從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得感悟,，記錄下來,，這么做可以讓我們不斷思考不斷進步。那么心得感悟該怎么寫,？想必這讓大家都很苦惱吧,。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文,，我們一起來了解一下吧。

道德經(jīng)章心得感悟篇一

學(xué)道德經(jīng),，不但是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，更是研究世界思想史、哲學(xué)史的重要文獻之一,。在現(xiàn)代社會中,，不少人開始注重內(nèi)心的修養(yǎng)，進而學(xué)習(xí)道德經(jīng),。而我的學(xué)習(xí)心得和感悟,，卻是從一道政治考題中產(chǎn)生的,。

第二段：初識道德經(jīng)。

在一次模擬考試中,，我遇到了一道關(guān)于道德經(jīng)的題目,，原本采取猜測的策略，卻沒有想到卻獲得了50分的好成績,。自此,，我對于道德經(jīng)的興趣大增，開始逐漸探尋其中蘊含的哲學(xué)思想,。

第三段：學(xué)習(xí)心得,。

我發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)所強調(diào)的“道”,，實際上是一種宇宙萬物的規(guī)律,，而不是人類自己發(fā)明的概念。在這個規(guī)律中,，道德不是一種規(guī)定,，而是一種自然而然的狀態(tài)。因此,，我們要遵從自己內(nèi)心中的直覺,，把握人性的本質(zhì)，從而找到自己的道路,。

第四段：感悟人生,。

在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我開始認真思考自己的人生,。我們經(jīng)常被社會的眼光左右,，想要追求所謂的成功和幸福。然而,，道德經(jīng)告訴我們,，這些追求都不如心中的平靜和自然的狀態(tài)來的重要,。因此,，我開始嘗試擁有更為輕松自在的態(tài)度，不被外界干擾,，盡力做到忠誠,、真誠而正直地對待他人。

第五段：結(jié)語,。

通過學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我感受到了一種對于人生的不同理解。世界因為每個人的存在而不同,，每個人也都有自己的道路,。學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅可以了解中國傳統(tǒng)文化,，也可以幫助我們探尋自己內(nèi)在的世界。因此,，未來我也將會繼續(xù)深耕此道,，不斷探尋自己的生命之路。

道德經(jīng)章心得感悟篇二

《道德經(jīng)》是中國古代思想家老子創(chuàng)作的一部重要著作,，被譽為中華文化的瑰寶,。其中第三節(jié)探討了人與道的關(guān)系，以及如何應(yīng)對人際關(guān)系和治理國家的道德原則,。通過深入閱讀和思考,，我對其中的幾個觀點產(chǎn)生了深刻的感悟和體會。

第二段：關(guān)于身心合一的感悟,。

《道德經(jīng)》第三節(jié)強調(diào)身心合一的觀念,。在現(xiàn)代社會，人們往往忙于工作和生活,，心靈容易被外界紛擾所分割,，導(dǎo)致內(nèi)心的混亂和不安。而身心合一,，意味著內(nèi)心與外界一體化,，自然而然地達到心境平靜和身心和諧的狀態(tài)。通過修煉內(nèi)在,，掌握自己的情緒和行為,，我們可以更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和壓力。

第三段：關(guān)于無為而治的領(lǐng)悟,。

《道德經(jīng)》第三節(jié)中的“無為而治”一詞頗有深意,。它并不意味著什么都不做，而是要順應(yīng)大道,，不違背自然的原則,，適時地采取適當(dāng)?shù)男袆印＿@種理念在現(xiàn)代社會中尤為重要,。我們常常追求成功和成就,，卻忽視了平衡和諧的重要性。在處理人際關(guān)系和治理國家時,，我們應(yīng)該更多地關(guān)注人性和自然法則,，不強求、不施壓,，以達到事半功倍的效果,。

第四段：關(guān)于謙虛和寬容的感悟。

《道德經(jīng)》第三節(jié)中提到了“謙虛”和“寬容”這兩個重要的德行,。謙虛是一種對自己和他人的正確估值,，意味著不自以為是,，不傲慢自大。寬容則是能夠包容他人的不同意見和不足,，以和善的態(tài)度對待他人,。謙虛和寬容成為了現(xiàn)代社會中許多人所缺乏的重要品質(zhì)。通過謙虛和寬容,，我們可以建立良好的人際關(guān)系,，促進和諧的社會發(fā)展。

第五段：總結(jié)并展望,。

通過研讀《道德經(jīng)》第三節(jié)內(nèi)容,，我深刻領(lǐng)悟到了身心合一、無為而治,、謙虛和寬容等道德原則的重要性,。這些原則對于個人的成長和修養(yǎng)，以及社會的和諧與穩(wěn)定都起到了重要的指導(dǎo)作用,。在未來的生活中,，我將努力將這些道德原則融入到實踐中，希望能夠更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn),，實現(xiàn)個人和社會的和諧與進步,。同時，也希望更多的人關(guān)注《道德經(jīng)》中的智慧,，并將其融入到現(xiàn)代生活中,，為社會的進步和發(fā)展做出更大的貢獻。

