從某件事情上得到收獲以后,，寫(xiě)一篇心得感悟,，記錄下來(lái)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫(xiě)呢？下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得感悟范文,，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

道德經(jīng)章心得感悟篇一

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為道家思想的集大成者,。它含有極為豐富的道家思想，讓人們?cè)谏钪械玫胶芏鄦l(fā)和感悟,。下面我將結(jié)合我對(duì)道德經(jīng)章節(jié)的理解,，分享一些自己的心得體會(huì)。

第一段,，道德經(jīng)中的“道”的意義,。道德經(jīng)全書(shū)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的的就是“道”，那么什么是“道”呢,？《道德經(jīng)·第一章》對(duì)“道”的解釋是“道可道,，非常道，名可名,，非常名,。”這句話告訴我們,，道是極為抽象和難以言說(shuō)的,，不能被界定。我們聽(tīng)到的,、看到的,、感知到的，都只是偏離了此道的表象,。只有深入此道,，才能看清本質(zhì)，抽離出一切萬(wàn)物的表象,。我們?cè)谏钪谐３?huì)受到種種雜七雜八的影響,，心情難以平靜，而把“道”當(dāng)成自己慢慢追尋的目標(biāo)，持之以恒去追求它,，能夠幫助我們保持冷靜,，解決一切困擾。

第二段,，道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”的思想,。《道德經(jīng)·第二章》說(shuō)：“天下皆知美之為美,，斯惡已,；皆知善之為善，斯不善已,?！边@句話告訴我們，善與美存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,，我們只能通過(guò)純熟的“無(wú)為而治”的方法去處理事物,。“無(wú)為而治”,，就是不要去追求結(jié)果,，不要讓自己麻煩更多，而是要尊重自然,，不與事物對(duì)抗,，隨時(shí)隨地保持著一種平靜的內(nèi)心。這不僅能讓我們處理事物更高效,，還能夠讓我們避免許多不必要的麻煩,。

第三段，道德經(jīng)中的“養(yǎng)生”的思想,。徐坊對(duì)“養(yǎng)生”有著特別的講解,，他認(rèn)為：“養(yǎng)生入道，入道縱使其本來(lái)狀態(tài)無(wú)需調(diào)整,，也會(huì)產(chǎn)生增強(qiáng)自我,、內(nèi)心沉淀等悟道效果?！痹凇兜赖陆?jīng)·第十六章》中,，莊子曾說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下,，其鬼不神,。非其鬼不神，其神不傷,?！币馑际钦f(shuō)治理大國(guó)如同烹制小魚(yú),，必須有分寸，不能妄加干預(yù),。對(duì)于人的身體健康同樣需要這樣的分寸和尊重,。《道德經(jīng)》中提出的許多方法,，如飲食,、運(yùn)動(dòng)、休息等,，都是為了達(dá)到“身自而止”的目的,。

第四段，道德經(jīng)中的“無(wú)為而無(wú)不為”的思想,。道德經(jīng)中的無(wú)為不是指不做事,，而是指沒(méi)有“自我”的干預(yù)，去順勢(shì)而為,。有時(shí)候,，我們覺(jué)得某些事情要去追求，有時(shí)候又覺(jué)得某些事情不必去追求,。如果我們能夠適時(shí)的“無(wú)為而無(wú)不為”，就能夠更好地遵循人生的規(guī)律,，并應(yīng)對(duì)生活中各種變化,。同時(shí)，還能夠讓生活更加自然,、流暢,，不必強(qiáng)求。

第五段,，總結(jié),。道德經(jīng)的思想對(duì)我們現(xiàn)代人的生活有著極大的啟發(fā)意義。我們可以從中學(xué)習(xí)到許多關(guān)于生活的哲學(xué)智慧,，在處理生活中遇到的難題時(shí)做出更明智的決策,。只要我們能夠保持這種心態(tài)和狀態(tài)，能夠穩(wěn)步前行,，我們的內(nèi)心就能夠越來(lái)越平和,，越來(lái)越富足。所以,，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),，深入理解并遵循道德經(jīng)中的哲學(xué)思想，絕非一件可或缺的事情,。

