么比水更柔弱了,,而攻堅克強這一方面沒有誰勝過他,。有一個成語叫“無孔不入”,更是體現(xiàn)了水的威力,。水往低處流,,正是因為往低處流,所以威力十足,,一有縫隙,,便乘虛而入。

老子另外愛提“有”和“無”,?!坝兄詾槔瑹o之以為用,?!薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷模梢詫θ藗冇欣?,“無”也可以被人們利用,。這怎么說?舉個例子,古時車子的輪子,,是三十根輻條撐起一個空殼,,空殼即是“無”,但若是“有”,,不是“無”,,那它就失去了車的用途,不再是車,。再舉個例,,碗的中間是空的,即為“無”,,倘若是“有”,,是實心的,那便失去了碗的用途,變成一個廢物,。有如,,房屋是空心的,,即為“無”,,倘若是實心的,那便失去了房屋的用途,??傊坝小笨梢詫θ藗冇欣?,“無”也可以為人所用,。另外,國畫中如果說落過筆的地方為“有”,,沒有落過筆的地方為“無”,,那么,便是“無”襯托著“有”,,“有”襯托著“無”,。“無”離不開“有”,,“有”離不開“無”,。總不可能一幅畫里全部涂黑或全部空白吧?并且,,美學(xué)觀念上,,畫中的“無”是有用的,給人空靈的感覺,,好似一篇文章中的“……”,,有留白,留給讀者一個想象的空間,,這也是“無”,。另外,“有”,、“無”還有另一種含義:“有”代表著生,,“無”代表著死。有無互相襯托,,生死互相伴隨,。有生即有死,有死即有生,。無生則無死,,無死何來生?一旦“生”,便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來,,“有”和“無”之間,,是大有學(xué)問的。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,,以一部空前絕后的經(jīng)典,,它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典,給生命以啟發(fā),。書中的道理,,我感到會隨著年齡的增長而理解的更深。

人生時間有限,,我們應(yīng)抓緊時間多閱讀這種經(jīng)典書籍,,《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,仔細咀嚼品味,,是不無裨益的,。

道德經(jīng)章心得感悟篇四

“天長地久。天地所以長久者,,以其不自生,,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無私邪?故能成其私,。”意思是說天長地久,,天地之所以能長久,,是因為它們不為自己而生息,自然而然的存在,,所以才能長久,。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,,把自己置之度外,,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

無為是一種心境,、一種修養(yǎng),是辯證的,。站在老的角度,,向社會推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,,但如果站在歷史發(fā)展的高度,,片面的無為是無助于人類的進步的,所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,,“則其善者而從之,,其不善者而改之?!睂Υ偁?,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,,用合適的方法去改變或適應(yīng),,而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,,只有厚積才會勃發(fā)。同樣,,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容,。“海納百川,,有容乃大,,壁立千仞,物欲則剛,?!?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕,。辯證的去看待它,,取其精華,棄其糟粕,,對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

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道德經(jīng)章心得感悟篇五

道德經(jīng)第三節(jié)是道德經(jīng)中的重要章節(jié)之一,,它探討了人們?nèi)绾瓮ㄟ^修身養(yǎng)性來提升個人的道德素質(zhì),。這一節(jié)的主題包括“知???心知者,不知??不知者”,、“道者,,萬物之奧秘也”、“持而不盈,,深而不厚”等,,這些詞句引導(dǎo)人們思考,并給人們的生活指明了正確的方向,。通過對道德經(jīng)第三節(jié)的深入闡釋和思考,,我深深感悟到了人與道的關(guān)系、內(nèi)外修身的重要性和“持而不盈,深而不厚”的智慧,。以下是我的心得體會,。

首先,道德經(jīng)第三節(jié)讓我明白了人與道的關(guān)系,。就像道德經(jīng)中所說“知???心知者,,不知??不知者”,只有心存善念,、追求道義的人才能真正認識到道的存在,。這種認識并不是表面上的理解,而是融入生活,,變成一種習(xí)慣和行為方式,。人們應(yīng)當(dāng)通過修身養(yǎng)性,以道德為準則指導(dǎo)自己的一言一行,,才能真正接近道,。我們應(yīng)該明白,人生的意義并不在于追求物質(zhì)的無限擴張,,而在于人與自然,、人與社會的和諧共生。只有通過正確的道德觀念和行為方式,,才能實現(xiàn)我們與道的聯(lián)系,,找到人生的真正意義。

