人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。
論語讀書筆記摘抄篇一
“三人行，必有我?guī)熝?。”“敏而好學(xué),，不恥下問,。”這是《論語》里給我感受最深的兩則,。前一則,，那么，他們中必定有我的老師,。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí),，不以向不如自我的人請教為羞恥,。這兩句話雖是說：幾個人在一齊出自2000多年前的孔子之口，但是在這天對我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)好處,。
孔子說：“學(xué)而不厭,，誨人不倦?！本褪钦f教師對自我要努力學(xué)習(xí),，永不滿足；對學(xué)生要勤奮教導(dǎo),，不知疲倦,。《論語》引孔子的話說：“若圣與仁,，則吾豈敢,！抑為之不厭，誨人不倦,，則可謂去爾已矣,。”他說,，如果說到圣與仁,，那我怎樣敢當(dāng)！我只但是是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦,，教誨學(xué)生總不知疲倦,，那是能夠這樣說的。
在《論語》里對以前犯過錯誤的少年,，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷,。他說：“人潔以進，于其潔也,，不保其往也,。”意思是說人家已經(jīng)去掉了污點而進步,，就要贊許他的潔凈,，對他的過去不就應(yīng)抓住不放。我想,，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹苗的話,，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營造了一片生命的綠洲,，兩千多年來,，我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一向點綴裝扮著,。
孔子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)務(wù)必有明確的目的,，但重點在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百,，授之以政,，不達；使于四方,，不能專對,；雖多，亦奚以為,？”也就是說,，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù),，卻辦不成,；派他出使到外國，又不能獨立作主應(yīng)對,；這樣,，雖然書讀得很多，又有什么用處呢,？又說：“德之不修,，學(xué)之不講，聞義不能徙,，不善不能改,，是吾憂也?！币簿褪钦f,，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí),，聽到正義的事不能去做,，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合,，這才是我們憂慮的,。
透過了學(xué)習(xí)《論語》，我懂得了許多做人,、處世的道理,，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書的方法、態(tài)度,，真是得益非淺！
論語讀書筆記摘抄篇二
《論語》是我國的經(jīng)典作品,，是儒家思想的核心著作,。古人云："半部論語治天下,。"可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。在現(xiàn)代社會中,，所謂的孔孟,、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，我們對圣賢與經(jīng)典的概念也變得逐漸模糊,，那么,，我們還有必要讀《論語》嗎？回答是肯定的,?！墩撜Z》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到為人處事,、治學(xué)的問題,，這對當(dāng)代人尤其是我們這些教師具有借鑒意義。
如今是知識不斷更新的年代,，作為知識傳授者的我們,，如果能牢記孔子在治學(xué)方面的名言，該是一生受益,。"學(xué)而不厭,，誨人不倦""知之為不知，不知為不知",，"敏而好學(xué),，不恥下問"，"三人行,，必有我?guī)?,，"博學(xué)而篤志，切問近而思",。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎,？治學(xué)的方法他講究"溫故而知新"，"學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆",，他覺得"學(xué)而實習(xí)之，不亦說乎",。同時孔子認(rèn)為"好仁不好學(xué),，其蔽也愚，好知不好學(xué),，其蔽也蕩,。好信不好學(xué),，其蔽也賊……"可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。
孔子作為我國兩千多年前的教育家,、思想家，他還提出了許多在今天看來都值得學(xué)習(xí)的先進的教育理念：
1,、見賢思齊,，學(xué)人之長?？鬃映珜?dǎo)能者為師,，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)別人的長處。他提出"教學(xué)相長",、"見賢思齊",、"不恥下問"、"三人行必有吾師",、"當(dāng)仁不讓于師",、"不患人之不已知，患不知人也"等卓見,。他的這些思想實質(zhì)就是新課程改革所形成和確立的課程資源不只是現(xiàn)成的教科書,，而且包括師生在互動過程中產(chǎn)生的經(jīng)驗；課程資源不只是傳道授業(yè)解惑的教師,，而且包括我們同學(xué)以及生活在我們周圍的每個社會成員,。