道德經(jīng)章心得感悟篇二

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,，也是中華文化的重要組成部分,。其中的第章“道可道，非常道”,，被視為道家思想的精髓,。在我看來(lái)，這一章的意義不僅在于指引我們對(duì)道的認(rèn)識(shí),，更在于啟示我們找尋生命的意義,。

2.正文第一段。

“道可道,，非常道”,，這句話非常顯然，它在告誡我們,，把道說(shuō)出來(lái)的同時(shí),，也是在說(shuō)道已經(jīng)不是道了。也就是說(shuō),，道是一種無(wú)形無(wú)相的存在,，它不可描述、不可言喻,，只能靠自身感知去體悟,。我們的眼睛可以看到萬(wàn)物的形態(tài)，但是我們看不到它們的本質(zhì),，因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是超越了形態(tài)的,，只有通過(guò)心靈、感悟,、領(lǐng)悟,，才能在內(nèi)心深處理解道。

3.正文第二段,。

“名可名,，非常名，無(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母”,。這句話意味著所有的存在都有它們的名字，但是這些名字只是一種表象,，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì),。每一個(gè)存在都存在于一種“無(wú)名”的境界中，那是一種最本源的狀態(tài),，一無(wú)所有,，卻包含一切。因此,，當(dāng)我們過(guò)分地關(guān)注名字,，去評(píng)判東西的高低,、對(duì)錯(cuò)，就會(huì)迷失在形式和表象的世界,，無(wú)法去感受生命的真諦,。

4.正文第三段。

“天長(zhǎng)地久,，天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生”,。這句話提醒我們,，道的長(zhǎng)存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量，而是需要與大自然相通,，與萬(wàn)物共樂(lè),。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從，只有這種徹徹底底的“不自生”,，才能讓我們?cè)诖笞匀坏陌苍斨械玫秸嬲挠X(jué)醒,。然而，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步似乎對(duì)這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾,，我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求,、追求完美，卻遠(yuǎn)離了自然,，與自我矛盾斗爭(zhēng),，徒勞無(wú)益。

5.結(jié)論段,。

以“道可道，非常道”為理念,，我們或許可以警醒自己,，和自然更好地保持交流和溝通，更好地與世界融合,，達(dá)到真正的和合,。生命的價(jià)值不在于我們所追求的名利和物質(zhì)，而在于我們的身心的健康與平衡,，以及與萬(wàn)物共生的經(jīng)驗(yàn)中,。我們應(yīng)該珍惜這種生命，不斷地去拓展我們的心靈和思想,，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨(dú)特的生命軌跡,。

道德經(jīng)章心得感悟篇三

經(jīng)過(guò)閱讀《道德經(jīng)》這本古老而神奇的經(jīng)典著作，我深受啟發(fā),，猶如閃電般領(lǐng)悟到了許多人生哲理和處世之道,。在這篇文章的結(jié)尾,，我想總結(jié)一下我的感悟和體會(huì)。

首先,，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我明白了一個(gè)重要的道理：凡事順其自然。在現(xiàn)代社會(huì),，人們經(jīng)常追逐功利和物欲,，往往忽略了自然的規(guī)律。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們,，自然界萬(wàn)物皆有其自然的規(guī)律，人類(lèi)也不例外,。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這個(gè)規(guī)律,，不要強(qiáng)求，不要過(guò)度追求功名利祿,。只有在順其自然的基礎(chǔ)上,，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和和諧。

其次,，道德經(jīng)讓我重新思考了人與人之間的關(guān)系,。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間往往只是匆匆過(guò)客,，缺乏真正的溝通和關(guān)心,。道德經(jīng)提醒我們，要以禮待人,，要和諧共處,。無(wú)論是家庭、朋友還是同事,，我們都要尊重對(duì)方,，互相關(guān)心，互相包容,。只有在這樣的關(guān)系中,，我們才能夠獲得真正的幸福和滿足。

