人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧。
論語讀書筆記摘抄篇一
“三人行,，必有我?guī)熝?。”“敏而好學(xué),，不恥下問,。”這是《論語》里給我感受最深的兩則,。前一則,，那么，他們中必定有我的老師,。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí),，不以向不如自我的人請教為羞恥。這兩句話雖是說：幾個人在一齊出自2000多年前的孔子之口,，但是在這天對我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)好處,。
孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦,?！本褪钦f教師對自我要努力學(xué)習(xí),，永不滿足；對學(xué)生要勤奮教導(dǎo),，不知疲倦,。《論語》引孔子的話說：“若圣與仁,，則吾豈敢,！抑為之不厭，誨人不倦,，則可謂去爾已矣,。”他說,，如果說到圣與仁,，那我怎樣敢當(dāng)！我只但是是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦,，教誨學(xué)生總不知疲倦,，那是能夠這樣說的。
在《論語》里對以前犯過錯誤的少年,，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進,，于其潔也,，不保其往也?！币馑际钦f人家已經(jīng)去掉了污點而進步,，就要贊許他的潔凈，對他的過去不就應(yīng)抓住不放,。我想,，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹苗的話，那孔子就是肥沃的土壤,，他們共同營造了一片生命的綠洲,，兩千多年來，我們?nèi)A夏大地,。這一片綠洲一向點綴裝扮著,。
孔子認為，學(xué)習(xí)務(wù)必有明確的目的,，但重點在于“學(xué)以致用”,。子曰：“誦《詩》三百，授之以政,，不達,；使于四方，不能專對；雖多,，亦奚以為,？”也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇,，交給他政治任務(wù),，卻辦不成；派他出使到外國,，又不能獨立作主應(yīng)對,；這樣，雖然書讀得很多,，又有什么用處呢,？又說：“德之不修，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改，是吾憂也,?！币簿褪钦f，品德不去修養(yǎng),，學(xué)問不去講習(xí),，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正,，也就是理論和實際不能結(jié)合,，這才是我們憂慮的。
透過了學(xué)習(xí)《論語》,，我懂得了許多做人,、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書的方法,、態(tài)度,，真是得益非淺！
論語讀書筆記摘抄篇二
《論語》是我國的經(jīng)典作品,，是儒家思想的核心著作,。古人云："半部論語治天下。"可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了,。在現(xiàn)代社會中,，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠,，我們對圣賢與經(jīng)典的概念也變得逐漸模糊,，那么,，我們還有必要讀《論語》嗎？回答是肯定的,?！墩撜Z》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到為人處事,、治學(xué)的問題,，這對當(dāng)代人尤其是我們這些教師具有借鑒意義。
如今是知識不斷更新的年代,，作為知識傳授者的我們,，如果能牢記孔子在治學(xué)方面的名言，該是一生受益,。"學(xué)而不厭,，誨人不倦""知之為不知，不知為不知",，"敏而好學(xué),，不恥下問"，"三人行,，必有我?guī)?,，"博學(xué)而篤志，切問近而思",。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究"溫故而知新",，"學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆"，他覺得"學(xué)而實習(xí)之,，不亦說乎",。同時孔子認為"好仁不好學(xué)，其蔽也愚,，好知不好學(xué),，其蔽也蕩。好信不好學(xué),，其蔽也賊……"可見學(xué)習(xí)的重要性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
孔子作為我國兩千多年前的教育家,、思想家,，他還提出了許多在今天看來都值得學(xué)習(xí)的先進的教育理念：
1,、見賢思齊，學(xué)人之長,?？鬃映珜?dǎo)能者為師，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)別人的長處,。他提出"教學(xué)相長",、"見賢思齊"、"不恥下問",、"三人行必有吾師",、"當(dāng)仁不讓于師"、"不患人之不已知,，患不知人也"等卓見,。他的這些思想實質(zhì)就是新課程改革所形成和確立的課程資源不只是現(xiàn)成的教科書，而且包括師生在互動過程中產(chǎn)生的經(jīng)驗,；課程資源不只是傳道授業(yè)解惑的教師,，而且包括我們同學(xué)以及生活在我們周圍的每個社會成員。
2,、游于六藝,，全面育人?？鬃訉W(xué)生的教育并未以課程形式開設(shè),，但我們從他的《論語》闡述的"志于道，據(jù)于德,，依于仁,，游于藝"可以窺見他豐富的教育內(nèi)容。具體來說,，有體現(xiàn)哲學(xué)思想的,，如："有德者必有言，有言者不必有德",、"人無遠慮,，必有近憂"、"子在川上曰：'逝者如斯夫,，不舍晝夜'",；有回顧歷史足跡的，如"巍巍乎,、舜,、禹之有天下也，而不與焉",、"才能,，不其然乎,？唐虞之際，于斯為盛,，有婦人焉,，九人而已。三分天下有其二,，以服事殷",；有暢談?wù)我娊獾模纾?為政以德,，譬如北辰,，居其所而眾星共之"等等?？v觀他的教育,，能注重教育弟子如何"做人"、"學(xué)習(xí)",、"為政",，這足以看出他全面育人的觀點，這和我們新課程改革所貫徹的全面發(fā)展也是一致的,。
3,、因材施教，因勢利導(dǎo),?？鬃幼⒁獾饺说膫€性特長不同，才智高下有別,，他很善于了解學(xué)生的不同的習(xí)性和興趣,，因材施教，循循善誘,?！墩撜Z》記錄了他許多談"仁"的句子，"仁"字出現(xiàn)了很多次,，不同的人問"仁",，孔子的回答是不一樣的,。顏淵問"仁",，子曰："克己復(fù)禮為仁。"樊遲問"仁",，子曰："愛人",、"居處恭，執(zhí)事敬,，與人忠,。雖之夷狄,，不可棄也"，仲弓問仁,，子曰："出門如見大賓,，使民如承大祭。已所不欲,，勿施于人",。孔子根據(jù)弟子的不同特點,，用不同的方法和內(nèi)容施行教育,，這是他教育實踐的偉大創(chuàng)舉，是他教育思想的精華,。這一教育理念不僅是新課程改革所推崇的,，而且永遠是我們教育工作者的最理想追求。
4,、聯(lián)系生活,，感悟人生?？鬃拥慕逃桥c人生社會緊緊聯(lián)系在一起的,，他并不重視存在的客觀知識，而是啟發(fā)學(xué)生根據(jù)生活經(jīng)驗,，從已知中悟出新知,，從書本上的知識、道理聯(lián)系到社會的知識和道理,?？鬃优c弟子子夏的一次教學(xué)對話?？鬃硬捎秒S境而遷的體驗人生的方式來教育學(xué)生,，這樣的教育方式對我們今天的知識教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種新的視野。
《論語》教我為人處事,，《論語》讓我淡薄寧靜,，在讀《論語》中頓悟，在讀《論語》中成長,。
