當品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西,，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了,。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對大家能夠有所幫助,。

大道之行讀后感篇一

我們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情,，發(fā)思古之幽情,，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求,，并竭力用實際行動去身體力行,。可惜的是,，我們的歷史,，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象,，而我們所關(guān)注的,，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面,，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者,。

生在一個禮崩樂壞的社會當中,，一個心性特別高潔，志向特別幽遠,，內(nèi)心情懷特別豐富,，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆,。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實,，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣,，似可把它看作是一種主觀的體悟,。

但是，這當中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實存在的鮮明對比,，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注,。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差,。在這種對比和反差當中,，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會,，但“小康”也有可以值得贊美之處,；現(xiàn)實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模,；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處,。

實際上，社會歷史的發(fā)展,，自有其規(guī)則。生不逢時雖然可嘆,，卻無法改變自己的真實處境,，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之,，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的.轉(zhuǎn)變,，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的,。

人作為群居的社會動物,，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行,。這是從整個社會群體的運行機制來說的,。而從個人的角度說，風習則是重要的,。人心是淳樸還是險惡,，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠,，人們?yōu)楣€是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大,，不可不加關(guān)注．理想雖然不可沒有,，但在現(xiàn)實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的,。

大道之行讀后感篇二

“人不獨親其親,，不獨子其子，使老有所終,，壯有所用,，幼有所長，矜,、寡,、孤、獨,、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄,、編纂的《禮記;禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關(guān)愛,。

兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會,，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活,，中年人應(yīng)有的作為,，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人,，老而無夫的人,，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考,。這是大同社會的一個基本特征,。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著,，奮斗著……社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望,，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高,。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了,。各種慈善機構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會,，（還有養(yǎng)老院）,、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等,，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實,。這是令人高興的事,。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性,。但是,，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆,。

一次,，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時,，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來,，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣,，1天天來呀”,！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜,，讓老奶奶吃,。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客,，老奶奶有四個兒子,，四個兒子都很有錢。分家后,，老奶奶輪流著跟四個兒子住,，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人,。為什么呢,？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月,，可老大就叫著讓老二接走,。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是,，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地,，砸在老奶奶的面前,，說：“來，吃飯,！”,。老大如此，老二老三老四也是這樣,。

老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝,，說沒有老板了,，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說,，他沒有母親,，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子,。我聽了老奶奶的遭遇,，停了老板的話，心里有一股激流在涌動,，眼睛濕潤了,。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢,，他就給,，每次都是五元”。我在想,，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人,，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉,！

2塞頓開,。公司時下正在開展“知司情、獻言策,、勇?lián)敗被顒?，這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領(lǐng)會和思考,。

書中緒言部分直接點明了黨的生存根基,，也道明了黨的地位與作用。中國人民要實現(xiàn)社會主義,，離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展，離不開人民的支持和擁護,。誠如習近平同志所言“我們黨來自人民,、根植人民、服務(wù)人民,，黨的根基在人民,、血脈在人民、力量在人民,?！蔽覀兠课桓刹浚趧倕⒓庸ぷ鲿r都是普普通通的一員，經(jīng)過組織的長期培養(yǎng)和自己的努力奮斗,，被職工群眾推上領(lǐng)導(dǎo)崗位,，在其位就要謀其政，要時時處處換位思考,，經(jīng)常從群眾的角度去思考問題,，切實做到權(quán)為民所用，利為民所謀,。只是有些領(lǐng)導(dǎo),，見面打招呼時，如果對方不把自己的官職加上,，就覺得渾身不舒服,，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員。作為一名領(lǐng)導(dǎo),，離開了職工群眾的支持,，注定是無水之魚。