第三,，道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)重要的道理：要守住中庸之道,。過(guò)去，我常常陷入極端思維,，要么過(guò)度追求某種東西,，要么對(duì)其徹底抵制。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們,，中庸之道是一種平衡和諧的狀態(tài),。我們不能太過(guò)激進(jìn)，也不能消極怠工,。我們需要保持適度,，處事平和，不走極端,。只有在中庸之道上,，我們才能夠有效地解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,。

第四,，道德經(jīng)啟示我要修身齊家治國(guó)平天下。在現(xiàn)代社會(huì),，很多人只關(guān)注自己的利益和幸福，忽視了整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展,。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的責(zé)任,，做好自己的本職工作,。只有在我們自身修身齊家的基礎(chǔ)上，我們才能夠履行好公民責(zé)任,，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn),。

最后,，道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)重要的道理：要追求內(nèi)心的寧?kù)o,。在忙碌的生活中，我們常常迷失了自己,，忽視了內(nèi)心的聲音,。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們，只有靜下心來(lái),，內(nèi)心才能夠平靜下來(lái),。我們要追求內(nèi)心的安寧和平靜，不被外界動(dòng)蕩所干擾,，不被浮躁的心態(tài)所牽連,。只有在內(nèi)心寧?kù)o的基礎(chǔ)上，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,，走出屬于我們自己的道路,。

總之，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中,，我取得了很多心靈上的收獲,。我深刻認(rèn)識(shí)到自然的力量和人與人之間的關(guān)系，明白了追求中庸之道的重要性,，重拾了對(duì)自己和社會(huì)的責(zé)任感,，追求內(nèi)心的寧?kù)o。我相信,，只要我們能夠真正理解和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和原則,，我們一定能夠在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)和變化的世界中找到自己的位置，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,。讓我們一起努力,，學(xué)會(huì)寬容和謙卑，重新建立起一個(gè)和諧,、進(jìn)步的社會(huì),！

道德經(jīng)章心得感悟篇四

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之能夠感悟出個(gè)體自我領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都能夠讀出自我貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn),。

以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受,。而在微觀上，老子對(duì)自然存在,、科學(xué),、宇宙守恒、人文,、國(guó)家管理,、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性,、生命,、名利、權(quán)位甚至物理都有自我獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí),。

下方對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落,、重要的文句與自我的觀念給出個(gè)人的感受：

(1)首句：“道可道，十分道;名可名,，十分名,。”(1章)。

“道”能夠泛指,，自然的方面能夠指自然規(guī)律,，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面能夠指人道,、道德,、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系,。也就是宇宙的自然規(guī)律的能夠被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象,。

“十分道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就能夠認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定,。也能夠認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài),。

“名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的命名,。另一方面,，又用“十分名”區(qū)分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限,。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道,，十分道”就道出了人類(lèi)不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句,。

無(wú)為,，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情,。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),，你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,，在那里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的決定是務(wù)必具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧,。

舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里,。不跳海就是一種“無(wú)為”,。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障,，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”,。上方舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都能夠根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的,、各種參差不一樣層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”,。

(3)人發(fā)地，地發(fā)天,，天發(fā)道,，道法自然。(25章),。

這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序,，個(gè)性是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,，而不是給出“神造”的自我臆測(cè),，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里,，還有一句話是“人也大”,，這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指，換句話,，能夠認(rèn)為,，人類(lèi)的精神思維世界能夠包容天地而存在。

(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章),。

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍,，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之,。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略,。

(5)道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。(42章),。

在這一句話里,，是很搞笑和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng),。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物,，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”,、“空間”,、“自然力”這三樣;能夠認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在,。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析,。

從此能夠推出，二生三的物理好處,?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”,。三就是萬(wàn)物,。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙,，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng),、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析,，進(jìn)一步能夠認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系,。

