寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主,。讀后感對(duì)于我們來說是非常有幫助的，那么我們?cè)撊绾螌懞靡黄x后感呢,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧,，希望對(duì)大家有所幫助,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇一

魯迅曾說,，“不讀《老子》，不知中國文化”,。這無疑是對(duì)老子高度的贊譽(yù),。的確，老子作為一代偉大的哲學(xué)家,，用短短五千言,，道出了世間萬物的奧秘，展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界,。欲言其言,，先言其人。同孔孟一樣,，老子被奉為中華文化史上的圣人,，在2000多年前，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn),，時(shí)至今日,，他的一些思想還一向被我們實(shí)踐著，追求著,。

《道德經(jīng)》,，又稱《老子》，是老子思想精華的凝聚體,。它告訴我們,，凡事要取法自然，僅有取法自然,，才能與自然和諧相處,，才能擺脫痛苦與煩惱；它告訴我們,，“一”為萬物之始,，得“一”便可得所有；它告訴我們,，禍福相扶相持,，無中能夠生有，要辯證的看待事物,；它告訴我們,，“合抱之木，生于毫末”,，成功不是一蹴而就,，而是要從小事做起，持之以恒,；它告訴我們,，“功成身遂”,，應(yīng)對(duì)成功，應(yīng)對(duì)金錢,、權(quán)利的誘惑,，不要迷失自我？老子以其文約義豐的短短五千言,，教給了我們道的哲學(xué),，教給了我們處世之道，教給了我們治國之道,。

老子教誨我們要辯證的看待事物,，宇宙間的萬物不是孤立存在的，而是在對(duì)立中存在,，在對(duì)立中發(fā)展的,。在必須條件下，事物是能夠互相轉(zhuǎn)化的,。正如“天下皆知美之為美,，斯惡已；皆知善之為善,，斯不善矣,。有無相生，難易相成,，長短相形,，高下相盈，音聲相和,，前后相隨,，恒也”，如果世人對(duì)于美,、善的認(rèn)識(shí)改變，那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了,，正如難易相對(duì),、長短相對(duì)一樣。所以,，世間沒有絕對(duì)的真善美,，也沒有絕對(duì)的假惡丑，有時(shí),，不好的事情不必須就是壞的,，換個(gè)角度思考，也許另有一番天地,。

老子還教誨我們物極必反,，所以,，強(qiáng)者要學(xué)會(huì)收斂光芒，以弱者居之,，正如“將欲翕之,，必故張之；將欲弱之,，必故強(qiáng)之,；將欲廢之，必固興之,；將欲奪之,，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì),、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹,、夸張發(fā)展以至成為脆弱,，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這也就是“強(qiáng)者下,，弱者上”的道理,，強(qiáng)者鶴立雞群，很容易成為眾矢之的,，而弱者則不然,，所以，人要學(xué)會(huì)收斂自我的光芒,，學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦,。

老子還教給我們成功之道，“天下大事,，必作于細(xì)”,，“千里之行，始于足下”,，成就大事業(yè),，要先從身邊瑣事做起，持之以恒,，向目標(biāo)努力,。即使困難重重，暫時(shí)無法到達(dá)目的,，也別氣餒,，老子告訴我們“大器晚成”，再接再厲,，終會(huì)成功,。應(yīng)對(duì)成功,，要明白“持而盈之，不如其已,。揣而銳之,，不可長保。金玉滿堂,，莫之能守,。富貴而驕，自遺其咎,。功遂身退,，天下之道”，不要迷失了自我,。如果努力了,，卻沒成功，沒關(guān)系,，老子告訴我們“知足不辱,，知止不殆，能夠長久”,，“知足之足,，常足矣”，正所謂知足常樂,。

老子還教誨我們,，做事學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”?！疤熘?，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng),，不召而自來,，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢,，疏而不失”,，千萬不要以為自我做壞事別人看不見就沒關(guān)系，須知,，大自然是公平的,，不是不報(bào),，而是時(shí)候未到,。

對(duì)于處世，老子還教誨我們要“不盈”,、“不爭(zhēng)”,、“致虛極,，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”,。做到“無為而無不為”,，不特意去作某些事情，依事物的自然性,，順其自然地去做,，做到取法自然。

關(guān)于《道德經(jīng)》,，老子還教給我們很多,，如人際關(guān)系方面，告訴我們“善者,，不善人之師,。不善者，善人之智,。不貴其事,，不愛其智，雖知大迷,，是謂要妙”,，善者能夠做我們的教師，不善者能夠教給我們智慧,，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)善者與不善者,；做人方面，告訴我們“上善若水”,，水孕育滋潤萬物,，卻不與萬物爭(zhēng)名奪利，擁有水的品德的人才是有最高德行的人,；管理方面,，告訴我們“知其白，守其黑”,，立足一處,，眼觀全局，全面研究問題,。

《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作,，這些所感所想只可是是其冰山一角而已。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著,，反復(fù)推敲其中的奧秘,，展此刻你眼前的風(fēng)景將會(huì)別有洞天。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇二

