當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,，相信大家的收獲肯定不少吧,，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了,。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧,。

大道之行也讀后感篇一

讀后感,，希望對(duì)您有幫助,！

本文是關(guān)于讀后感的,，僅供參考，如果覺(jué)得很不錯(cuò),，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享,。

“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子,，使老有所終,，壯有所用，幼有所長(zhǎng),，矜,、寡、孤,、獨(dú),、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子,，句子的意思是使人人都得到社會(huì)的關(guān)愛(ài),。

兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì)，體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)生活的向往,。反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)老人的晚年生活,，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長(zhǎng),，以及老而無(wú)妻的人,，老而無(wú)夫的人，幼時(shí)喪父的孩子,、老而無(wú)子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考,。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征。兩千多年來(lái),，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著,，奮斗著……社會(huì)主義新中國(guó)給人們的生活帶來(lái)了新的希望，人民是社會(huì)主義生活的主人,，社會(huì)地位得到了大大的提高,。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了,。如老年人協(xié)會(huì),，（還有養(yǎng)老院）,、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等,，使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)”的思想逐步得到落實(shí),。這是令人高興的事。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展,，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,。但是，就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí),，卻正遭受一些人的褻瀆,。

一次，我到縣城去玩,。在餐館吃午飯時(shí),，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門外走來(lái)，老板說(shuō)：“老奶奶又來(lái)了,，真是小豬兒好賣，讀后感,，希望對(duì)您有幫助,！

天天來(lái)呀”！接著是招呼老奶奶坐下,，連忙給老奶奶打來(lái)飯菜,，讓老奶奶吃。因?yàn)槔夏棠淌菈炎?，老板用漢話告訴我們幾個(gè)賓客,，老奶奶有四個(gè)兒子，四個(gè)兒子都很有錢,。分家后,，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住，這本來(lái)是一件好事,，可是卻讓老奶奶成了無(wú)人供養(yǎng)的人,。為什么呢？因?yàn)樵诶洗蠹易?，還差四五天才滿一個(gè)月,，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么,，最讓老奶奶受不了的是,，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地,，砸在老奶奶的面前,，說(shuō)：“來(lái),，吃飯！”,。老大如此,，老二老三老四也是這樣。

老奶奶邊吃飯邊用壯族話對(duì)老板表示感謝,，說(shuō)沒(méi)有老板了,，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說(shuō),，他沒(méi)有母親,，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子,。我聽(tīng)了老奶奶的遭遇,，停了老板的話，心里有一股激流在涌動(dòng),，眼睛濕潤(rùn)了,。臨走時(shí)，那個(gè)老板又說(shuō)：“只要老奶奶一要錢,，他就給,，每次都是五元”。我在想,，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人,，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉,！

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塞頓開(kāi),。公司時(shí)下正在開(kāi)展“知司情,、獻(xiàn)言策、勇?lián)?dāng)”活動(dòng),，這本書值得全體黨員和職工去閱讀,、領(lǐng)會(huì)和思考。

書中緒言部分直接點(diǎn)明了黨的生存根基,，也道明了黨的地位與作用,。中國(guó)人民要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展,，離不開(kāi)人民的支持和擁護(hù)。誠(chéng)如習(xí)近平同志所言“我們黨來(lái)自人民,、根植人民,、服務(wù)人民,，黨的根基在人民、血脈在人民,、力量在人民,。”我們每位干部,，在剛參加工作時(shí)都是普普通通的一員,，經(jīng)過(guò)組織的長(zhǎng)期培養(yǎng)和自己的努力奮斗，被職工群眾推上領(lǐng)導(dǎo)崗位,，在其位就要謀其政,，要時(shí)時(shí)處處換位思考，經(jīng)常從群眾的角度去思考問(wèn)題,，切實(shí)做到權(quán)為民所用,，利為民所謀。只是有些領(lǐng)導(dǎo),，見(jiàn)面打招呼時(shí),，如果對(duì)方不把自己的官職加上，就覺(jué)得渾身不舒服,，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員,。作為一名領(lǐng)導(dǎo)，離開(kāi)了職工群眾的支持,，注定是無(wú)水之魚。