最后，老子認(rèn)為,，道是宇宙存在的基本源頭,，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中,，主要認(rèn)為他的道,，因此把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí),，對(duì)于德,，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵,。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;能夠認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象,。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系,。反過(guò)來(lái),，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn),，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí),。因此，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動(dòng)力學(xué),，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定,。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì),。

然而,，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)范,。由于人類(lèi)更注重于社會(huì)問(wèn)題,，因而在社會(huì)上指人類(lèi)遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類(lèi)道德方面,，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”,，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯。

另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性,、物極必反,、中庸之道、道無(wú)常,、柔弱剛濟(jì)、處事處世,、大小上下,、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容,，甚至對(duì)不確定性,、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性,，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題,。也就是他當(dāng)時(shí)的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

總而言之,，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期,，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué),、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作,。

上方的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,，使之有以更寬的視角和不一樣于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)道德經(jīng)的內(nèi)涵,。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的,，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的,，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!

道德經(jīng)章心得感悟篇五

道德經(jīng)作為中國(guó)古代哲學(xué)名著之一,，被譽(yù)為至高無(wú)上的智慧之書(shū),。閱讀、學(xué)習(xí)道德經(jīng)已成為人們追求心靈平靜,、內(nèi)心安詳?shù)囊环N方式,。在我看來(lái)，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅能夠讓我們邁向更高層次的修行,，更能讓我們得到深層次的啟示和感悟,。

第二段：深入理解。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)需要我們對(duì)其中的思想和道理進(jìn)行深入理解,。其中最重要的是“道”與“德”的辯析,。道是自然法則與生命意義,；德是善良、道德價(jià)值觀等人類(lèi)社會(huì)生存所需的道品,。只有全面理解道德經(jīng)才能把握其真正意義,，因而，我們應(yīng)該留心其中深刻的思考,。

第三段：貫徹實(shí)踐,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅要了解其中的思想和理論，更要落實(shí)到生活中去,。我們可以從中汲取道德修養(yǎng)的精髓,，在生活中行善、做好事,、維護(hù)正義,、盡心盡力，不斷提升自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德品質(zhì),。

第四段：感受改變,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程就是從自身轉(zhuǎn)變到認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)修行,，我們的人格和思想會(huì)發(fā)生巨大的變化,。我們會(huì)變得更加內(nèi)向，更能夠保護(hù)自己的內(nèi)心,；我們會(huì)變得更加外向,，更能夠理解社會(huì)、了解他人所需,。我們會(huì)變得更加勇敢,，更加謙虛。在不斷的實(shí)踐中,，我們將逐漸理解生命的真諦,，感悟到生命意義的珍貴所在。

第五段：總結(jié),。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)是修身養(yǎng)性,、探索生命意義、尋求寧?kù)o平和的過(guò)程,。它為人類(lèi)提供了品質(zhì)與精神上的豐富滋補(bǔ),，激勵(lì)我們積極進(jìn)取、求知若饑,，成為道德修養(yǎng)和道德引導(dǎo)的表率,，以此為核心，以實(shí)踐為支撐,，塑造更加完美的自我和人生價(jià)值觀,。我相信,，只要我們堅(jiān)持學(xué)習(xí)、認(rèn)真思考與實(shí)踐,，就一定能走向成功的道路,，得到內(nèi)心的安慰和快樂(lè)。

道德經(jīng)章心得感悟篇六

從古至今,，《道德經(jīng)》都被奉為中國(guó)道家文化的經(jīng)典之作,。作為一部哲學(xué)著作，它不僅具有深邃的思想,，更給人們以啟示和生活的智慧,。在閱讀、研究《道德經(jīng)》的過(guò)程中,，我不僅受益良多,，也產(chǎn)生了許多感悟和體會(huì),。

首先,，《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們要尊重自然。其中有句經(jīng)典的話：“天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗,。”此言意味著天地是公正無(wú)私的,，它不會(huì)偏袒任何人,，就好像冷漠地把萬(wàn)物視為草芥。這種淡漠態(tài)度告訴我們,，我們應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律,，與宇宙相融，不要抵觸自然,，更不要過(guò)度干預(yù),。對(duì)于我們這些生活在社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)，這意味著我們應(yīng)該學(xué)會(huì)順應(yīng)自然,，不能與天地為敵,，不能背離自然規(guī)律。只有這樣,，我們才能夠找到生命的真諦,，達(dá)到真正的和諧。