求而得之，必有失焉,；為而成之,，必有敗焉。愛無偏私,，亦有不濟(jì),；名雖美甚，偽亦必生,。仁德之厚,，行義之正，禮敬之清,，皆載之以道,。棄其本而適其末，雖盛其美,，必有患憂,，豈足處也反者，道之動(dòng),，弱者,，道之用。天下萬物生于有,，有生于無,。是故，大音希聲,，大象無形,，道隱無名。無有入無間,，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān),。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng),；萬物草木之生也柔脆,，其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒,。強(qiáng)大處下，柔弱處上,。大成若缺,，其用不弊；大盈若沖,，其用不窮,。因物而全物之真,，柔弱所以克勝剛強(qiáng)也。

有之以為利,，無之以為用。為無為,，事無事,，以輔萬物之自然而不敢為。圖難于其易,，為大于其細(xì),。合抱之木，生于毫末,；九層之臺(tái),，起于壘土；千里之行,，始于足下,。慎終如始，則無敗事,。知人者智,，未若自知者明；勝人者有力,，未若自勝者強(qiáng),。強(qiáng)行者有志，用志于內(nèi),，至虛極,，守靜篤，萬物并作,，吾以觀其復(fù),，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。是故,，不出戶，知天下,；不窺牖,，見天道。其出彌遠(yuǎn),，其知彌少,。

禍兮，福之所倚,；福兮,，禍之所伏,。孰知其極其無正正亦為奇。將欲歙之,，必固張之,；將欲弱之，必固強(qiáng)之,；將欲廢之,，必固興之；將欲奪之,，必固與之,。守強(qiáng)不強(qiáng)，守弱則強(qiáng),，勇于敢則殺,，勇于不敢則活。此兩者,，或利或害,；天之所惡，孰知其故天之道不爭(zhēng)而善勝,，不言而善應(yīng),，不召而自來，禪然而善謀,。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失。

代天施殺者,，希有不傷手矣,。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇,，自然以足,，益之則憂。續(xù)鳧之足,，何異于截鶴之脛畏譽(yù)而進(jìn),，何異畏邢是非同門，美惡同根,，不可得而偏舉也,。天之道，其猶張弓與高者抑之,，下者舉之,，有余者損之，不足者補(bǔ)之,。天之道損有余而補(bǔ)不足,，人之道則不然,，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者,。

道生之,，德蓄之，物形之,，勢(shì)成之,。萬物生生之厚，是以輕死,，則更無生之地焉。天下有始,，以為天下母,。天下不足貴，貴在其母,。四時(shí)成運(yùn),，功成則移，以子知母,，知易而行難,。物壯則老，兵強(qiáng)則亡,，道非常道,，玄之又玄。形質(zhì)承違,，同乎于玄極,。

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終晝,。孰為此者天地,。天地亦不能久。有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆,，可以為天下母。吾不知其名,，字之曰道,，強(qiáng)為其名曰大?？椎轮?，惟道是從,。道之為物，惟恍惟忽,，忽兮恍兮,，其中有相；恍兮忽兮,，其中有物,。窈兮冥兮，其中有精,，其精甚真,，其中有信，自古及今,，其名不去,，以閱眾甫。

道者,，萬物之奧,。處卑不動(dòng)，守靜不衰,，無形無影,，無逆無違；是謂天地根,。綿綿若存,，用之不勤。譬道之在天下,，猶川谷之與江海,，以道蒞天下，物守自然,，則神無所加,。神無所加，則不知神之為神,。是故,，道大，天大,，地大,，人亦大。人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。

道常無為而無不為,，若能守,，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，無名之樸,，亦將不欲,，不欲以靜，天下將自定,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇三

今天我剛在外婆家吃完大餐后,，獨(dú)自一人往家走。

走到了一個(gè)拐彎處,，我突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)叼著香煙的人站在角落里,。月亮高高掛，月光照亮了他的身影,。赤橙黃綠青藍(lán)紫,，他的發(fā)色一樣不缺呀,，再加上一身怪裝束,，我斷定他是一個(gè)混混。

于是我猶豫著不敢向前,，就在此時(shí),，一個(gè)小學(xué)生出現(xiàn)在了我的眼前。那個(gè)混混攔住了他,，一只手一伸,，一臉奸笑的說：“小子，知道這是什么意思吧,，大爺我沒錢花,，接我點(diǎn)錢?！笨粗切W(xué)生害怕的樣子,，我真想沖上去一腳把他踹到東門揀菜屑去。

可一想：現(xiàn)在的混混什么都干得出來,，一會(huì)沒把他干到,，自己兩眼一翻，兩腿一伸,，跑到西方游樂世界去了,，那也太不換算了吧。我就繞到回家了,。

又一個(gè)夜晚,，同一個(gè)地點(diǎn),，同一個(gè)月亮下同一個(gè)混混。這回,，他攔住了一個(gè)中學(xué)生,。我想，這回再也不能放過他了,。正好一個(gè)叔叔從商店里出來,，我急忙拉著叔叔說：“叔叔，那有個(gè)混混正在搶錢,?！蹦鞘迨迓犕暝拋G下東西，對(duì)我說了聲謝謝,，就沖了上去,。幾下就把那個(gè)混混抓住了，只見那叔叔拿出一把手銬,，銬住了混混的手,。這時(shí)我才明白，原來這位叔叔是警察??！