其次,,道德經(jīng)第三節(jié)強調(diào)了內(nèi)外修身的重要性,。道德經(jīng)中說道是“萬物之奧秘也”,這告訴我們道不僅存在于外界的自然環(huán)境中,,也存在于我們內(nèi)心的世界中,。要真正接觸到道,我們首先需要凈化內(nèi)心,。只有擁有純凈的心靈,,才能洞悉事物的本質(zhì),把握事物之間的關(guān)聯(lián),。內(nèi)外修身相輔相成,,內(nèi)在的修煉能夠影響外在的表現(xiàn),而外在的修煉又能夠影響內(nèi)在的品性,。我們應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng),,努力保持靜心和自律,時刻保持謙遜,、堅韌,、勇敢的心態(tài),,不被功名利祿所迷惑。只有秉持道德為準則,,才能真正做到內(nèi)外修身的統(tǒng)一,,達到心境寧靜、人與自然和諧相處的境地,。

最后,,道德經(jīng)第三節(jié)告訴我們應(yīng)當(dāng)“持而不盈,深而不厚”,,這是一種關(guān)于生活智慧的啟示,。這句話教導(dǎo)我們在日常生活中不要過于貪心,不要追求無止境的物質(zhì)享受,,要學(xué)會適度滿足,,保持清心寡欲的心態(tài)。同時,,這句話也告訴我們重要的是內(nèi)在的修煉,,而不是外在的表象,。我們應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)心的成長和修養(yǎng),,而不是過分追求外在的繁華和虛榮。只有內(nèi)心足夠?qū)拸V,,擁有善良的品性,,才能真正感受到生命的意義,從而帶給我們內(nèi)在的滿足感和快樂,。

通過對道德經(jīng)第三節(jié)的深入思考和體悟,,我深深認識到了人與道的關(guān)系、內(nèi)外修身的重要性以及“持而不盈,,深而不厚”的智慧,。我深信,只有通過修煉自己的身心,,追求道義,,才能真正找到人生的意義,實現(xiàn)個人的全面發(fā)展,。我將牢記這些教誨,,并在日常生活中不斷努力,秉持良好的道德觀念和行為方式,,為自己的成長和社會的進步做出積極的貢獻,。

道德經(jīng)章心得感悟篇六

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來,就是自然教育的思想,。老子主張清靜無為,,順其自然,,這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解,,教育應(yīng)該順其自然,,而不過過分強調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到,,這才是最好的師生關(guān)系,。師生雙方都要處于謙虛的地位,只有這樣才能更好地開展教學(xué),。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律,。尊重自然之道。這些思想,,在我們這個年代應(yīng)該進行批判性繼承,。

老子認為,一切事物都是相反相成的,,所以看問題要辯證地看待,。正所謂福禍相依,生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,,順其自然,。更進一步來講,要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程,,將遭遇中的精神,、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗中來。對待生活,,要有好的心態(tài),,不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話,,才能做到通過無為達到有為,,通過不爭而沒有人與之爭。

教育,,是要遵循規(guī)律的,,就像道德經(jīng)里所講:“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,,知常曰明,。”萬事萬物,,都各有其根本,,安靜平和地遵循它,,等待它,順應(yīng)它,。放在教育上,,我想,是不急不躁,,是盡力而為,,順其自然。

成長是個緩慢的過程,,教育也是個緩慢的過程,,就像老子所說:“道沖而用之或不盈”。在書中,,有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理,。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川。在今天的日常生活中,,我們逐漸丟失了這種敏感,。我們?nèi)鄙倭藦募毼⑻幙吹览淼哪芰Α_@是一種洞察力,,也是一種理解力,,更是一種闡釋力,需要在日常生活中加以鍛煉,。

道德經(jīng)章心得感悟篇七

第一段:道德經(jīng)第五十章的核心理念是“出生入死,,生之徒十有三,死之徒十有三,。人生之生,動之于死地而后生,?!边@一章節(jié)深刻地揭示了人生的真實和道德哲學(xué)。在面對死亡的時刻,,人們往往能夠認識到生命的無常和寶貴,。這種認知使人們更加珍惜和敬畏生命的來之不易,從而更加關(guān)注道德和倫理的問題,。因此,,人們應(yīng)該從這一章節(jié)中得到啟示,了解到生死的真相,,并通過思考來思索人生的意義和價值,。