其次,，《道德經(jīng)》告訴我們要內(nèi)心寧?kù)o,。它說(shuō)道：“寡欲者安?！边@是在強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)樸生活的重要性?，F(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越浮躁,，人們追逐物質(zhì)的同時(shí)也追逐著更多的欲望。然而,，《道德經(jīng)》提醒我們,，欲望多了，心境也就越不寧?kù)o,。只有剔除繁復(fù)的欲望,，凈化內(nèi)心，才能達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o,，才能在喧鬧的世界中找到平靜的港灣,。

再次，《道德經(jīng)》告訴我們要謙虛謹(jǐn)慎,。其中有一句著名的話：“天地之間,，其猶橐龠乎？”這句話的意思是說(shuō),，整個(gè)宇宙宛如一個(gè)青銅器,，其中空空如也。這意味著我們應(yīng)該以謙遜的姿態(tài)面對(duì)世界,，不要自以為是,，不要自大自傲。只有謙虛謹(jǐn)慎,，我們才能虛懷若谷,，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，獲得更多的智慧,。

此外,，《道德經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了無(wú)為而治。它說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為,?！边@句話的意思是說(shuō)，宇宙的道永遠(yuǎn)是無(wú)為而治的,，而我們也應(yīng)當(dāng)效仿它的道德準(zhǔn)則,。有時(shí)候，我們追求一些東西,，卻常常弄巧成拙,，使自己陷入困境。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們,，有時(shí)候我們應(yīng)該放下一些欲望，順其自然,，不要逆著規(guī)律行動(dòng),。只有這樣,，我們才能夠獲得順利和成功。

最后,，《道德經(jīng)》以它的智慧為人們指明了一條正確的生活道路,。然而，它并不是一本方便簡(jiǎn)單的自助書(shū)籍,，需要我們不斷去研讀和領(lǐng)悟,。只有真正理解其背后的哲學(xué)思想，才能夠在日常生活中運(yùn)用其智慧,，達(dá)到真正的人生成功,。

通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》，我深深感受到它的博大精深,、超越時(shí)空的智慧,。它教會(huì)了我尊重自然，使得我能夠更好地與自然和諧相處,。它告訴我內(nèi)心寧?kù)o的重要性,，讓我學(xué)會(huì)在喧囂的社會(huì)中保持心靈的清明。它要求我謙虛謹(jǐn)慎,，讓我能夠在與他人交往中取長(zhǎng)補(bǔ)短,。它引導(dǎo)我無(wú)為而治,，使得我明白有時(shí)候該順其自然,。總之,，《道德經(jīng)》不僅是我人生的指南,，更是我生活的智慧。我將繼續(xù)不斷地閱讀和思考,，《道德經(jīng)》給予我的智慧將繼續(xù)為我指引前行的方向,。

道德經(jīng)章心得感悟篇七

《道德經(jīng)》又稱(chēng)《道德真經(jīng)》，它是由中國(guó)古代偉大的思想家老子所著作,。在讀道德經(jīng)之前,，就已經(jīng)閱讀及聽(tīng)聞許多從此書(shū)中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會(huì),，更是讓我收獲頗多,，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛,?！兜赖陆?jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國(guó),、用兵,、養(yǎng)生,、修身之道。它簡(jiǎn)略深刻的辭藻,、廣博細(xì)致的內(nèi)涵,，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”