在回家的路上，我看著月亮,，覺得今天的月亮特別美麗,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇四

道可道，非常道,。名可名,，非常名。無名天地之始;有名萬物之母,。故常無欲,，以觀其妙;常有欲，以觀其徼,。此兩者,，同出而異名，同謂之玄,。玄之又玄,，眾妙之門。

天下皆知美之為美,，斯惡已,。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生,，難易相成,，長短相形，高下相傾,，音聲相和,，前后相隨。是以圣人處無為之事,，行不言之教;萬物作焉而不辭,，生而不有，為而不恃,，功成而弗居,。夫唯弗居，是以不去,。

不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲,，使心不亂,。是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨,。常使民無知無欲,，使夫智者不敢為也,。為無為,，則無不治。

道沖而用之,，或不盈,。淵兮似萬物之宗。挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,，湛兮似或存,。吾不知其誰之子，象帝之先,。

大肚能容天下難容之事,，開口不笑天下可笑之人!進(jìn)入qq，只為緣而來,，為朋友而來,，為美好的心情而來,，又何必去計(jì)較那些雞毛蒜皮之事?又何必上綱上線，輕松事要嚴(yán)肅為?笑一笑,，十年少,。一笑泯千愁!!

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇五

當(dāng)看完一本著作后，相信大家的視野一定開拓了不少,，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了,。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的《道德經(jīng)》讀后感,，歡迎閱讀,，希望大家能夠喜歡。

老子《道德經(jīng)》,，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。千百年來，上至帝王將相,，下至黎民百姓,，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,，如何去面對(duì)金錢、地位,、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世,，清靜自省,，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱,，人生十分短暫,，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面,。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向,；盡心：盡展人生作為,。

靜心，靜安人生坐標(biāo),。

老子以“清靜為天下正”,，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),，而后才能“守靜”,，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知?！保陜椿?。

老子之后,，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念,。

“靜心”,，才能“知其雄,，守其雌”,、“知其白,，守其黑”,、“知其榮,，守其辱”,；靜心,，才不受名利得失困擾,，不因進(jìn)退去留而影響；靜心,，才守得住清貧,，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本,。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、求實(shí)效。

凈心,，凈處人生方向,。

“凈者，不污也”,，天地萬物之間,，潔凈不染，就是“不染”,?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,。”,。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴,，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視,、聽,、味、嗅,、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音,、染味,、染心,、染身所導(dǎo)致的.嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈,、一塵不染,。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心,。

由此,，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心,、遏制自己的非份之想,。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

盡心,，盡展人生作為,。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智,，明智則生慧,。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”,，老子的無為思想并不是說消極而無所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為,，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,，也就是說“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作,，擔(dān)起家庭責(zé)任,，就是“有作為”。是的,，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心,、凈心的狀態(tài),，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來重視道德的教化作用,，提倡“百行德為先”,，崇尚“身正為師，德高為范”,。各行各業(yè),，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說,，就是將“靜心,、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國,，愛心獻(xiàn)給社會(huì),，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事,，孝心獻(xiàn)給父母,，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,，讓人們能致虛守靜、凈化心靈,，從而盡心盡職,，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié),，有利于家庭和睦,！

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇六

時(shí)間總是在忙碌中悄悄溜走，轉(zhuǎn)眼一個(gè)月過去了,，這個(gè)月過得很充實(shí),，因?yàn)槌苏９ぷ髦猓€讀了一本很有意義的書—《道德經(jīng)》彩色圖解,。在此感謝院里能有這樣讓大家讀書的機(jī)會(huì),！

道德經(jīng)原著是春秋時(shí)期的老子，博大精深,，是中國第一部完整的哲學(xué)著作,，是道家思想的重要來源，值得我們所有人去讀,。原著讀起來深?yuàn)W難懂,，這次讀的有圖解的感覺很好。本書共八十一章,，分為道經(jīng)和德經(jīng)兩篇,。道乃萬物本源,，先天地而生，至虛至無,，世間所有事物都要遵循于道,，德就是道發(fā)生作用的方式和成果。

本書涵蓋面甚廣,，無論修身養(yǎng)性,，還是寫詩作文、為人處世,，甚至治國理政,，都能令人受益匪淺，如沐春風(fēng),。以前很多富含哲理的句子都是人們受老子思想的影響,，比如致虛極，守靜篤,、大音希聲,，大象無形、物極必反,、功成不居,、寵辱不驚、戒驕戒躁,、自知之明,、福禍相依、以柔克剛,、哀兵必勝,、無中生有、大器晚成,、以德報(bào)怨,、滿招損謙受益、淡泊明志,，寧靜致遠(yuǎn),、仁者愛人、天地不仁,，以萬物為芻狗,、上善若水、無為而治,、道法自然等等,，很多樸素的辯證思想影響了后世無數(shù)人。真不愧是道家鼻祖,，難怪世間一直流傳著他的傳說,。