第二段:道德經(jīng)第五十章還提到,“上善若水,,水善利萬物而不爭,,處眾人之所惡,,故幾于道?!边@一章節(jié)告訴我們,,道德的境界就像水一樣。水是無私的,,它滋潤了萬物卻不爭奪,。同樣,道德的真諦是無私的,,它在關(guān)愛他人,、幫助他人的過程中得到體現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中,,我們常??吹綘幎泛图姞帲菑牡赖陆?jīng)中我們應(yīng)該悟到,,只有努力追求無爭無斗的境界,,才能夠達到真正的道德境地。

第三段:道德經(jīng)第五十章還提到,,“人法地,,地法天,天法道,,道法自然,。”這句話給我們普通人以很大啟發(fā),。它告訴我們?nèi)伺c自然和諧相處的重要性,。人應(yīng)該學(xué)會尊重和跟隨自然,因為自然是追求真理的最高標桿,。如果我們能夠遵從自然的規(guī)律,,追求行為的自然和合理,就能夠達到道德的真諦,。這句話既是道德哲學(xué)的概括,,也是學(xué)習(xí)和進步的動力。

第四段:道德經(jīng)第五十章還認為,,“大音希聲,、大象無形?!边@句話從另一個角度告訴我們,,道德并不是直接可見的,它隱藏在我們行為和思想的細微之處,。大音希聲意味著善行不被張揚,,大象無形意味著道德無處不在,。這提示我們要從細微之處開始,關(guān)注自己言談舉止中的小事,。只有這樣,,我們才能真正體會到道德的力量和智慧。

第五段:道德經(jīng)第五十章中的這些概念和思想,,對于我們的人生和處世有著深遠的影響,。生死的對比讓我們認識到生命的寶貴;無私的水喻示范人們追求無爭無斗的境界,;人法地,、地法天、天法道,、道法自然告訴我們尊重和順應(yīng)自然是道德的基礎(chǔ),;大音希聲、大象無形提醒我們道德的力量潛藏在細節(jié)之中,。因此,,通過對道德經(jīng)第五十章的領(lǐng)悟和思考,我們可以更加清晰地認識到道德的重要性,,并且在日常生活中更好地體現(xiàn)和踐行道德價值觀,。

道德經(jīng)章心得感悟篇八

此章歷代的釋意無數(shù),而我以為皆難著邊際,,無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),得出新論如下:

此章重點為“致虛極,,守靜篤”,,全文以此而展開,不理解“致虛極,,守靜篤”,,后面的文字解釋也只是牽強。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的,是一種狀態(tài),,你中有我,,我中有你?!疤摗睘榭侦`,,體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,呈收斂狀,?!爸隆蓖?,可從“虛其心”來體會,道家修習(xí)養(yǎng)身的過程,,以虛其心開始,,虛至四肢百骸,而四肢百骸皆空靈,,無時空地域限制,,無往而不至,真空無象,,能夠滿屋,、滿天地、滿宇宙,,而今日而遠古,。過程或潛移或發(fā)散,以至無我無身無世界,。此“極”為無極,,或為八極,或為宇宙洪荒,。

而“靜”的過程從守開始,,“守”者,抱元守一,,讓思想沉靜,,從時空與外界空間收斂至自身至一點,而到達某種衡定,、穩(wěn)定,、篤定的境界。此“篤”為篤定,,為極細小,,或如針尖,無縫隙如無物般恒定,。

于是,,老子方有“萬物并作,吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,,各復(fù)歸其根?!钡母锌?。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點題?!疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,,如“陰陽、有無”既對立又統(tǒng)一,。虛至極為無,,靜到篤是有。虛為展開,,至極為空靈為“作”;靜是回歸,,回到此刻,是“復(fù)”,,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來說,“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程,,虛為心起,,靜為心滅,有無相生,,互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析,,萬變不離其蹤,,這才是“道”的至理呵!