論語讀書筆記摘抄篇三
近來,，外國語學(xué)院英語系的學(xué)生忙者摘抄《論語》，交談中還時不時說幾句“子曰”,、“詩曰”,。究其原因，原來是教授《語言與文化》的姚麗華老師布置了作業(yè)——全篇抄寫《論語》并寫出讀后感。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,，由孔子及其再傳弟子們編撰而成,。古人說：“半部《論語》治天下?！彼鼘χ袊鴼v史和民族文化的影響可謂深遠,。《論語》之在中國,，猶如《圣經(jīng)》之在西方,。目前，“英語潮”,、“韓語潮”的興起,，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落。為了讓大家對中國的經(jīng)典著作,，對中華民族博大精深的文化有更深入了解,，增加自身素質(zhì)，更為以后的英語翻譯打下堅實的基礎(chǔ),，老師才特有此布置,。
過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法。在延續(xù)一千多年的科舉時代,，《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書,。
但是隨著時代的變遷，治理國家的環(huán)境變了,，治理國家的方式自然也會發(fā)生根本性的變化,。
因此在二十一世紀(jì)的今天，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家,，是不切實際的,。
所以我根據(jù)開放社會的理論、從國際視野的角度,、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題,，從整部《論語》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育,、孝順,、仁愛、誠信,、禮節(jié),、義利、察人,、交友,、鬼神,、志向,、反省,、君子”這十二個分類推薦給大家，希望能對大家學(xué)會怎樣做人有所參考,。另外,，為了保證《論語》的完整性，我們同時也在這本書的結(jié)尾,，附上了整本《論語》的全文,。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處，二來也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語》的讀者提供一個方便,。
子曰：“視其所以,，觀其所由，察其所安,，人焉廋哉?人焉廋哉?”(為政)子曰：“德不孤,，必有鄰?！?里仁)人在社會中不可能是孤立的,，物以類聚，人以群分,。從外部看,，考察一個人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型,。從內(nèi)部看,，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺,。除了情感的寄托以外,，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同,，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要,，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的,。一方面,，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰;另一方面,，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴,。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎?……”(學(xué)而)子曰：“益者三樂,，損者三樂,。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友,，益矣,。”(季氏)純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂,。
論語讀書筆記摘抄篇四
朋友,，不知給你上過課的老師們有誰?是班主任?普通老師?優(yōu)秀老師?代課老師?實習(xí)老師?年過半百的“老教師”?那些啊，和我比起來,，可都不如我厲害,，你可知道，咱們北京東路小學(xué)的孫校長親自來為咱們五(1)班的同學(xué)們上了一節(jié)公開課!
今天,，我們北小五(1)班的同學(xué)們穿著整齊地上了車子,，前往目的地——東南大學(xué)禮堂，為全國各地的語文老師們展示了一堂生動精彩的`語文課,。
一進大禮堂,，可把我嚇壞了，那么多的語文老師注視著我們,。為了使咱們放松心情,，孫校長一開始和我們玩起了“猜名字”游戲，大家頓時輕松起來,。不久后,，我盼望已久的語文公開課在孫校長那響亮的“上課”聲中開始了。這次的內(nèi)容是“走近《論語》”,，《論語》我們在晨讀中早就讀過了,，但正如孫校長說，溫故才能知新,。我們大家在他的帶領(lǐng)下又讀了六條論語,，每一條論語，那孔子所說的經(jīng)典語句,，在孫校長那一個個幽默生動的小故事里,，都有了新的認識，而且不同于以往的體會,。不愧是北小的校長啊,，上課就是不一樣!我暗暗贊嘆道。
剛剛開始上課的時候,，我還有些不習(xí)慣,，手心里全是汗，也不怎么敢舉手,，但后來,，我在校長那生動活潑的課堂環(huán)境下,，敢發(fā)言了，有自信了,，有感悟了,，膽子大起來了，自己手心里的汗也少了許多,，輕松多了。這應(yīng)該就是孫校長上課的魅力所在吧,。
學(xué)習(xí)了這節(jié)課,，我更深刻地理解了“溫故而知新，可以為師矣!”這句圣人之言;我還有個小小的心愿：希望孫校長能再次為我們五(1)班上一堂精彩生動的課,。
論語讀書筆記摘抄篇五
認真讀完一本名著后,，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候抽出時間寫寫讀書筆記了,。是不是無從下筆,、沒有頭緒？以下是小編整理的《論語》讀書筆記,，希望對大家有所幫助,。
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題,，這對當(dāng)代人具有借鑒意義,。
其一，做人要正直磊落,?？鬃诱J為：“人之生也直，罔之生也幸而免,?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥恚粋€人要正直,，僅有正直才能光明磊落,。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍,。按事物發(fā)展的邏輯推理,，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二,，做人要重視“仁德”,。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來,，仁德是做人的根本,，是處于第一位的,。孔子說：“弟子,，入則孝,，出則悌，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文,。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁,，如禮何,？人而不仁，如樂何,？”（《八佾》）這說明僅有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問,、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認為,，僅有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌,。子曰：“唯仁者能好人,，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟,，死之日，民無德而稱焉,。伯夷,、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之,?！保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的價值和力量。