當(dāng)我拿到書的那一刻起,，就被書中內(nèi)容所吸引，沉醉其中無法自拔,，看到開篇“道可道,，非常道,；名可名,，非常名”時(shí)，整個(gè)人的思想仿佛瞬間再次得到升華,，那種感覺只能用“玄之又玄”來形容,。書中雖然說的是自然法則，教人修身治國,，但竟然讓我看到了氣功的影子,，就像萬物遵循道一樣，人身體內(nèi)同樣存有一種“氣”,，我們?nèi)绻馨凑罩芏鴱?fù)始的氣的自然走向來運(yùn)轉(zhuǎn)身體,，甚至能引導(dǎo)氣的走向，那么我們就會(huì)趕到身心舒暢,，反之則氣血不順,，經(jīng)脈受阻，身體不適,，借用中醫(yī)思想就是不通則痛,，痛則不通?！暗罌_,，而用之或不盈”，道就像一只肚內(nèi)空虛的容器,，無形無象,，只能依賴意識(shí)去感知，但它發(fā)生作用時(shí)卻永無止境,，讓我想到了武俠片中的人修煉內(nèi)功時(shí)要用意識(shí)來引導(dǎo)氣進(jìn)入丹田,，儲(chǔ)存起來，然后再由丹田順著經(jīng)脈以拳掌或其他方式發(fā)出體外,，產(chǎn)生神秘的效果,。“載營魄抱一,，專氣致柔,，天門開闔”，意思是靈魂與肉體融為一體,，當(dāng)然也能用意識(shí)去分開（不是物理意義上的分離）,，那種靈魂思想凌駕于肉身之上的感覺很玄妙,，我曾經(jīng)有過類似的感受，當(dāng)時(shí)整個(gè)人仿佛看透萬物,，仿佛身體透明一般,，后來我想到個(gè)詞去形容——頓悟。聚集精氣,，達(dá)到柔和,，像初生嬰兒一樣，瘋狂吸納自然之氣,，口鼻自然的開閉,，呼吸吐納，綿綿細(xì)靜的雌守,，讓我想到了武當(dāng)山的道士們,，清晨在山上寧靜處呼吸吐納，就是傳說中的采氣,，吸收自然之精華,。書中還有一些類似練氣的地方，甚至長生之道,。感覺思想有點(diǎn)跑偏了,，這只是從書中感悟之外的感悟，我們本身還是以老子的自然法則和處事方略為主,。

道德經(jīng)不愧是“萬經(jīng)之王”的奇書,，用學(xué)校里分科來說能分為哲學(xué)、商學(xué),、政治,、軍事等諸多學(xué)科，可用于為學(xué),、修身,、齊家、治國,、平天下的寶典,，包絡(luò)萬物，涵括百家,，博大精深,，玄奧無極，值得我們每個(gè)人用一生去解讀,。道德經(jīng)影響世人兩千多年了,，相信還會(huì)一直影響下去，為后世提供玄妙的智慧。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇七

縱觀幾千年來各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放,，從修身到治國,，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上,，我對(duì)老子的道的解釋用一句話來概括：靜是相對(duì)的,，動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道,。

對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字,，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來說,，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止,，所以說是相對(duì)的,，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化,，所以說地球又是運(yùn)動(dòng)著的，循環(huán)不息,，而且也是絕對(duì)的,。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜,，而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的,。

我能夠用風(fēng)來比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快,，但是你看不到,，摸不著，但是又存在著,，看似無其實(shí)有,，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過來，這就是老子首篇道的宇宙自然觀,，而從人的角度上,，要到達(dá)這種境地，是需求修行的,，而這種修行是要讓人理解萬物變化開端,，老子說過人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開端,，運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了,，而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死,。

它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著,，只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道，而我說的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜，而是運(yùn)動(dòng)著的靜,，老子的水就是一個(gè)最好的比喻,，水是運(yùn)動(dòng)著的，而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾,！

對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜,，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇八

老子在《道德經(jīng)》中寫道：“上善若水,，水善利萬物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，政善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng)，故天尤,?！鄙仙迫羲?dāng)屬人生的最高境界,。

水是無私奉獻(xiàn)的,。古有云：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào),?！蹦睦镉兴睦锞蜁?huì)有生命,，水作為生命之源,，無私地像萬物獻(xiàn)出它晶瑩的身軀，卻不索取一分一毫,。當(dāng)酷暑籠罩著大地萬物,，當(dāng)連片的土地相繼裂開，水幻化成另一種身姿,，從天而降,，化為甘霖，滋潤著生靈,。

水是淡泊名利,，與世無爭(zhēng)的。莊子曰：“君子之交淡如水?！钡缟街星迦?，自然而純潔；淡如涓涓細(xì)流,，清澈而透明,；淡如一畝方塘，平靜而清幽,。水,，以其低身的姿態(tài)，穿行在崎嶇的土地之間,，從不與人爭(zhēng)高下,，只默默地，悠閑地開墾出生命之園,，流出一曲又一曲的佳謠,。它沒有虛名浮利，只懂得寧靜致遠(yuǎn),，悠悠地流向遠(yuǎn)方,。

水有其寬廣的胸襟。因?yàn)閷捜?，才有了浩瀚無垠的大海；因?yàn)閷捜?，才有了那山林深處的溪流,；因?yàn)閷捜荩庞辛四遣凉L滾的江河,。包羅萬象,，影布水面，給日月星辰一個(gè)夢(mèng)幻的世界,。河水不擇細(xì)流,，故能成其深，水不擇優(yōu)去劣,，而是以有容乃大的胸懷,，接受萬物，洗凈除塵,。