2、游于六藝,，全面育人,。孔子對學(xué)生的教育并未以課程形式開設(shè),，但我們從他的《論語》闡述的"志于道,，據(jù)于德，依于仁,，游于藝"可以窺見他豐富的教育內(nèi)容,。具體來說，有體現(xiàn)哲學(xué)思想的,，如："有德者必有言,，有言者不必有德"、"人無遠慮,，必有近憂",、"子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍晝夜'"；有回顧歷史足跡的,，如"巍巍乎,、舜、禹之有天下也,，而不與焉"、"才能,，不其然乎,？唐虞之際，于斯為盛,，有婦人焉,，九人而已。三分天下有其二,，以服事殷",；有暢談?wù)我娊獾模纾?為政以德,，譬如北辰,，居其所而眾星共之"等等,?？v觀他的教育，能注重教育弟子如何"做人",、"學(xué)習(xí)",、"為政",，這足以看出他全面育人的觀點，這和我們新課程改革所貫徹的全面發(fā)展也是一致的,。
3,、因材施教，因勢利導(dǎo),?？鬃幼⒁獾饺说膫€性特長不同，才智高下有別,，他很善于了解學(xué)生的不同的習(xí)性和興趣,，因材施教，循循善誘,?！墩撜Z》記錄了他許多談"仁"的句子，"仁"字出現(xiàn)了很多次,，不同的人問"仁",，孔子的回答是不一樣的。顏淵問"仁"，子曰："克己復(fù)禮為仁,。"樊遲問"仁",，子曰："愛人"、"居處恭,，執(zhí)事敬,，與人忠。雖之夷狄,，不可棄也",，仲弓問仁，子曰："出門如見大賓,，使民如承大祭,。已所不欲，勿施于人",?？鬃痈鶕?jù)弟子的不同特點，用不同的方法和內(nèi)容施行教育,，這是他教育實踐的偉大創(chuàng)舉,，是他教育思想的精華。這一教育理念不僅是新課程改革所推崇的,，而且永遠是我們教育工作者的最理想追求,。
4、聯(lián)系生活,，感悟人生,。孔子的教育是與人生社會緊緊聯(lián)系在一起的,，他并不重視存在的客觀知識,，而是啟發(fā)學(xué)生根據(jù)生活經(jīng)驗，從已知中悟出新知,，從書本上的知識,、道理聯(lián)系到社會的知識和道理?？鬃优c弟子子夏的一次教學(xué)對話,。孔子采用隨境而遷的體驗人生的方式來教育學(xué)生,，這樣的教育方式對我們今天的知識教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種新的視野,。
《論語》教我為人處事，《論語》讓我淡薄寧靜,，在讀《論語》中頓悟,，在讀《論語》中成長。
論語讀書筆記摘抄篇三
近來，外國語學(xué)院英語系的學(xué)生忙者摘抄《論語》,，交談中還時不時說幾句“子曰”,、“詩曰”。究其原因,，原來是教授《語言與文化》的姚麗華老師布置了作業(yè)——全篇抄寫《論語》并寫出讀后感,。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子及其再傳弟子們編撰而成,。古人說：“半部《論語》治天下,。”它對中國歷史和民族文化的影響可謂深遠,。《論語》之在中國,，猶如《圣經(jīng)》之在西方,。目前，“英語潮”,、“韓語潮”的興起,，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落。為了讓大家對中國的經(jīng)典著作,，對中華民族博大精深的文化有更深入了解,，增加自身素質(zhì)，更為以后的英語翻譯打下堅實的基礎(chǔ),，老師才特有此布置,。
過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法,。在延續(xù)一千多年的科舉時代,，《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書。
但是隨著時代的變遷,，治理國家的環(huán)境變了,，治理國家的方式自然也會發(fā)生根本性的變化。
因此在二十一世紀(jì)的今天,，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家,，是不切實際的。
所以我根據(jù)開放社會的理論,、從國際視野的角度,、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題，從整部《論語》中選擇了一半與此有關(guān)的部分,，按照“教育,、孝順、仁愛、誠信,、禮節(jié),、義利、察人,、交友,、鬼神、志向,、反省,、君子”這十二個分類推薦給大家，希望能對大家學(xué)會怎樣做人有所參考,。另外,，為了保證《論語》的完整性，我們同時也在這本書的結(jié)尾,，附上了整本《論語》的全文,。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處，二來也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語》的讀者提供一個方便,。
子曰：“視其所以,，觀其所由，察其所安,，人焉廋哉?人焉廋哉?”(為政)子曰：“德不孤,，必有鄰?！?里仁)人在社會中不可能是孤立的,，物以類聚，人以群分,。從外部看,，考察一個人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型,。從內(nèi)部看,，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺,。除了情感的寄托以外,，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同,，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要,，還可以使人獲得價值上的認(rèn)同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的,。一方面,，我們通過朋友這面鏡子,，了解自己是誰;另一方面，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴,。子曰：“……有朋自遠方來,，不亦樂乎?……”(學(xué)而)子曰：“益者三樂，損者三樂,。樂節(jié)禮樂,，樂道人之善，樂多賢友,，益矣,。”(季氏)純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂,。
論語讀書筆記摘抄篇四
朋友,，不知給你上過課的老師們有誰?是班主任?普通老師?優(yōu)秀老師?代課老師?實習(xí)老師?年過半百的“老教師”?那些啊，和我比起來,，可都不如我厲害,，你可知道，咱們北京東路小學(xué)的孫校長親自來為咱們五(1)班的同學(xué)們上了一節(jié)公開課!