那么怎樣才能算仁呢,？顏淵問仁,，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,。”（《顏淵》）也就是說,，僅有克制自我,，讓言行貼合禮就是仁德了,。一旦做到言行貼合禮，天下的人就會贊許你為仁人了,?？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼?、“克己”的結(jié)果,。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛,、毅,、木、訥近仁,?！保ā蹲勇贰罚┘磩倧?、果斷,、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德,。同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn),，即：“恭、寬,、信,、敏、惠”（《陽貨》）,。即恭謹(jǐn),、寬厚、信實,、勤敏,、慈惠。他說,，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱,，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任,，做事勤敏就會取得成功,，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f能實行這五種美德者,，就可算是仁了。
當(dāng)然,，在孔子看來要想完全到達仁是極不容易的,。所以他教人追求仁德的方法,，那就是“博學(xué)于文，約之以禮,，亦能夠弗畔矣夫,！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自我的行為,，這樣就能夠不背離正道了,。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫忙培養(yǎng)仁德,。而仁德的人應(yīng)當(dāng)是自我站得住,，也使別人站得住，自我期望到達也幫忙別人到達,，凡事能推己及人的人,。即：“己欲立而立人，己欲達而達人,，能近取譬,，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>
其三,，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎,？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢,？與朋友交往是否講信用了,？強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展,。子曰：“志于道，據(jù)于德,，依于仁,，游于藝?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘?，根據(jù)在于德，憑籍在于仁,，活動在于六藝（禮,、樂、射,、御,、書,、數(shù)），僅有這樣才能真正地做人,。那么孔子為什么強調(diào)做人要全面發(fā)展呢,？那里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用,，他說：“舉于詩,，立于禮，成于樂,?！保ā短┎罚┘矗涸姼枘軌蛘駣^人的精神，禮節(jié)能夠堅定人的情操,，音樂能夠促進人們事業(yè)的成功,。所以，對于個人修養(yǎng)來說,，全面發(fā)展顯得極為重要,。
論語讀書筆記摘抄篇六
儒家學(xué)說的核心內(nèi)容是仁義道德，一部《論語》,，除了孔子宣揚自己的政治理想之外,，剩下的就是這個了,。綜觀孔子的一生,，他游說諸侯，宣揚自己的政治理想和儒家學(xué)說,，雖屢受挫折卻還是“知其不可而為之”,，在混亂動蕩的春秋亂世，他的思想和實踐閃耀著人性的光輝,，昭示著個人人格的偉大魅力,。《禮記·大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者,，先齊其家;欲齊其家者,，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修,，身修而后家齊,，家齊而后國治，國治而后天下平,?！笨鬃右宰约旱纳眢w力行，很好地踐行了古人“修身,、齊家,、治國,、平天下”的人生價值觀。
在孔子身上,，隨地隨地自然流露的仁愛之心,、君子風(fēng)度、修己反省品質(zhì),、待人交友之道以及平時的言辭等等,，無不體現(xiàn)著社會的良知和天地間的正氣。他以其言其行向人們昭示：“仁者愛人”是人間正道,，是做人的基準(zhǔn),，是衡量一個人是否是君子的標(biāo)準(zhǔn)。所謂君子,，必須能志道,、據(jù)德、依仁,，還要有義,、有禮、有遜,、有信,，再學(xué)習(xí)一定的“六藝經(jīng)傳”。在孔子的心目中,，“君子”一詞的份量極重,，因為儒家所倡導(dǎo)的仁義禮德的學(xué)說，其終極目標(biāo)就是要讓每個人都能成為謙謙君子,，這樣的社會才能有德有禮——人人周而不比,、群而不黨、和而不同,?？梢姡奚韺τ谝粋€人,、一個國家,、一個社會的重要性和必要性。
【主題閱讀】,。
仁者愛人,。
“仁”的思想是儒家思想中最重要最基礎(chǔ)的部分，是社會基本倫理的準(zhǔn)則,?？鬃右簧苡瘟袊e極入仁，明“知其不可”,，卻仍然堅定地“而為之”,，他提出的“德治”“禮治”包括這一課講的“仁義”思想，其終極目標(biāo)就是要恢復(fù)周禮,，使人各安其分,，從而達到他向往的理想社會——大同社會，在這樣的社會里,，人人有仁有愛,，有禮有義，且君臣有分,，父子有別,。而周朝，則是這種大同社會的理想目標(biāo),，孔子多次贊嘆周代的禮制完美豐富,，“郁郁乎文哉!”也表達了內(nèi)心的無限崇拜之情“吾從周”。而要達到有禮,，有仁是最根本的,，它是民眾團結(jié)、社會和諧的基石,?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,。為仁由己，而由人乎哉,?！笨鬃诱J為,，做到“克己”就是仁,，做到“仁”就能“復(fù)禮”，做到“復(fù)禮”則實現(xiàn)了其孜孜以求之的理想境界,。因此,，“仁”是一切問題的基礎(chǔ)，有了“仁”的“仁者”天下人都會稱贊他,?？鬃佑诌M一步指出，行仁踐仁要靠自己,，要自己親自行動,，親自實踐，別人是幫不了忙的。一旦具備了仁,，心中就有“博愛”之心——“博施于民而能濟眾”,，能問人，禮喪,，導(dǎo)盲,，愛物，最終做到兩個字——“忠恕”,?！爸宜 敝朗强鬃铀枷氲闹匾獌?nèi)容，待人忠恕,，這是仁的基本要求,，貫穿于孔子思想的各個方面。在這一課中,，孔子說他的道是有一個基本思想一以貫之的,，并且具體解釋了什么是“忠恕”的問題。因此,，正確理解孔子“忠恕”思想的含義,，對于把握孔子的“仁愛觀”，是非常要緊的,。
孔子喜歡在平時和弟子各自言志,，交流個人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度等問題。作為仁者,，孔子在日常生活中做到了真正的“愛人”——問人,，禮喪，導(dǎo)盲,，愛物,，這是夫子身先垂范，身體力行,?？鬃訉τ谥芏Y十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮,，對于尊貴者,、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之,，并且由人及物,。孔子之所以這樣做,，也說明他極其尊崇“禮”,，并盡量身體力行，是要“克已復(fù)禮為仁”，以恢復(fù)禮治的理想社會,。
君子之風(fēng),。
孔子認為，一個人如果是仁者,，首先必須是君子,。他具體提出了成為君子的標(biāo)準(zhǔn)與條件是：志道、據(jù)德,、依仁,、游藝。就是說,，一個人要想成為君子,，要做到追求正道，堅守道德,，心中有愛,，游習(xí)六藝?？鬃舆M一步指出,，君子應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之,，孫以出之,，信以成之”，即要有義有禮有謙遜的態(tài)度和誠信的品質(zhì),，做到了這些,，才是“君子哉!”