“道可道，非常道,。名可名,，非常名?！边@是道德經(jīng)的首篇,。我的理解，或書(shū)或文放在開(kāi)頭和結(jié)尾的一定是其精華所在,，而這被廣為流傳的一句,，也自然流進(jìn)我的心中，令我思迅良久,。這句話的字面意義是說(shuō)：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。依據(jù)事物的特性來(lái)冠以稱(chēng)號(hào),，是事物相貌的反映,，但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉(zhuǎn)義是道路,，也能夠引申為人生道路,。人生之道無(wú)非是追求自由、幸福,、健康,、長(zhǎng)壽之道。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法,，一種是圣人之道,，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真,、順其自然之道,，活的豁達(dá)而無(wú)私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道,，追求的是身外的名利,，或是大富大貴，或是泯然眾人矣,。不同的道路走法自然不同,，但都不能判定其本質(zhì)的對(duì)與錯(cuò)。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來(lái)的,，正如魯迅先生所說(shuō),，這地上本無(wú)路，走的人多了,，也就成了路,。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路,。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理,。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上,，因而有的人走到半途就停下了,，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞,。同樣,，“名”也不用專(zhuān)指稱(chēng)謂，他能夠是功名,，名分或是人世的一切價(jià)值,。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名,，十分名,。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的,。在這可道可名之外,，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道,，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽,。

接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來(lái)不一樣的凈化與感受,，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本,，做一個(gè)能夠仰望星空，也能做到腳踏實(shí)地的真人,，詩(shī)和遠(yuǎn)方固然美好,，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時(shí),，也要結(jié)合我們自身,，不斷完善進(jìn)化，取其精華,，去其糟粕,。成為一名于社會(huì)，于他人的奉獻(xiàn)之人!

道德經(jīng)章心得感悟篇八

第一段：道德經(jīng)是中華傳統(tǒng)智慧的精髓，一直以來(lái)都對(duì)我有深遠(yuǎn)的影響,。通過(guò)學(xué)習(xí)和研讀道德經(jīng),，我開(kāi)始思考人生的真諦，探索道德的力量,，同時(shí)也更加了解自己和周?chē)氖澜?。下面，我將分享我在研讀道德經(jīng)時(shí)所得出的一些心得體會(huì),。

第二段：道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了自然無(wú)為而無(wú)不為的境界,，告訴我們應(yīng)該順應(yīng)自然，不要強(qiáng)求勢(shì)力與權(quán)謀,。這一觀點(diǎn)深深觸動(dòng)了我,，使我開(kāi)始思考人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系,。過(guò)去,，我常常把自己與環(huán)境對(duì)立起來(lái)，努力爭(zhēng)取個(gè)人利益,?？墒牵赖陆?jīng)告訴了我,，只有和諧的關(guān)系才能獲得真正的幸福,。于是，我學(xué)會(huì)了關(guān)注他人的需求,，關(guān)心社會(huì)的發(fā)展,，從而更好地融入這個(gè)世界。

第三段：道德經(jīng)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著深刻的啟示,。它告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有修養(yǎng)的人,，如何保持內(nèi)心的平靜和寬容。這不僅有助于個(gè)人的健康和幸福,，也能夠影響他人,。我在修行道德經(jīng)的過(guò)程中，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外界的和諧,。通過(guò)反思,、冥想和自我調(diào)整，我學(xué)會(huì)了寬恕他人的過(guò)失,，保持平和的心態(tài),，從而更好地與人相處。這樣的修養(yǎng)讓我更加自信和鎮(zhèn)定,，也贏得了他人的尊重和信任,。

第四段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理也有著很大的價(jià)值,。它強(qiáng)調(diào)了以德治國(guó)的理念，在今天的社會(huì)仍然具有重要的意義,。它告訴我們一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家應(yīng)該注重人民的福祉,，重視道德的教育，而不是僅僅追求物質(zhì)的繁榮和國(guó)家的實(shí)力,。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì),，這是一個(gè)非常重要的提醒。只有通過(guò)道德的引領(lǐng),，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的社會(huì)與可持續(xù)的發(fā)展,。因此，我們應(yīng)該更加重視道德經(jīng)所倡導(dǎo)的思想,，用道德的準(zhǔn)則來(lái)約束我們的行為,，為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。