由此,我獨推崇清之宋常星說:“造其極曰致,,真空無象曰虛,,虛而至虛曰極?!保骸皩R徊欢皇?,寂然不動曰靜,虛一渾厚,,靜而至靜曰篤,。”但,,所有釋意皆不夠細致,,皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟,想老子思想無欲無求,,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,,而不就應(yīng)根據(jù)時代思維做論證也。

道德經(jīng)章心得感悟篇九

道德經(jīng)第六十篇是一篇充滿哲理的文章,,它談?wù)摿巳祟惞餐母締栴}——生命的意義,以及如何在實踐中尋找自己的生命意義。這篇文章給予了讀者很多的啟示與思考,,下面我將從五個方面來談一下我對它的感受,。

第一段,引出主題,。

道德經(jīng)第六十篇是一篇以“治大國如烹小鮮”為開篇的文章,,主題是關(guān)于修身成就自我的內(nèi)心,從而實現(xiàn)自己的價值,,這是一篇非常有智慧的文章,。它提醒我們,每個人都應(yīng)該關(guān)注自己的心靈成長,,把小我轉(zhuǎn)化為大我,,只有這樣才能實現(xiàn)真正的價值,才能在社會上有所作為,。

道德經(jīng)第六十篇是一篇非常有啟發(fā)性的文章,,它告訴我們,修身養(yǎng)性,,關(guān)注內(nèi)心,,進而讓自己的行為親和大自然之間的道,這是一個不斷證明自己的過程,,也是一個不斷超越自我的過程,,要想成為有價值的人,就要不斷地超越自我,,改變自己,,完成自我升華和成長。

第三段,,論述思考的問題,。

對于普通人來說,我們總是忙于生活與工作,,很少有機會反思自己的人生態(tài)度,,而道德經(jīng)告訴我們說,“禍莫大于不知足”,。意思是我們不應(yīng)該總是追逐更高的目標,,而是要腳踏實地地做好眼前的事情,相信施行善良的道德行為就是一種基本的自我標準,,也是實現(xiàn)自己價值的途徑之一,,正這些啟示使我感受到了自己需要不斷反省,看到自己的不足之處,。

道德經(jīng)第六十篇還給我們很多啟示,,比如,我們要用寬容的心態(tài)去對待人生中的不如意,這樣才能讓自己的心情變得輕松愉快,,也才能更好地理解生命的意義,,將生命的價值發(fā)揮到極致。通過細心去領(lǐng)悟這篇經(jīng)典的價值觀,,體會道家哲學(xué)的源頭,,我們可以得到更加深厚的人生哲學(xué)。

第五段,,歸納總結(jié),。

總之,道德經(jīng)第六十篇是一篇非常經(jīng)典和有智慧的文章,,它告訴我們應(yīng)該在生命的每個階段都尋求自我成長和升華,,智慧地履行社會責(zé)任,為人類作出更大的貢獻,。我們應(yīng)該珍惜這篇文章,,好好學(xué)習(xí)并運用它的智慧,在生活中做好每一件事情,,讓自己的生命獲得更多的意義和價值,。

道德經(jīng)章心得感悟篇十

當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達,社會經(jīng)濟高速發(fā)展,,人們的物質(zhì)財富越來越殷實,,而精神財富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重,?!疤锰谜鋈耍ぬぬ崒嵐ぷ鳌钡暮袈暼找鎻娏?。物欲橫流的現(xiàn)實生活中,,如何去面對金錢、地位,、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,,那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世,,清靜自省,,盡心本職!

既然我們個體十分渺小,力量十分微弱,,人生十分短暫,,我們何不端正心態(tài)呢?靜心,、凈心,、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標;凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為,。

靜心,靜安人生坐標,。老子以“清靜為天下正”,,“清靜無為”為修道之本?!兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤,?!睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動,,而后才能“守靜”,通過“靜”的工夫,,深蓄厚養(yǎng)洞察力,,才會“知常”,,逢兇化吉,。

“凈者,不污也”,,天地萬物之間,,潔凈不染,就是“不染”,?!安蝗尽钡暮x很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,,五音令人耳聾,,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,,難得之貨令人行妨,。”,。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視,、聽,、味,、嗅、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音、染味,、染心,、染身所導(dǎo)致的嚴重后果。故后人云:六根清凈,、一塵不染,。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心,。