有君子必有小人，《論語》中,，孔子多次將“君子”與“小人”進行了對比闡述,。君子能喻于義，志于道,，甚至能舍生取義;小人卻喻于利,，志于衣食，并且患得患失,?？鬃訉@種小人是很討厭的，他把那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫,，這種人在沒有得到官位時總擔(dān)心得不到，一旦得到又怕失去,。為此,，他就會不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人,。這種人在現(xiàn)實生活中也是司空見慣的,。當(dāng)然，這種人是不會有什么好的結(jié)局的,。他認為,，君子當(dāng)喻義棄利，舍生取義,。這是君子的風(fēng)度之一,。相反，孔子認為有理想,、有志向的君子,，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水,，曲肱而枕之”,，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中,。同時,，他還提出，不符合于道的富貴榮華,，他是堅決不予接受的,，對待這些東西，如天上的浮云一般,。這種思想深深影響了古代的知識分子,，也為一般老百姓所接受。所以,，孔子才會大加贊賞自己的學(xué)生——顏回的安貧樂道精神,。
要成為君子，孔子開出的條件還有許多,，重要的有三個方面：仁,、智、勇,。一個人成為了“智者”和“仁者”,，那就不是一般的人了，而是有修養(yǎng)的“君子”了,?？鬃酉Ｍ藗兌寄茏龅健爸恰焙汀叭省保挥芯邆淞诉@些品德,，才能適應(yīng)社會的需要,。另外,，孔子還認為，君子還要心胸開闊,、意志堅毅,，表里如一。具備了這些風(fēng)度,，才能成為謙謙君子,，才會“溫而厲，威而不猛,，恭而安”,。這才是真正的君子風(fēng)度。
周而不比,。
如何處理好人與人之間的關(guān)系?孔子提出的標(biāo)準(zhǔn)是：“周而不比”,、“群而不黨”、“和而不同”,，并且要善于識人,，正確對待別人缺點，正確認識朋友,，嚴(yán)于律己,，寬于待人，以直報怨,，以德報德等,。這是君子待人處世的原則。
“周”和“比”,，都有與他人親近交往的意思,。二者的區(qū)別在于：“周”有廣泛、普遍的意思,，“比”有親密,、狹小的意思;“周”是以一種大公無私之心進行交往，“比”是以一種結(jié)黨營私之心進行交往,?！氨取保干鐣Ｕ象w系中最基礎(chǔ)的一環(huán),，故有緊密,、狹小義?？鬃舆@里所說的“周”和“比”主要是針對道德差異,。在興趣上，每個人都應(yīng)該各投所好,，但在是非善惡上,，人則不應(yīng)該以自己的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn),，以自己的私心好惡為標(biāo)準(zhǔn)來衡量人,、選擇人,。這才是孔子這句話的本意。從這個意義上講“周而不比”其實是一種不斷拓展自己胸懷,、跳出自己牢籠的修德過程,。
【文化知識】。
儒家學(xué)說中的君子觀,。
“仁”是儒家思想倫理道德的最高境界,，但是，落實到個人的具體修養(yǎng)上,，“君子”則是其理想的人格典范,。曾參強調(diào)“君子以文會友，以友輔仁”(《論語·顏淵》),。試圖以君子的成立來輔助仁的修養(yǎng)的實現(xiàn)或者是將仁的高標(biāo)準(zhǔn)落實到具體的實踐——君子人格上,。要成為君子，必須具備兩個方面的修養(yǎng)：一方面是“仁”,，是“質(zhì)”;另一方面是“禮”,，是“文”?！叭省焙汀百|(zhì)”是內(nèi)在情感或品質(zhì),，屬于個人的、自然的層面,，“禮”是外在體制或風(fēng)俗,，屬于社會的、文化的層面,。理想的儒家人格就是既要尊重個體的真情實感,，又要符合一般的社會體制。用孔子的話來說,，就是“從心所欲不踰矩”,。
儒家的修身思想體系。
儒家文化中的“修身”思想作為一種底蘊深厚的文化現(xiàn)象,，自身便具有完備的理論體系,。這個體系以“人性論”為思想基礎(chǔ)，以“仁”為核心,，以“禮”為判斷標(biāo)準(zhǔn),，以“修己”為基本模式，以“博學(xué)”,、“正己”,、“尚義”,、“中和”、“多思”,、“慎獨”,、“重節(jié)”、“重行”為主要內(nèi)容,，以立“圣人之德”為最高精神境界,，形成了既有堅實的思想基礎(chǔ)、又有豐富的實際內(nèi)容的文化體系,。
論語讀書筆記摘抄篇七
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書,，共二十篇?？鬃邮侵袊糯膶W(xué)家,、思想家、教育家,、政治家,、社會活動家、古文獻整理家,、儒家學(xué)派編撰人,，后被人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
子曰：“不義而富且貴,，于我如浮云”,，在孔子心中，行義是人生的最高價值,，在貧富與道義發(fā)生矛盾時,，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴,，只求維護道,，這并不符合歷史事實?？鬃右苍f：“富與貴,，人之所欲也；不以其道,，得之不處也,。貧與賤，人之所惡也,；不以其道,，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士,，吾亦為之。如不可求,，從吾所好,。在現(xiàn)實生活中，又有誰能做到這一點了,。有些人為了追名逐利而做了一些違背道德的事,，傷人又傷己,。
孔子講究孝道,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色,，對其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在,，觀其志,；父沒，觀其行,；三年無改于父之道,，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞?；”等。即孔子說,；“當(dāng)他父親在世的時候,，要觀察他的志向；在他父親死后,，要考察他的行為,；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了,?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同,。雖然事父母竭其力,，但社會上做事，讓父母擔(dān)心,，憂心,，這也不能算是孝。父母都希望自己的子女比自己強,，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點,。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)生活不是孝的根本，如果你能按照父母的意愿,、教誨行事做人,，才對得起父母真正的孝。在生活中,，子女都外出打工了,，留下自己的父母在家里。而且有時很久都不回家,。只負責(zé)每個月給父母寄錢,，但父母希望的是自己的子女能常回家看看他們,。在農(nóng)村,，大多數(shù)都是些老人在家，用孔子的理論來說,，這樣的人沒有做到孝,。
孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣,，因此他多才多藝,，知識淵博，在當(dāng)時是出了名的,，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人,，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“若圣與仁,，則吾豈敢,？抑為之不厭，誨人不倦,?！笨鬃訉W(xué)無常師，誰有知識,，誰那里有他所不知道的東西,，他就拜誰為師，因此說“三人行,，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之,?！?/p>