第五段：綜上所述,，在研讀道德經(jīng)的過(guò)程中,，我得到了許多寶貴的體驗(yàn)和思考。道德經(jīng)教會(huì)了我如何與自然和諧相處,，如何修養(yǎng)自己,，以及如何提供對(duì)社會(huì)治理的建議。它為我的人生指明了方向,，使我成為一個(gè)積極向上,、有責(zé)任感的人。我相信,，只要我們每個(gè)人都能夠從道德經(jīng)中汲取智慧和力量,，未來(lái)的社會(huì)將會(huì)更加美好。讓我們共同努力,，成為道德經(jīng)的實(shí)踐者,，為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)而努力奮斗。

道德經(jīng)章心得感悟篇九

老子以他博大精深的見(jiàn)解,，以他虛懷若谷的氣魄,，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,，怎樣修養(yǎng)身心,，怎樣求知，怎樣治國(guó)等等,，告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以天下正?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,?！捌渲轮蓖贫灾,！疤鞜o(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈,，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正,，將恐蹶,。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,。追求太多，渴望太多,，就會(huì)被生活所累;如果沉靜無(wú)為,，包容一切，將會(huì)滿足和快樂(lè),，否則就會(huì)招來(lái)禍患,。

老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張,?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略，后半部主要論述了如何治人,。

第一段“道可道,，非恒道,，名可名，非恒名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅呛忝??！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名,，天地之始;有名，萬(wàn)物之母,?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),?！肮食o(wú)欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧咄龆惷?。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng),?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握,?！靶中娒钪T(mén),?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。

開(kāi)篇,，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙,，常有欲以觀其徼”,，即寫(xiě)出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄,，最好便是做到“無(wú)欲”,。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工?！盁o(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想,。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種.種人類(lèi)丑惡行為,，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象。由此,，老子堅(jiān)持去偽存真,，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西,。他的政治思想,，在今天看來(lái)，似乎是難以理解,。他理想社會(huì)中的人民,，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單,，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望,，也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者,。在他的眼里,，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類(lèi)純樸天真的精神生活，與自然之道相契合,，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),，但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗,、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類(lèi)的本性,。

他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”，即是順應(yīng)自然,，其治理社會(huì)的效力,，顯然要比用法令、規(guī)章,、制度,、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多,，有力得多,。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義,。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的,。

出于對(duì)自然法則的深刻悟解,，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng)，看作是人類(lèi)政治制度,、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則,。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為,，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然,，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體地講,，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然,。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,，無(wú)苛政之苦，無(wú)重稅之憂,，自然會(huì)感到這種政策的好處,，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

治國(guó)如此,，那么治人又該如何呢?要以善,，以柔，以剛,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義,。

現(xiàn)今社會(huì),，生活、工作的腳步很快,，壓力又大,，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善,、柔,，必定可以平心靜氣。心靜自然涼,，生活,、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此,，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少,。

道德經(jīng)章心得感悟篇十

一本《道德經(jīng)》,，一生做人的智慧。

做一個(gè)真實(shí)的人：人的一生,，總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人,，有的人能說(shuō)會(huì)道,，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng),。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí),，不如樸實(shí)無(wú)華,。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人,，求真務(wù)實(shí),，實(shí)事求是。

做一個(gè)善良的人：公道自在人心,，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解,，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾,。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理,，不如以理服人,。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí),，以理服人,。

做一個(gè)聰明的人：腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本,。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明,。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活的聰明,。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明,，明他,，明事，明禮,，明人生,。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么,，為什么這樣做，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他,。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書(shū),，腹有詩(shī)書(shū)氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,，明明德,，明歸止。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人,。給予是一種美德,，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄,。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多,，得到的內(nèi)心滿足感越多,。讀書(shū)筆記當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的,。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,，樂(lè)于助人,，溫暖他人。