道德經(jīng)章心得感悟篇三

最近,，我一直在看春秋時期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,，由于此書博大精深，蘊含高深至理的學(xué)問,，所以暫時無法完全參透,，但我仍感到其奧妙，例如老子講“道”,、講“德”,，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”,、“無”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,，猶如仙人指路,，令人心馳神往,。

我十分喜歡這本書，喜歡書中的道理,。比如,，老子說：“道可道,，非常道?！币馑际钦f,，如果“道”可以用語言表達，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達的必須心神領(lǐng)會,，因為它不是?！暗馈薄,！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”,，還講了“德”?！暗郎?，德畜之”，老子認為,，具有上乘品德的人,，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，從來不放棄追求形式上的“德”,，這才是真正沒有具備“德”,。

接下來，老子還講了“無為”,。什么是無為?老子強調(diào),，“無為而非不為”，無為反而是大作為,。怎么理解?“無為”是指某個方面的“無為”,，再空出這個空間做其他更有用的事情，這就是“有為”,，而且還是“大作為”,。說白了，“無為”就是避開沖突,，為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”，“仁者樂山,，智者樂水”,，老子愛水，孔圣人亦愛水,?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭,，故無尤。正是由于不與人爭,，所以沒有什么過失,。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水,，而攻堅克強者莫之能勝,。”天下沒有什么比水更柔弱了,，而攻堅克強這一方面沒有誰勝過他,。有一個成語叫“無孔不入”，更是體現(xiàn)了水的威力,。水往低處流,，正是因為往低處流，所以威力十足,，一有縫隙,，便乘虛而入。

老子另外愛提“有”和“無”,?！坝兄詾槔瑹o之以為用,?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷模梢詫θ藗冇欣?，“無”也可以被人們利用,。這怎么說?舉個例子，古時車子的輪子,，是三十根輻條撐起一個空殼,，空殼即是“無”，但若是“有”,，不是“無”,，那它就失去了車的用途，不再是車,。再舉個例,，碗的中間是空的，即為“無”,，倘若是“有”,，是實心的，那便失去了碗的用途，變成一個廢物,。有如,，房屋是空心的,，即為“無”,，倘若是實心的，那便失去了房屋的用途,?？傊坝小笨梢詫θ藗冇欣?，“無”也可以為人所用,。另外，國畫中如果說落過筆的地方為“有”,，沒有落過筆的地方為“無”,，那么，便是“無”襯托著“有”,，“有”襯托著“無”,。“無”離不開“有”,，“有”離不開“無”,。總不可能一幅畫里全部涂黑或全部空白吧?并且,，美學(xué)觀念上,，畫中的“無”是有用的，給人空靈的感覺,，好似一篇文章中的“……”,，有留白，留給讀者一個想象的空間,，這也是“無”,。另外，“有”,、“無”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無”代表著死。有無互相襯托,，生死互相伴隨,。有生即有死，有死即有生,。無生則無死,，無死何來生?一旦“生”，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來,，“有”和“無”之間,，是大有學(xué)問的。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經(jīng)典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā),。書中的道理,，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深。

人生時間有限,，我們應(yīng)抓緊時間多閱讀這種經(jīng)典書籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典，仔細咀嚼品味,，是不無裨益的,。

道德經(jīng)章心得感悟篇四

“天長地久。天地所以長久者,，以其不自生,，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無私邪?故能成其私,。”意思是說天長地久,，天地之所以能長久,，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在,，所以才能長久,。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇,，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

無為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。站在老的角度,，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待,，“則其善者而從之,，其不善者而改之?！睂Υ偁?，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會勃發(fā)。同樣,，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕,。辯證的去看待它,，取其精華，棄其糟粕,，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

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道德經(jīng)章心得感悟篇五

道德經(jīng)第三節(jié)是道德經(jīng)中的重要章節(jié)之一,，它探討了人們?nèi)绾瓮ㄟ^修身養(yǎng)性來提升個人的道德素質(zhì),。這一節(jié)的主題包括“知???心知者，不知??不知者”,、“道者,，萬物之奧秘也”、“持而不盈,，深而不厚”等,，這些詞句引導(dǎo)人們思考，并給人們的生活指明了正確的方向,。通過對道德經(jīng)第三節(jié)的深入闡釋和思考,，我深深感悟到了人與道的關(guān)系、內(nèi)外修身的重要性和“持而不盈，深而不厚”的智慧,。以下是我的心得體會,。