作為國(guó)企的中層管理人員,，既是領(lǐng)導(dǎo)者,，更是服務(wù)者。要想干出一番成就,，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾,，自覺(jué)擺正與職工群眾的關(guān)系，時(shí)刻把職工的利益,、安危,、冷暖放在心上，大力倡導(dǎo)并踐行服務(wù)職工的作風(fēng),。確立“以人為本,、順應(yīng)人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過(guò)程中落實(shí)保障職工的主人翁地位和作用,，滿足職工群眾發(fā)展進(jìn)步的合理要求,。服務(wù)職工不僅僅是后勤上的服務(wù)，更多是工作上的服務(wù),，目標(biāo)制定下達(dá)后,，不能一味只要結(jié)果,、注重考核，而是要再造工作流程,，主動(dòng)幫助基層一線解決困難,，調(diào)動(dòng)激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力，幫助他們達(dá)成目標(biāo),，用實(shí)實(shí)在在的努力去拉近與職工群眾的讀后感,，希望對(duì)您有幫助！

關(guān)系,。要從心態(tài)意識(shí)上尊重職工,，落實(shí)并改進(jìn)民主管理制度，把握民情,、聽(tīng)取民意,、吸取民智，決策時(shí)要通過(guò)各種途徑和方式主動(dòng)征求職工群眾意見(jiàn),，與職工群眾打成一片,，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展。

“改革開(kāi)放以來(lái),，徹底務(wù)實(shí)主義的后果是黨的主體性迷失和正當(dāng)性下降,，在許多人眼里社會(huì)主義已經(jīng)逐步變成空洞的說(shuō)辭、過(guò)時(shí)意識(shí)形態(tài)的殘蛻,?！睂?duì)于當(dāng)下許多人精神信仰的缺失，書中毫不諱言的指出,。價(jià)值上的虛無(wú)主義與主體性的茫然失措深入骨髓,。在國(guó)有企業(yè)中尤其是在基層，對(duì)黨建工作的重要性認(rèn)識(shí)趨于淡化,，黨的組織機(jī)構(gòu)在逐漸被縮減,，功能在逐漸被弱化。作為國(guó)有企業(yè)的黨務(wù)工作者,，要正確處理務(wù)實(shí)與務(wù)虛的關(guān)系,。務(wù)實(shí)是為了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，務(wù)虛是為了創(chuàng)新理論,。二者相輔相成,。黨務(wù)工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搖旗吶喊，更要出謀劃策,，落實(shí)“黨管干部”原則,，為企業(yè)人才培養(yǎng)、選拔,、使用把好政治關(guān),。

功成不必在我,，但責(zé)任必須在我，我們要勇于擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的責(zé)任,，以傾心盡力的付出,，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的康莊大道上鞠躬盡瘁、無(wú)畏前行,！

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對(duì)美好生活的追求,。

我相信,，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng),，就一定會(huì)讓我們的社會(huì)成為“大同”社會(huì)的,。，希望能幫助您,！

大道之行也讀后感篇二

《大道之行》一書是武安作家安秋生所著,，全書三十余萬(wàn)字。書中講述了我們公司董事長(zhǎng)郭恩元開(kāi)拓進(jìn)取櫛風(fēng)沐雨的創(chuàng)業(yè)史,。作家安秋生用樸實(shí)的語(yǔ)言,，詳細(xì)的講述了郭董艱難曲折的創(chuàng)業(yè)史以及創(chuàng)業(yè)精神；講述郭董在中國(guó)改革開(kāi)放的大潮中,，從一個(gè)太行山區(qū)的普通農(nóng)民,，白手起家，歷經(jīng)磨難,，成長(zhǎng)為享譽(yù)全國(guó)的農(nóng)民企業(yè)家的光輝歷程,。

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云,。郭董的創(chuàng)業(yè)史真是險(xiǎn)象環(huán)生，驚心動(dòng)魄,，離奇曲折,。然而現(xiàn)在看來(lái)，這每一個(gè)環(huán)節(jié),，每一個(gè)轉(zhuǎn)折,，又都是郭董的創(chuàng)業(yè)史中，不可缺少的一部分,。

有人說(shuō)：走別人的路,，讓別人無(wú)路可走。從郭董的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,，說(shuō)這些話的人一定不是成功人士,，郭董的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們：每一個(gè)成功想要成功的人,，必須是走自己的路，才會(huì)有成功的希望,。

要知道成功絕非易事,，成功的道路上人很多，但大多數(shù)人都倒在了成功的路上,，只有郭董堅(jiān)持到最后,，如馬克思所說(shuō)的那句話：只有在崎嶇小路的攀登不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn),。郭董的經(jīng)驗(yàn)就驗(yàn)證了這句格言,，郭董成功的到達(dá)了光輝的頂點(diǎn)。