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦,，知之為不知,，不知為不知，敏而好學(xué),，不恥下問,，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志,，切問近而思”,。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn),、實事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,，學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎,。”同時孔子認為“好仁不好學(xué),，其蔽也愚,，好知不好學(xué)，其蔽也蕩,。好信不好學(xué),，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。
“三人行,，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),，不恥下問,。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則,。前一則是說幾個人走在一起,，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),，不以向不如自己的人請教為恥,。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言,，意義至大,。“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多,，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，亦可成為我們良師益友,。我們周圍都存在形形色色的人，每個人都有他自己的優(yōu)點,，都有他自己的特長,。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分,。高山,，是那樣地雄偉，綿延,；大海是那樣地壯麗無邊,，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石,；海之所以闊,，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的.教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人,。
還有學(xué)“學(xué)而不思則罔,，死而不學(xué)則迨”。說的就是學(xué)習(xí)而不思考,，人會被知識的表象所蒙蔽,；思考而不學(xué)習(xí)，則會因為疑惑而更加危險,。這句話,，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書,，而不思考,，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累,，從而受到書本表象的迷惑而不得其解,。所謂盡信書則不如無書,。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲,，也只能是流于空想,，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險,。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來,，才能學(xué)到有用的真知。我們在讀書的時候就應(yīng)該邊讀邊邊思考,，把學(xué)的東西裝進我們自己的腦子,。如果我們不思考，學(xué)到的就只是表面的東西,，那就是空讀,。“知之為之知,，不知為不知”就是知道就是知道,，不知道就是不知道，不要不懂裝懂,，不懂的就要問,。
孔子的“君子愛財，取之有道,，居敬興簡,，君子食無求飽，居無求安,，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā),。子曰：“弟子入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁，行有余力,，則以學(xué)文,。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母,；出門在外,，則謙恭有禮，對人如兄弟一般,，謹(jǐn)慎而誠實可信,，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后,，還有余力的話,，就再去學(xué)習(xí)知識，,?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F結(jié)友愛,，有愛心,，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己,，努力實踐,，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后,，再學(xué)習(xí)文獻知識,，以開闊視野，豐富思想,?！暗拢酥疽?，本立而道生,。
自己也是一個很善良的人，富有同情心,，樂于助人,，待人真誠、寬厚,?！凹核挥鹗┯谌恕?、“君子成人之美,，不成人之惡，小人反是,?！惫院穸∝?zé)于人”等等，都是他的做人準(zhǔn)則,。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎？有朋友自遠方來,，不亦樂乎,？人不知而不慍,，不亦君子乎？”孔子說：“學(xué)習(xí)過的知識按時復(fù)習(xí),，不也很快樂嗎,？有志同道合的人從遠方來，不也很愉快嗎,？別人不了解我而我卻不生氣,，不也是個有德的君子嗎？”這講的是一個人的為人處事,。在日常生活中,，人際關(guān)系是非常重要的，為人處事在人際關(guān)系中起著很大的作用,。
雖說孔子是偉大的思想家,、政治家、教育家等,，不一定他說的對于如今的社會都全部適用,。我們要去其糟粕，取其精華,。取適應(yīng)自己的一部分,，根據(jù)自己的實際情況聯(lián)系起來。不要全盤否定,，也不能全部吸收,。要理論聯(lián)系實際，有表及里,，透過現(xiàn)象看本質(zhì),。
論語讀書筆記摘抄篇八
像“父母在，不遠游,。君子坦蕩蕩,，小人常戚戚，不在其位,，不謀其政。道不同,，不相為謀,，任重而道遠，死而后已,，朽木不可雕也,。三十而立……”
我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、清知其不可而為之的孔子,，一個多才多藝,、誨人不倦的孔子,，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子,。學(xué)貫中西的墨子學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論,。蘇格拉底是被對話錄希臘民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡,。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,，乖桴浮于海”,，這同樣是一種自由精神,。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道,，看到群雄逐鹿,，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家,、教育家,。他的言行論述了孝道、治學(xué),、治國,、為政，為歷代君王所推崇,，漢武帝罷黜百家,，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道,。他的言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的,。