首先，道德經(jīng)第三節(jié)讓我明白了人與道的關(guān)系,。就像道德經(jīng)中所說“知???心知者,，不知??不知者”，只有心存善念,、追求道義的人才能真正認識到道的存在,。這種認識并不是表面上的理解，而是融入生活,，變成一種習(xí)慣和行為方式,。人們應(yīng)當(dāng)通過修身養(yǎng)性，以道德為準則指導(dǎo)自己的一言一行,，才能真正接近道,。我們應(yīng)該明白，人生的意義并不在于追求物質(zhì)的無限擴張,，而在于人與自然,、人與社會的和諧共生。只有通過正確的道德觀念和行為方式,，才能實現(xiàn)我們與道的聯(lián)系,，找到人生的真正意義。

其次,，道德經(jīng)第三節(jié)強調(diào)了內(nèi)外修身的重要性,。道德經(jīng)中說道是“萬物之奧秘也”，這告訴我們道不僅存在于外界的自然環(huán)境中,，也存在于我們內(nèi)心的世界中,。要真正接觸到道，我們首先需要凈化內(nèi)心,。只有擁有純凈的心靈,，才能洞悉事物的本質(zhì)，把握事物之間的關(guān)聯(lián),。內(nèi)外修身相輔相成,，內(nèi)在的修煉能夠影響外在的表現(xiàn)，而外在的修煉又能夠影響內(nèi)在的品性,。我們應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng),，努力保持靜心和自律，時刻保持謙遜,、堅韌,、勇敢的心態(tài),，不被功名利祿所迷惑。只有秉持道德為準則,，才能真正做到內(nèi)外修身的統(tǒng)一,，達到心境寧靜、人與自然和諧相處的境地,。

最后,，道德經(jīng)第三節(jié)告訴我們應(yīng)當(dāng)“持而不盈，深而不厚”,，這是一種關(guān)于生活智慧的啟示,。這句話教導(dǎo)我們在日常生活中不要過于貪心，不要追求無止境的物質(zhì)享受,，要學(xué)會適度滿足,，保持清心寡欲的心態(tài)。同時,，這句話也告訴我們重要的是內(nèi)在的修煉,，而不是外在的表象,。我們應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)心的成長和修養(yǎng),，而不是過分追求外在的繁華和虛榮。只有內(nèi)心足夠?qū)拸V,，擁有善良的品性,，才能真正感受到生命的意義，從而帶給我們內(nèi)在的滿足感和快樂,。

通過對道德經(jīng)第三節(jié)的深入思考和體悟,，我深深認識到了人與道的關(guān)系、內(nèi)外修身的重要性以及“持而不盈,，深而不厚”的智慧,。我深信，只有通過修煉自己的身心,，追求道義,，才能真正找到人生的意義，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展,。我將牢記這些教誨,，并在日常生活中不斷努力，秉持良好的道德觀念和行為方式,，為自己的成長和社會的進步做出積極的貢獻,。

道德經(jīng)章心得感悟篇六

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想,。老子主張清靜無為,，順其自然,，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解,，教育應(yīng)該順其自然,，而不過過分強調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到,，這才是最好的師生關(guān)系,。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué),。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律,。尊重自然之道。這些思想,，在我們這個年代應(yīng)該進行批判性繼承,。

老子認為，一切事物都是相反相成的,，所以看問題要辯證地看待,。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,，順其自然,。更進一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程,，將遭遇中的精神,、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗中來。對待生活,，要有好的心態(tài),，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話,，才能做到通過無為達到有為,，通過不爭而沒有人與之爭。

教育,，是要遵循規(guī)律的,，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明,。”萬事萬物,，都各有其根本,，安靜平和地遵循它,，等待它，順應(yīng)它,。放在教育上,，我想，是不急不躁,，是盡力而為,，順其自然。

成長是個緩慢的過程,，教育也是個緩慢的過程,，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中,，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理,。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川。在今天的日常生活中,，我們逐漸丟失了這種敏感,。我們?nèi)鄙倭藦募毼⑻幙吹览淼哪芰Α＿@是一種洞察力,，也是一種理解力,，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉,。

道德經(jīng)章心得感悟篇七

第一段：道德經(jīng)第五十章的核心理念是“出生入死,，生之徒十有三，死之徒十有三,。人生之生，動之于死地而后生,?！边@一章節(jié)深刻地揭示了人生的真實和道德哲學(xué)。在面對死亡的時刻,，人們往往能夠認識到生命的無常和寶貴,。這種認知使人們更加珍惜和敬畏生命的來之不易，從而更加關(guān)注道德和倫理的問題,。因此,，人們應(yīng)該從這一章節(jié)中得到啟示，了解到生死的真相,，并通過思考來思索人生的意義和價值,。