郭董的一生有幾個(gè)精彩的看點(diǎn)：一,、郭董放棄了高考,。這是怎樣痛苦的放棄，痛徹心扉的放棄,。在中國(guó)人的傳統(tǒng)中,，人生四大喜事中有句話叫做金榜題名時(shí)?？梢?jiàn)高考在中國(guó)人心目中的地位,，而且是十年沒(méi)有高考，這是怎樣的一次珍貴的高考,？而且有能力高考的人也十分有限,，郭董毅然決然的放棄了。這樣的放棄是他一生的痛,，也是最精彩的放棄,，最華麗的轉(zhuǎn)身。而正因?yàn)檫@樣的放棄,，才有郭董后來(lái)波瀾壯闊的光輝歷程,。

第二個(gè)看點(diǎn)是：在煉鐵最低迷的時(shí)候，可以說(shuō)幾乎是全行業(yè)虧損,，很多小煉鐵廠都已經(jīng)停掉了,。有人說(shuō)：誰(shuí)有能夠穿越經(jīng)濟(jì)周期的資本，誰(shuí)就有成功的可能,。在當(dāng)時(shí)“誰(shuí)生產(chǎn)誰(shuí)賠錢”的情況下,，郭董依然堅(jiān)持不停產(chǎn)，終于等來(lái)了勝利的曙光,，正所謂山窮水盡疑無(wú)路,，柳暗花明又一村。誰(shuí)都不會(huì)想到，當(dāng)時(shí)的郭董是沒(méi)有穿越周期的錢,，可他卻是利用自己的智慧和膽識(shí)穿越了經(jīng)濟(jì)周期,，取得了巨大成功，絕對(duì)是企業(yè)家的神來(lái)之筆,，堪稱是經(jīng)濟(jì)奇跡,。

后來(lái)的煉鋼、軋鋼都是在逆境中取得成長(zhǎng),。在此后的二十多年里,，郭董從來(lái)沒(méi)有停下發(fā)展的腳步，在這么短的時(shí)間里在偏僻的太行山中,，由一個(gè)小工廠歷經(jīng)歲月洗禮成長(zhǎng)為聞名遐邇的十里鋼城,，這堪稱世界鋼鐵發(fā)展史上的奇跡。

如今普陽(yáng)鋼鐵已經(jīng)成為全國(guó)五百?gòu)?qiáng)企業(yè),，十里鋼城,，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普陽(yáng)鋼鐵熠熠生輝,，五光十色,，流光溢彩。普陽(yáng)鋼鐵是太行山中的.最璀璨的明珠,，閃爍著奪目的光芒,，是太行山人的驕傲。

總之,，《大道之行》這本書值得一讀,，通過(guò)這本書，讓我們重溫郭董創(chuàng)業(yè)的崢嶸歲月,，體會(huì)成功的喜悅,。在書中還可以看到郭董所領(lǐng)到下的普陽(yáng)人在這幾十年中，是怎樣艱苦奮斗創(chuàng)建普陽(yáng)鋼鐵的,。郭董以及所有普陽(yáng)人的奮斗精神,，將永載史冊(cè)，永不磨滅,。

大道之行也讀后感篇三

大道,，顧名思義，在古代即指政治上的最高理想,。而大道之行也，意思就是在大道施行的時(shí)候,。而《大道之行也》這篇文章就是全面的描繪了一個(gè)如同世外桃源般的美好世界,；人人都能安居樂(lè)業(yè)；人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)；貨盡其用,，人盡其力,。雖然這種想法在現(xiàn)實(shí)生活中不免顯得有點(diǎn)荒誕離奇，但卻闡明啦作者對(duì)“大同”社會(huì)的向往和對(duì)美好生活的追求,。

我相信,，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng),，就一定會(huì)讓我們的社會(huì)成為“大同”社會(huì)的,。

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《大道之行》是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作，下面是小編準(zhǔn)備的,，希望對(duì)你有所幫助,！“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子,，使老有所終......

中國(guó)走什么道路,、舉什么旗一度成為20世紀(jì)末大家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，而且隨著改革的深入,，貧富差距的加大,，官員腐敗的上升，矛頭又直指社會(huì)主義制度,。如何讓制度自信根植......