水是謙虛,，虛懷若谷的。水以其最低的姿態(tài),，穿行逶迤于土地山川之中,，俯身親吻著那一方土地，即使到最高處，也會(huì)找個(gè)罅隙縱身跳躍,，然后摔個(gè)粉身碎骨,，回到它賴以生存的寄居所，也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布,。水從不居高自傲,，即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米，也默默地流淌著,，教會(huì)稻谷即使豐碩也要垂下頭顱,，謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割，才造就了人們的一日三餐,。

水,，不僅是我們的生命之源，也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱?。人心亦如水,，于淡泊以名志，寧靜以致遠(yuǎn)的淡然中,，陶醉于云卷云舒的人生境界里,，漫步于水流低吟的閑情雅致中，臨溪側(cè)畔,，靜聽流水嘩啦,，細(xì)思人生哲理。

上善若水,，以其無私奉獻(xiàn),，淡泊名利，有容乃大,，虛懷若谷的精神,，詮釋人生的品質(zhì)，它將永遠(yuǎn)是人的最高境界,，也是我們難以迄及的高度,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇九

中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非常快,，備受矚目,，中國文化也一直吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?。《道德?jīng)》中包含著我們中國人的價(jià)值觀,，這種價(jià)值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為,。

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國人的行為方式,。《論語》里面講“已所不欲,，勿施于人”,，就是你自己不想要的.東西，也不要硬塞給別人,，這是從反面來論證你應(yīng)該怎么對(duì)待別人,，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,，是故湯事葛,，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位,，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí),，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍,，不要讓人對(duì)你恨之入骨,，這是中國人的行為方式。

中國的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),，從《論語》到《孟子》,，我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子,。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作,，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址,。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里,，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn),，在于他博大精深的思想,。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學(xué)史上,，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,，這個(gè)“道”來源于自然，以“無”為本,，以“有”為用,，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬物生于有,，有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng),。老子的著作,，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏,，放下汲桶,，唾手可得”。

道是可以闡說的,，但是并非完全等同于渾然一體,，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道,。無,，稱天地的初始;有，稱萬物的本原,。因此,，從常無中，將以觀察道的微妙;從常有中,，將以觀察道的端倪,。這無，有二者,，同出于道而又玄妙,，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的,。天地所以能夠長久存在,，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾阅軌蜷L久,。因此,，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,，卻能保存自己,。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng),。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇十

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》,、《老子》,、《五千言》、《老子五千文》,，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,，為其時(shí)諸子所共仰。是春秋時(shí)期老子(即李耳)所作的哲學(xué)著作,，是中國歷史上最偉大的名著之一,，對(duì)中國哲學(xué),、科學(xué)、政治,、宗教等產(chǎn)生了深刻影響,。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著,。下面是小編為大家?guī)淼摹兜赖陆?jīng)》

讀后感

?

一本《道德經(jīng)》,，一生做人的智慧,。

做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,，總會(huì)遇見形形色色的人,，有的人能說會(huì)道，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語信手拈來,，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動(dòng)聽,。"信言不美,，美言不信"正是說明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無華,。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言,。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí),，實(shí)事求是,。

做一個(gè)善良的人。公道自在人心,，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解,，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",，與其強(qiáng)詞奪理,，不如以理服人。做一個(gè)善良的人,，忠厚老實(shí),，以理服人,。

做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本,。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明,。睿智高于聰明,。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明,。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明，明他,，明事,，明禮，明人生,。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么,，為什么這樣做,，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他,。"知者不博,，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個(gè)聰明的人，明明德,，明歸止,。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì),。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到,。可能失去了"物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神",，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多,。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地,，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的,。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好,。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,，樂于助人，溫暖他人,。

安靜中體會(huì)生命的美好,，修養(yǎng)自己，如此安好……

?

林語堂曾說："我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少,，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),，我自己就是如此。"我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧,。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人,。告訴后人,，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好,，更長久,，如何才能不被別人，被自己滅亡,。而老子便是這樣子的一位智者,。

老子將一切歸咎于"道",他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的,，故有："道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。""有物混成，先天地生,，寂兮寥兮,，獨(dú)立不改，周行不殆,，可以為天下母,。吾不知其名，字之曰'道'".于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的"道"便是--道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣,，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才,，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物,。但是老子又說了"道可道，非常道;名可名,，非常名,。"意思就是說道是不能用語言所說出來的。"人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。"這就是天道關(guān)系,。

"道"生萬物，但是"道"亦為虛幻,。在恍惚虛幻中,，它含萬物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的"道",就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,，周而復(fù)始,。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,，彼是彼,，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它,、體驗(yàn)它,、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

老子的."道",寓意精深,，無法企及,。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的"徳"也被為后世奉行為處世哲學(xué),。

"道"是事物固有的規(guī)律,，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的,。而"德"則是"道之功",、"道之用",是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的,，是人們可及的,。

"德"不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀,、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。他講究"圣人無心，以百姓心為心,。善者吾善之,，不善者吾亦善之，得善,。信者吾信之,，不信者吾亦信之，得信,。""上善若水" "夫唯嗇是謂早服,，早服謂之重積德。"

