從某件事情上得到收獲以后,,寫一篇心得感悟,記錄下來(lái),,這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步,。那么心得感悟該怎么寫?想必這讓大家都很苦惱吧,。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文,,我們一起來(lái)了解一下吧。
道德經(jīng)章心得感悟篇一
學(xué)道德經(jīng),,不但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,,更是研究世界思想史、哲學(xué)史的重要文獻(xiàn)之一,。在現(xiàn)代社會(huì)中,,不少人開始注重內(nèi)心的修養(yǎng),進(jìn)而學(xué)習(xí)道德經(jīng),。而我的學(xué)習(xí)心得和感悟,,卻是從一道政治考題中產(chǎn)生的。
第二段:初識(shí)道德經(jīng),。
在一次模擬考試中,,我遇到了一道關(guān)于道德經(jīng)的題目,,原本采取猜測(cè)的策略,卻沒(méi)有想到卻獲得了50分的好成績(jī),。自此,,我對(duì)于道德經(jīng)的興趣大增,開始逐漸探尋其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想,。
第三段:學(xué)習(xí)心得,。
我發(fā)現(xiàn),道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的“道”,,實(shí)際上是一種宇宙萬(wàn)物的規(guī)律,,而不是人類自己發(fā)明的概念。在這個(gè)規(guī)律中,,道德不是一種規(guī)定,而是一種自然而然的狀態(tài),。因此,,我們要遵從自己內(nèi)心中的直覺,把握人性的本質(zhì),,從而找到自己的道路,。
第四段:感悟人生。
在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中,,我開始認(rèn)真思考自己的人生,。我們經(jīng)常被社會(huì)的眼光左右,想要追求所謂的成功和幸福,。然而,,道德經(jīng)告訴我們,這些追求都不如心中的平靜和自然的狀態(tài)來(lái)的重要,。因此,,我開始嘗試擁有更為輕松自在的態(tài)度,不被外界干擾,,盡力做到忠誠(chéng),、真誠(chéng)而正直地對(duì)待他人。
第五段:結(jié)語(yǔ),。
通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),,我感受到了一種對(duì)于人生的不同理解。世界因?yàn)槊總€(gè)人的存在而不同,,每個(gè)人也都有自己的道路,。學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅可以了解中國(guó)傳統(tǒng)文化,也可以幫助我們探尋自己內(nèi)在的世界,。因此,,未來(lái)我也將會(huì)繼續(xù)深耕此道,,不斷探尋自己的生命之路。
道德經(jīng)章心得感悟篇二
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代思想家老子創(chuàng)作的一部重要著作,,被譽(yù)為中華文化的瑰寶,。其中第三節(jié)探討了人與道的關(guān)系,以及如何應(yīng)對(duì)人際關(guān)系和治理國(guó)家的道德原則,。通過(guò)深入閱讀和思考,,我對(duì)其中的幾個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生了深刻的感悟和體會(huì)。
第二段:關(guān)于身心合一的感悟,。
《道德經(jīng)》第三節(jié)強(qiáng)調(diào)身心合一的觀念,。在現(xiàn)代社會(huì),人們往往忙于工作和生活,,心靈容易被外界紛擾所分割,,導(dǎo)致內(nèi)心的混亂和不安。而身心合一,,意味著內(nèi)心與外界一體化,,自然而然地達(dá)到心境平靜和身心和諧的狀態(tài)。通過(guò)修煉內(nèi)在,,掌握自己的情緒和行為,,我們可以更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和壓力。
第三段:關(guān)于無(wú)為而治的領(lǐng)悟,。
《道德經(jīng)》第三節(jié)中的“無(wú)為而治”一詞頗有深意,。它并不意味著什么都不做,而是要順應(yīng)大道,,不違背自然的原則,,適時(shí)地采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)。這種理念在現(xiàn)代社會(huì)中尤為重要,。我們常常追求成功和成就,,卻忽視了平衡和諧的重要性。在處理人際關(guān)系和治理國(guó)家時(shí),,我們應(yīng)該更多地關(guān)注人性和自然法則,,不強(qiáng)求、不施壓,,以達(dá)到事半功倍的效果,。
第四段:關(guān)于謙虛和寬容的感悟。
《道德經(jīng)》第三節(jié)中提到了“謙虛”和“寬容”這兩個(gè)重要的德行,。謙虛是一種對(duì)自己和他人的正確估值,,意味著不自以為是,不傲慢自大,。寬容則是能夠包容他人的不同意見和不足,,以和善的態(tài)度對(duì)待他人,。謙虛和寬容成為了現(xiàn)代社會(huì)中許多人所缺乏的重要品質(zhì)。通過(guò)謙虛和寬容,,我們可以建立良好的人際關(guān)系,,促進(jìn)和諧的社會(huì)發(fā)展。
第五段:總結(jié)并展望,。
通過(guò)研讀《道德經(jīng)》第三節(jié)內(nèi)容,,我深刻領(lǐng)悟到了身心合一、無(wú)為而治,、謙虛和寬容等道德原則的重要性,。這些原則對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和修養(yǎng),以及社會(huì)的和諧與穩(wěn)定都起到了重要的指導(dǎo)作用,。在未來(lái)的生活中,,我將努力將這些道德原則融入到實(shí)踐中,希望能夠更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn),,實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧與進(jìn)步,。同時(shí),也希望更多的人關(guān)注《道德經(jīng)》中的智慧,,并將其融入到現(xiàn)代生活中,為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn),。
道德經(jīng)章心得感悟篇三