道德經(jīng)章心得感悟篇十一

第一段:引言(200字),。

《道德經(jīng)》是一部古老智慧的寶庫,其中的第五十章《情慈符真》引發(fā)了我深深的思考,。這章講述了“出生入死”與“怨憎會愈”的道理,,啟示我們應(yīng)當(dāng)以慈悲之心對待一切生命,以達到真正意義上的和諧與境界的提升,。通過閱讀與感悟,,我深深體會到了“以柔克剛”的重要性,以及善待他人與善待自己的價值,。

第二段:柔克剛的智慧(200字),。

《道德經(jīng)》中的涵義豐富多樣,其中的柔克剛的思想給我留下了深刻的印象,。在生活中,,我們常常面對各種挑戰(zhàn)與困難,往往以強硬的態(tài)度去解決,,卻反而讓問題變得更加復(fù)雜,。而當(dāng)我們用柔情去面對問題時,就有了更多的可能性與解決方案,。柔克剛的智慧教導(dǎo)我們應(yīng)該以開放的心態(tài)去接納世界,,以無私的慈悲之心去對待他人,從而創(chuàng)造和諧與平衡的人際關(guān)系,。

第三段:心懷慈悲的力量(200字),。

《道德經(jīng)》第五十章還告訴我們,當(dāng)我們以慈悲之心對待他人時,,我們不僅能夠改善他人的命運,,還能改善我們自己的心態(tài)和境遇。善待他人,,幫助他們解決問題,,以同理心去換位思考,,培養(yǎng)自己的寬容與慈愛,這些都是讓自己更加幸福的路徑,。慈悲之心能夠疏導(dǎo)我們內(nèi)心的負面情緒,,讓我們更加平靜與滿足。它能夠培養(yǎng)我們的智慧與勇氣,,讓我們更加堅韌地面對生活中的挫折與困難,。

第四段:以慈悲之心善待自己(200字)。

《道德經(jīng)》提醒我們,,慈悲不僅應(yīng)該面向他人,,還應(yīng)該面向自己。我們往往會自責(zé),、苛刻對待自己,給自己無數(shù)的壓力和負擔(dān),。然而,,如果用慈悲之心去對待自己,我們會減輕這些負擔(dān),,增加自己的幸福感,。當(dāng)我們善待自己時,我們不但能夠提升自己的生活質(zhì)量,,還能積極地面對生活中的各種變數(shù)和困難,。慈悲之心是保護自己心靈健康的良藥,因為只有通過善待自己,,我們才能更好地發(fā)展?jié)撃芎蛯崿F(xiàn)自己的價值,。

第五段:總結(jié)(200字)。

精讀《道德經(jīng)》第五十章,,感悟其中深摯的道德智慧,,我深刻認識到人與人之間、人與自我之間的關(guān)系的至關(guān)重要性,。通過以柔克剛,、慈悲善待的方式去對待他人與自己,我們能夠創(chuàng)造和諧與平等的社會環(huán)境,,提升我們自身的境界和幸福感,。因此,我決心在自己的日常生活中運用這些觀念,,引導(dǎo)自己以柔克剛,,去善待他人,去善待自己,,從而實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧,,發(fā)展自身的潛力,,過上更加幸福的生活?!兜赖陆?jīng)》是一部值得我們深入閱讀與思考的智慧典籍,,通過對其思想的體悟,我們將獲得更多的人生智慧與啟示,。

道德經(jīng)章心得感悟篇十二

《道德經(jīng)》強調(diào)要尊重自然法則,,順勢而行?!叭朔ǖ?,地法天,天法道,,道法自然,。”道就是規(guī)律,,規(guī)律從自然而來,,只有遵循自然法則,人才能有所為,。違背了自然規(guī)律,,必然會受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染,,到今天才被大家認識,。教育也是這樣,只有遵循教育規(guī)律,,遵循兒童成長的規(guī)律,,順其天性,因材施教,,才有成效,。《道德經(jīng)》說:“不言之教,,無為之益,,天下希及之?!苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生,,而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí),自己體會,,收益會更大,。