大道之行也讀后感篇四

改革開(kāi)放以來(lái),，中國(guó)的道路問(wèn)題、方向問(wèn)題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云,，揮之不去,、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,、改革的深入越發(fā)濃重,，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損，瀕臨倒塌,。如何力挽狂瀾于既倒,，如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展道路外,，很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的大問(wèn)題,，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實(shí),，更具建設(shè)性,。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無(wú)疑就具有這種特質(zhì)。

本書在分析我國(guó)治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上,，誠(chéng)摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路,。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員,，我們不屑于隱瞞自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn),；作為學(xué)者，我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新,。像開(kāi)墾過(guò)的大地裸露自己靈魂一般,，我們捧出我們的心靈”，本書的立場(chǎng)觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲,。更難能可貴的是,，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€(gè)我們一直都說(shuō)不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖,，這可以說(shuō)是一個(gè)前無(wú)古人的創(chuàng)舉,。無(wú)論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處,，翩翩走來(lái)了,。

本“方案”從文明、政治,、社會(huì),、基層、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失,，提出走向社會(huì)主義的方法和路徑,，這些植根于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無(wú)疑是客觀、理性和深刻的,。其邏輯起點(diǎn),，是必須對(duì)當(dāng)前已呈脫韁之勢(shì)的“資本邏輯”進(jìn)行制約，給它戴上“籠頭”,，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”,。資本這個(gè)“必要的惡”，放出制度的牢籠后,，“已經(jīng)滲入中國(guó)政治生活的方方面面”,，如果等到它“對(duì)政治權(quán)力的馴化和對(duì)于人民民主的閹x割”時(shí)，社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了,。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下,，同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性,、國(guó)家自主性、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè),，天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前。

政治主體性,。就是要通過(guò)有效的建設(shè),，使中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺(jué)悟的政治主體，在長(zhǎng)期執(zhí)政過(guò)程中始終不能遺忘,、偏離,、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊,、動(dòng)搖,、瓦解社會(huì)主義國(guó)家的存在與共識(shí)”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上,，以“類宗教”組織為目標(biāo),，通過(guò)“實(shí)修”來(lái)動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念。

國(guó)家自主性,。由于政治的主體性,，決定中國(guó)政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”,。然而官員個(gè)體與市場(chǎng)主體間的利益糾纏,，“可能扭曲政策的方向”，從而給國(guó)家的自主性帶來(lái)隱性的侵害,，同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性,、代表性、純潔性,。官員個(gè)體的變異,，特別是普遍存在的“一家兩制”問(wèn)題是植入國(guó)家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”,。要通過(guò)建立“看得見(jiàn)”的授權(quán)機(jī)制和問(wèn)責(zé)機(jī)制,，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”,，防止“木馬”作亂的可能,。

人民主體性,。社會(huì)主義是“自由人的聯(lián)合體”,，是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì)”,。然而,，作為持續(xù)30年的大變局的`結(jié)果之一,，基層從“團(tuán)結(jié)”走向“松散”,，基層的去組織化、自治不足,、民主失序,、群眾失語(yǔ)等等亂象,，讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個(gè)分散,、分裂的社會(huì),，必須通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì),、文化的再組織,，必須通過(guò)落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主，通過(guò)鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來(lái)”,，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運(yùn)共同體,、倫理共同體和文明共同體”。

資本社會(huì)化,。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想,，是對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新,，往往缺乏說(shuō)服力,，更沒(méi)有在人民群眾中達(dá)成必要的共識(shí)。然而,，“資本社會(huì)化”理論的祭出,，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對(duì)知識(shí)的雇傭,，打破資本對(duì)勞動(dòng)的雇傭”的希望,，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動(dòng)者主體性解放”的希望,。到那時(shí),，“通過(guò)社會(huì)制度的有效安排”，“即使不出賣勞動(dòng),，也可以維持基本的生存”,，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……。

大道之行也讀后感篇五

改革開(kāi)放以來(lái),，中國(guó)的道路問(wèn)題,、方向問(wèn)題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去,、驅(qū)散不盡,，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重,，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損,，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒,，如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根,？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展道路外,，很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的大問(wèn)題，而且,，相較于純粹官方背景的口徑化解讀,，這種思考往往更務(wù)實(shí)，更具建設(shè)性,。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無(wú)疑就具有這種特質(zhì),。