最近,,我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,由于此書博大精深,,蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問(wèn),,所以暫時(shí)無(wú)法完全參透,但我仍感到其奧妙,,例如老子講“道”,、講“德”,以及“上善若水”的道理和水的性格,、“有”,、“無(wú)”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,猶如仙人指路,,令人心馳神往,。
我十分喜歡這本書,,喜歡書中的道理,。比如,老子說(shuō):“道可道,,非常道,?!币馑际钦f(shuō),,如果“道”可以用語(yǔ)言表達(dá),那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語(yǔ)言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì),,因?yàn)樗皇浅,!暗馈薄,!兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”,,還講了“德”?!暗郎?,德畜之”,老子認(rèn)為,,具有上乘品德的人,,從來(lái)不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,從來(lái)不放棄追求形式上的“德”,,這才是真正沒(méi)有具備“德”,。
接下來(lái),老子還講了“無(wú)為”,。什么是無(wú)為?老子強(qiáng)調(diào),,“無(wú)為而非不為”,無(wú)為反而是大作為,。怎么理解?“無(wú)為”是指某個(gè)方面的“無(wú)為”,,再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,這就是“有為”,,而且還是“大作為”,。說(shuō)白了,“無(wú)為”就是避開沖突,,為自己的自在而做喜歡做的事,。
“上善若水”,“仁者樂(lè)山,,智者樂(lè)水”,,老子愛水,孔圣人亦愛水,?!吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣?!吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章,,此章里還有一句:夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。正是由于不與人爭(zhēng),,所以沒(méi)有什么過(guò)失,。另外,道德經(jīng)里的第七十八章也是講水:“天下莫柔弱于水,,而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝,。”天下沒(méi)有什么比水更柔弱了,,而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒(méi)有誰(shuí)勝過(guò)他,。有一個(gè)成語(yǔ)叫“無(wú)孔不入”,更是體現(xiàn)了水的威力,。水往低處流,,正是因?yàn)橥吞幜鳎酝κ?,一有縫隙,,便乘虛而入。
老子另外愛提“有”和“無(wú)”,?!坝兄詾槔瑹o(wú)之以為用,?!薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷模梢詫?duì)人們有利,,“無(wú)”也可以被人們利用,。這怎么說(shuō)?舉個(gè)例子,古時(shí)車子的輪子,,是三十根輻條撐起一個(gè)空殼,空殼即是“無(wú)”,,但若是“有”,,不是“無(wú)”,那它就失去了車的用途,,不再是車,。再舉個(gè)例,碗的中間是空的,,即為“無(wú)”,,倘若是“有”,是實(shí)心的,,那便失去了碗的用途,,變成一個(gè)廢物。有如,房屋是空心的,,即為“無(wú)”,,倘若是實(shí)心的,那便失去了房屋的用途,??傊坝小笨梢詫?duì)人們有利,,“無(wú)”也可以為人所用,。另外,國(guó)畫中如果說(shuō)落過(guò)筆的地方為“有”,,沒(méi)有落過(guò)筆的地方為“無(wú)”,,那么,便是“無(wú)”襯托著“有”,,“有”襯托著“無(wú)”,。“無(wú)”離不開“有”,,“有”離不開“無(wú)”,。總不可能一幅畫里全部涂黑或全部空白吧?并且,,美學(xué)觀念上,,畫中的“無(wú)”是有用的,給人空靈的感覺,,好似一篇文章中的“……”,,有留白,留給讀者一個(gè)想象的空間,,這也是“無(wú)”,。另外,“有”,、“無(wú)”還有另一種含義:“有”代表著生,,“無(wú)”代表著死。有無(wú)互相襯托,,生死互相伴隨,。有生即有死,有死即有生,。無(wú)生則無(wú)死,,無(wú)死何來(lái)生?一旦“生”,便代表著將來(lái)會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”,。如此看來(lái),,“有”和“無(wú)”之間,,是大有學(xué)問(wèn)的。
《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,,以一部空前絕后的經(jīng)典,,它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來(lái)的第二部經(jīng)典,給生命以啟發(fā),。書中的道理,,我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深。
人生時(shí)間有限,,我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書籍,,《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,仔細(xì)咀嚼品味,,是不無(wú)裨益的,。
道德經(jīng)章心得感悟篇四
“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,,以其不自生,,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私,。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,,天地之所以能長(zhǎng)久,,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?,所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,,把自己置之度外,,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。
無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng),是辯證的,。站在老的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之,?!睂?duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),,對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,。“海納百川,,有容乃大,,壁立千仞,物欲則剛,?!?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它,,取其精華,棄其糟粕,,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。