孔子講究孝道,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色,，對其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在,，觀其志;父沒,，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣,?！?/p>
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他弟弟在世的時候,，要觀察他的志向;在他父親死后,，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不覺悟加改變,，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝,，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,，但在社會上做事,，或是貪污或是行竊，觸犯法律,，使父母擔(dān)心,、憂心，這也不能算是孝,。父母都希望子女比自己強,，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點,。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不在乎孝的`根本,，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,，對得起父母又是真正的孝,。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭,，誨人不倦,，知之為不知，不知為不知,，敏而好學(xué),，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志,，切問近而思”。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn),、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他簡樸溫“故而知新,，學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆，他覺得實習(xí)學(xué)而實習(xí)之不皆說乎,。”同時孔子認為“好仁不好學(xué),，其蔽也愚,，好知不好學(xué),，其蔽也蕩。好信不好學(xué),，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的局限性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
論語讀書筆記摘抄篇九
過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法,。在延續(xù)一千多年的科舉時代,，《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書。
但是隨著時代的變遷,，治理國家的環(huán)境變了,，治理國家的方式自然也會發(fā)生根本性的變化。
因此在二十一世紀(jì)的今天,，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家,，是不切實際的。
所以我根據(jù)開放社會的理論,、從國際視野的角度,、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題，從整部《論語》中選擇了一半與此有關(guān)的部分,，按照“教育,、孝順、仁愛,、誠信,、禮節(jié)、義利,、察人,、交友、鬼神,、志向,、反省、君子”這十二個分類推薦給大家,，希望能對大家學(xué)會怎樣做人有所參考,。
另外，為了保證《論語》的完整性,，我們同時也在這本書的結(jié)尾,，附上了整本《論語》的全文。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處,，二來也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語》的讀者提供一個方便,。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子及其再傳弟子們編撰而成,。古人說：“半部《論語》治天下,?！彼鼘χ袊鴼v史和民族文化的影響可謂深遠?！墩撜Z》之在中國,，猶如《圣經(jīng)》之在西方。目前,，“英語潮”,、“韓語潮”的興起，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落,。為了讓大家對中國的經(jīng)典著作,，對中華民族博大精深的文化有更深入了解，增加自身素質(zhì),，更為以后的英語翻譯打下堅實的基礎(chǔ),，老師才特有此布置。
對于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說的重要組成部分,。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法,，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個方面：“君臣也,，父子也,，夫婦也,，昆弟也，朋友之交也,?！庇纱丝梢姡笥殃P(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面,?？鬃拥慕挥阉枷胧重S富，僅就《論語》而言,，可以將其梳理為以下三個部分,。
子曰：“視其所以，觀其所由,，察其所安,，人焉哉？人焉哉,？”（為政）子曰：“德不孤,，必有鄰?！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣胁豢赡苁枪铝⒌?，物以類聚，人以群分。從外部看,，考察一個人所結(jié)交的朋友,，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內(nèi)部看,，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺,。除了情感的寄托以外,，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同,，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要,，還可以使人獲得價值上的認同。
純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的,。一方面,，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰,；另一方面,，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來,，不亦樂乎……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂,，損者三樂。樂節(jié)禮樂,，樂道人之善,，樂多賢友，益矣,?！保臼希┘兇獾挠亚閹淼氖浅摴目鞓贰?/p>
論語讀書筆記摘抄篇十
中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身,、齊家,、治國、平天下”,，做一切事情的根基,，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,，并懂得變通,，與時俱進，而內(nèi)在心靈則完滿,、富足,，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。
在開篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人,。相之于天地的永恒,，人的生命是何其短暫，孔夫子從各個角度,，各種層面不斷地教誨我們,，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量，總體概括為：精神富足,、心理安康,、生活態(tài)度積極、和親人朋友,。