作為國企的中層管理人員,，既是領(lǐng)導(dǎo)者,，更是服務(wù)者。要想干出一番成就,，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾,，自覺擺正與職工群眾的關(guān)系，時刻把職工的利益,、安危,、冷暖放在心上，大力倡導(dǎo)并踐行服務(wù)職工的作風,。確立“以人為本,、順應(yīng)人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過程中落實保障職工的主人翁地位和作用,，滿足職工群眾發(fā)展進步的合理要求,。服務(wù)職工不僅僅是后勤上的服務(wù)，更多是工作上的服務(wù),，目標制定下達后,，不能一味只要結(jié)果、注重考核,，而是要再造工作流程,，主動幫助基層一線解決困難，調(diào)動激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力,，幫助他們達成目標，用實實在在的努力去拉近與職工群眾的3關(guān)系,。要從心態(tài)意識上尊重職工,，落實并改進民主管理制度,，把握民情、聽取民意,、吸取民智,，決策時要通過各種途徑和方式主動征求職工群眾意見，與職工群眾打成一片,，才能實現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展,。

“改革開放以來，徹底務(wù)實主義的后果是黨的主體性迷失和正當性下降,，在許多人眼里社會主義已經(jīng)逐步變成空洞的說辭,、過時意識形態(tài)的殘蛻?！睂τ诋斚略S多人精神信仰的缺失,，書中毫不諱言的指出。價值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓,。在國有企業(yè)中尤其是在基層,，對黨建工作的重要性認識趨于淡化，黨的組織機構(gòu)在逐漸被縮減,，功能在逐漸被弱化,。作為國有企業(yè)的黨務(wù)工作者，要正確處理務(wù)實與務(wù)虛的關(guān)系,。務(wù)實是為了企業(yè)的經(jīng)濟建設(shè)服務(wù),，務(wù)虛是為了創(chuàng)新理論。二者相輔相成,。黨務(wù)工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟建設(shè)搖旗吶喊,，更要出謀劃策，落實“黨管干部”原則,，為企業(yè)人才培養(yǎng),、選拔、使用把好政治關(guān),。

功成不必在我,，但責任必須在我，我們要勇于擔負起歷史賦予我們的責任,，以傾心盡力的付出,，在實現(xiàn)中國夢的康莊大道上鞠躬盡瘁、無畏前行,！

4對美好生活的追求,。

我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習，奮發(fā)圖強,，就一定會讓我們的社會成為“大同”社會的,。

最后一課讀后感300字便當里的頭發(fā)讀后感諸葛亮舌戰(zhàn)群儒讀后感。

大道之行讀后感篇三

兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會,，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往,。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為,，少年兒童的健康成長,，以及老而無妻的人，老而無夫的人,，幼時喪父的孩子,、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會的一個基本特征,。兩千多年來,，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……社會主義新中國給人們的生活帶來了新的.希望,，人民是社會主義生活的主人,，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了,。各種慈善機構(gòu)相繼成立了,。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）,、孤兒院,、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實,。這是令人高興的事,。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性,。但是大道之行也讀書筆記,，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆,。

一次,，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時,，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來,，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣,，天天來呀”,！接著是招呼老奶奶坐下,，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃,。因為老奶奶是壯族,，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子,，四個兒子都很有錢。分家后,，老奶奶輪流著跟四個兒子住,，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人,。為什么呢,？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月,，可老大就叫著讓老二接走,。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是,，每次讓老奶奶吃飯,，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前,，說：“來,，吃飯！”老大如此,，老二老三老四也是這樣,。

老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了,，她可能就活不成了,。老板用漢話給我們說，他沒有母親,，老奶奶就是他的母親,，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇,，停了老板的話,，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了,。臨走時,，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給,，每次都是五元”,。我在想,，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢,？怪哉,！

大道之行讀后感篇四

改革開放以來，中國的道路問題,、方向問題日漸成為一團籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云,，揮之不去、驅(qū)散不盡,，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟的發(fā)展,、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風化破損,，瀕臨倒塌,。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個自信”在人民的腦海里扎根,？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當前中國的發(fā)展道路外,，很多有識之士都在思考著這個事關(guān)中國前途命運的大問題，而且,，相較于純粹官方背景的口徑化解讀,，這種思考往往更務(wù)實，更具建設(shè)性,。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì),。