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道德經(jīng)章心得感悟篇五
道德經(jīng)第三節(jié)是道德經(jīng)中的重要章節(jié)之一,,它探討了人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)修身養(yǎng)性來(lái)提升個(gè)人的道德素質(zhì),。這一節(jié)的主題包括“知???心知者,不知??不知者”,、“道者,,萬(wàn)物之奧秘也”、“持而不盈,,深而不厚”等,,這些詞句引導(dǎo)人們思考,并給人們的生活指明了正確的方向,。通過(guò)對(duì)道德經(jīng)第三節(jié)的深入闡釋和思考,,我深深感悟到了人與道的關(guān)系、內(nèi)外修身的重要性和“持而不盈,,深而不厚”的智慧,。以下是我的心得體會(huì),。
首先,道德經(jīng)第三節(jié)讓我明白了人與道的關(guān)系,。就像道德經(jīng)中所說(shuō)“知???心知者,,不知??不知者”,只有心存善念,、追求道義的人才能真正認(rèn)識(shí)到道的存在,。這種認(rèn)識(shí)并不是表面上的理解,而是融入生活,,變成一種習(xí)慣和行為方式,。人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)修身養(yǎng)性,以道德為準(zhǔn)則指導(dǎo)自己的一言一行,,才能真正接近道,。我們應(yīng)該明白,人生的意義并不在于追求物質(zhì)的無(wú)限擴(kuò)張,,而在于人與自然,、人與社會(huì)的和諧共生。只有通過(guò)正確的道德觀念和行為方式,,才能實(shí)現(xiàn)我們與道的聯(lián)系,,找到人生的真正意義。
其次,,道德經(jīng)第三節(jié)強(qiáng)調(diào)了內(nèi)外修身的重要性,。道德經(jīng)中說(shuō)道是“萬(wàn)物之奧秘也”,這告訴我們道不僅存在于外界的自然環(huán)境中,,也存在于我們內(nèi)心的世界中,。要真正接觸到道,我們首先需要凈化內(nèi)心,。只有擁有純凈的心靈,,才能洞悉事物的本質(zhì),把握事物之間的關(guān)聯(lián),。內(nèi)外修身相輔相成,,內(nèi)在的修煉能夠影響外在的表現(xiàn),而外在的修煉又能夠影響內(nèi)在的品性,。我們應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng),,努力保持靜心和自律,時(shí)刻保持謙遜,、堅(jiān)韌,、勇敢的心態(tài),不被功名利祿所迷惑,。只有秉持道德為準(zhǔn)則,,才能真正做到內(nèi)外修身的統(tǒng)一,達(dá)到心境寧?kù)o,、人與自然和諧相處的境地,。
最后,道德經(jīng)第三節(jié)告訴我們應(yīng)當(dāng)“持而不盈,,深而不厚”,,這是一種關(guān)于生活智慧的啟示。這句話教導(dǎo)我們?cè)谌粘I钪胁灰^(guò)于貪心,,不要追求無(wú)止境的物質(zhì)享受,,要學(xué)會(huì)適度滿足,保持清心寡欲的心態(tài),。同時(shí),,這句話也告訴我們重要的是內(nèi)在的修煉,而不是外在的表象,。我們應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)心的成長(zhǎng)和修養(yǎng),,而不是過(guò)分追求外在的繁華和虛榮。只有內(nèi)心足夠?qū)拸V,,擁有善良的品性,,才能真正感受到生命的意義,從而帶給我們內(nèi)在的滿足感和快樂(lè),。
通過(guò)對(duì)道德經(jīng)第三節(jié)的深入思考和體悟,,我深深認(rèn)識(shí)到了人與道的關(guān)系、內(nèi)外修身的重要性以及“持而不盈,,深而不厚”的智慧,。我深信,只有通過(guò)修煉自己的身心,,追求道義,,才能真正找到人生的意義,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展,。我將牢記這些教誨,,并在日常生活中不斷努力,秉持良好的道德觀念和行為方式,,為自己的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn),。
道德經(jīng)章心得感悟篇六
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái),就是自然教育的思想,。老子主張清靜無(wú)為,,順其自然,這與盧梭的自然教育思想異曲同工,。按照老子的理解,,教育應(yīng)該順其自然,,而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到,,這才是最好的師生關(guān)系,。師生雙方都要處于謙虛的地位,只有這樣才能更好地開展教學(xué),。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律,。尊重自然之道。這些思想,,在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承,。
老子認(rèn)為,一切事物都是相反相成的,,所以看問(wèn)題要辯證地看待,。正所謂福禍相依,生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,,順其自然,。更進(jìn)一步來(lái)講,要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程,,將遭遇中的精神,、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活,,要有好的心態(tài),,不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話,,才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為,,通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。
教育,,是要遵循規(guī)律的,,就像道德經(jīng)里所講:“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,,知常曰明,。”萬(wàn)事萬(wàn)物,,都各有其根本,,安靜平和地遵循它,等待它,順應(yīng)它,。放在教育上,,我想,是不急不躁,,是盡力而為,,順其自然。
