很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫一些讀后感,，這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟。讀后感對(duì)于我們來說是非常有幫助的，那么我們?cè)撊绾螌懞靡黄x后感呢,？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇一

道德經(jīng)應(yīng)該說分紅上下兩部,，上部道,，下部德,。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本,，不過公認(rèn)是上道下德),。

依照這種劃分，我們來分開來看它,。

道,，也就是天道，是自然的規(guī)律,。

它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,，一是“易”，也就是變易的意義,，道德經(jīng)第一句就這樣說,，“道可道，非常道”,，能夠說出來的道,，也就不是“常道”了。

第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,，所謂“易”的規(guī)律,，就是“道曰大，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意義就是,，萬物都是逐漸生長,，但是“物壯則老”，便要慢慢消減,，于是又回到了它的初始狀態(tài),。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道,，也就是如何將天道應(yīng)用于人事,？我們就不難曉得,。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后,，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),，?！疤扉L日久,。天地所以持久者，以其不自生,，故能長生,。是以圣人后其身而身先,；外其身而身存,。非以其無私邪？故能成其私,?！币饬x是說天長日久，天地之所以能持久,，是由于它們不為本人而生息,，自但是然的存在，所以才干持久,。所以說圣人把本人置于后,，反而遭到推崇，把本人置之度外,，反而保全了本身,。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構(gòu)成就了他本人,。但是僅看當(dāng)今社會(huì),，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù),，高速收縮的經(jīng)濟(jì)時(shí)期,，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說,，這是社會(huì)的可悲,，更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字,，可只需你用心去讀去了解,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

老子注重人的無為思想,，無為是一種心境,、一種涵養(yǎng),，是辯證的。向社會(huì)推行無為,，有助于國度的穩(wěn)定,，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法,，一分為二的對(duì)待，“則其善者而從之,，其不善者而改之,。”而無為思想用在為人處事的觀念上來看,，便是對(duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！睂?duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇二

禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏,。”意思是,，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又?nèi)含禍的因素。也就是說,，好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的,，在必須的條件下，福就會(huì)變成禍,，禍也能變成福,。老子說的這句名言，是很有道理的,。

老子是中國,，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一,。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論,。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡單的傳記來看,，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人,。老子,，姓李名耳，字聃,，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人,。“老子”是人們對(duì)他的稱呼,，“老”是年高德重的意思,，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的`生卒年月不詳,。

老子做過周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于此刻的國家圖書館館長或歷史博物館館長）,，所以他諳于掌故,，熟于禮制,，不僅僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí),。

公元前xx年,，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月,，周景王卒,，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立,。晉人攻王子朝,，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,，公元前516年,，王子朝失敗，席卷周室典籍,，逃奔楚國,；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是,，老子遂被罷免而歸居,。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化,，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,，由守禮轉(zhuǎn)向反禮,。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害,，不得不“自隱無名”,，流落四方，之后,，他西行去秦國,。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去,，便請(qǐng)老子留言,。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí),，騎著青牛飄然而去,。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中,?！独献印饭?1章，分上下兩篇,，共5000多字,。因?yàn)樗v的是道與德的問題，之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》,。此刻我們所見到的《老子》一書,，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字,，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的,。

《老子》一書，文詞簡短,，艱深難懂,，所以后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注,，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注,，還有清朝時(shí)魏源的`《老子本義》，等等,。下方我們就透過《老子》這本書,，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬物的本源,。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界,，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天,，又稱天帝。這種觀念,，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”,。他說，“道”是萬物之母：“道可道,，十分道,。名可名，十分名,。無,，名天地之始。有,，名萬物之母,。”（《第一章》）這就是說,，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的,、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為,，道產(chǎn)生了天地,，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物,，萬物各成其形,，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的,。道的尊崇,，德的貴重，不是有誰給它爵位,，而是自然而然的,。所以道產(chǎn)生天地,，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物,，成熟萬物,，覆蓋萬物。他說：“道生之,，德畜之,，物形之，器成之,?！笔且匀f物莫不尊道而貴德。道之尊,，德之貴,，夫莫之爵，而常自然,。故道生之,，德畜之，長之育之,，亭之毒之,，蓋之覆之?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣,，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰,，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ),。所以，老子的天道自然觀,，在當(dāng)時(shí)有很大的提高好處,，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈,。當(dāng)然,，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響,；他的自然決定論,，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用,。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,，為害頗大。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇三