第二段：道德經(jīng)第五十章還提到，“上善若水,，水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道?！边@一章節(jié)告訴我們,，道德的境界就像水一樣。水是無私的,，它滋潤了萬物卻不爭奪,。同樣，道德的真諦是無私的,，它在關(guān)愛他人,、幫助他人的過程中得到體現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中,，我們常?？吹綘幎泛图姞帲菑牡赖陆?jīng)中我們應(yīng)該悟到,，只有努力追求無爭無斗的境界,，才能夠達到真正的道德境地。

第三段：道德經(jīng)第五十章還提到,，“人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。”這句話給我們普通人以很大啟發(fā),。它告訴我們?nèi)伺c自然和諧相處的重要性,。人應(yīng)該學(xué)會尊重和跟隨自然，因為自然是追求真理的最高標桿,。如果我們能夠遵從自然的規(guī)律,，追求行為的自然和合理，就能夠達到道德的真諦,。這句話既是道德哲學(xué)的概括,，也是學(xué)習(xí)和進步的動力。

第四段：道德經(jīng)第五十章還認為,，“大音希聲,、大象無形?！边@句話從另一個角度告訴我們,，道德并不是直接可見的，它隱藏在我們行為和思想的細微之處,。大音希聲意味著善行不被張揚,，大象無形意味著道德無處不在,。這提示我們要從細微之處開始，關(guān)注自己言談舉止中的小事,。只有這樣,，我們才能真正體會到道德的力量和智慧。

第五段：道德經(jīng)第五十章中的這些概念和思想,，對于我們的人生和處世有著深遠的影響,。生死的對比讓我們認識到生命的寶貴；無私的水喻示范人們追求無爭無斗的境界,；人法地,、地法天、天法道,、道法自然告訴我們尊重和順應(yīng)自然是道德的基礎(chǔ),；大音希聲、大象無形提醒我們道德的力量潛藏在細節(jié)之中,。因此,，通過對道德經(jīng)第五十章的領(lǐng)悟和思考，我們可以更加清晰地認識到道德的重要性,，并且在日常生活中更好地體現(xiàn)和踐行道德價值觀,。

道德經(jīng)章心得感悟篇八

此章歷代的釋意無數(shù)，而我以為皆難著邊際,，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：

此章重點為“致虛極,，守靜篤”,，全文以此而展開，不理解“致虛極,，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài),，你中有我,，我中有你?！疤摗睘榭侦`,，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀,?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來體會，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程,，以虛其心開始,，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈,，無時空地域限制,，無往而不至，真空無象,，能夠滿屋,、滿天地、滿宇宙,，而今日而遠古,。過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界,。此“極”為無極,，或為八極，或為宇宙洪荒,。

而“靜”的過程從守開始,，“守”者，抱元守一,，讓思想沉靜,，從時空與外界空間收斂至自身至一點，而到達某種衡定,、穩(wěn)定,、篤定的境界。此“篤”為篤定,，為極細小,，或如針尖，無縫隙如無物般恒定,。

于是,，老子方有“萬物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根?！钡母锌?。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽、有無”既對立又統(tǒng)一,。虛至極為無,，靜到篤是有。虛為展開,，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻，是“復(fù)”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程,，虛為心起,，靜為心滅，有無相生,，互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析,，萬變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!

由此，我獨推崇清之宋常星說：“造其極曰致,，真空無象曰虛,，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇?，寂然不動曰靜，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤,。”但,，所有釋意皆不夠細致,，皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求,，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時代思維做論證也。

道德經(jīng)章心得感悟篇九

道德經(jīng)第六十篇是一篇充滿哲理的文章,，它談?wù)摿巳祟惞餐母締栴}——生命的意義，以及如何在實踐中尋找自己的生命意義。這篇文章給予了讀者很多的啟示與思考,，下面我將從五個方面來談一下我對它的感受,。

第一段，引出主題,。

道德經(jīng)第六十篇是一篇以“治大國如烹小鮮”為開篇的文章,，主題是關(guān)于修身成就自我的內(nèi)心，從而實現(xiàn)自己的價值,，這是一篇非常有智慧的文章,。它提醒我們，每個人都應(yīng)該關(guān)注自己的心靈成長,，把小我轉(zhuǎn)化為大我,，只有這樣才能實現(xiàn)真正的價值，才能在社會上有所作為,。

道德經(jīng)第六十篇是一篇非常有啟發(fā)性的文章,，它告訴我們，修身養(yǎng)性,，關(guān)注內(nèi)心,，進而讓自己的行為親和大自然之間的道，這是一個不斷證明自己的過程,，也是一個不斷超越自我的過程,，要想成為有價值的人，就要不斷地超越自我,，改變自己,，完成自我升華和成長。