成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過(guò)程,,教育也是個(gè)緩慢的過(guò)程,就像老子所說(shuō):“道沖而用之或不盈”,。在書中,,有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛>影俅ㄖ露菁{百川,。在今天的日常生活中,,我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力,。這是一種洞察力,,也是一種理解力,更是一種闡釋力,,需要在日常生活中加以鍛煉,。
道德經(jīng)章心得感悟篇七
第一段:道德經(jīng)第五十章的核心理念是“出生入死,生之徒十有三,,死之徒十有三,。人生之生,動(dòng)之于死地而后生,?!边@一章節(jié)深刻地揭示了人生的真實(shí)和道德哲學(xué)。在面對(duì)死亡的時(shí)刻,,人們往往能夠認(rèn)識(shí)到生命的無(wú)常和寶貴,。這種認(rèn)知使人們更加珍惜和敬畏生命的來(lái)之不易,從而更加關(guān)注道德和倫理的問(wèn)題,。因此,,人們應(yīng)該從這一章節(jié)中得到啟示,了解到生死的真相,,并通過(guò)思考來(lái)思索人生的意義和價(jià)值,。
第二段:道德經(jīng)第五十章還提到,“上善若水,,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),,處眾人之所惡,故幾于道,?!边@一章節(jié)告訴我們,,道德的境界就像水一樣。水是無(wú)私的,,它滋潤(rùn)了萬(wàn)物卻不爭(zhēng)奪,。同樣,道德的真諦是無(wú)私的,,它在關(guān)愛他人,、幫助他人的過(guò)程中得到體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中,,我們常??吹綘?zhēng)斗和紛爭(zhēng),但是從道德經(jīng)中我們應(yīng)該悟到,,只有努力追求無(wú)爭(zhēng)無(wú)斗的境界,,才能夠達(dá)到真正的道德境地。
第三段:道德經(jīng)第五十章還提到,,“人法地,,地法天,天法道,,道法自然,。”這句話給我們普通人以很大啟發(fā),。它告訴我們?nèi)伺c自然和諧相處的重要性,。人應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重和跟隨自然,因?yàn)樽匀皇亲非笳胬淼淖罡邩?biāo)桿,。如果我們能夠遵從自然的規(guī)律,,追求行為的自然和合理,就能夠達(dá)到道德的真諦,。這句話既是道德哲學(xué)的概括,,也是學(xué)習(xí)和進(jìn)步的動(dòng)力。
第四段:道德經(jīng)第五十章還認(rèn)為,,“大音希聲,、大象無(wú)形?!边@句話從另一個(gè)角度告訴我們,,道德并不是直接可見的,它隱藏在我們行為和思想的細(xì)微之處,。大音希聲意味著善行不被張揚(yáng),,大象無(wú)形意味著道德無(wú)處不在。這提示我們要從細(xì)微之處開始,關(guān)注自己言談舉止中的小事,。只有這樣,,我們才能真正體會(huì)到道德的力量和智慧。
第五段:道德經(jīng)第五十章中的這些概念和思想,,對(duì)于我們的人生和處世有著深遠(yuǎn)的影響,。生死的對(duì)比讓我們認(rèn)識(shí)到生命的寶貴;無(wú)私的水喻示范人們追求無(wú)爭(zhēng)無(wú)斗的境界,;人法地,、地法天、天法道,、道法自然告訴我們尊重和順應(yīng)自然是道德的基礎(chǔ),;大音希聲、大象無(wú)形提醒我們道德的力量潛藏在細(xì)節(jié)之中,。因此,通過(guò)對(duì)道德經(jīng)第五十章的領(lǐng)悟和思考,,我們可以更加清晰地認(rèn)識(shí)到道德的重要性,,并且在日常生活中更好地體現(xiàn)和踐行道德價(jià)值觀。
道德經(jīng)章心得感悟篇八
此章歷代的釋意無(wú)數(shù),,而我以為皆難著邊際,,無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),,得出新論如下:
此章重點(diǎn)為“致虛極,,守靜篤”,全文以此而展開,,不理解“致虛極,,守靜篤”,后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,是一種狀態(tài),,你中有我,,我中有你?!疤摗睘榭侦`,,體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,呈收斂狀,?!爸隆蓖猓蓮摹疤撈湫摹眮?lái)體會(huì),道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,,以虛其心開始,,虛至四肢百骸,而四肢百骸皆空靈,,無(wú)時(shí)空地域限制,,無(wú)往而不至,真空無(wú)象,,能夠滿屋,、滿天地、滿宇宙,,而今日而遠(yuǎn)古,。過(guò)程或潛移或發(fā)散,以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界,。此“極”為無(wú)極,,或?yàn)榘藰O,或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>
而“靜”的過(guò)程從守開始,,“守”者,,抱元守一,讓思想沉靜,,從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),,而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定,、篤定的境界,。此“篤”為篤定,為極細(xì)小,,或如針尖,,無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是,,老子方有“萬(wàn)物并作,,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,,各復(fù)歸其根,。”的感慨,?!皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?!疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,,如“陰陽(yáng),、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú),,靜到篤是有,。虛為展開,至極為空靈為“作”;靜是回歸,,回到此刻,,是“復(fù)”,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),,“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,虛為心起,,靜為心滅,,有無(wú)相生,互有你我之佛道原旨,。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道,、人道常理的延伸分析,萬(wàn)變不離其蹤,,這才是“道”的至理呵!