今天,，我們北小五(1)班的同學(xué)們穿著整齊地上了車子，前往目的地——東南大學(xué)禮堂,，為全國各地的語文老師們展示了一堂生動精彩的`語文課,。
一進大禮堂，可把我嚇壞了,，那么多的語文老師注視著我們,。為了使咱們放松心情，孫校長一開始和我們玩起了“猜名字”游戲,，大家頓時輕松起來,。不久后，我盼望已久的語文公開課在孫校長那響亮的“上課”聲中開始了,。這次的內(nèi)容是“走近《論語》”,，《論語》我們在晨讀中早就讀過了，但正如孫校長說,，溫故才能知新,。我們大家在他的帶領(lǐng)下又讀了六條論語，每一條論語,，那孔子所說的經(jīng)典語句,，在孫校長那一個個幽默生動的小故事里，都有了新的認(rèn)識,，而且不同于以往的體會,。不愧是北小的校長啊,，上課就是不一樣!我暗暗贊嘆道。
剛剛開始上課的時候,，我還有些不習(xí)慣,，手心里全是汗，也不怎么敢舉手,，但后來,，我在校長那生動活潑的課堂環(huán)境下，敢發(fā)言了,，有自信了,，有感悟了，膽子大起來了,，自己手心里的汗也少了許多,，輕松多了。這應(yīng)該就是孫校長上課的魅力所在吧,。
學(xué)習(xí)了這節(jié)課,，我更深刻地理解了“溫故而知新，可以為師矣!”這句圣人之言;我還有個小小的心愿：希望孫校長能再次為我們五(1)班上一堂精彩生動的課,。
論語讀書筆記摘抄篇五
認(rèn)真讀完一本名著后,，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候抽出時間寫寫讀書筆記了,。是不是無從下筆,、沒有頭緒？以下是小編整理的《論語》讀書筆記,，希望對大家有所幫助,。
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題,，這對當(dāng)代人具有借鑒意義,。
其一，做人要正直磊落,?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免,?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥恚粋€人要正直,，僅有正直才能光明磊落,。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍,。按事物發(fā)展的邏輯推理,，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗,。
其二，做人要重視“仁德”,。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一,。在孔子看來，仁德是做人的根本,，是處于第一位的,。孔子說：“弟子,，入則孝,，出則悌，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文,。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁,，如禮何,？人而不仁，如樂何,？”（《八佾》）這說明僅有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問,、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認(rèn)為,，僅有仁德的人才能無私地對待別人,，才能得到人們的稱頌,。子曰：“唯仁者能好人，能惡人,?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日,，民無德而稱焉,。伯夷、叔齊餓死于首陽之下,，民到于今稱之,。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量,。
那么怎樣才能算仁呢,？顏淵問仁,，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,。”（《顏淵》）也就是說,，僅有克制自我,，讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮,，天下的人就會贊許你為仁人了,。可見“仁”不是先天就有的,，而是后天“修身”,、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),，這就是“剛,、毅、木,、訥近仁,。”（《子路》）即剛強,、果斷,、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德,。同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn),，即：“恭、寬,、信,、敏、惠”（《陽貨》）,。即恭謹(jǐn),、寬厚、信實,、勤敏,、慈惠。他說,，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱,，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任,，做事勤敏就會取得成功,，給人慈惠就能夠很好使喚民眾,。孔子說能實行這五種美德者,，就可算是仁了,。
當(dāng)然，在孔子看來要想完全到達仁是極不容易的,。所以他教人追求仁德的方法,，那就是“博學(xué)于文，約之以禮,，亦能夠弗畔矣夫,！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自我的行為,，這樣就能夠不背離正道了,。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫忙培養(yǎng)仁德,。而仁德的人應(yīng)當(dāng)是自我站得住,，也使別人站得住，自我期望到達也幫忙別人到達,，凡事能推己及人的人,。即：“己欲立而立人，己欲達而達人,，能近取譬,，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>
其三,，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎,？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢,？與朋友交往是否講信用了,？強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性,。在此基礎(chǔ)上,，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道,，據(jù)于德,，依于仁，游于藝,?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘?，根據(jù)在于德，憑籍在于仁,，活動在于六藝（禮,、樂、射,、御,、書、數(shù)）,，僅有這樣才能真正地做人,。那么孔子為什么強調(diào)做人要全面發(fā)展呢？那里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識,，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用,，他說：“舉于詩，立于禮,，成于樂,。”（《泰伯》）即：詩歌能夠振奮人的精神,，禮節(jié)能夠堅定人的情操,，音樂能夠促進人們事業(yè)的成功。所以,，對于個人修養(yǎng)來說,，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語讀書筆記摘抄篇六
儒家學(xué)說的核心內(nèi)容是仁義道德,，一部《論語》,，除了孔子宣揚自己的政治理想之外，剩下的就是這個了,。綜觀孔子的一生,，他游說諸侯，宣揚自己的政治理想和儒家學(xué)說,，雖屢受挫折卻還是“知其不可而為之”,，在混亂動蕩的春秋亂世，他的思想和實踐閃耀著人性的光輝,，昭示著個人人格的偉大魅力,。《禮記·大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者,，先齊其家;欲齊其家者,，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齊,，家齊而后國治,，國治而后天下平?！笨鬃右宰约旱纳眢w力行,，很好地踐行了古人“修身、齊家,、治國,、平天下”的人生價值觀。