第三段,，論述思考的問題,。

對于普通人來說，我們總是忙于生活與工作,，很少有機會反思自己的人生態(tài)度,，而道德經(jīng)告訴我們說，“禍莫大于不知足”,。意思是我們不應(yīng)該總是追逐更高的目標,，而是要腳踏實地地做好眼前的事情，相信施行善良的道德行為就是一種基本的自我標準,，也是實現(xiàn)自己價值的途徑之一,，正這些啟示使我感受到了自己需要不斷反省，看到自己的不足之處,。

道德經(jīng)第六十篇還給我們很多啟示,，比如，我們要用寬容的心態(tài)去對待人生中的不如意，這樣才能讓自己的心情變得輕松愉快,，也才能更好地理解生命的意義,，將生命的價值發(fā)揮到極致。通過細心去領(lǐng)悟這篇經(jīng)典的價值觀,，體會道家哲學(xué)的源頭,，我們可以得到更加深厚的人生哲學(xué)。

第五段,，歸納總結(jié),。

總之，道德經(jīng)第六十篇是一篇非常經(jīng)典和有智慧的文章,，它告訴我們應(yīng)該在生命的每個階段都尋求自我成長和升華,，智慧地履行社會責(zé)任，為人類作出更大的貢獻,。我們應(yīng)該珍惜這篇文章,，好好學(xué)習(xí)并運用它的智慧，在生活中做好每一件事情,，讓自己的生命獲得更多的意義和價值,。

道德經(jīng)章心得感悟篇十

當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財富越來越殷實,，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重,?！疤锰谜鋈耍ぬぬ崒嵐ぷ鳌钡暮袈暼找鎻娏?。物欲橫流的現(xiàn)實生活中,，如何去面對金錢、地位,、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世,，清靜自省,，盡心本職!

既然我們個體十分渺小，力量十分微弱,，人生十分短暫,，我們何不端正心態(tài)呢?靜心,、凈心,、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標;凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為,。

靜心，靜安人生坐標,。老子以“清靜為天下正”,，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤,?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動,，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫,，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會“知常”,，逢兇化吉,。

“凈者，不污也”,，天地萬物之間,，潔凈不染，就是“不染”,?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,。”,。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴,，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視,、聽,、味,、嗅、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音、染味,、染心,、染身所導(dǎo)致的嚴重后果。故后人云：六根清凈,、一塵不染,。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心,。

道德經(jīng)章心得感悟篇十一

第一段：引言（200字）,。

《道德經(jīng)》是一部古老智慧的寶庫，其中的第五十章《情慈符真》引發(fā)了我深深的思考,。這章講述了“出生入死”與“怨憎會愈”的道理,，啟示我們應(yīng)當(dāng)以慈悲之心對待一切生命，以達到真正意義上的和諧與境界的提升,。通過閱讀與感悟,，我深深體會到了“以柔克剛”的重要性，以及善待他人與善待自己的價值,。

第二段：柔克剛的智慧（200字）,。

《道德經(jīng)》中的涵義豐富多樣，其中的柔克剛的思想給我留下了深刻的印象,。在生活中,，我們常常面對各種挑戰(zhàn)與困難，往往以強硬的態(tài)度去解決,，卻反而讓問題變得更加復(fù)雜,。而當(dāng)我們用柔情去面對問題時，就有了更多的可能性與解決方案,。柔克剛的智慧教導(dǎo)我們應(yīng)該以開放的心態(tài)去接納世界,，以無私的慈悲之心去對待他人，從而創(chuàng)造和諧與平衡的人際關(guān)系,。

第三段：心懷慈悲的力量（200字）,。

《道德經(jīng)》第五十章還告訴我們，當(dāng)我們以慈悲之心對待他人時,，我們不僅能夠改善他人的命運,，還能改善我們自己的心態(tài)和境遇。善待他人,，幫助他們解決問題,，以同理心去換位思考,，培養(yǎng)自己的寬容與慈愛，這些都是讓自己更加幸福的路徑,。慈悲之心能夠疏導(dǎo)我們內(nèi)心的負面情緒,，讓我們更加平靜與滿足。它能夠培養(yǎng)我們的智慧與勇氣,，讓我們更加堅韌地面對生活中的挫折與困難,。

第四段：以慈悲之心善待自己（200字）。

《道德經(jīng)》提醒我們,，慈悲不僅應(yīng)該面向他人,，還應(yīng)該面向自己。我們往往會自責(zé),、苛刻對待自己，給自己無數(shù)的壓力和負擔(dān),。然而,，如果用慈悲之心去對待自己，我們會減輕這些負擔(dān),，增加自己的幸福感,。當(dāng)我們善待自己時，我們不但能夠提升自己的生活質(zhì)量,，還能積極地面對生活中的各種變數(shù)和困難,。慈悲之心是保護自己心靈健康的良藥，因為只有通過善待自己,，我們才能更好地發(fā)展?jié)撃芎蛯崿F(xiàn)自己的價值,。