本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠摯指出在新的經(jīng)濟和社會形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅持走社會主義道路,。正如該書作者們坦承的那樣,，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點,；作為學(xué)者,，我們不憚于尖銳的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般,，我們捧出我們的心靈”,，本書的立場觀點與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是,，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會主義——設(shè)計了明確的方案,，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動的施工藍圖，這可以說是一個前無古人的創(chuàng)舉,。無論最終的結(jié)果如何,，我們的信仰終于從不可望不可及的遠處，翩翩走來了,。

本“方案”從文明,、政治,、社會、基層,、經(jīng)濟五個領(lǐng)域分析得失,，提出走向社會主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀,、理性和深刻的,。其邏輯起點，是必須對當前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進行制約,，給它戴上“籠頭”,，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個“必要的惡”,，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”,，如果等到它“對政治權(quán)力的馴化和對于人民民主的閹x割”時,，社會主義的“南轅”就可能行進在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下,，同時不斷加強政治主體性,、國家自主性、人民主體性和資本社會化建設(shè),，天下為公的“大道之行”將在我們堅實的腳步中昂首向前,。

政治主體性。就是要通過有效的建設(shè),，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體,，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離,、背棄革命的理想與信念,，“確保資本的逐利性不會沖擊、動搖,、瓦解社會主義國家的存在與共識”,。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標,，通過“實修”來動員廣大黨員踐行遠大理想和堅定信念,。

國家自主性。由于政治的主體性,，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性,，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個體與市場主體間的利益糾纏,，“可能扭曲政策的方向”,，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害,，同時損害執(zhí)政黨自身的先進性、代表性,、純潔性,。官員個體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”,。要通過建立“看得見”的授權(quán)機制和問責機制,，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能,。

人民主體性,。社會主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個崇尚集體生活的天然的“人民社會”,。然而,，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一，基層從“團結(jié)”走向“松散”,，基層的去組織化,、自治不足、民主失序,、群眾失語等等亂象,，讓“人民”這個整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個分散,、分裂的社會,，必須通過政治、經(jīng)濟,、文化的再組織,，必須通過落實基層的實質(zhì)民主，通過鼓勵和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”,，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個“命運共同體,、倫理共同體和文明共同體”。

大道之行讀后感篇五

改革開放以來,，中國的道路問題,、方向問題日漸成為一團籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去,、驅(qū)散不盡,，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重,，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風化破損,，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒,，如何讓“三個自信”在人民的腦海里扎根,？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當前中國的發(fā)展道路外,，很多有識之士都在思考著這個事關(guān)中國前途命運的大問題，而且,，相較于純粹官方背景的口徑化解讀,，這種思考往往更務(wù)實，更具建設(shè)性,。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì),。

本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠摯指出在新的經(jīng)濟和社會形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅持走社會主義道路,。正如該書作者們坦承的那樣,，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點,；作為學(xué)者,，我們不憚于尖銳的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般,，我們捧出我們的心靈”,，本書的立場觀點與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是,，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會主義——設(shè)計了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動的施工藍圖,，這可以說是一個前無古人的創(chuàng)舉,。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠處,，翩翩走來了,。

本“方案”從文明、政治,、社會,、基層、經(jīng)濟五個領(lǐng)域分析得失,，提出走向社會主義的方法和路徑,，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的,。其邏輯起點,，是必須對當前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進行制約，給它戴上“籠頭”,，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”,。資本這個“必要的惡”，放出制度的牢籠后,，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”,，如果等到它“對政治權(quán)力的馴化和對于人民民主的閹x割”時,，社會主義的“南轅”就可能行進在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下,，同時不斷加強政治主體性,、國家自主性、人民主體性和資本社會化建設(shè),，天下為公的“大道之行”將在我們堅實的腳步中昂首向前,。