《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界,審視人生,,多次強調(diào)“作而不辭,,生而不有,,為而不恃,功而不居”,。一個人要踏踏實實做事,,不求華麗的辭藻;做了一點事,不能居功自恃,,應(yīng)該謙虛謹慎,,正確對待自己。正確對待自己是最不容易的事,,所以說“知人者智,,知己者明”。許多人犯錯誤,,往往是因為缺乏自知之明,,有了一點成績就忘乎所以;遇到一點挫折就失去信心。

道德經(jīng)章心得感悟篇十三

《道德經(jīng)》是中國哲學(xué)文化中的經(jīng)典之作,,關(guān)于道和德的詮釋一直引導(dǎo)著中國人的生活和思想,。其中第六十章是一篇關(guān)于管理與治理的篇章,提出了“治人事天莫若嬰兒”的理論,,這段經(jīng)文給我們帶來的啟發(fā)和教益是深遠的。

第二段:理解,。

“嬰兒”在經(jīng)文中是作為一種狀態(tài)和行為的描述出現(xiàn)的,,它意味著純真、天真,、善良和無知等等,。這種狀態(tài)與人們追求的品質(zhì)、情感和理念有關(guān),。在管理和治理方面,,人們也應(yīng)該像嬰兒一樣坦誠、透明,,才能獲得信任,。精明、復(fù)雜的人往往背離自己的本性,,迷失于錯誤之中,。相反,一個真正謙遜和坦誠的人,,在工作和生活中,,其實是更受歡迎和受尊敬的。這也是為什么嬰兒狀態(tài)下的人是最容易吸引和接近的,。

第三段:實踐,。

嘗試像嬰兒一樣去了解他人的情況,,體察他人的情感和需求,以及更好地理解別人,,這也是通過“嬰兒”狀態(tài)去建立一個相互理解和信任的平臺,。在一個組織或團隊里,構(gòu)建這樣的平臺能夠幫助促進良好和諧的相互關(guān)系,。這種嬰兒狀態(tài)的團隊管理下,,進步和發(fā)展自身更為順暢。因此,,在實際工作中,,讓自己成為一個真正的嬰兒狀態(tài)是非常有意義的事情。

第四段:反思,。

作為現(xiàn)代人,,我們的內(nèi)心往往不是那么簡潔、簡單和純粹,,滿足于做完事情并做出成效,。相反,我們更多地帶有復(fù)雜性和實用性,。因而,,我們需要不斷檢查自己的情感狀態(tài),確保自己是順應(yīng)簡單本質(zhì)和生命力的,。在這種情況下,,我們才能更加真實和尊重自己,尊重他人,,才能更好地與自己和他人相處,。

第五段:結(jié)尾。

《道德經(jīng)》第六十章提出“治人事天莫若嬰兒”的理論至今仍然非常廣泛的被應(yīng)用于各個領(lǐng)域和行業(yè)中,。嬰兒狀態(tài)下,,我們能夠打開心扉,關(guān)心他人,,保持謙卑和無私,,這是一種哲學(xué)領(lǐng)域,讓我們生活得更加有意義,。通過對這段經(jīng)文的理解和實踐,,在今后的生活和工作中,我們都可以成為一個真正的嬰兒,,創(chuàng)造更加和諧和充滿愛的環(huán)境,,讓我們彼此更加接近,追求寧靜和自由。

道德經(jīng)章心得感悟篇十四

我們一直在尋找適合中國的現(xiàn)代社會人際關(guān)系,,其實早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會人文構(gòu)造了,,只是沒多少人去鉆研罷了。

——題記,。

老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國家的方法,,或許有些人認為老子有愚民主義的方向,但在我看來并非如此,,而是老子畢生摸索出了完美的社會模型,。

在《道德經(jīng)》第八章中,老子首先提出上善若水的思想,,老子善用一些生活中常見,,而又不會引起爭議的事物來引喻一種態(tài)度或表達一種道理,如同天,、地,、人、萬物,。老子談水,,不談水對人或萬物的幫助,而獨辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻帯?,水是世界上最柔和的事物,,就算有東西擋住了它,它會從它的周邊流去,,而不會與事物本身相爭持;它不論最后通往何處,,哪里有路它就會往哪里去,或許通往地獄,,亦或許一去不返,但它依然義無反顧,。文末有一句話:“夫唯不爭,,故無憂?!币驗槟闶裁匆膊蝗?,自然什么也不會失去,這里的不爭絕非不思進了,,而是善于謙讓,,在同等機會下讓利于他人,或自知不如而退讓,。其實到最后,,你依然會得利,因為不爭,所以多了許多朋友,,就有了更多得利的機會,,正是“夫為不爭,故天下莫能與之爭,?!?/p>