由此,,我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō):“造其極曰致,真空無(wú)象曰虛,,虛而至虛曰極?!保骸皩R徊欢皇?,寂然不動(dòng)曰靜,虛一渾厚,,靜而至靜曰篤,。”但,,所有釋意皆不夠細(xì)致,,皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,想老子思想無(wú)欲無(wú)求,,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,,而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
道德經(jīng)章心得感悟篇九
道德經(jīng)第六十篇是一篇充滿哲理的文章,,它談?wù)摿巳祟惞餐母締?wèn)題——生命的意義,,以及如何在實(shí)踐中尋找自己的生命意義。這篇文章給予了讀者很多的啟示與思考,,下面我將從五個(gè)方面來(lái)談一下我對(duì)它的感受,。
第一段,,引出主題。
道德經(jīng)第六十篇是一篇以“治大國(guó)如烹小鮮”為開篇的文章,,主題是關(guān)于修身成就自我的內(nèi)心,,從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,這是一篇非常有智慧的文章,。它提醒我們,,每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注自己的心靈成長(zhǎng),把小我轉(zhuǎn)化為大我,,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值,,才能在社會(huì)上有所作為。
道德經(jīng)第六十篇是一篇非常有啟發(fā)性的文章,,它告訴我們,,修身養(yǎng)性,關(guān)注內(nèi)心,,進(jìn)而讓自己的行為親和大自然之間的道,,這是一個(gè)不斷證明自己的過(guò)程,也是一個(gè)不斷超越自我的過(guò)程,,要想成為有價(jià)值的人,,就要不斷地超越自我,改變自己,,完成自我升華和成長(zhǎng),。
第三段,論述思考的問(wèn)題,。
對(duì)于普通人來(lái)說(shuō),,我們總是忙于生活與工作,很少有機(jī)會(huì)反思自己的人生態(tài)度,,而道德經(jīng)告訴我們說(shuō),,“禍莫大于不知足”。意思是我們不應(yīng)該總是追逐更高的目標(biāo),,而是要腳踏實(shí)地地做好眼前的事情,,相信施行善良的道德行為就是一種基本的自我標(biāo)準(zhǔn),也是實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的途徑之一,,正這些啟示使我感受到了自己需要不斷反省,,看到自己的不足之處。
道德經(jīng)第六十篇還給我們很多啟示,,比如,,我們要用寬容的心態(tài)去對(duì)待人生中的不如意,這樣才能讓自己的心情變得輕松愉快,,也才能更好地理解生命的意義,,將生命的價(jià)值發(fā)揮到極致,。通過(guò)細(xì)心去領(lǐng)悟這篇經(jīng)典的價(jià)值觀,體會(huì)道家哲學(xué)的源頭,,我們可以得到更加深厚的人生哲學(xué),。
第五段,歸納總結(jié),。
總之,,道德經(jīng)第六十篇是一篇非常經(jīng)典和有智慧的文章,它告訴我們應(yīng)該在生命的每個(gè)階段都尋求自我成長(zhǎng)和升華,,智慧地履行社會(huì)責(zé)任,,為人類作出更大的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該珍惜這篇文章,,好好學(xué)習(xí)并運(yùn)用它的智慧,,在生活中做好每一件事情,讓自己的生命獲得更多的意義和價(jià)值,。
道德經(jīng)章心得感悟篇十
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),,而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?!疤锰谜鋈?,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,,如何去面對(duì)金錢,、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,,那就是要求我們?cè)谌粘I?、工作和家庭中注重守靜處世,,清靜自省,,盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,,人生十分短暫,,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面,。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心,,靜安人生坐標(biāo),。老子以“清靜為天下正”,,“清靜無(wú)為”為修道之本?!兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,,守靜篤?!睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),,而后才能“守靜”,,通過(guò)“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,,才會(huì)“知?!保陜椿?。
“凈者,,不污也”,天地萬(wàn)物之間,,潔凈不染,,就是“不染”?!安蝗尽钡暮x很廣泛,,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,,五味令人口爽,,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨,?!薄R馑际钦f(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視、聽,、味,、嗅、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音,、染味、染心,、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。故后人云:六根清凈、一塵不染,。意在教人約束,,收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)章心得感悟篇十一
第一段:引言(200字),。
《道德經(jīng)》是一部古老智慧的寶庫(kù),,其中的第五十章《情慈符真》引發(fā)了我深深的思考。這章講述了“出生入死”與“怨憎會(huì)愈”的道理,,啟示我們應(yīng)當(dāng)以慈悲之心對(duì)待一切生命,,以達(dá)到真正意義上的和諧與境界的提升。通過(guò)閱讀與感悟,,我深深體會(huì)到了“以柔克剛”的重要性,,以及善待他人與善待自己的價(jià)值。
第二段:柔克剛的智慧(200字),。
《道德經(jīng)》中的涵義豐富多樣,,其中的柔克剛的思想給我留下了深刻的印象。在生活中,,我們常常面對(duì)各種挑戰(zhàn)與困難,,往往以強(qiáng)硬的態(tài)度去解決,卻反而讓問(wèn)題變得更加復(fù)雜,。而當(dāng)我們用柔情去面對(duì)問(wèn)題時(shí),,就有了更多的可能性與解決方案。柔克剛的智慧教導(dǎo)我們應(yīng)該以開放的心態(tài)去接納世界,,以無(wú)私的慈悲之心去對(duì)待他人,,從而創(chuàng)造和諧與平衡的人際關(guān)系。