在孔子身上,，隨地隨地自然流露的仁愛之心,、君子風(fēng)度、修己反省品質(zhì),、待人交友之道以及平時的言辭等等,，無不體現(xiàn)著社會的良知和天地間的正氣。他以其言其行向人們昭示：“仁者愛人”是人間正道,，是做人的基準(zhǔn),，是衡量一個人是否是君子的標(biāo)準(zhǔn)。所謂君子,，必須能志道,、據(jù)德、依仁,，還要有義,、有禮、有遜,、有信,，再學(xué)習(xí)一定的“六藝經(jīng)傳”。在孔子的心目中,，“君子”一詞的份量極重,，因為儒家所倡導(dǎo)的仁義禮德的學(xué)說，其終極目標(biāo)就是要讓每個人都能成為謙謙君子,，這樣的社會才能有德有禮——人人周而不比,、群而不黨、和而不同,?？梢姡奚韺τ谝粋€人,、一個國家,、一個社會的重要性和必要性。
【主題閱讀】,。
仁者愛人,。
“仁”的思想是儒家思想中最重要最基礎(chǔ)的部分，是社會基本倫理的準(zhǔn)則,?？鬃右簧苡瘟袊e極入仁,，明“知其不可”,，卻仍然堅定地“而為之”，他提出的“德治”“禮治”包括這一課講的“仁義”思想,，其終極目標(biāo)就是要恢復(fù)周禮,，使人各安其分，從而達到他向往的理想社會——大同社會,，在這樣的社會里,，人人有仁有愛，有禮有義,，且君臣有分,，父子有別。而周朝,，則是這種大同社會的理想目標(biāo),，孔子多次贊嘆周代的禮制完美豐富，“郁郁乎文哉!”也表達了內(nèi)心的無限崇拜之情“吾從周”,。而要達到有禮,，有仁是最根本的，它是民眾團結(jié),、社會和諧的基石,。孔子說：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉。為仁由己,，而由人乎哉,。”孔子認(rèn)為,，做到“克己”就是仁,，做到“仁”就能“復(fù)禮”，做到“復(fù)禮”則實現(xiàn)了其孜孜以求之的理想境界,。因此,，“仁”是一切問題的基礎(chǔ),，有了“仁”的“仁者”天下人都會稱贊他?？鬃佑诌M一步指出,，行仁踐仁要靠自己，要自己親自行動,，親自實踐,，別人是幫不了忙的。一旦具備了仁,，心中就有“博愛”之心——“博施于民而能濟眾”,，能問人，禮喪,，導(dǎo)盲,，愛物，最終做到兩個字——“忠恕”,?！爸宜 敝朗强鬃铀枷氲闹匾獌?nèi)容，待人忠恕,，這是仁的基本要求,，貫穿于孔子思想的各個方面。在這一課中,，孔子說他的道是有一個基本思想一以貫之的,，并且具體解釋了什么是“忠恕”的問題。因此,，正確理解孔子“忠恕”思想的含義,，對于把握孔子的“仁愛觀”，是非常要緊的,。
孔子喜歡在平時和弟子各自言志,，交流個人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度等問題。作為仁者,，孔子在日常生活中做到了真正的“愛人”——問人,，禮喪，導(dǎo)盲,，愛物,，這是夫子身先垂范，身體力行,?？鬃訉τ谥芏Y十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮,，對于尊貴者,、家有喪事者和盲者,，都應(yīng)禮貌待之，并且由人及物,?？鬃又赃@樣做，也說明他極其尊崇“禮”,，并盡量身體力行,，是要“克已復(fù)禮為仁”,，以恢復(fù)禮治的理想社會,。
君子之風(fēng)。
孔子認(rèn)為,，一個人如果是仁者,，首先必須是君子。他具體提出了成為君子的標(biāo)準(zhǔn)與條件是：志道,、據(jù)德,、依仁、游藝,。就是說,，一個人要想成為君子，要做到追求正道,，堅守道德,，心中有愛，游習(xí)六藝,?？鬃舆M一步指出，君子應(yīng)“義以為質(zhì),，禮以行之,，孫以出之，信以成之”,，即要有義有禮有謙遜的態(tài)度和誠信的品質(zhì),，做到了這些，才是“君子哉!”
有君子必有小人,，《論語》中,，孔子多次將“君子”與“小人”進行了對比闡述。君子能喻于義,，志于道,，甚至能舍生取義;小人卻喻于利，志于衣食,，并且患得患失,?？鬃訉@種小人是很討厭的，他把那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫,，這種人在沒有得到官位時總擔(dān)心得不到,，一旦得到又怕失去。為此,，他就會不擇手段去做任何事情,，以至于不惜危害群體，危害他人,。這種人在現(xiàn)實生活中也是司空見慣的,。當(dāng)然，這種人是不會有什么好的結(jié)局的,。他認(rèn)為,，君子當(dāng)喻義棄利，舍生取義,。這是君子的風(fēng)度之一,。相反，孔子認(rèn)為有理想,、有志向的君子,，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水,，曲肱而枕之”,，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中,。同時,，他還提出，不符合于道的富貴榮華,，他是堅決不予接受的,，對待這些東西，如天上的浮云一般,。這種思想深深影響了古代的知識分子,，也為一般老百姓所接受。所以,，孔子才會大加贊賞自己的學(xué)生——顏回的安貧樂道精神,。
要成為君子，孔子開出的條件還有許多,，重要的有三個方面：仁,、智、勇,。一個人成為了“智者”和“仁者”,，那就不是一般的人了,，而是有修養(yǎng)的“君子”了?？鬃酉Ｍ藗兌寄茏龅健爸恰焙汀叭省?，只有具備了這些品德，才能適應(yīng)社會的需要,。另外,，孔子還認(rèn)為，君子還要心胸開闊,、意志堅毅,，表里如一。具備了這些風(fēng)度,，才能成為謙謙君子,，才會“溫而厲,，威而不猛,，恭而安”。這才是真正的君子風(fēng)度,。
周而不比,。
如何處理好人與人之間的關(guān)系?孔子提出的標(biāo)準(zhǔn)是：“周而不比”、“群而不黨”,、“和而不同”,，并且要善于識人，正確對待別人缺點,，正確認(rèn)識朋友,，嚴(yán)于律己，寬于待人,，以直報怨,，以德報德等。這是君子待人處世的原則,。
“周”和“比”,，都有與他人親近交往的意思。二者的區(qū)別在于：“周”有廣泛,、普遍的意思,，“比”有親密、狹小的意思;“周”是以一種大公無私之心進行交往,，“比”是以一種結(jié)黨營私之心進行交往,。“比”,，原指社會保障體系中最基礎(chǔ)的一環(huán),，故有緊密,、狹小義?？鬃舆@里所說的“周”和“比”主要是針對道德差異,。在興趣上，每個人都應(yīng)該各投所好,，但在是非善惡上,，人則不應(yīng)該以自己的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以自己的私心好惡為標(biāo)準(zhǔn)來衡量人,、選擇人,。這才是孔子這句話的本意。從這個意義上講“周而不比”其實是一種不斷拓展自己胸懷,、跳出自己牢籠的修德過程,。
【文化知識】。
儒家學(xué)說中的君子觀,。
“仁”是儒家思想倫理道德的最高境界,，但是，落實到個人的具體修養(yǎng)上,，“君子”則是其理想的人格典范,。曾參強調(diào)“君子以文會友，以友輔仁”(《論語·顏淵》),。試圖以君子的成立來輔助仁的修養(yǎng)的實現(xiàn)或者是將仁的高標(biāo)準(zhǔn)落實到具體的實踐——君子人格上,。要成為君子，必須具備兩個方面的修養(yǎng)：一方面是“仁”,，是“質(zhì)”;另一方面是“禮”,，是“文”?！叭省焙汀百|(zhì)”是內(nèi)在情感或品質(zhì),，屬于個人的、自然的層面,，“禮”是外在體制或風(fēng)俗,，屬于社會的、文化的層面,。理想的儒家人格就是既要尊重個體的真情實感,，又要符合一般的社會體制。用孔子的話來說,，就是“從心所欲不踰矩”,。
儒家的修身思想體系。
儒家文化中的“修身”思想作為一種底蘊深厚的文化現(xiàn)象，自身便具有完備的理論體系,。這個體系以“人性論”為思想基礎(chǔ),，以“仁”為核心，以“禮”為判斷標(biāo)準(zhǔn),，以“修己”為基本模式,，以“博學(xué)”、“正己”,、“尚義”,、“中和”、“多思”,、“慎獨”,、“重節(jié)”、“重行”為主要內(nèi)容,，以立“圣人之德”為最高精神境界,，形成了既有堅實的思想基礎(chǔ)、又有豐富的實際內(nèi)容的文化體系,。