第五段：總結(jié)（200字）。

精讀《道德經(jīng)》第五十章,，感悟其中深摯的道德智慧,，我深刻認識到人與人之間、人與自我之間的關(guān)系的至關(guān)重要性,。通過以柔克剛,、慈悲善待的方式去對待他人與自己，我們能夠創(chuàng)造和諧與平等的社會環(huán)境,，提升我們自身的境界和幸福感,。因此，我決心在自己的日常生活中運用這些觀念,，引導(dǎo)自己以柔克剛,，去善待他人，去善待自己,，從而實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧,，發(fā)展自身的潛力,，過上更加幸福的生活?！兜赖陆?jīng)》是一部值得我們深入閱讀與思考的智慧典籍,，通過對其思想的體悟，我們將獲得更多的人生智慧與啟示,。

道德經(jīng)章心得感悟篇十二

《道德經(jīng)》強調(diào)要尊重自然法則,，順勢而行?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然,。”道就是規(guī)律,，規(guī)律從自然而來,，只有遵循自然法則，人才能有所為,。違背了自然規(guī)律,，必然會受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染,，到今天才被大家認識,。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律,，遵循兒童成長的規(guī)律,，順其天性，因材施教,，才有成效,。《道德經(jīng)》說：“不言之教,，無為之益,，天下希及之?！苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生,，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己體會,，收益會更大,。

《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界，審視人生,，多次強調(diào)“作而不辭,，生而不有,，為而不恃，功而不居”,。一個人要踏踏實實做事,，不求華麗的辭藻;做了一點事，不能居功自恃,，應(yīng)該謙虛謹慎,，正確對待自己。正確對待自己是最不容易的事,，所以說“知人者智,，知己者明”。許多人犯錯誤,，往往是因為缺乏自知之明,，有了一點成績就忘乎所以;遇到一點挫折就失去信心。

道德經(jīng)章心得感悟篇十三

《道德經(jīng)》是中國哲學(xué)文化中的經(jīng)典之作,，關(guān)于道和德的詮釋一直引導(dǎo)著中國人的生活和思想,。其中第六十章是一篇關(guān)于管理與治理的篇章，提出了“治人事天莫若嬰兒”的理論,，這段經(jīng)文給我們帶來的啟發(fā)和教益是深遠的。

第二段：理解,。

“嬰兒”在經(jīng)文中是作為一種狀態(tài)和行為的描述出現(xiàn)的,，它意味著純真、天真,、善良和無知等等,。這種狀態(tài)與人們追求的品質(zhì)、情感和理念有關(guān),。在管理和治理方面,，人們也應(yīng)該像嬰兒一樣坦誠、透明,，才能獲得信任,。精明、復(fù)雜的人往往背離自己的本性,，迷失于錯誤之中,。相反，一個真正謙遜和坦誠的人,，在工作和生活中,，其實是更受歡迎和受尊敬的。這也是為什么嬰兒狀態(tài)下的人是最容易吸引和接近的,。

第三段：實踐,。

嘗試像嬰兒一樣去了解他人的情況,，體察他人的情感和需求，以及更好地理解別人,，這也是通過“嬰兒”狀態(tài)去建立一個相互理解和信任的平臺,。在一個組織或團隊里，構(gòu)建這樣的平臺能夠幫助促進良好和諧的相互關(guān)系,。這種嬰兒狀態(tài)的團隊管理下,，進步和發(fā)展自身更為順暢。因此,，在實際工作中,，讓自己成為一個真正的嬰兒狀態(tài)是非常有意義的事情。

第四段：反思,。

作為現(xiàn)代人,，我們的內(nèi)心往往不是那么簡潔、簡單和純粹,，滿足于做完事情并做出成效,。相反，我們更多地帶有復(fù)雜性和實用性,。因而,，我們需要不斷檢查自己的情感狀態(tài)，確保自己是順應(yīng)簡單本質(zhì)和生命力的,。在這種情況下,，我們才能更加真實和尊重自己，尊重他人,，才能更好地與自己和他人相處,。

第五段：結(jié)尾。

《道德經(jīng)》第六十章提出“治人事天莫若嬰兒”的理論至今仍然非常廣泛的被應(yīng)用于各個領(lǐng)域和行業(yè)中,。嬰兒狀態(tài)下,，我們能夠打開心扉，關(guān)心他人,，保持謙卑和無私,，這是一種哲學(xué)領(lǐng)域，讓我們生活得更加有意義,。通過對這段經(jīng)文的理解和實踐,，在今后的生活和工作中，我們都可以成為一個真正的嬰兒,，創(chuàng)造更加和諧和充滿愛的環(huán)境,，讓我們彼此更加接近，追求寧靜和自由。