本書在分析我國(guó)治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠(chéng)摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路,。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員,，我們不屑于隱瞞自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn),；作為學(xué)者，我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新,。像開(kāi)墾過(guò)的大地裸露自己靈魂一般,，我們捧出我們的心靈”，本書的立場(chǎng)觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲,。更難能可貴的是,，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€(gè)我們一直都說(shuō)不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖,，這可以說(shuō)是一個(gè)前無(wú)古人的創(chuàng)舉,。無(wú)論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處,，翩翩走來(lái)了,。

本“方案”從文明、政治,、社會(huì),、基層、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失,，提出走向社會(huì)主義的方法和路徑,，這些植根于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無(wú)疑是客觀、理性和深刻的,。其邏輯起點(diǎn),，是必須對(duì)當(dāng)前已呈脫韁之勢(shì)的“資本邏輯”進(jìn)行制約，給它戴上“籠頭”,，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”,。資本這個(gè)“必要的惡”，放出制度的牢籠后,，“已經(jīng)滲入中國(guó)政治生活的方方面面”,，如果等到它“對(duì)政治權(quán)力的馴化和對(duì)于人民民主的閹x割”時(shí),，社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下,，同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性,、國(guó)家自主性、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè),，天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前,。

政治主體性。就是要通過(guò)有效的建設(shè),，使中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺(jué)悟的政治主體,，在長(zhǎng)期執(zhí)政過(guò)程中始終不能遺忘、偏離,、背棄革命的理想與信念,，“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊、動(dòng)搖,、瓦解社會(huì)主義國(guó)家的存在與共識(shí)”,。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標(biāo),，通過(guò)“實(shí)修”來(lái)動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念,。

國(guó)家自主性。由于政治的主體性,，決定中國(guó)政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性,，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個(gè)體與市場(chǎng)主體間的利益糾纏,，“可能扭曲政策的方向”,，從而給國(guó)家的自主性帶來(lái)隱性的侵害，同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性,、代表性,、純潔性。官員個(gè)體的變異,，特別是普遍存在的“一家兩制”問(wèn)題是植入國(guó)家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”,。要通過(guò)建立“看得見(jiàn)”的授權(quán)機(jī)制和問(wèn)責(zé)機(jī)制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”,，防止“木馬”作亂的可能,。

人民主體性。社會(huì)主義是“自由人的聯(lián)合體”,，是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì)”,。然而，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一,，基層從“團(tuán)結(jié)”走向“松散”,，基層的去組織化,、自治不足、民主失序,、群眾失語(yǔ)等等亂象,，讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個(gè)分散,、分裂的社會(huì),，必須通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì),、文化的再組織,，必須通過(guò)落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主，通過(guò)鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來(lái)”,，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運(yùn)共同體,、倫理共同體和文明共同體”。

大道之行也讀后感篇六

兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì),，體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)生活的向往。反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)老人的晚年生活,，中年人應(yīng)有的作為,，少年兒童的健康成長(zhǎng)，以及老而無(wú)妻的人,，老而無(wú)夫的人,，幼時(shí)喪父的孩子、老而無(wú)子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考,。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征,。兩千多年來(lái)，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著,，奮斗著……社會(huì)主義新中國(guó)給人們的生活帶來(lái)了新的.希望,，人民是社會(huì)主義生活的主人，社會(huì)地位得到了大大的提高,。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了,。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會(huì),，（還有養(yǎng)老院）,、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等,，使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)”的思想逐步得到落實(shí),。這是令人高興的事。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展,，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,。但是大道之行也讀書筆記,，就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆,。

一次,，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí),，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門外走來(lái),，老板說(shuō)：“老奶奶又來(lái)了，真是小豬兒好賣,，天天來(lái)呀”,！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來(lái)飯菜,，讓老奶奶吃,。因?yàn)槔夏棠淌菈炎澹习逵脻h話告訴我們幾個(gè)賓客,，老奶奶有四個(gè)兒子,，四個(gè)兒子都很有錢。分家后,，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住,，這本來(lái)是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無(wú)人供養(yǎng)的人,。為什么呢,？因?yàn)樵诶洗蠹易。€差四五天才滿一個(gè)月,，可老大就叫著讓老二接走,。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是,，每次讓老奶奶吃飯,，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前,，說(shuō)：“來(lái),，吃飯！”老大如此,，老二老三老四也是這樣,。