處世：“以真報怨,，以德報德，率然臨之而不驚,，無故加之而不怒,。而自內(nèi)向外油然而生的從容、寬容,。但這種寬容變有尺度,，并非毫無原則的謙讓、寬恕,，而是以真報怨,，以德報德。其實面對自己過往的生活中所遇到的.種種,，當(dāng)時有過許許多多的情緒,，可是走而是以真報怨，以德報德,。其實面對自己過往的生活中所遇到的種種,，當(dāng)時有過許許多多的情緒，可是走過來回頭再看的時候覺得其實也沒什么,，不管是幫助愛護自己的,，還是曾經(jīng)嘲弄甚至傷害過自己的，都不過是人生的一種經(jīng)歷而已,，處世為人,，除了要感謝幫助愛護自己的人，同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過自己的人,，因為只有他們的嘲諷才更讓人感覺至深,，才更人覺醒與自強。
交友：“事君數(shù),，斯辱矣,。朋友數(shù),，斯疏矣?！笔菍ξ覀兊闹覍崉窀?，并提醒我們廣交益友，不交損友,，在與人相處的分寸把握上應(yīng)“君子之交淡如水”,。慢慢品味才深深的感悟什么才是“淡如水”，水的純凈與清徹,。
通篇讀完綜合發(fā)現(xiàn),，書中頻頻出現(xiàn)的一些詞語定、溫暖,、樸素、這些就是本書所要告知我們的為人處世的真諦,。
論語讀書筆記摘抄篇十一
讀了南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯,。阿爾文的名言：“如果人類要在21實際生存下去，必須回首2540年,，去汲取孔子的智慧,。”
論語是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶,。對社會,，對人，對社會和人的關(guān)系,，人與人之間的關(guān)系,，都作詳細而又精煉的透視?！墩撜Z》中的每一句話都是經(jīng)典,，為我們明白地講述了：《論語》講究做人做事，如何完成做一個人,。南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍,，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來，教我們懂得一些道理,。
在我以前的概念中,，“讀書就是學(xué)問”，有學(xué)問的人都是那些有文化的人,，也都是那些學(xué)識淵博的學(xué)者,。我從《論語別裁》書中讀到，并找到了答案,，前面所說的是錯誤的,。至于那些學(xué)識淵博的人,，應(yīng)該說，只能是他們“見聞廣博”,；至于那些文章寫的好是這個人的文學(xué)好,，不能說他有學(xué)問。至于學(xué)問,，哪怕不認識一個字,，也可能有學(xué)問——做人好，做事對,，絕對的對,，絕對的好，這就是學(xué)問,。
從《學(xué)而》中,，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝,，出則弟,，謹(jǐn)而信，泛愛眾,，而親仁,，行有余力，則以學(xué)文,?！?/p>
“入則孝”，我明白了,，這個學(xué)生在家里是個孝子,，“出則弟”就是在外面，對朋友,，對社會,，對一般人就能夠友愛，擴而充之愛國家,，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友,，就先看他在家里是否是一個孝子。這就是“入則孝”,，若在家里,，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外,，怎能做到“出則弟”,？與別人交朋友呢？在學(xué)校同樣如此,，同事之間也要做到“出則弟”,，學(xué)校是一個大家庭,，老師之間要講友愛，講團結(jié),，才能把人作好,，才能把事作好，才能愛自己的學(xué)生,，才能教書育人,。
“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們在日常生活中,，為人處世要言中有信,，也要謹(jǐn)慎處世而信，在人與人之間,，人與社會之間一切都要言而有信,，答應(yīng)了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的,，首先自己要為人師表,。同時又“泛愛眾”，一個人有了偉大的胸襟,，能夠愛人，在學(xué)校里,，彼此之間的友愛,，對學(xué)生的愛，擴而充之,，就能愛天下人就如愛自己一樣,。假如一個人對這些都做到了，就能“而親仁”,，就能再親近那些有學(xué)問,，有道德的人，就能與他人和睦相處,，也就能做到“行有余力,，則以學(xué)文”了。也就是說,，學(xué)會了做人,，做好了人，還有更多更好的心情,，更多更好的精力再去“學(xué)文”,，熱愛文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛科學(xué)的就做科學(xué)家,，熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等,，都可以根據(jù)自己的志向所在,，興趣愛好，去以量力而行,。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也,，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之,；如不可求,，從吾所好?！边M一步我能理解到孔子在當(dāng)時那個年代對富貴,、對金錢的認識。
孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有,，這是非常符合我們現(xiàn)實人的思想的,，如果都追求貧窮，社會怎么發(fā)展呢,？以孔子的看法就是如果能掙到錢,，干什么活都行，但是我們應(yīng)該有道德上,，甚至法律上的底線,。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心里塌實,，當(dāng)然也不能怕吃苦,，怕干累活。現(xiàn)實中,，確實有這種現(xiàn)象,，可以不費力氣，得到一筆錢,，可以讓我們變得富有,，生活上一個層次，在這個時候,，一定認識到自己,，一定把握住自己，一定守住道德的底線,。記得看過一個節(jié)目《人與社會》,，一個農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時期的青銅器，如果賣了的話,，那么家里會有翻天覆地的變化,，因為這幾個青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元,。經(jīng)過很長時間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家,?？鬃釉捄瓦@個小故事中我覺得對富有的認識必須保持一份清醒的，說起來容易,，真地做起來很難的,。這需要我們每個人有一定的修養(yǎng)。隨著對教育事業(yè)越來越看重,，教師的工資也是不斷增長,，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系,，為社會和國家培養(yǎng)真正的人,。
人就像一塊磁鐵，吸引思想相近,、志同道合的,，排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈,、慷慨的人,，自己也必須先成為這樣的.人，種什么因,，收什么果,。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧,。確切地說,，“己所不欲，勿施于人”就是：文明,。一個人真正成為文明人，并不是一件容易的事,。正因為這是很高很難做到的要求,，所以我們目前的社會總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。作為教育工作者呢,，也要把握好這個度,，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想,。當(dāng)你要求孩子們做某件事時,，首先想想，你做到了嗎,？然后再要求孩子,，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個行動,，你會收到一個習(xí)慣,；播種一個習(xí)慣,，你會收到一個個性；播種一個個性,，你會收到一個命運,；播種一個善行，你會收到一個善果,；播種一個惡行,，你會收到一個惡果。