第三段:心懷慈悲的力量(200字),。
《道德經(jīng)》第五十章還告訴我們,,當(dāng)我們以慈悲之心對(duì)待他人時(shí),我們不僅能夠改善他人的命運(yùn),,還能改善我們自己的心態(tài)和境遇,。善待他人,,幫助他們解決問(wèn)題,,以同理心去換位思考,培養(yǎng)自己的寬容與慈愛,,這些都是讓自己更加幸福的路徑,。慈悲之心能夠疏導(dǎo)我們內(nèi)心的負(fù)面情緒,,讓我們更加平靜與滿足。它能夠培養(yǎng)我們的智慧與勇氣,,讓我們更加堅(jiān)韌地面對(duì)生活中的挫折與困難,。
第四段:以慈悲之心善待自己(200字)。
《道德經(jīng)》提醒我們,,慈悲不僅應(yīng)該面向他人,,還應(yīng)該面向自己。我們往往會(huì)自責(zé),、苛刻對(duì)待自己,,給自己無(wú)數(shù)的壓力和負(fù)擔(dān)。然而,,如果用慈悲之心去對(duì)待自己,,我們會(huì)減輕這些負(fù)擔(dān),增加自己的幸福感,。當(dāng)我們善待自己時(shí),,我們不但能夠提升自己的生活質(zhì)量,還能積極地面對(duì)生活中的各種變數(shù)和困難,。慈悲之心是保護(hù)自己心靈健康的良藥,,因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)善待自己,我們才能更好地發(fā)展?jié)撃芎蛯?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,。
第五段:總結(jié)(200字),。
精讀《道德經(jīng)》第五十章,感悟其中深摯的道德智慧,,我深刻認(rèn)識(shí)到人與人之間,、人與自我之間的關(guān)系的至關(guān)重要性。通過(guò)以柔克剛,、慈悲善待的方式去對(duì)待他人與自己,,我們能夠創(chuàng)造和諧與平等的社會(huì)環(huán)境,提升我們自身的境界和幸福感,。因此,,我決心在自己的日常生活中運(yùn)用這些觀念,引導(dǎo)自己以柔克剛,,去善待他人,,去善待自己,從而實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧,,發(fā)展自身的潛力,,過(guò)上更加幸福的生活。《道德經(jīng)》是一部值得我們深入閱讀與思考的智慧典籍,,通過(guò)對(duì)其思想的體悟,,我們將獲得更多的人生智慧與啟示。
道德經(jīng)章心得感悟篇十二
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則,,順勢(shì)而行,。“人法地,,地法天,,天法道,道法自然,?!钡谰褪且?guī)律,規(guī)律從自然而來(lái),,只有遵循自然法則,,人才能有所為。違背了自然規(guī)律,,必然會(huì)受到懲罰,。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染,到今天才被大家認(rèn)識(shí),。教育也是這樣,,只有遵循教育規(guī)律,遵循兒童成長(zhǎng)的規(guī)律,,順其天性,,因材施教,才有成效,?!兜赖陆?jīng)》說(shuō):“不言之教,無(wú)為之益,,天下希及之,。”教育不是教師更多地施教于學(xué)生,,而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí),,自己體會(huì),收益會(huì)更大,。
《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來(lái)審視世界,,審視人生,多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭,,生而不有,,為而不恃,,功而不居”。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事,,不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事,不能居功自恃,,應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,,正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最不容易的事,,所以說(shuō)“知人者智,,知己者明”。許多人犯錯(cuò)誤,,往往是因?yàn)槿狈ψ灾?,有了一點(diǎn)成績(jī)就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。
道德經(jīng)章心得感悟篇十三
《道德經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)文化中的經(jīng)典之作,,關(guān)于道和德的詮釋一直引導(dǎo)著中國(guó)人的生活和思想,。其中第六十章是一篇關(guān)于管理與治理的篇章,提出了“治人事天莫若嬰兒”的理論,,這段經(jīng)文給我們帶來(lái)的啟發(fā)和教益是深遠(yuǎn)的,。
第二段:理解。
“嬰兒”在經(jīng)文中是作為一種狀態(tài)和行為的描述出現(xiàn)的,,它意味著純真,、天真、善良和無(wú)知等等,。這種狀態(tài)與人們追求的品質(zhì),、情感和理念有關(guān)。在管理和治理方面,,人們也應(yīng)該像嬰兒一樣坦誠(chéng),、透明,才能獲得信任,。精明,、復(fù)雜的人往往背離自己的本性,迷失于錯(cuò)誤之中,。相反,,一個(gè)真正謙遜和坦誠(chéng)的人,在工作和生活中,,其實(shí)是更受歡迎和受尊敬的,。這也是為什么嬰兒狀態(tài)下的人是最容易吸引和接近的。
第三段:實(shí)踐,。
嘗試像嬰兒一樣去了解他人的情況,,體察他人的情感和需求,以及更好地理解別人,這也是通過(guò)“嬰兒”狀態(tài)去建立一個(gè)相互理解和信任的平臺(tái),。在一個(gè)組織或團(tuán)隊(duì)里,,構(gòu)建這樣的平臺(tái)能夠幫助促進(jìn)良好和諧的相互關(guān)系。這種嬰兒狀態(tài)的團(tuán)隊(duì)管理下,,進(jìn)步和發(fā)展自身更為順暢,。因此,在實(shí)際工作中,,讓自己成為一個(gè)真正的嬰兒狀態(tài)是非常有意義的事情,。
第四段:反思。
作為現(xiàn)代人,,我們的內(nèi)心往往不是那么簡(jiǎn)潔,、簡(jiǎn)單和純粹,滿足于做完事情并做出成效,。相反,,我們更多地帶有復(fù)雜性和實(shí)用性。因而,,我們需要不斷檢查自己的情感狀態(tài),,確保自己是順應(yīng)簡(jiǎn)單本質(zhì)和生命力的。在這種情況下,,我們才能更加真實(shí)和尊重自己,,尊重他人,才能更好地與自己和他人相處,。
第五段:結(jié)尾,。
《道德經(jīng)》第六十章提出“治人事天莫若嬰兒”的理論至今仍然非常廣泛的被應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)中。嬰兒狀態(tài)下,,我們能夠打開心扉,,關(guān)心他人,保持謙卑和無(wú)私,,這是一種哲學(xué)領(lǐng)域,,讓我們生活得更加有意義。通過(guò)對(duì)這段經(jīng)文的理解和實(shí)踐,,在今后的生活和工作中,,我們都可以成為一個(gè)真正的嬰兒,創(chuàng)造更加和諧和充滿愛的環(huán)境,,讓我們彼此更加接近,,追求寧?kù)o和自由。