老子在自然界萬事萬物中最贊美水,，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的,。而理想中的"圣人",是道的體現(xiàn)者。五行之體,，水為最微,，處于最末。善居道者,，為其微,，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先,。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),，以無私而私。這就是水的最顯著特性,。水滋潤萬物卻無取于萬物,，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方,。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,，堪謂之"道".但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，人人都往高處走,，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲,。水比人明智，甘居下位,，滋潤萬物而不居功自傲,，清凈無為而又無所不為。"上善若水",就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù),。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層,，更能體會(huì)到人生的終極哲理,。

老子云"天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁,，以百姓為芻狗",、 "圣人常無心，以百姓心為心".一言道破天下之事,，看破人生之理,。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭(zhēng)斗之意,，天地萬物本和諧融洽,。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本,，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營,、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成,。天地本無成人與害人之心,，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn),，但卻成就社會(huì)等級(jí),。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),，天地萬物,、圣人百姓本自然相處，無私無公,、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來,，免不了融于社會(huì)，因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,，一切人之欲,，一切人之愿，一切人之求,，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已,，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

當(dāng)然每本書都有瑕疵,，《道德經(jīng)》也不例外,，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài),，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長,，也會(huì)有不少的收獲,。

讀罷此書，掩卷暇思,，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,，清新暢懷的生活方式,，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美,，也無可顛覆了,。

又云："上士聞道，勤而行之;中士聞道,，若存若亡;下士聞道,，大笑之。不笑不足以為道,。"層次不同,，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,，道亙古不變,，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷,，書受益良多,，無以為饋，愿共享此書之精華,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇十一

中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非?？?，備受矚目，中國文化也一直吸引著世界的目光,?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅,！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國人的價(jià)值觀,，這種價(jià)值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國人的行為方式,?！墩撜Z》里面講“已所不欲，勿施于人”,，就是你自己不想要的東西,，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應(yīng)該怎么對(duì)待別人,，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,，是故湯事葛,，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位,，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí),，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍,，不要讓人對(duì)你恨之入骨,，這是中國人的行為方式。

中國的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),，從《論語》到《孟子》,，我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子,。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作,，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址,。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里,，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想,。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想,。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試,，在中國哲學(xué)史上,，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來源于自然,，以“無”為本,，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方,。

“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬物生于有,，有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作,，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,，滿載寶藏，放下汲桶,，唾手可得”,。

道是可以闡說的，但是并非完全等同于渾然一體,，永恒存在,，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無,，稱天地的初始;有,，稱萬物的本原。因此,，從常無中,，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪,。這無,，有二者，同出于道而又玄妙,，正是天地萬物變化的總源頭,。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在,，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾?，所以能夠長久。因此,，圣人把自身置于眾人之后,，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己,。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己,，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng),。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇十二

前幾日在松花江邊看到一位退休的老者,，以水為墨,，在人行的方磚上信筆由韁，從《道德經(jīng)》的部分選章到《滕王閣序》,，從行書到隸書,，揮灑自如惹得行人頻頻駐足稱贊。想起小學(xué)二三年級(jí)時(shí),，我也是有過這樣的經(jīng)歷,，拎著小水桶，拿著大大的毛筆在樓下的方磚上依照老師的要求練字,，大約有兩年的時(shí)間便放棄了,，現(xiàn)在看到這位老者習(xí)字，不免對(duì)自己當(dāng)時(shí)的決定有些遺憾,，但更多的是想繼續(xù)提筆的手癢,。于是，一直留在老者身邊觀其筆法和內(nèi)容,。

筆下《道德經(jīng)》的一段話,，引起我的深思。繼而又重溫了這本書,。

《道德經(jīng)》眾所周知,，通篇雖只有五千余字，卻是字字珠璣,，內(nèi)容包羅萬象，包括治國之道,、處世哲學(xué),、軍事哲學(xué)、人性修養(yǎng)等等,。我無法將書中所有的道理一一感悟,，就將我在老者筆下看到的這段話，拿來與大家分享,。

“上善若水,。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。”意思是說最美好的品格,，高尚的情操,，應(yīng)像水一樣。水滋養(yǎng)萬物,、造福萬物卻與世無爭(zhēng),，水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好,，故達(dá)到美好境界，符合自然法則,。我認(rèn)為,，我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭(zhēng)而不所不得,。是故“居善地,，心善淵，于善仁,，言善信,，政善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”,。善利萬物而不爭(zhēng),，孕育卻不求回報(bào)。

說水為道,，水,，大千世界最普通又最神奇的存在，它可以純凈的清澈透明,，亦可污濁的混沌黝黑,。“上善若水”經(jīng)常聽到這個(gè)詞,，來到我們統(tǒng)計(jì)調(diào)查隊(duì),，我常想，我們的工作性質(zhì),，即為水,，不出假數(shù)、符合趨勢(shì)可謂“清水”,，而捏造,、編造數(shù)據(jù)可謂“濁水”。作為我們統(tǒng)計(jì)人,，“上善若水”,，也定是那一水清泉，能夠滋養(yǎng)萬物,。