老奶奶邊吃飯邊用壯族話對(duì)老板表示感謝，說(shuō)沒(méi)有老板了,，她可能就活不成了,。老板用漢話給我們說(shuō)，他沒(méi)有母親，老奶奶就是他的母親,，他要做老奶奶的兒子,。我聽(tīng)了老奶奶的遭遇，停了老板的話,，心里有一股激流在涌動(dòng),，眼睛濕潤(rùn)了。臨走時(shí),，那個(gè)老板又說(shuō)：“只要老奶奶一要錢,，他就給，每次都是五元”,。我在想,，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢,？怪哉,！

大道之行也讀后感篇七

“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子,，使老有所終,，壯有所用，幼有所長(zhǎng),，矜,、寡、孤,、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄,、編纂的《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子,，句子的意思是使人人都得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。

兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì),，體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)生活的向往,。反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為,，少年兒童的健康成長(zhǎng),，以及老而無(wú)妻的人，老而無(wú)夫的人,，幼時(shí)喪父的孩子,、老而無(wú)子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征,。兩千多年來(lái),，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著，奮斗著……。社會(huì)主義新中國(guó)給人們的生活帶來(lái)了新的希望,，人民是社會(huì)主義生活的主人,，社會(huì)地位得到了大大的提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了,。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了,。如老年人協(xié)會(huì)，(還有養(yǎng)老院),、孤兒院,、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等，使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)”的思想逐步得到落實(shí),。這是令人高興的事,。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,。但是,，就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆,。

一次,，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí),，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門外走來(lái),，老板說(shuō)：“老奶奶又來(lái)了，真是小豬兒好賣,，天天來(lái)呀”!接著是招呼老奶奶坐下,，連忙給老奶奶打來(lái)飯菜，讓老奶奶吃,。因?yàn)槔夏棠淌菈炎?，老板用漢話告訴我們幾個(gè)賓客，老奶奶有四個(gè)兒子,，四個(gè)兒子都很有錢,。分家后，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住,，這本來(lái)是一件好事,，可是卻讓老奶奶成了無(wú)人供養(yǎng)的人。為什么呢因?yàn)樵诶洗蠹易?，還差四五天才滿一個(gè)月,，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么,，最讓老奶奶受不了的是,，每次讓老奶奶吃飯,，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前,，說(shuō)：“來(lái),，吃飯!”。老大如此,，老二老三老四也是這樣,。

老奶奶邊吃飯邊用壯族話對(duì)老板表示感謝，說(shuō)沒(méi)有老板了,，她可能就活不成了,。老板用漢話給我們說(shuō)，他沒(méi)有母親,，老奶奶就是他的母親,，他要做老奶奶的兒子。我聽(tīng)了老奶奶的遭遇,，停了老板的話,，心里有一股激流在涌動(dòng)，眼睛濕潤(rùn)了,。臨走時(shí),，那個(gè)老板又說(shuō)：“只要老奶奶一要錢，他就給,，每次都是五元”,。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人,，而別人卻要供養(yǎng)呢怪哉!

大道之行也讀后感篇八

我們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者,，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情,，長(zhǎng)嘆生不逢時(shí),，公開(kāi)申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行,。可惜的是,，我們的歷史,，從來(lái)沒(méi)有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象,，而我們所關(guān)注的,，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面,，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說(shuō)著之乎也者,。

生在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn),，內(nèi)心情懷特別豐富,，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆,。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí),，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣,，似可把它看作是一種主觀的體悟,。

但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對(duì)比,，一種對(duì)人的生存狀況的深切關(guān)注,。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差,。在這種對(duì)比和反差當(dāng)中,，孔老夫子還沒(méi)有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上“大同”社會(huì),，但“小康”也有可以值得贊美之處,；現(xiàn)實(shí)雖然札崩樂(lè)壞，卻也有值得效法的楷模,；社會(huì)雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處,。

實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展,，自有其規(guī)則,。生不逢時(shí)雖然可嘆，卻無(wú)法改變自己的真實(shí)處境,，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇,。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的.轉(zhuǎn)變,，既是一種必然,，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)的。

人作為群居的社會(huì)動(dòng)物,，無(wú)論是公有制還是私有制,；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來(lái)制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來(lái)說(shuō)的,。而從個(gè)人的角度說(shuō),，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡,，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn),，人們?yōu)楣€是為私,，對(duì)個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想雖然不可沒(méi)有,，但在現(xiàn)實(shí)面前,，是不可奉行“駝鳥(niǎo)政策”的。