《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”,，“獅子是百獸之王,，獅子何以會是百獸之王？因為他對任何事情都很恭敬,，很認真,，當(dāng)獅子要吃人的時候，使出全副的力量,，絕不放松,，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時候，也是用全部力量,，這種獅子的精神,，就是無小大，無敢慢,，一件事情到了手上,，不管小事大事，不要以為容易,，如果以為容易往往出毛病,，這就是說怎樣可以做到泰而不驕?！边@就是獅子,，對任何事都是認真對待。俗話說“態(tài)度決定一切,?！逼鋵崳魏问聵I(yè)成功的人大都是從小事做起的,，為什么會成功,，因為他們從來不把小事當(dāng)作小事看。所以對于毛躁的我來講,，我要做“獅子”,，任何事都當(dāng)大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會成功的,。
南先生最后說“萬事都從做人開始,，一個人生，無論做什么事業(yè)——做官,、經(jīng)商,、做學(xué)者、做平民,，都是要做人,。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同,。但無論如何,，總要做人?！蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡?，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識的同時，還要教會學(xué)生如何做人,。有時,，在我們的工作中要把計劃落實下去，有時需要做一些說服工作,，但是,，我們發(fā)現(xiàn)，沒有哪一位哲學(xué)家會叫賣自己的觀點,，因為這不是說服不說服的問題,，哲學(xué)的深層次，而是你不得不信服他,，所以,，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)一些哲學(xué),，這也是提高我們工作的能力,。
以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領(lǐng)會,，但是，我相信深者得其深,，淺者得其淺,，這都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語》的價值和意義吧,。
論語讀書筆記摘抄篇十二
幾千年的中華文化,，熔融在一本散發(fā)油墨著油墨書香的《論語》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆,，任憑他在時間長河中刷洗的一字不剩,，然而這其中的靈魂所包含東方文化的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上,。像陽光，播撒我心中知識的種子;像雨露,，柔軟我向善的靈魂,。
同樣的，孔子也是個孝子,，大愛存在他的此刻,，不是只是對人民的博愛，還有對嫂嫂們的孝愛,?？墒侨缃竦娜藗儩u漸地對孝這個字的認識越來越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色褪色忘卻了原本的光彩,，而人分斯洛廷也就因此這樣墜入了一個他們自認為的美麗卻又失重的世界,。孔子說：“色難,，有事,，弟子服其勞;有酒食，先生饌,，曾是以為孝乎,。”這句話完全顛覆了平日里人們眼中的形象,。也許你以為孝就是聽父母的話,，幫父母干活，有好吃的就給他吃到,，那你可就大錯特錯了!孝,，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富;是對得起父母的期望,，而不是為了他們的期望而去做一些道德的事情;是愛自己,，而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮,。
是啊,，每個人都有自己的才能，就是我們班這個的集體也會有“姚明”“王羲之”“達芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等,。有的人學(xué)習(xí)不好,，可是高爾夫球卻是動若脫兔;有的人體育不好，可是書法卻是龍飛鳳舞;有的人書法不好,，可是繪畫卻是栩栩如生;有的人繪畫不好,，可是唱歌還是娓娓動聽;有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數(shù)學(xué);還有的人對數(shù)字一點兒也不感興趣，倒是寫起作文來便妙筆生花了……都說三百六十行,，行行出狀元,，這話不假啊。即使每個人的優(yōu)點都值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，每一個不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友,，教導(dǎo)我們，并使我們更上一層樓,。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面,，就像是置身在一片樹叢中的一小株嫩苗，在門外大門口許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長,，并且長成一棵堅韌不拔的一棵,。樹之所以高大，因為有了嫩苗;山之所以偉岸,，因為有了石子;海之所以壯闊,，因為有了水滴;人之所以閃光，因為有了那些所謂的平凡人!
《論語》是道德與智慧的凝結(jié),，是佛教文化的匯聚,，是一位言談?wù)佌伣虒?dǎo)的老師教會了我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚浅藙荻衔颐聪蛏系碾A梯,。
論語讀書筆記摘抄篇十三
我覺得,，在道德方面，東方更重視實踐而不是理論,。老子說：“圣人行不言之教”,。道德更多不是用來講，也講不出來,。所以論語中“仁”字凡一百零九見（《論語通譯》,，人民文學(xué)出版社，徐志剛,，序p3）,，但卻通篇沒有定論?？鬃釉诮虒?dǎo)弟子時候,，總是言傳身教，因材之異而施教,。也只有這樣才能真正讓弟子體會到什么是“仁”,。或許后來孔子死,，他弟子也老,，再傳弟子為能讓后人能夠受到如師在側(cè)般指導(dǎo)，才從先師生活中截出一個個片斷,，整理出一部《論語》,。（當(dāng)然，這純屬我想象,，沒有什么依據(jù)）,。
正是因為《論語》來自生活，是生活鮮活再現(xiàn),，所以我們才應(yīng)該用一種獨特方法去讀它,。個人認為，與其風(fēng)格比較像一部書是晉代《世說新語》,。我們怎樣讀《世說新語》,？我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目（例如需要寫一篇論文或讀書報道什么），一定不會去分析它中心,，分析某段話是多么曲折地表達一個多么深刻學(xué)術(shù)理論——我們大都會把它當(dāng)成一種生活紀(jì)錄,，以一種閑心來讀它。我覺得,，其實閑談心境才是最適合讀這樣書,。讀到會意處，拊掌一笑,，自然就理解他要表達什么,。或許比條條框框地分析加分解來得好一些,。當(dāng)然,，這是讀書高境界。我做不到,。
若要用一句話來歸納《論語》講什么,，我覺得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問是不同,。做學(xué)問也許還能在紙上做,，做人卻只能到生活中去做。讀教人做人書,，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀,，到故紙堆中去尋找疑問解答。