但是,，孔子的一段話，讓我對(duì)“上善若水”有了更廣闊的理解,。水,，如是也,。

孔子說：水有五種完美的品德，因它常流不息,，能滋養(yǎng)一切生物,，好像有德；流必向下,，不倒流,，或方或長，遵循自然規(guī)律,，好像有義,；浩大無盡，好像有道,；流向幾百丈山澗毫無畏懼,，好像有勇；安放沒有高低不平,，好像守法度,；量見多少，不用削刮（不會(huì)隱瞞正確的觀點(diǎn),，違心地趨附別人）,，好像正直；無孔不入,，好像明察,；發(fā)源必自西，歸宿必處東,，好像立志,；取出取入，萬物就此洗滌潔凈,，又好像善于變化。水有這些好德行,，所以君子遇水必觀（觀察,、體會(huì)、感悟,、效仿）,。

如此有德、有義,、有勇,、守法度、正直,、明察,、立志,、善于變化的水，又何懼它洗滌萬物后自身污濁不堪的外表呢,。何況,，普通和平常，才是世間最主流的方向,。

就像每一次看完《感動(dòng)中國》,，每一位都是普普通通的百姓，他們簡簡單單的.生活,，卻散發(fā)著無限光輝和正能量,，他們的事跡是可敬的、他們的精神是高尚的,，所謂“上善若水”定是如此,，他們把中華民族樂于奉獻(xiàn)、助人為樂的光榮傳統(tǒng)簡單直接的傳承,，感動(dòng)在霎那間匯聚在一起,，散發(fā)一股無限的力量，強(qiáng)烈的震撼著我們的心靈,，沖擊著我的每一根神經(jīng),，直到了感動(dòng)淚水的落下，而后結(jié)合自己的工作和生活,，會(huì)使我們也要這樣簡單,、無畏的生活，其實(shí)我們統(tǒng)計(jì)人追求的不也是這種簡單的執(zhí)著么,。

如果說“上善若水”是志士仁人崇尚的道德境界,，那么“厚德載物”就是對(duì)品行的最好詮釋了?！疤煨薪?、君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,，君子以厚德載物”,。美好的品德像水，而偉大的胸懷則像大地一樣,，能夠承載和包容萬物,。

“上善若水、厚德載物”一個(gè)“滋養(yǎng)”,，一個(gè)“包容”,。具體到我們個(gè)人的身上，如此美德賦予了我們?nèi)嶂袔偅瑘?jiān)不可摧的強(qiáng)大生命力,。無論在哪里,，無論做什么工作，只有把重品行放在生命中的重要位置,，恪守道德底線不動(dòng)搖,，才會(huì)安身立命。這種“上善若水”的平和,，“厚德載物”的敦實(shí),，讓我們的內(nèi)心充實(shí)和沉穩(wěn)，讓我們的道德永遠(yuǎn)立于不敗之地,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇十三

《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作,，是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。經(jīng)過為期一年的學(xué)習(xí),，我對(duì)道家少私寡欲,，知足不辱等境界有了更深的體會(huì)，以下是我的感悟,。

道家講究無為而治,。如書中所說“鄰國相望，雞犬之聲相聞,，民至老死,，不相往來?！笔钦f人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集,，僅有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子期望國家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際,，以此來避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國家破裂的消極情緒。如果我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的,?？墒俏覀儚纳畹慕嵌葋砜矗椒参磭L不是一種幸福,。隨著我們社會(huì)生活水平的提高,，人們開始追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過得平平淡淡,，沒有大起大落，有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來說是一件好事,。

“上善若水,，水善利萬物而不爭(zhēng),，處人之所惡，故幾于道”,。善良的人就像水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭(zhēng),，處在人們所厭惡的地方可是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng),，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的,。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界，有時(shí)候可能需要保護(hù)自我而不得不做一些自我不喜歡的事,?？墒俏蚁胝f，幫忙他人堅(jiān)持謙卑的態(tài)度也未嘗不可,，也許你會(huì)失去一些東西,，可是回報(bào)卻是無窮的。

“貴以身為天下,，若可寄天下：愛以身為天下,，若可托天下”這句話是說把自我當(dāng)做天下，那么天下就能夠寄予他了：把天下當(dāng)做自我的生命來愛惜,，那么天下就能夠托付給他了,。我們中國目前仍處于發(fā)展中國家，復(fù)興之路還有很長要走,，而我們正處在國家的頂端,，我們需要為國家的利益不懈奮斗，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量,?！吧倌陱?qiáng)則國強(qiáng)”說的就是這個(gè)道理。

《道德經(jīng)》是我國第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng),，它經(jīng)過做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持己身,，且長且久等道理。我們生于一個(gè)從應(yīng)對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過渡時(shí)期,，所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國的文化傳統(tǒng)使之始終堅(jiān)持我們中國的特色甚至引領(lǐng)世界,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇十四

國學(xué)大師曾言：墨子代表真實(shí)，老子代表真理,，孔子代表真誠,，是中國人文精神的三駕馬車。一個(gè)人要在大地上承擔(dān)責(zé)任,；一個(gè)人要在天空上建立智慧,；一個(gè)人要像圣賢那樣去努力的.完成工作。一個(gè)人要像道家的神仙那樣去舉重若輕,，把自己的生命融入萬物自然,，這就是神于天,，圣于地，這就是中國人最理想的人格狀態(tài),。每個(gè)民族都會(huì)有智者,，老子便是這樣子的一位智者。老子：春秋時(shí)期思想家,，道家創(chuàng)始人,，神話里的太上老君。據(jù)說孔子和老子曾就“仁義之治”和“無為之治”展開激烈的辯論,，有關(guān)老子和孔子論道的場(chǎng)面幾乎都是老子占上風(fēng),。