政治主體性。就是要通過有效的建設(shè),，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體,，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離,、背棄革命的理想與信念,，“確保資本的逐利性不會沖擊、動搖,、瓦解社會主義國家的存在與共識”,。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標,，通過“實修”來動員廣大黨員踐行遠大理想和堅定信念,。

國家自主性。由于政治的主體性,，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性,，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個體與市場主體間的利益糾纏,，“可能扭曲政策的方向”,，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害，同時損害執(zhí)政黨自身的先進性,、代表性,、純潔性。官員個體的變異,，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”,。要通過建立“看得見”的授權(quán)機制和問責機制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”,，防止“木馬”作亂的可能,。

人民主體性。社會主義是“自由人的聯(lián)合體”,，是一個崇尚集體生活的天然的“人民社會”,。然而，作為持續(xù)30年的大變局的`結(jié)果之一，基層從“團結(jié)”走向“松散”,，基層的去組織化,、自治不足、民主失序,、群眾失語等等亂象,，讓“人民”這個整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個分散,、分裂的社會,，必須通過政治、經(jīng)濟,、文化的再組織,，必須通過落實基層的實質(zhì)民主，通過鼓勵和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”,，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個“命運共同體,、倫理共同體和文明共同體”。

資本社會化,。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想,，是對我們的現(xiàn)實道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新,，往往缺乏說服力,，更沒有在人民群眾中達成必要的共識。然而,，“資本社會化”理論的祭出,，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對知識的雇傭,，打破資本對勞動的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望,，看到了“勞動者主體性解放”的希望,。到那時，“通過社會制度的有效安排”,，“即使不出賣勞動,，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……,。

大道之行讀后感篇六

《禮記》曰：“大道之行也,，天下為公，選賢與能,，講信修睦,。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終,，壯有所用,，幼有所長，矜,、寡,、孤、獨,、廢疾者皆有所養(yǎng),，男有分，女有歸,?！边@是人類社會發(fā)展到最高階段的一個描述，也是人類的理想社會狀態(tài),，即大同社會,。但大同社會的前提是“大道之行也”。

和大同社會一樣,，教育也是需要實現(xiàn)大同的,。而實現(xiàn)教育大同的前提當然也在于大道，我認為這個大道則掌握在老師的手里,。也只有實行了大道,，老師才會是黨和人民滿意的好老師。

“春蠶到死絲方盡,，蠟炬成灰淚始干,。”幾千年來,，老師的形象已在人們的思想中定格,。擁有一顆愛心是老師的必備素質(zhì)之一。孩子們的心靈和視野是純粹的,、干凈的,，所以我們老師必須以愛為出發(fā)點去看待學(xué)生身上發(fā)生的一切事情。就我個人而言,，雖然參加工作的時間不長,，但我一直謹遵《教師職業(yè)道德規(guī)范》，以愛的眼光去看待每一個學(xué)生,。第一年參加工作的時候,，有一天，我發(fā)現(xiàn)我們班的一個小個子男生語文底子特別薄弱,，基本的課文都讀不下來,，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談,，發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在的學(xué)習態(tài)度很端正,，只是由于小學(xué)的基礎(chǔ)沒有打好，跟不上進程心里很是苦悶,。

針對他的這一情況,，我鼓勵他首先要相信自己，對自己要充滿信心,。其次,，針對他的學(xué)習情況，我們共同制定了一個學(xué)習計劃,，在學(xué)好現(xiàn)階段學(xué)習的基礎(chǔ)上幫助他復(fù)習以前落下的知識,。就這樣，慢慢的,，這個男生的學(xué)習成績越來越棒,，更重要的，他自己也越來越自信了,。在我的身邊有很多老師都是把學(xué)生當成自己的孩子一樣去關(guān)愛,，他們起早貪黑，廢寢忘食,，在這個平凡的崗位上默默地奉獻著自己的所有,，幾十年如一日，如果沒有足夠的耐心和愛心,，何以支撐起她們的信念,？道之于老師應(yīng)是不斷進步的教學(xué)水平。