道德經(jīng)章心得感悟篇十四
我們一直在尋找適合中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系,,其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì)人文構(gòu)造了,,只是沒(méi)多少人去鉆研罷了,。
——題記。
老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國(guó)家的方法,,或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向,,但在我看來(lái)并非如此,而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì)模型,。
在《道德經(jīng)》第八章中,,老子首先提出上善若水的思想,老子善用一些生活中常見,,而又不會(huì)引起爭(zhēng)議的事物來(lái)引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理,,如同天,、地,、人、萬(wàn)物,。老子談水,,不談水對(duì)人或萬(wàn)物的幫助,,而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻?zhēng)”,水是世界上最柔和的事物,就算有東西擋住了它,,它會(huì)從它的周邊流去,而不會(huì)與事物本身相爭(zhēng)持;它不論最后通往何處,,哪里有路它就會(huì)往哪里去,,或許通往地獄,亦或許一去不返,,但它依然義無(wú)反顧,。文末有一句話:“夫唯不爭(zhēng),故無(wú)憂,?!币?yàn)槟闶裁匆膊蝗?zhēng),自然什么也不會(huì)失去,,這里的不爭(zhēng)絕非不思進(jìn)了,,而是善于謙讓,在同等機(jī)會(huì)下讓利于他人,,或自知不如而退讓,。其實(shí)到最后,你依然會(huì)得利,,因?yàn)椴粻?zhēng),,所以多了許多朋友,就有了更多得利的機(jī)會(huì),,正是“夫?yàn)椴粻?zhēng),,故天下莫能與之爭(zhēng),。”
試問(wèn),,若所有人都能做到“不爭(zhēng)”,,那社會(huì)又如何能不和諧,天下又怎會(huì)不安定呢?人們不去爭(zhēng)利,,互相謙讓尊重,,又如何建立起隔閡。社會(huì)學(xué)中提到了兩種不同的社會(huì)構(gòu)造,,一種是個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性,,另一種是個(gè)性感性導(dǎo)致集體理性。似乎比起理性而言,,感性是個(gè)貶義詞,,但試想,所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí),,都想著用最小的代價(jià)換取更大的利益,,在中國(guó)社會(huì)中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐,而這樣一個(gè)個(gè)體理理性的社會(huì),,它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂,。但若如同老子所言,每個(gè)人都去謙讓,,或許有人稱之為迂腐,,有人稱之為愚笨,但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個(gè)和諧的集體,。
打個(gè)比方,,若是每個(gè)人都是一塊棱角分明的石頭,都想著去碰撞對(duì)方以得到更大的地盤,,那么到了最后,,我們只能剩下一盤亂石散沙,雜亂地分布在各個(gè)角落;若是每個(gè)人都像是一股細(xì)流,,或許在碰到石頭時(shí)會(huì)被一分為二,,甚至散落各處,但當(dāng)它們匯聚在一起時(shí),,但是無(wú)人可擋的奔騰巨流,。而這樣的兩種社會(huì)相遇,孰勝孰負(fù)一目了然,。相較于西方社會(huì),,中國(guó)屬于經(jīng)驗(yàn)社會(huì),它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識(shí),,知識(shí)的惟一載體便是書籍,,但許多中國(guó)人不愿去承接這些遺產(chǎn),,因?yàn)樗鼈兲^(guò)博大,而這對(duì)于一個(gè)沒(méi)有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國(guó)家無(wú)疑是一件可怕的現(xiàn)象,。
五千多年的歷史使中國(guó)積淀了太多太多,,我們不能,也沒(méi)有資格不去傳承它們,。古人的智慧是偉大的,,品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多,我愿化作一條細(xì)流,,去追尋,,去探索,等待著終有一天流入我們自己匯聚成的大海,。
道德經(jīng)章心得感悟篇十五
第一段:介紹《道德經(jīng)》的背景和意義(字?jǐn)?shù):200),。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠,它是中國(guó)道家學(xué)派的重要著作,,也是中國(guó)古代文化的瑰寶之一,。這部文化經(jīng)典傳承了幾千年,,廣泛影響著中國(guó)人的生活和思維方式,。《道德經(jīng)》以其深邃的思想和精妙的語(yǔ)言,,展現(xiàn)了哲學(xué),、倫理、政治等多個(gè)領(lǐng)域的智慧,。作為一名現(xiàn)代人,,我也深受《道德經(jīng)》的熏陶。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考,,《道德經(jīng)》給我?guī)?lái)了許多寶貴的感悟和體會(huì),。
第二段:關(guān)于自我的思考和修養(yǎng)(字?jǐn)?shù):250)。
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行和內(nèi)心的清靜,,它教導(dǎo)人們理解自然之道,,尋求內(nèi)在的和諧。在我的生活中,,我逐漸認(rèn)識(shí)到,,不要過(guò)分追求物質(zhì)和社會(huì)地位,而要在內(nèi)心追尋真善美,。通過(guò)《道德經(jīng)》的啟發(fā),,我懂得要心存感恩之心,對(duì)待人與事都要帶著包容和寬容的態(tài)度,。與此同時(shí),,我也意識(shí)到自己的言行舉止對(duì)他人產(chǎn)生的影響,,因此要時(shí)刻保持謙遜和友善。只有這樣,,我才能真正達(dá)到修身齊家治國(guó)平天下的目標(biāo),,成為一個(gè)道德高尚的人。
第三段:關(guān)于社會(huì)和人際關(guān)系的思考和改進(jìn)(字?jǐn)?shù):250),。