試問,若所有人都能做到“不爭”,,那社會又如何能不和諧,,天下又怎會不安定呢?人們不去爭利,互相謙讓尊重,,又如何建立起隔閡,。社會學(xué)中提到了兩種不同的社會構(gòu)造,一種是個體理性導(dǎo)致集體非理性,,另一種是個性感性導(dǎo)致集體理性,。似乎比起理性而言,感性是個貶義詞,,但試想,,所有人都想著自己手頭的那點利益時,都想著用最小的代價換取更大的利益,,在中國社會中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐,,而這樣一個個體理理性的社會,它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂,。但若如同老子所言,,每個人都去謙讓,或許有人稱之為迂腐,,有人稱之為愚笨,,但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個和諧的集體。

打個比方,,若是每個人都是一塊棱角分明的石頭,,都想著去碰撞對方以得到更大的地盤,那么到了最后,,我們只能剩下一盤亂石散沙,,雜亂地分布在各個角落;若是每個人都像是一股細流,或許在碰到石頭時會被一分為二,,甚至散落各處,,但當(dāng)它們匯聚在一起時,但是無人可擋的奔騰巨流,。而這樣的兩種社會相遇,,孰勝孰負一目了然,。相較于西方社會,中國屬于經(jīng)驗社會,,它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識,,知識的惟一載體便是書籍,但許多中國人不愿去承接這些遺產(chǎn),,因為它們太過博大,,而這對于一個沒有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國家無疑是一件可怕的現(xiàn)象。

五千多年的歷史使中國積淀了太多太多,,我們不能,,也沒有資格不去傳承它們。古人的智慧是偉大的,,品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多,,我愿化作一條細流,去追尋,,去探索,,等待著終有一天流入我們自己匯聚成的大海。

道德經(jīng)章心得感悟篇十五

第一段:介紹《道德經(jīng)》的背景和意義(字數(shù):200),。

《道德經(jīng)》是中國古代文化寶庫中一顆璀璨的明珠,,它是中國道家學(xué)派的重要著作,也是中國古代文化的瑰寶之一,。這部文化經(jīng)典傳承了幾千年,,廣泛影響著中國人的生活和思維方式?!兜赖陆?jīng)》以其深邃的思想和精妙的語言,,展現(xiàn)了哲學(xué)、倫理,、政治等多個領(lǐng)域的智慧,。作為一名現(xiàn)代人,我也深受《道德經(jīng)》的熏陶,。通過學(xué)習(xí)和思考,,《道德經(jīng)》給我?guī)砹嗽S多寶貴的感悟和體會。

第二段:關(guān)于自我的思考和修養(yǎng)(字數(shù):250),。

《道德經(jīng)》強調(diào)個人修行和內(nèi)心的清靜,它教導(dǎo)人們理解自然之道,,尋求內(nèi)在的和諧,。在我的生活中,我逐漸認識到,,不要過分追求物質(zhì)和社會地位,,而要在內(nèi)心追尋真善美。通過《道德經(jīng)》的啟發(fā),我懂得要心存感恩之心,,對待人與事都要帶著包容和寬容的態(tài)度,。與此同時,我也意識到自己的言行舉止對他人產(chǎn)生的影響,,因此要時刻保持謙遜和友善,。只有這樣,我才能真正達到修身齊家治國平天下的目標,,成為一個道德高尚的人,。

第三段:關(guān)于社會和人際關(guān)系的思考和改進(字數(shù):250)。

《道德經(jīng)》的思想教導(dǎo)我們?nèi)绾握_地看待社會和人際關(guān)系,。它告訴我們,,要追求道德和美德,必須先要了解他人,,尊重他人,,并以和諧的態(tài)度與他人相處。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,,我意識到在社會和人際關(guān)系中,,應(yīng)該學(xué)會換位思考,善待他人,,盡量不做對別人造成傷害的事情,。在與人溝通時,我會更加注意言辭和表達方式,,盡量用和平理性的方式解決問題,,避免爭執(zhí)和沖突。我也會堅守公平和公正的原則,,不偏袒任何一方,。通過這些努力,我能夠獲得更好的人際關(guān)系,,使社會環(huán)境更加和諧,。