“學(xué)高為師,，身正為范,。”“桃禮不言,，下自成蹊,。”當今社會發(fā)展之迅速令人咋舌,。昨日還是粉筆書寫的三尺講臺,，轉(zhuǎn)眼已全是現(xiàn)代化的多媒體教室設(shè)備,。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術(shù),，并把它應(yīng)用到教學(xué)上來。當然,，教學(xué)水平不光光體現(xiàn)在現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備上,，更重要的還是老師要有淵博的知識以及獨特吸引人的教學(xué)方式。一堂數(shù)學(xué)課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學(xué)效果,，這就是教學(xué)的藝術(shù),。作為新世紀的老師，想成為黨和人民滿意的好老師,，就必須得學(xué)習這種教學(xué)藝術(shù),，并在不斷的實踐中形成自己的一套理念和經(jīng)營方式，達到自己想要的教學(xué)效果,。新時代的我們,，要向著黨和人民滿意的好老師前進。

老師的責任感關(guān)乎學(xué)生,，關(guān)乎家庭,，關(guān)乎國家和社會。梁啟超的《少年中國說》提到：“故今日之責任,，不在他人,，而全在我少年。少年智則國智,，少年富則國富,，少年強則國強，少年獨立則國獨立,，少年自由則國自由,，少年進步則國進步，少年勝于歐洲,，則國勝于歐洲,，少年雄于地球，則國雄于地球,?！?/p>

國家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育,，教育的支持者則是老師,。老師從一定程度上來說，責任關(guān)乎民族,。所以責任感對于老師而言是相當重要的,，是超乎任何一項技能的必備素質(zhì)之一。如果一個老師喪失了責任感,，那他就是一個不稱職的老師,，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的,。在我身邊的老師們,，都是充滿強烈的責任感的,。有同學(xué)生病了，及時幫他們送去治療,；有的學(xué)生思想上心理上出現(xiàn)了問題,，老師們及時幫他們分析開導(dǎo)，讓他們走出困境,。生活上出現(xiàn)了問題,，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿責任感的一種體現(xiàn),。但是,，我們依舊要不斷的加強這種責任感，為了我們的少年而努力,，爭取做一名黨和人民滿意的好老師,。

21世紀的中國，社會各方面都有了長足的進步,，與新中國建立之初相比有了翻天覆地的變化,，教育事業(yè)也是一樣，但離大同社會的夢想還有很遠,，“大同”社會以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會的藍圖,。有夢就是理想，為了我們心中這份美好的理想,，讓我們共同努力,，去實現(xiàn)那份大同藍圖，去做一名黨和人民滿意的好老師,。理想并不能被現(xiàn)實征服,，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！

大道之行讀后感篇七

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“人不獨親其親,，不獨子其子,，使老有所終，壯有所用,，幼有所長,，矜、寡,、孤,、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄,、編纂的《禮記·禮運》中的《大道之行也》里的句子,，句子的意思是使人人都得到社會的關(guān)愛。

兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會,，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往,。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為,，少年兒童的健康成長,，以及老而無妻的人，老而無夫的人,，幼時喪父的孩子,、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會的一個基本特征,。兩千多年來,，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望,，人民是社會主義生活的主人,，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了,。各種慈善機構(gòu)相繼成立了,。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）,、孤兒院,、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實,。這是令人高興的事,。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性,。但是,，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆,。

一次,，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時,，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來,，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣,，讀后感,，希望對您有幫助,！

天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下,，連忙給老奶奶打來飯菜,，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族,，老板用漢話告訴我們幾個賓客,，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢,。分家后,，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事,，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人,。為什么呢？因為在老大家住,，還差四五天才滿一個月,，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么,，最讓老奶奶受不了的是,，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地,，砸在老奶奶的面前,，說：“來，吃飯,！”,。老大如此，老二老三老四也是這樣,。

老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝,，說沒有老板了，她可能就活不成了,。老板用漢話給我們說,，他沒有母親，老奶奶就是他的母親,，他要做老奶奶的兒子,。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話,，心里有一股激流在涌動,，眼睛濕潤了。臨走時,，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢,，他就給,，每次都是五元”。我在想,，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人,，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉,！