安靜中體會(huì)生命的美好，修養(yǎng)自己,，如此安好……,。

道德經(jīng)章心得感悟篇十一

二、讓幼兒了解愛(ài)牙日的由來(lái),。

三,、觀看視頻《寶寶怎樣換牙》讓幼兒了解換牙的有關(guān)常識(shí)。

四,、認(rèn)識(shí)自己的牙齒,。

五、家長(zhǎng)志愿者活動(dòng)《愛(ài)護(hù)牙齒,，從小做起》,。

六、繪畫(huà)活動(dòng)《讓我們的笑容更燦爛》,。

讓孩子們通過(guò)繪畫(huà)活動(dòng),，更深一步的了解齲齒的危害，一口潔白健康的牙齒是多么的漂亮,。

道德經(jīng)章心得感悟篇十二

在讀完《道德經(jīng)》之后，我深刻地體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和深刻的哲學(xué)思想,。本文將從學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷入手,，分享我對(duì)其中關(guān)于人生、修身,、處世等方面的心得體會(huì)和感悟,。

一、通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，我對(duì)人生的看法發(fā)生了變化,。很多時(shí)候我們?cè)诩m結(jié)人生意義、如何過(guò)好人生等問(wèn)題時(shí),，固然可以從社會(huì),、文化、外界因素入手,，但閱讀《道德經(jīng)》后我更發(fā)現(xiàn)人生的真諦在于自我內(nèi)在的認(rèn)知和完善,。人生本無(wú)目的，重要的是如何在此基礎(chǔ)上去奮斗,、去成長(zhǎng),。

二、《道德經(jīng)》教導(dǎo)人們要重視內(nèi)在修身,，強(qiáng)調(diào)淡泊名利,。真正的修身之道，是參照道理進(jìn)行內(nèi)心調(diào)整。例如,，看到我的小小成就時(shí)有人贊揚(yáng)我,，然而我卻只能淡然處之。從道家文化中可以感受到清凈,、淡泊來(lái)自于擁抱這個(gè)世界,，學(xué)會(huì)在不張揚(yáng)的前提下完成自己的使命。

三,、在處理事物上,，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對(duì)于我們應(yīng)該獲得非常積極的引導(dǎo)和啟迪。不要手頭過(guò)多的,、華麗的工具,，一個(gè)合適的方法也能夠?yàn)槲覀儼l(fā)揮出非常好的效果，不要過(guò)多的“工具箱心態(tài)”,。處理一切事情時(shí)要能夠靜坐和去想,，體會(huì)《道德經(jīng)》里那種平靜、默音的美好,。

四,、在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》過(guò)程中,，我也理解到了自我的永垂不朽對(duì)我們治理現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要性,。我們常常看到這個(gè)社會(huì)各種各樣的事情發(fā)生,，內(nèi)在的需要和外在的暴力觀念也是我們無(wú)法回避的一種現(xiàn)實(shí),。為了避免這種現(xiàn)實(shí)的痛苦,，需要有一些內(nèi)在的大慈大悲，需要在迷霧和混亂中去感受到其間的真正指向,。此時(shí),，我們的思想和行動(dòng)就能夠超越現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到一種永恒的精神追求,。

五,、透過(guò)《道德經(jīng)》所展現(xiàn)的哲學(xué)思想與生活哲學(xué)，我們窺見(jiàn)了一些很深的層面,，更接近人性深處的探索和思考,。大量的哲學(xué)思想文獻(xiàn)中，這個(gè)作品猶如一股清流,，傳播了我們非常普遍的價(jià)值觀念,，集結(jié)了我們的思想和智慧，充分發(fā)揮了人的智慧,，把輪廓彰顯得更加清晰,，將那些常常暗生暗滅,、斷斷續(xù)續(xù)的表意引向了一種更為凝固的形態(tài)。

回顧學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷,，我認(rèn)為這是一段讓我受益匪淺的旅程,。通過(guò)它，我得以深入思考人生,、完善自我,，感悟到人類(lèi)命運(yùn)的世紀(jì)性課題和應(yīng)有的精神內(nèi)涵。我相信,，在接下來(lái)的人生之旅中,，這些體會(huì)和感悟?qū)⒗^續(xù)引導(dǎo)著我前行。