道德經(jīng)章心得感悟篇十四

我們一直在尋找適合中國的現(xiàn)代社會人際關(guān)系,，其實早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會人文構(gòu)造了,，只是沒多少人去鉆研罷了。

——題記,。

老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國家的方法,，或許有些人認為老子有愚民主義的方向，但在我看來并非如此,，而是老子畢生摸索出了完美的社會模型,。

在《道德經(jīng)》第八章中，老子首先提出上善若水的思想,，老子善用一些生活中常見,，而又不會引起爭議的事物來引喻一種態(tài)度或表達一種道理，如同天,、地,、人、萬物,。老子談水,，不談水對人或萬物的幫助，而獨辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻帯?，水是世界上最柔和的事物,，就算有東西擋住了它，它會從它的周邊流去,，而不會與事物本身相爭持;它不論最后通往何處,，哪里有路它就會往哪里去，或許通往地獄,，亦或許一去不返，但它依然義無反顧,。文末有一句話：“夫唯不爭,，故無憂?！币驗槟闶裁匆膊蝗?，自然什么也不會失去，這里的不爭絕非不思進了,，而是善于謙讓,，在同等機會下讓利于他人，或自知不如而退讓,。其實到最后,，你依然會得利，因為不爭，所以多了許多朋友,，就有了更多得利的機會,，正是“夫為不爭，故天下莫能與之爭,?！?/p>

試問，若所有人都能做到“不爭”,，那社會又如何能不和諧,，天下又怎會不安定呢?人們不去爭利，互相謙讓尊重,，又如何建立起隔閡,。社會學(xué)中提到了兩種不同的社會構(gòu)造，一種是個體理性導(dǎo)致集體非理性,，另一種是個性感性導(dǎo)致集體理性,。似乎比起理性而言，感性是個貶義詞,，但試想,，所有人都想著自己手頭的那點利益時，都想著用最小的代價換取更大的利益,，在中國社會中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐,，而這樣一個個體理理性的社會，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂,。但若如同老子所言,，每個人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐,，有人稱之為愚笨,，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個和諧的集體。

打個比方,，若是每個人都是一塊棱角分明的石頭,，都想著去碰撞對方以得到更大的地盤，那么到了最后,，我們只能剩下一盤亂石散沙,，雜亂地分布在各個角落;若是每個人都像是一股細流，或許在碰到石頭時會被一分為二,，甚至散落各處,，但當(dāng)它們匯聚在一起時，但是無人可擋的奔騰巨流,。而這樣的兩種社會相遇,，孰勝孰負一目了然,。相較于西方社會，中國屬于經(jīng)驗社會,，它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識,，知識的惟一載體便是書籍，但許多中國人不愿去承接這些遺產(chǎn),，因為它們太過博大,，而這對于一個沒有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國家無疑是一件可怕的現(xiàn)象。

五千多年的歷史使中國積淀了太多太多,，我們不能,，也沒有資格不去傳承它們。古人的智慧是偉大的,，品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多,，我愿化作一條細流，去追尋,，去探索,，等待著終有一天流入我們自己匯聚成的大海。

道德經(jīng)章心得感悟篇十五

第一段：介紹《道德經(jīng)》的背景和意義（字數(shù)：200）,。

《道德經(jīng)》是中國古代文化寶庫中一顆璀璨的明珠,，它是中國道家學(xué)派的重要著作，也是中國古代文化的瑰寶之一,。這部文化經(jīng)典傳承了幾千年,，廣泛影響著中國人的生活和思維方式?！兜赖陆?jīng)》以其深邃的思想和精妙的語言,，展現(xiàn)了哲學(xué)、倫理,、政治等多個領(lǐng)域的智慧,。作為一名現(xiàn)代人，我也深受《道德經(jīng)》的熏陶,。通過學(xué)習(xí)和思考,，《道德經(jīng)》給我?guī)砹嗽S多寶貴的感悟和體會。

第二段：關(guān)于自我的思考和修養(yǎng)（字數(shù)：250）,。

《道德經(jīng)》強調(diào)個人修行和內(nèi)心的清靜，它教導(dǎo)人們理解自然之道,，尋求內(nèi)在的和諧,。在我的生活中，我逐漸認識到,，不要過分追求物質(zhì)和社會地位,，而要在內(nèi)心追尋真善美。通過《道德經(jīng)》的啟發(fā)，我懂得要心存感恩之心,，對待人與事都要帶著包容和寬容的態(tài)度,。與此同時，我也意識到自己的言行舉止對他人產(chǎn)生的影響,，因此要時刻保持謙遜和友善,。只有這樣，我才能真正達到修身齊家治國平天下的目標,，成為一個道德高尚的人,。