戴營魄抱一，能毋離乎,？摶氣至柔,，能嬰兒乎？滌除玄鑒,，能毋疵乎,？愛民活國，能毋以智乎,？天門啟闔,，能為雌乎？明白四達(dá),，能毋以知乎,？生之畜之，生而弗有,，長而弗宰也,，是謂玄德。

卅輻同一轂,，當(dāng)其無,，有車之用也。埏埴為器,，當(dāng)其無,，有埴器之用也。鑿戶牖,，當(dāng)其無,，有室之用也。故有之以為利,，無之以為用,。

這個(gè)說的是無用之用，空空什么都沒有,，反而才能當(dāng)容器,。就像一個(gè)滿的水杯，要想倒入茶或者別的,，必須把里面的水倒掉，才能在裝進(jìn)別的,。所以有是優(yōu)點(diǎn),，沒有是用處；）,。

如果心理面有太多成見,，或是意見，就不容易客觀看待事物。反而看不清事實(shí),。打破偏見,，放開心胸，兼容并蓄,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇四

上課上到一半,，看著窗外的大樹，看著街上的行人,，或者想著什么事情,，心就會(huì)飛到別出去，那樣,，上課就什么也學(xué)不到了,。發(fā)呆也一樣。我曾經(jīng)試過,，但不久就被識(shí)破,。因?yàn)槟菚r(shí)候的我會(huì)兩眼無神，呆呆地盯著一個(gè)方向?，F(xiàn)在的我們,，和以前的我們有不同：做某事時(shí)，身邊受到影響,，即使是輕微的,，都足以讓我們煩躁不安，甚至是分心,?；蛟S，只有那些圣人,，那些得道者才會(huì)做到吧,。做到“營魄抱一，專氣致柔”對(duì)于已經(jīng)懂得一些世間道理的我,，已經(jīng)很難了,。

當(dāng)我們?cè)谧瞿呈聲r(shí)受到影響，或者是分心的時(shí)候,，不妨想想這句話吧,。努力朝“營魄抱一，專氣致柔”的方向努力,，說不定在某一天,，你我就能做到。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇五

老子的“道”,，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎,，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的.原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的,，屬于表象范疇,。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式,。人們只能通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,，利用它，卻無法改變它,，否則,，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。

如：生,、老,、病、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病,，不能救命，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),，或不愿相信這個(gè)簡單道理。特別是很多古代帝王,，迷信江湖術(shù)士,，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老,，結(jié)果中毒身亡,，反而枉送性命。

“對(duì)立統(tǒng)一”,，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一,，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,，也不是事物簡單的一分為二，而是無數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存,、影響,、變化、轉(zhuǎn)換,，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的,、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”,，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺,，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象,。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,所以,——物極必反,。人們由此誤以為，不偏不倚,，“中庸之道”才是至理,，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來,，有何人,、何事、何物,，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的,，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了,。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物質(zhì),，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,，從某一個(gè)體，到相近物體,，乃至整個(gè)宇宙,，它們相互依存、制約,、影響,、變化，小到元素周期,，大到天體運(yùn)行,，甚至鳥兒飛翔，人類行走,，汽車行駛等等,，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡,，循環(huán)往復(fù),，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一,、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的,、持久的,，平衡是局部的、暫時(shí)的,。物質(zhì)世界如此,，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢(shì),，概莫能外,。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律,。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式,。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體,，會(huì)往高處跑;再如：水在太空可以懸浮,，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,，時(shí),、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變,。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。

老子云：“道可道，非常道”,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然”。人們只有通過自己的感官,，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律,，而不違反自然規(guī)律,，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然,，才是人間之“正道”,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇六

在這一章里,，老子的思想不僅僅是站在人的思維方式上，更是站在天地萬物和諧相處之上的角度來闡釋自己的思想,。道家提倡天人合一,、道法自然。這就是告訴我們?nèi)绾闻c天地萬物和諧的相處才會(huì)更長久,。而如今人們?cè)缫咽チ藢?duì)天地的敬畏之心，人類欲望的無限制擴(kuò)張讓人們對(duì)賴以生存幾千年的自然環(huán)境進(jìn)行肆意的破壞,，為了成就一己之私掠奪各種資源以占為己有,。可嘆的是就連沒有思想的花草樹木都知道用自己微薄的力量來回報(bào)天地,，可我們?nèi)祟悈s一直在破壞環(huán)境,，卻不知這樣做不僅不能夠成就我們的天長地久，反而會(huì)摧毀我們自己,。