論語讀書筆記摘抄篇七
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書,，共二十篇?？鬃邮侵袊糯膶W(xué)家,、思想家,、教育家,、政治家、社會活動家,、古文獻整理家,、儒家學(xué)派編撰人，后被人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng)始人,。
子曰：“不義而富且貴,，于我如浮云”，在孔子心中,，行義是人生的最高價值,，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義,。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴,，只求維護道，這并不符合歷史事實,?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也,；不以其道,，得之不處也,。貧與賤，人之所惡也,；不以其道,，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之,。如不可求,，從吾所好。在現(xiàn)實生活中,，又有誰能做到這一點了,。有些人為了追名逐利而做了一些違背道德的事，傷人又傷己,。
孔子講究孝道,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色,，對其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在,，觀其志,；父沒，觀其行,；三年無改于父之道,，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞?；”等。即孔子說,；“當(dāng)他父親在世的時候,，要觀察他的志向；在他父親死后,，要考察他的行為,；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了,?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母竭其力,，但社會上做事,，讓父母擔(dān)心，憂心,，這也不能算是孝,。父母都希望自己的子女比自己強，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點,。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)生活不是孝的根本，如果你能按照父母的意愿,、教誨行事做人,，才對得起父母真正的孝。在生活中,，子女都外出打工了,，留下自己的父母在家里。而且有時很久都不回家,。只負責(zé)每個月給父母寄錢,，但父母希望的是自己的子女能常回家看看他們,。在農(nóng)村,，大多數(shù)都是些老人在家，用孔子的理論來說,，這樣的人沒有做到孝,。
孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣,，因此他多才多藝,，知識淵博，在當(dāng)時是出了名的,，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為,，孔子曰：“若圣與仁,，則吾豈敢？抑為之不厭,，誨人不倦,。”孔子學(xué)無常師,，誰有知識,，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行,，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之,?！?/p>
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭,，誨人不倦,，知之為不知，不知為不知,，敏而好學(xué),，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志,，切問近而思”。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn),、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎,？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎,。”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),，其蔽也愚,，好知不好學(xué)，其蔽也蕩,。好信不好學(xué),，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。
“三人行,，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),，不恥下問,。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則,。前一則是說幾個人走在一起,，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人,；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥,。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,，但至今仍是至理名言，意義至大,?！叭诵校赜形?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多,，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，亦可成為我們良師益友,。我們周圍都存在形形色色的人，每個人都有他自己的優(yōu)點,，都有他自己的特長,。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分,。高山,，是那樣地雄偉，綿延,；大海是那樣地壯麗無邊,，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石,；海之所以闊,，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的.教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人,。
還有學(xué)“學(xué)而不思則罔,，死而不學(xué)則迨”。說的就是學(xué)習(xí)而不思考,，人會被知識的表象所蒙蔽；思考而不學(xué)習(xí),，則會因為疑惑而更加危險,。這句話,，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書,，而不思考,，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累,，從而受到書本表象的迷惑而不得其解,。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累,，進而對知識進行研究推敲,，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決,，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險,。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知,。我們在讀書的時候就應(yīng)該邊讀邊邊思考,，把學(xué)的東西裝進我們自己的腦子。如果我們不思考,，學(xué)到的就只是表面的東西,，那就是空讀?！爸疄橹?，不知為不知”就是知道就是知道，不知道就是不知道,，不要不懂裝懂,，不懂的就要問。