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塞頓開,。公司時下正在開展“知司情、獻言策,、勇?lián)敗被顒?，這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領(lǐng)會和思考,。

書中緒言部分直接點明了黨的生存根基,，也道明了黨的地位與作用。中國人民要實現(xiàn)社會主義,，離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展，離不開人民的支持和擁護,。誠如習近平同志所言“我們黨來自人民,、根植人民、服務(wù)人民,，黨的根基在人民,、血脈在人民、力量在人民,?！蔽覀兠课桓刹浚趧倕⒓庸ぷ鲿r都是普普通通的一員,，經(jīng)過組織的長期培養(yǎng)和自己的努力奮斗,，被職工群眾推上領(lǐng)導(dǎo)崗位，在其位就要謀其政,，要時時處處換位思考,，經(jīng)常從群眾的角度去思考問題，切實做到權(quán)為民所用,，利為民所謀,。只是有些領(lǐng)導(dǎo)，見面打招呼時,，如果對方不把自己的官職加上,，就覺得渾身不舒服,，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員。作為一名領(lǐng)導(dǎo),，離開了職工群眾的支持,，注定是無水之魚,。

作為國企的中層管理人員，既是領(lǐng)導(dǎo)者，更是服務(wù)者,。要想干出一番成就，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾,，自覺擺正與職工群眾的關(guān)系,，時刻把職工的利益、安危,、冷暖放在心上,，大力倡導(dǎo)并踐行服務(wù)職工的作風。確立“以人為本,、順應(yīng)人心”的思想,，在企業(yè)發(fā)展全過程中落實保障職工的主人翁地位和作用，滿足職工群眾發(fā)展進步的合理要求,。服務(wù)職工不僅僅是后勤上的服務(wù),，更多是工作上的服務(wù)，目標制定下達后,，不能一味只要結(jié)果,、注重考核，而是要再造工作流程,，主動幫助基層一線解決困難,，調(diào)動激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力，幫助他們達成目標,，用實實在在的努力去拉近與職工群眾的讀后感,，希望對您有幫助！

關(guān)系,。要從心態(tài)意識上尊重職工,，落實并改進民主管理制度，把握民情,、聽取民意,、吸取民智，決策時要通過各種途徑和方式主動征求職工群眾意見,，與職工群眾打成一片,，才能實現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展。

“改革開放以來，徹底務(wù)實主義的后果是黨的主體性迷失和正當性下降,，在許多人眼里社會主義已經(jīng)逐步變成空洞的說辭,、過時意識形態(tài)的殘蛻?！睂τ诋斚略S多人精神信仰的缺失,，書中毫不諱言的指出。價值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓,。在國有企業(yè)中尤其是在基層,，對黨建工作的重要性認識趨于淡化，黨的組織機構(gòu)在逐漸被縮減,，功能在逐漸被弱化,。作為國有企業(yè)的黨務(wù)工作者，要正確處理務(wù)實與務(wù)虛的關(guān)系,。務(wù)實是為了企業(yè)的經(jīng)濟建設(shè)服務(wù),，務(wù)虛是為了創(chuàng)新理論,。二者相輔相成,。黨務(wù)工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟建設(shè)搖旗吶喊，更要出謀劃策,，落實“黨管干部”原則,，為企業(yè)人才培養(yǎng)、選拔,、使用把好政治關(guān),。

功成不必在我，但責任必須在我,，我們要勇于擔負起歷史賦予我們的責任,，以傾心盡力的付出，在實現(xiàn)中國夢的康莊大道上鞠躬盡瘁,、無畏前行,！

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對美好生活的追求,。

我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習,，奮發(fā)圖強,，就一定會讓我們的社會成為“大同”社會的。,，希望能幫助您,！