道和德。

傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān),，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來,，尹喜見這老者長須如雪,，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi),，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游,。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人,。

在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想,，體現(xiàn)了古人對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的,，是有計(jì)劃,、有根據(jù)的，它對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。而“德”則是“道之功”,、“道之用”，是修道之人必備的世界觀,、人生態(tài)度以及為人處世的方法,。講究“圣人無心,，以百姓心為心。善者吾善之,，不善者吾亦善之，得善,。信者吾信之,，不信者吾亦信之，得信,?！钡率侨藗冋J(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的,，是人們可及的,。

水和道。

書中關(guān)于水的論述堪稱經(jīng)典,，老子在自然界萬事萬物中最贊美水,，上善若水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的,。而理想中的“圣人”,，是道的體現(xiàn)者。五行之體,，水為最微,，處于最末。善居道者,，為其微,，不為其著；處眾之后,，卻常德眾之先,。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無私而私,。這就是水的最顯著特性,。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼,、最潮濕的地方,。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤,。水有其種種美德堪比圣人,，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，人人都往高處走,，難免競(jìng)爭(zhēng),，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲,。水比人明智,，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲,，清凈無為而又無所不為,。“上善若水”,，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù),。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命，離道就更近一層,，更能體會(huì)到人生的終極哲理,。

水是至陰至柔的，而道也就是這樣的,。善利萬物而不爭(zhēng),，孕育世人卻不求回報(bào)，是故“居善地,，心善淵,，于善仁，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),，夫唯不爭(zhēng),，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是像水一樣的品行道德——無為而無所不為,，不爭(zhēng)而無所不得,。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇,。所以那先悟得無為大道的高僧才會(huì)被人們所尊崇,！水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴,，刀劍鋒芒難劈至柔之水,。我們知道水是柔的，柔到了極致,！我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,，例如建筑物,，銅墻鐵壁。然而卻不能用刀劍劈開水,。是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及,。身邊都是道,，因?yàn)榈朗恰盁o”。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔,，只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦，我們的為人處世才會(huì)更圓滑,。

規(guī)律和無為,。

按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利,?！兜赖陆?jīng)》第三十九章中這樣闡述：“昔之得一者，天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬物得一以生,，侯王得一以天下正?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,。

無為則是一種心境,、一種修養(yǎng)。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng),，這樣有助于保全自己和取得最終的成功,。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，無欲則剛,。”老子寫這部道德經(jīng),，上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,，下部德經(jīng)主要講的是人之道，無為貫穿始終,。

此書可謂曠世奇書,，字字珠璣，個(gè)中道理自然“玄之又玄”,，故而讓人望“道”興嘆,。畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀,、人生觀,、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國之道,、處世哲學(xué),、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道的智慧,。它表現(xiàn)為變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說,，“道可道,，非常道”，可以說出來的道,，也就不是“常道”了,；它表現(xiàn)為“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律,，就是“道曰大,，大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反”,，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長,，但是“物壯則老”,，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇十五

老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作,。千百年來,，人們無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向,，人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心,，大家普遍講求效率，追求成功,，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化,。對(duì)于一名人民警察來說，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑,，全心全意地做好自己的本職工作,，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神,，努力做到守靜處世，清靜自省,，堅(jiān)忍不拔,。

一、致虛守靜是安于本職工作的根本,。

《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理,。所謂“致虛極”，就是“致極虛”,；“守靜篤”,，就是“篤守靜”。這是修道的基本方法,?！爸绿摌O”是說，自己如果想修道的話,，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界,。極需指心靈一塵不染，近于真空,?！吨芤住钒堰@種境界叫做“潔凈精微”，叫做“洗心”,，就是要去除世俗的妄念雜欲,?！昂V”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守,?！笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂。動(dòng)與靜是互為因果的,，自己靜才能感知外界的動(dòng),，自己動(dòng)就無法知道外界的真實(shí)?？鬃诱f：“人皆鑒于止水,，而莫鑒于流水?！本褪钦f,，人都是到平靜的水面上才能照見自己的相貌，沒有人能在流動(dòng)的水面上照見自己,。心靈如水一樣,，靜下來才能觀照真實(shí)，觀照真實(shí)才能入道,?？傊藗兊男木持挥羞_(dá)到虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的工作作風(fēng)，才會(huì)在工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,，求實(shí)效。

二,、凈心寡欲是保持清正廉潔的源泉,。

三、堅(jiān)忍不屈是全力履行職責(zé)的保證,。

總之,，細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》，大力挖掘其有利于提高我們的道德修養(yǎng),，對(duì)于一個(gè)人民教師來說,，只有常懷律己之心，常思貪欲之害,，時(shí)刻保持無私的關(guān)愛學(xué)生,、滿腔的工作熱情，才能做人民滿意的教師。