第三段：關(guān)于社會和人際關(guān)系的思考和改進（字數(shù)：250）。

《道德經(jīng)》的思想教導(dǎo)我們?nèi)绾握_地看待社會和人際關(guān)系,。它告訴我們,，要追求道德和美德，必須先要了解他人,，尊重他人,，并以和諧的態(tài)度與他人相處。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，我意識到在社會和人際關(guān)系中,，應(yīng)該學(xué)會換位思考，善待他人,，盡量不做對別人造成傷害的事情,。在與人溝通時，我會更加注意言辭和表達方式,，盡量用和平理性的方式解決問題,，避免爭執(zhí)和沖突。我也會堅守公平和公正的原則,，不偏袒任何一方,。通過這些努力，我能夠獲得更好的人際關(guān)系,，使社會環(huán)境更加和諧,。

第四段：關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的思考和提升（字數(shù)：250）。

《道德經(jīng)》在領(lǐng)導(dǎo)力方面也給了我很多啟示,。經(jīng)典中曾說：“民不畏威,，則大威至?！边@意味著一個領(lǐng)導(dǎo)者首先要贏得民心,，樹立良好的信任感。在我的工作中,，我把這一觀點付諸實踐,。我盡力與同事和下屬建立和諧的關(guān)系,，努力傾聽他們的意見和建議，并盡量滿足他們的需求,。我還不斷提升自己的管理能力和團隊合作精神,，希望能夠成為一個公正公平、具有激勵力和凝聚力的領(lǐng)導(dǎo)者,。通過《道德經(jīng)》的指引,，我學(xué)會了更好地理解他人的需求，善于培養(yǎng)和引導(dǎo)團隊成員的潛力,，為實現(xiàn)共同的目標而不斷努力,。

第五段：總結(jié)和展望（字數(shù)：200）。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，我獲得了很多寶貴的思考和體會,。它讓我明白，生活中,，我們要學(xué)會關(guān)心他人,，懂得尊重他人的觀點和需要。同時,，我們也要有自己的原則和底線,，堅守正義和道德。未來,，我希望能繼續(xù)深入研究和理解《道德經(jīng)》,，并將其體現(xiàn)在我的生活和工作中。通過不斷地實踐和修正,，我相信我會成為一個更加有道德修養(yǎng)和社交智慧的人,，為社會的發(fā)展和進步做出更好的貢獻。

道德經(jīng)章心得感悟篇十六

在這微信,、qq連接你我的時代,，每個人的朋友圈可能都會出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友，亦或是個性簽名寫著“圣人之道為而不爭,，夫唯不爭,，故天下莫能與之爭”、“知止可以不殆,，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事,，這樣的盛況足以說明老子思想對中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國理念,、安民方針,，時至今日，這些思想仍是我們民族的瑰寶,。

老子說“上善若水,，水善利萬物而不爭”，核心點是利終生,、福萬民而又淡名利,、輕權(quán)勢。老子曰“天之道,，利而不害;圣人之道,，為而不爭”，不違反規(guī)律,，就是“無為”,。老子還說：“取天下常以無事，及其有事,，不足以取天下”,，管理者治理企業(yè)，不可以違反規(guī)律,、妄為滋事,，如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢,，企業(yè)就難以治理,。老子說“為無為，則無不治”,，管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,，實事求是地尋求切實可行的道路，才能“無不治”,。

“上士聞道勤而行之”,。老子還強調(diào)，把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實踐,，而不是僅停留于空談,。

對于企業(yè)來說，產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場的關(guān)鍵因素之一,。舉例來說,，馬鋼通過不懈努力攻克了汽車板個性化需求多、汽車板更新周期短,、汽車板表面要求極高,，生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)的流水線自動化,，對鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高,、汽車生產(chǎn)流程長，技術(shù)難點多,，讀書筆記集成度高等五大核心難點,，現(xiàn)作為國內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商,，已逐步打開市場，擁有更多的用戶群,，贏得更好的口碑,。而在在公司產(chǎn)線、冷軋產(chǎn)品升級過程中,，我們建立較為完備的設(shè)備體系,，以推進設(shè)備精益管理為重點，通過加強基礎(chǔ)管理和強化專業(yè)培訓(xùn),，實現(xiàn)設(shè)備由修向控,、由修向管的轉(zhuǎn)化，確保設(shè)備穩(wěn)定運行,、精益運行,，為硅鋼、家電板,、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅強保證,。

晝無為、寢難寐!工作中如若不能貢獻自己的力量,，是空虛而痛苦的,。我們遵循規(guī)律、實事求是,、攻堅克難,、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé),，有責(zé)就要擔(dān)當(dāng),。“無為”是指導(dǎo)我們工作的方法,，“無不為”是鞭策我們努力實現(xiàn)目標,。