大道之行讀后感篇八

《大道之行》一書是武安作家安秋生所著，全書三十余萬字。書中講述了我們公司董事長郭恩元開拓進取櫛風沐雨的創(chuàng)業(yè)史,。作家安秋生用樸實的語言,，詳細的講述了郭董艱難曲折的創(chuàng)業(yè)史以及創(chuàng)業(yè)精神；講述郭董在中國改革開放的大潮中,，從一個太行山區(qū)的普通農(nóng)民,，白手起家，歷經(jīng)磨難,，成長為享譽全國的農(nóng)民企業(yè)家的光輝歷程,。

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云,。郭董的創(chuàng)業(yè)史真是險象環(huán)生,，驚心動魄，離奇曲折,。然而現(xiàn)在看來,，這每一個環(huán)節(jié)，每一個轉(zhuǎn)折,，又都是郭董的創(chuàng)業(yè)史中,，不可缺少的一部分。

有人說：走別人的路,，讓別人無路可走,。從郭董的成功經(jīng)驗來看，說這些話的人一定不是成功人士,，郭董的成功經(jīng)驗告訴我們：每一個成功想要成功的人,，必須是走自己的路，才會有成功的希望,。

要知道成功絕非易事,，成功的道路上人很多，但大多數(shù)人都倒在了成功的路上,，只有郭董堅持到最后,，如馬克思所說的那句話：只有在崎嶇小路的攀登不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點,。郭董的經(jīng)驗就驗證了這句格言,，郭董成功的到達了光輝的頂點。

郭董的一生有幾個精彩的看點：一,、郭董放棄了高考,。這是怎樣痛苦的放棄，痛徹心扉的放棄,。在中國人的傳統(tǒng)中,，人生四大喜事中有句話叫做金榜題名時,。可見高考在中國人心目中的地位,，而且是十年沒有高考,，這是怎樣的一次珍貴的高考？而且有能力高考的人也十分有限,，郭董毅然決然的放棄了,。這樣的放棄是他一生的痛，也是最精彩的放棄,，最華麗的轉(zhuǎn)身,。而正因為這樣的放棄，才有郭董后來波瀾壯闊的光輝歷程,。

第二個看點是：在煉鐵最低迷的時候,，可以說幾乎是全行業(yè)虧損，很多小煉鐵廠都已經(jīng)停掉了,。有人說：誰有能夠穿越經(jīng)濟周期的資本,，誰就有成功的可能。在當時“誰生產(chǎn)誰賠錢”的情況下,，郭董依然堅持不停產(chǎn),，終于等來了勝利的曙光，正所謂山窮水盡疑無路,，柳暗花明又一村,。誰都不會想到,，當時的郭董是沒有穿越周期的錢,，可他卻是利用自己的智慧和膽識穿越了經(jīng)濟周期，取得了巨大成功,，絕對是企業(yè)家的神來之筆,，堪稱是經(jīng)濟奇跡。

后來的煉鋼,、軋鋼都是在逆境中取得成長,。在此后的二十多年里，郭董從來沒有停下發(fā)展的腳步,，在這么短的時間里在偏僻的太行山中,，由一個小工廠歷經(jīng)歲月洗禮成長為聞名遐邇的十里鋼城，這堪稱世界鋼鐵發(fā)展史上的奇跡,。

如今普陽鋼鐵已經(jīng)成為全國五百強企業(yè),，十里鋼城，巍峨的屹立在太行山中,，每到夜晚普陽鋼鐵熠熠生輝,，五光十色,，流光溢彩。普陽鋼鐵是太行山中的.最璀璨的明珠,，閃爍著奪目的光芒,，是太行山人的驕傲。

總之,，《大道之行》這本書值得一讀,，通過這本書，讓我們重溫郭董創(chuàng)業(yè)的崢嶸歲月,，體會成功的喜悅,。在書中還可以看到郭董所領(lǐng)到下的普陽人在這幾十年中，是怎樣艱苦奮斗創(chuàng)建普陽鋼鐵的,。郭董以及所有普陽人的奮斗精神,，將永載史冊，永不磨滅,。