老子在這一章里面提出了“利他”的觀點(diǎn),。天長地久，天地所以能長且久者,，以其不自生,。正是因?yàn)樘斓氐臒o私包容，才養(yǎng)育了萬物,，從而也成就了天地的永久存在,。

老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說明了“利他”往往能轉(zhuǎn)化為“利己”,。是以圣人后其身而身先,，外其身而身存。老子意在說明,，只有將天下的利益置于自身利益之上,，才會(huì)更有助于實(shí)現(xiàn)自身利益。這一點(diǎn)和儒家思想的“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”的觀點(diǎn)不謀而合,。

老子在本章里還提倡無我無為無私的品德，只有象天地一樣無私的奉獻(xiàn)給這個(gè)世界,，世界才會(huì)反饋給天地,，如此反復(fù)故能長久下去。如果一個(gè)人考慮事情總是站在自己的角度去做,，只考慮自己的利益得失,，不為別人著想，這樣的做法只能算是目光短淺,，雖然得到了暫時(shí)的利益,，卻不能長久的擁有,。如果能謙虛的退居人后，認(rèn)真的傾聽更多人的想法和建議,，然后提出提出對(duì)大家都有幫助的利他的建議,，必然就會(huì)得到大家的贊同和擁護(hù)。

人本來都是以自我為中心來對(duì)待事物的,，每個(gè)人都把自己的一切存在看作是合理的,，但人們也正因?yàn)榇讼萑氲骄窒抻谧晕业莫M隘之中，從而束縛了身心的自由,。我們?cè)囅胍幌?，如果一個(gè)人每天都想著滿足自己的欲望，在患得患失中苦苦的掙扎,，這樣的日子又有何幸?？裳阅?一個(gè)快樂的人一定是擁有一個(gè)寬廣的胸懷。一個(gè)做大事的人一定是有一顆天下為公的赤子之心,。有些人處處彰顯自己,，在人前炫耀，這樣的人不僅得不到別人的贊同,，更難以成長,、承擔(dān)人生的重任。飛揚(yáng)跋扈者難免惹來橫禍,。是以圣人后其身而身先,；外其身而身存。

老子還提出以無私成其私的思想,，在人際交往中,，我們都不會(huì)喜歡一個(gè)處處算計(jì)、心胸狹窄,、自私自利的人,。相反人們更容易喜歡一個(gè)陽光熱情喜歡幫助別人的人。喜歡不計(jì)較個(gè)人得失,、心地善良總是為了他人著想的人,。遇到這樣的人我們也想去幫助他。所謂的吃虧就是福就是這個(gè)道理,。在利益面前我們退讓三舍不一定就是壞事,，那些為了利益不擇手段互相殘害以打敗對(duì)方奪取利益這是人生的成功嗎？如果我們?cè)谌松胁粩嗯囵B(yǎng)自己的品德,，提升自己的能力,，用自己的智慧去得到自己想要的東西，才會(huì)擁有一個(gè)悠然自得超然外物無比快意的人生。

最后我想說,，我們只有達(dá)到和天地萬物和諧共處,、互相依賴才可以更長久的生存下去。正所謂道體永恒道用無窮,。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇七

一,、道，是可以言說的,，但言說出來的道,，并不完全等同于永恒不變的道，即常道,。

二,、道，非常幽深,，能源源不斷地涌現(xiàn)出萬物，卻塞不滿天地,，若有若無,，象在天帝存在之前就存在了。

三,、道,，永遠(yuǎn)不會(huì)消失，像玄妙的母性,，是天地萬物的來源和根本,，生養(yǎng)萬物延綿不絕，用之不盡,。

四,、道，看不見,、聽不到,、摸不著，不亮不暗,，無頭無緒,，不可描述，無狀無物,，恍恍惚惚,，不見首尾。

五,、道,，無形而有象、有物,、有精華,，是可以信驗(yàn)的,。

六、道,，比天地生的還早,，靜極虛極，從來沒有變過,，永久地推動(dòng)萬物運(yùn)行而不會(huì)把自己消耗殆盡,。道很大，會(huì)變化消逝地?zé)o影無蹤,，但是還會(huì)變回來,。