《道德經(jīng)》的思想教導(dǎo)我們?nèi)绾握_地看待社會(huì)和人際關(guān)系,。它告訴我們,要追求道德和美德,,必須先要了解他人,,尊重他人,并以和諧的態(tài)度與他人相處,。通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,,我意識(shí)到在社會(huì)和人際關(guān)系中,應(yīng)該學(xué)會(huì)換位思考,,善待他人,,盡量不做對(duì)別人造成傷害的事情。在與人溝通時(shí),,我會(huì)更加注意言辭和表達(dá)方式,,盡量用和平理性的方式解決問(wèn)題,避免爭(zhēng)執(zhí)和沖突,。我也會(huì)堅(jiān)守公平和公正的原則,,不偏袒任何一方。通過(guò)這些努力,,我能夠獲得更好的人際關(guān)系,,使社會(huì)環(huán)境更加和諧。
第四段:關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的思考和提升(字?jǐn)?shù):250),。
《道德經(jīng)》在領(lǐng)導(dǎo)力方面也給了我很多啟示,。經(jīng)典中曾說(shuō):“民不畏威,則大威至,?!边@意味著一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者首先要贏得民心,樹立良好的信任感,。在我的工作中,,我把這一觀點(diǎn)付諸實(shí)踐。我盡力與同事和下屬建立和諧的關(guān)系,,努力傾聽他們的意見和建議,,并盡量滿足他們的需求。我還不斷提升自己的管理能力和團(tuán)隊(duì)合作精神,,希望能夠成為一個(gè)公正公平,、具有激勵(lì)力和凝聚力的領(lǐng)導(dǎo)者,。通過(guò)《道德經(jīng)》的指引,我學(xué)會(huì)了更好地理解他人的需求,,善于培養(yǎng)和引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員的潛力,,為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而不斷努力。
第五段:總結(jié)和展望(字?jǐn)?shù):200),。
通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,,我獲得了很多寶貴的思考和體會(huì)。它讓我明白,,生活中,,我們要學(xué)會(huì)關(guān)心他人,懂得尊重他人的觀點(diǎn)和需要,。同時(shí),,我們也要有自己的原則和底線,堅(jiān)守正義和道德,。未來(lái),,我希望能繼續(xù)深入研究和理解《道德經(jīng)》,并將其體現(xiàn)在我的生活和工作中,。通過(guò)不斷地實(shí)踐和修正,,我相信我會(huì)成為一個(gè)更加有道德修養(yǎng)和社交智慧的人,為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出更好的貢獻(xiàn),。
道德經(jīng)章心得感悟篇十六
在這微信,、qq連接你我的時(shí)代,,每個(gè)人的朋友圈可能都會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友,,亦或是個(gè)性簽名寫著“圣人之道為而不爭(zhēng),夫唯不爭(zhēng),,故天下莫能與之爭(zhēng)”,、“知止可以不殆,夫唯不盈故能蔽而新成”的同事,,這樣的盛況足以說(shuō)明老子思想對(duì)中華民族的影響之大,。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國(guó)理念、安民方針,,時(shí)至今日,,這些思想仍是我們民族的瑰寶。
老子說(shuō)“上善若水,,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,,核心點(diǎn)是利終生、福萬(wàn)民而又淡名利,、輕權(quán)勢(shì),。老子曰“天之道,,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)”,,不違反規(guī)律,,就是“無(wú)為”。老子還說(shuō):“取天下常以無(wú)事,,及其有事,,不足以取天下”,管理者治理企業(yè),,不可以違反規(guī)律,、妄為滋事,如果管理者經(jīng)常膽大妄為,,不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢(shì),,企業(yè)就難以治理。老子說(shuō)“為無(wú)為,,則無(wú)不治”,,管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路,,才能“無(wú)不治”,。
“上士聞道勤而行之”。老子還強(qiáng)調(diào),,把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐,,而不是僅停留于空談。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),,產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一,。舉例來(lái)說(shuō),馬鋼通過(guò)不懈努力攻克了汽車板個(gè)性化需求多,、汽車板更新周期短,、汽車板表面要求極高,生產(chǎn)難度大,、汽車生產(chǎn)的流水線自動(dòng)化,,對(duì)鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長(zhǎng),,技術(shù)難點(diǎn)多,,讀書筆記集成度高等五大核心難點(diǎn),現(xiàn)作為國(guó)內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商,,已逐步打開市場(chǎng),,擁有更多的用戶群,贏得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線,、冷軋產(chǎn)品升級(jí)過(guò)程中,,我們建立較為完備的設(shè)備體系,以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn),,通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專業(yè)培訓(xùn),,實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控、由修向管的轉(zhuǎn)化,,確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行,、精益運(yùn)行,為硅鋼,、家電板,、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)保證。
晝無(wú)為,、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量,,是空虛而痛苦的。我們遵循規(guī)律,、實(shí)事求是,、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新創(chuàng)效,。有職就有責(zé),,有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)?!盁o(wú)為”是指導(dǎo)我們工作的方法,,“無(wú)不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。