孔子的“君子愛財,，取之有道,，居敬興簡，君子食無求飽,，居無求安,，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā),。子曰：“弟子入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁，行有余力,，則以學(xué)文,?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外,，則謙恭有禮,，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實可信,，要廣泛地去愛眾人,，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后,，還有余力的話,，就再去學(xué)習(xí)知識，,?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F結(jié)友愛,，有愛心,，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己,，努力實踐,，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后,，再學(xué)習(xí)文獻知識,，以開闊視野，豐富思想,?！暗拢酥疽?，本立而道生,。
自己也是一個很善良的人，富有同情心,，樂于助人,，待人真誠、寬厚,?！凹核挥鹗┯谌恕?、“君子成人之美,，不成人之惡，小人反是,?！惫院穸∝?zé)于人”等等,，都是他的做人準(zhǔn)則,。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎？有朋友自遠方來,，不亦樂乎,？人不知而不慍，不亦君子乎,？”孔子說：“學(xué)習(xí)過的知識按時復(fù)習(xí),，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來,，不也很愉快嗎,？別人不了解我而我卻不生氣，不也是個有德的君子嗎,？”這講的是一個人的為人處事,。在日常生活中，人際關(guān)系是非常重要的,，為人處事在人際關(guān)系中起著很大的作用,。
雖說孔子是偉大的思想家、政治家,、教育家等,，不一定他說的對于如今的社會都全部適用。我們要去其糟粕,，取其精華,。取適應(yīng)自己的一部分，根據(jù)自己的實際情況聯(lián)系起來,。不要全盤否定,，也不能全部吸收。要理論聯(lián)系實際,，有表及里,，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
論語讀書筆記摘抄篇八
像“父母在,，不遠游,。君子坦蕩蕩，小人常戚戚,，不在其位,，不謀其政。道不同,，不相為謀,，任重而道遠,，死而后已，朽木不可雕也,。三十而立……”
我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性,、清知其不可而為之的孔子，一個多才多藝,、誨人不倦的孔子,，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子,。學(xué)貫中西的墨子學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論,。蘇格拉底是被對話錄希臘民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡,。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,，乖桴浮于海”,，這同樣是一種自由精神,。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道,，看到群雄逐鹿,，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家,、教育家,。他的言行論述了孝道、治學(xué),、治國,、為政，為歷代君王所推崇,，漢武帝罷黜百家,，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道,。他的言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的,。
孔子講究孝道,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色,，對其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒,，觀其行;三年無改于父之道,，可謂孝矣?！?/p>
“事父母能竭其力;”等,。即孔子說;“當(dāng)他弟弟在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后,，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不覺悟加改變,，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同,。雖然事父母能竭其力,，但在社會上做事，或是貪污或是行竊,，觸犯法律,，使父母擔(dān)心、憂心,，這也不能算是孝,。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點,。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不在乎孝的`根本，如果能夠按照父母的意愿,、教誨行事做人,，對得起父母又是真正的孝。
治學(xué)方面,，孔子的“學(xué)而不厭,，誨人不倦，知之為不知,，不知為不知,，敏而好學(xué)，不恥下問,，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”,。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他簡樸溫“故而知新,，學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆，他覺得實習(xí)學(xué)而實習(xí)之不皆說乎,?！蓖瑫r孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚,，好知不好學(xué),，其蔽也蕩。好信不好學(xué),，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的局限性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
論語讀書筆記摘抄篇九
過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法,。在延續(xù)一千多年的科舉時代,，《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書。
但是隨著時代的變遷,，治理國家的環(huán)境變了,，治理國家的方式自然也會發(fā)生根本性的變化。
因此在二十一世紀(jì)的今天,，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家,，是不切實際的。
所以我根據(jù)開放社會的理論,、從國際視野的角度,、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題，從整部《論語》中選擇了一半與此有關(guān)的部分,，按照“教育,、孝順、仁愛,、誠信,、禮節(jié)、義利,、察人,、交友、鬼神,、志向,、反省、君子”這十二個分類推薦給大家,，希望能對大家學(xué)會怎樣做人有所參考,。
另外，為了保證《論語》的完整性，我們同時也在這本書的結(jié)尾,，附上了整本《論語》的全文,。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處，二來也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語》的讀者提供一個方便,。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,，由孔子及其再傳弟子們編撰而成。古人說：“半部《論語》治天下,?！彼鼘χ袊鴼v史和民族文化的影響可謂深遠?！墩撜Z》之在中國,，猶如《圣經(jīng)》之在西方。目前,，“英語潮”,、“韓語潮”的興起，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落,。為了讓大家對中國的經(jīng)典著作，對中華民族博大精深的文化有更深入了解,，增加自身素質(zhì),，更為以后的英語翻譯打下堅實的基礎(chǔ)，老師才特有此布置,。