七、道,，出口的地方,，就是“無”，而“無”平淡無味,，不可見,，不可聞，用不完,。

八,、道，運(yùn)動(dòng)的方向是返回到弱小乃至于無,，道的功用就是把強(qiáng)的往弱的方向推動(dòng),。

九、道,，是隱性的,，無法命名。但道能施給萬物,、成就萬物,。

十、道,，即為無之極,。無極生出太極為一，太極生陰陽為二,，陰陽加太極為三,，陰陽的不同組合變化，就生成了萬物,。

概括起來,，道是無之極點(diǎn)，是天地萬物產(chǎn)生發(fā)展消滅之根源，是宇宙第一因,。

當(dāng)然,，《道德經(jīng)》里面講的道，分三個(gè)層次,，我們這里討論的道,，是“常道”，即最根本的道,。另外兩個(gè)層次,，一是“天道”，即宇宙法則,、自然規(guī)律,。如“天道無親，常與善人”,，二是“德道”,，即人與道的關(guān)系。如“失道而後德,，失德而後仁”,。

那么，為什么道是宇宙第一因呢,？

其實(shí)《道德經(jīng)》也講了，“無名天地之始,。有名萬物之母”,，也就是說“無”是天地的開始。為什么呢,？我們知道,，老子寫《道德經(jīng)》，是受到《易經(jīng)》的啟發(fā),。而《易經(jīng)》里最基本的一對(duì)關(guān)系,，就是無和有，也就是陰和陽的關(guān)系,。無和有排列組合,，產(chǎn)生天地萬物的卦象。比如,，任何物質(zhì),，就是“有”，細(xì)分下去,，無情無盡,，最終一定是“無”。而無的極點(diǎn)，就是道,。所謂“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物”,。一就是無，二就是無和有,，三就是無和有的排列組合,。無限排列組合下去，就產(chǎn)生了無窮無盡的萬物,。

那么,，為什么天地萬物不把宇宙撐破呢？因?yàn)?，道還會(huì)消滅萬物,，也就是說，天地萬物都有一個(gè)從無到有,，再從有到無的過程,。

道德經(jīng)讀后感：道，看不見,，摸不著,，聞不見，聽不見,，但它確實(shí)在發(fā)揮著決定性作用,，是可以驗(yàn)證的。

道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇八

“道可道,，非常道……”我不情愿的背道,。又到了爺爺所說的的修心養(yǎng)性的時(shí)間了。

我叫張雪晴,，是店子中學(xué)五年級(jí)三班的一名學(xué)生,，我有一名略顯神道的爺爺。我的爺爺非常的古板,，每天都要我背這懂都不懂的《道德經(jīng)》,，其實(shí)我是不想背的課時(shí)爺爺非逼著我背。有一天,，我背到一句“禍兮福所倚,，福兮禍所伏”，這句話的意思我能明白,，大概就是說好事是壞事,，壞事是好事,。但是我覺得這個(gè)道理很沒道理，好事就是好事,，壞事就是壞事,。

完全相反怎么能劃等號(hào)呢？于是我就去問爺爺,，爺爺說：“這個(gè)世界分陰陽,，物極必反，所有的東西都不是絕對(duì)固定的,，所以壞的有可能變好,，虛弱的有可能變強(qiáng)壯?！薄膀_人,，你這是封建迷信，我以后再也不背這個(gè)沒用的經(jīng)了,！”我說道,。爺爺笑了笑。

期中考試的時(shí)候,，我語文得了滿分,，數(shù)學(xué)還差三分滿分。我高興極了,，爺爺也很為我高興,。我乘機(jī)說“爺爺你帶我去吃肯德基吧?！睜敔敶饝?yīng)了,。我高興的蹦蹦跳跳，爺爺在后面換鞋子,，我邊跑邊跳得出了門。結(jié)果一個(gè)不小心踩到一片沙子上,，水泥地配沙子和冬天的冰面沒有多大差別,。站了一下發(fā)現(xiàn)站不起來了便做在地上哭了起來。爺爺聽到哭聲急忙跑出來把我送進(jìn)了醫(yī)院,，經(jīng)診斷軟組織挫傷需要臥床休息,。結(jié)果吃肯德基的計(jì)劃也泡湯了。

下午躺在床上無聊得很,，就想我怎么這么倒霉,。本來多好的計(jì)劃、多么美好的一天怎么到了如此地步,。突然聽到爺爺?shù)氖找魴C(jī)里傳出了那句我開始認(rèn)為很沒道理的話“禍兮福所倚,，福兮禍所伏”,。

物極必反，樂極生悲,。我用自己的切生體會(huì)加深了對(duì)這話的理解,。希望我以后無論悲傷還是高興都能控制住度不要重蹈覆轍。