第四段:關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的思考和提升(字數(shù):250)。

《道德經(jīng)》在領(lǐng)導(dǎo)力方面也給了我很多啟示,。經(jīng)典中曾說:“民不畏威,,則大威至?!边@意味著一個領(lǐng)導(dǎo)者首先要贏得民心,,樹立良好的信任感。在我的工作中,,我把這一觀點付諸實踐,。我盡力與同事和下屬建立和諧的關(guān)系,,努力傾聽他們的意見和建議,并盡量滿足他們的需求,。我還不斷提升自己的管理能力和團隊合作精神,,希望能夠成為一個公正公平、具有激勵力和凝聚力的領(lǐng)導(dǎo)者,。通過《道德經(jīng)》的指引,,我學(xué)會了更好地理解他人的需求,善于培養(yǎng)和引導(dǎo)團隊成員的潛力,,為實現(xiàn)共同的目標而不斷努力,。

第五段:總結(jié)和展望(字數(shù):200)。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,,我獲得了很多寶貴的思考和體會,。它讓我明白,生活中,,我們要學(xué)會關(guān)心他人,,懂得尊重他人的觀點和需要。同時,,我們也要有自己的原則和底線,,堅守正義和道德。未來,,我希望能繼續(xù)深入研究和理解《道德經(jīng)》,,并將其體現(xiàn)在我的生活和工作中。通過不斷地實踐和修正,,我相信我會成為一個更加有道德修養(yǎng)和社交智慧的人,,為社會的發(fā)展和進步做出更好的貢獻。

道德經(jīng)章心得感悟篇十六

在這微信,、qq連接你我的時代,,每個人的朋友圈可能都會出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友,亦或是個性簽名寫著“圣人之道為而不爭,,夫唯不爭,,故天下莫能與之爭”、“知止可以不殆,,夫唯不盈故能蔽而新成”的同事,,這樣的盛況足以說明老子思想對中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國理念,、安民方針,,時至今日,這些思想仍是我們民族的瑰寶,。

老子說“上善若水,,水善利萬物而不爭”,核心點是利終生,、福萬民而又淡名利,、輕權(quán)勢。老子曰“天之道,,利而不害;圣人之道,,為而不爭”,不違反規(guī)律,,就是“無為”,。老子還說:“取天下常以無事,及其有事,,不足以取天下”,,管理者治理企業(yè),不可以違反規(guī)律,、妄為滋事,,如果管理者經(jīng)常膽大妄為,不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢,,企業(yè)就難以治理,。老子說“為無為,則無不治”,,管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,,實事求是地尋求切實可行的道路,才能“無不治”,。

“上士聞道勤而行之”,。老子還強調(diào),把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實踐,,而不是僅停留于空談,。

對于企業(yè)來說,產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場的關(guān)鍵因素之一,。舉例來說,,馬鋼通過不懈努力攻克了汽車板個性化需求多、汽車板更新周期短,、汽車板表面要求極高,,生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)的流水線自動化,,對鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高,、汽車生產(chǎn)流程長,技術(shù)難點多,,讀書筆記集成度高等五大核心難點,,現(xiàn)作為國內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商,,已逐步打開市場,擁有更多的用戶群,,贏得更好的口碑,。而在在公司產(chǎn)線、冷軋產(chǎn)品升級過程中,,我們建立較為完備的設(shè)備體系,,以推進設(shè)備精益管理為重點,通過加強基礎(chǔ)管理和強化專業(yè)培訓(xùn),,實現(xiàn)設(shè)備由修向控,、由修向管的轉(zhuǎn)化,確保設(shè)備穩(wěn)定運行,、精益運行,,為硅鋼、家電板,、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅強保證,。

晝無為、寢難寐!工作中如若不能貢獻自己的力量,,是空虛而痛苦的,。我們遵循規(guī)律、實事求是,、攻堅克難,、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé),,有責(zé)就要擔(dān)當(dāng),。“無為”是指導(dǎo)我們工作的方法,,“無不為”是鞭策我們努力實現(xiàn)目標,。

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