對于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說的重要組成部分,。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個方面：“君臣也,，父子也,，夫婦也，昆弟也,，朋友之交也,。”由此可見,，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面,。孔子的交友思想十分豐富,，僅就《論語》而言,，可以將其梳理為以下三個部分。
子曰：“視其所以,，觀其所由,，察其所安，人焉哉？人焉哉,？”（為政）子曰：“德不孤,，必有鄰?！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣胁豢赡苁枪铝⒌?，物以類聚，人以群分,。從外部看,，考察一個人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型,。從內(nèi)部看,，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺,。除了情感的寄托以外,，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同,，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要,，還可以使人獲得價值上的認(rèn)同。
純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的,。一方面,，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰,；另一方面,，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來,，不亦樂乎……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂,，損者三樂。樂節(jié)禮樂,，樂道人之善,，樂多賢友，益矣,?！保臼希┘兇獾挠亚閹淼氖浅摴目鞓贰?/p>
論語讀書筆記摘抄篇十
中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身,、齊家,、治國、平天下”,，做一切事情的根基,，修身是放在第一位的,。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通,，與時俱進,，而內(nèi)在心靈則完滿、富足,，待自內(nèi)心修為提升,，自身能力提高才能更好地去為人處事。
在開篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人,。相之于天地的永恒,，人的生命是何其短暫，孔夫子從各個角度,，各種層面不斷地教誨我們,，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量，總體概括為：精神富足,、心理安康,、生活態(tài)度積極、和親人朋友,。
處世：“以真報怨,，以德報德，率然臨之而不驚,，無故加之而不怒,。而自內(nèi)向外油然而生的從容、寬容,。但這種寬容變有尺度，并非毫無原則的謙讓,、寬恕,，而是以真報怨，以德報德,。其實面對自己過往的生活中所遇到的.種種,，當(dāng)時有過許許多多的情緒，可是走而是以真報怨,，以德報德,。其實面對自己過往的生活中所遇到的種種，當(dāng)時有過許許多多的情緒,，可是走過來回頭再看的時候覺得其實也沒什么,，不管是幫助愛護自己的，還是曾經(jīng)嘲弄甚至傷害過自己的,，都不過是人生的一種經(jīng)歷而已,，處世為人,，除了要感謝幫助愛護自己的人，同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過自己的人,，因為只有他們的嘲諷才更讓人感覺至深,，才更人覺醒與自強。
交友：“事君數(shù),，斯辱矣,。朋友數(shù)，斯疏矣,?！笔菍ξ覀兊闹覍崉窀妫⑻嵝盐覀儚V交益友,，不交損友,，在與人相處的分寸把握上應(yīng)“君子之交淡如水”。慢慢品味才深深的感悟什么才是“淡如水”,，水的純凈與清徹,。
通篇讀完綜合發(fā)現(xiàn)，書中頻頻出現(xiàn)的一些詞語定,、溫暖,、樸素、這些就是本書所要告知我們的為人處世的真諦,。
論語讀書筆記摘抄篇十一
讀了南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯,。阿爾文的名言：“如果人類要在21實際生存下去，必須回首2540年,，去汲取孔子的智慧,。”
論語是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶,。對社會,，對人，對社會和人的關(guān)系,，人與人之間的關(guān)系,，都作詳細而又精煉的透視?！墩撜Z》中的每一句話都是經(jīng)典,，為我們明白地講述了：《論語》講究做人做事，如何完成做一個人,。南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍,，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來，教我們懂得一些道理,。
在我以前的概念中,，“讀書就是學(xué)問”,，有學(xué)問的人都是那些有文化的人，也都是那些學(xué)識淵博的學(xué)者,。我從《論語別裁》書中讀到,，并找到了答案，前面所說的是錯誤的,。至于那些學(xué)識淵博的人,，應(yīng)該說，只能是他們“見聞廣博”,；至于那些文章寫的好是這個人的文學(xué)好,，不能說他有學(xué)問。至于學(xué)問,，哪怕不認(rèn)識一個字,，也可能有學(xué)問——做人好，做事對,，絕對的對,，絕對的好,，這就是學(xué)問,。
從《學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度,，“子曰：弟子入則孝,，出則弟,，謹(jǐn)而信，泛愛眾,，而親仁,，行有余力，則以學(xué)文,?！?/p>
“入則孝”，我明白了,，這個學(xué)生在家里是個孝子，“出則弟”就是在外面,，對朋友,，對社會，對一般人就能夠友愛,，擴而充之愛國家,，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個孝子,。這就是“入則孝”,，若在家里,，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外,，怎能做到“出則弟”,？與別人交朋友呢？在學(xué)校同樣如此,，同事之間也要做到“出則弟”,，學(xué)校是一個大家庭，老師之間要講友愛,，講團結(jié),，才能把人作好，才能把事作好,，才能愛自己的學(xué)生,，才能教書育人。
“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎,。我們在日常生活中,，為人處世要言中有信，也要謹(jǐn)慎處世而信,，在人與人之間,，人與社會之間一切都要言而有信，答應(yīng)了別人的事要做到,，老師要求學(xué)生做到的,，首先自己要為人師表。同時又“泛愛眾”,，一個人有了偉大的胸襟,，能夠愛人，在學(xué)校里,，彼此之間的友愛,，對學(xué)生的愛，擴而充之,，就能愛天下人就如愛自己一樣,。假如一個人對這些都做到了，就能“而親仁”,，就能再親近那些有學(xué)問,，有道德的人，就能與他人和睦相處,，也就能做到“行有余力,，則以學(xué)文”了。也就是說,，學(xué)會了做人,，做好了人,，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學(xué)文”,，熱愛文學(xué)的就做文學(xué)家,，熱愛科學(xué)的就做科學(xué)家，熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等,，都可以根據(jù)自己的志向所在,，興趣愛好，去以量力而行,。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也,，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之,；如不可求,，從吾所好?！边M一步我能理解到孔子在當(dāng)時那個年代對富貴,、對金錢的認(rèn)識。
孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有,，這是非常符合我們現(xiàn)實人的思想的,，如果都追求貧窮，社會怎么發(fā)展呢,？以孔子的看法就是如果能掙到錢,，干什么活都行，但是我們應(yīng)該有道德上,，甚至法律上的底線,。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心里塌實,，當(dāng)然也不能怕吃苦,，怕干累活。現(xiàn)實中,，確實有這種現(xiàn)象,，可以不費力氣，得到一筆錢,，可以讓我們變得富有,，生活上一個層次，在這個時候,，一定認(rèn)識到自己，一定把握住自己,，一定守住道德的底線,。記得看過一個節(jié)目《人與社會》,，一個農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時期的青銅器，如果賣了的話,，那么家里會有翻天覆地的變化,，因為這幾個青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元,。經(jīng)過很長時間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家,。孔子話和這個小故事中我覺得對富有的認(rèn)識必須保持一份清醒的,，說起來容易,，真地做起來很難的。這需要我們每個人有一定的修養(yǎng),。隨著對教育事業(yè)越來越看重,，教師的工資也是不斷增長，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確,、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系,，為社會和國家培養(yǎng)真正的人。
人就像一塊磁鐵,，吸引思想相近,、志同道合的，排斥其他不同類的,。如果你想結(jié)交仁慈,、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的.人,，種什么因,，收什么果。這也許就是“己所不欲,，勿施于人”的道理吧,。確切地說，“己所不欲,，勿施于人”就是：文明,。一個人真正成為文明人，并不是一件容易的事,。正因為這是很高很難做到的要求,，所以我們目前的社會總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。作為教育工作者呢,，也要把握好這個度,，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時,，首先想想,，你做到了嗎？然后再要求孩子,，所以自己要以身示范,。正所謂“播種一個行動，你會收到一個習(xí)慣,；播種一個習(xí)慣,，你會收到一個個性；播種一個個性,，你會收到一個命運,；播種一個善行，你會收到一個善果,；播種一個惡行,，你會收到一個惡果。
《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”,，“獅子是百獸之王,，獅子何以會是百獸之王？因為他對任何事情都很恭敬,，很認(rèn)真,，當(dāng)獅子要吃人的時候，使出全副的力量,，絕不放松,，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時候，也是用全部力量,，這種獅子的精神,，就是無小大，無敢慢,，一件事情到了手上,，不管小事大事，不要以為容易,，如果以為容易往往出毛病,，這就是說怎樣可以做到泰而不驕?！边@就是獅子,，對任何事都是認(rèn)真對待。俗話說“態(tài)度決定一切,?！逼鋵?，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會成功,，因為他們從來不把小事當(dāng)作小事看,。所以對于毛躁的我來講，我要做“獅子”,，任何事都當(dāng)大事來做，竭盡全力做到精益求精,，我想我會成功的,。
南先生最后說“萬事都從做人開始，一個人生,，無論做什么事業(yè)——做官,、經(jīng)商、做學(xué)者,、做平民,，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗,，各有變化不同,。但無論如何，總要做人,?！蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡撸殬I(yè)要求我們要教給學(xué)生知識的同時,，還要教會學(xué)生如何做人,。有時，在我們的工作中要把計劃落實下去,，有時需要做一些說服工作,，但是，我們發(fā)現(xiàn),，沒有哪一位哲學(xué)家會叫賣自己的觀點,，因為這不是說服不說服的問題，哲學(xué)的深層次,，而是你不得不信服他,，所以，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,，學(xué)一些哲學(xué),，這也是提高我們工作的能力。
以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法,，雖然未能全部領(lǐng)會,，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺,，這都是一種境界,，我想這也應(yīng)該是《論語》的價值和意義吧。
論語讀書筆記摘抄篇十二
幾千年的中華文化,，熔融在一本散發(fā)油墨著油墨書香的《論語》之中,，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時間長河中刷洗的一字不剩,，然而這其中的靈魂所包含東方文化的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上,。像陽光，播撒我心中知識的種子;像雨露,，柔軟我向善的靈魂,。
同樣的，孔子也是個孝子,，大愛存在他的此刻,，不是只是對人民的博愛，還有對嫂嫂們的孝愛,?？墒侨缃竦娜藗儩u漸地對孝這個字的認(rèn)識越來越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色褪色忘卻了原本的光彩,，而人分斯洛廷也就因此這樣墜入了一個他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界,。孔子說：“色難,，有事,，弟子服其勞;有酒食，先生饌,，曾是以為孝乎,。”這句話完全顛覆了平日里人們眼中的形象,。也許你以為孝就是聽父母的話,，幫父母干活，有好吃的就給他吃到,，那你可就大錯特錯了!孝,，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富;是對得起父母的期望,，而不是為了他們的期望而去做一些道德的事情;是愛自己,，而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮,。
是啊,，每個人都有自己的才能,，就是我們班這個的集體也會有“姚明”“王羲之”“達芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好,，可是高爾夫球卻是動若脫兔;有的人體育不好,，可是書法卻是龍飛鳳舞;有的人書法不好，可是繪畫卻是栩栩如生;有的人繪畫不好,，可是唱歌還是娓娓動聽;有的人唱歌是五音不全,，卻是滿腦子的數(shù)學(xué);還有的人對數(shù)字一點兒也不感興趣，倒是寫起作文來便妙筆生花了……都說三百六十行,，行行出狀元,，這話不假啊。即使每個人的優(yōu)點都值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，每一個不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導(dǎo)我們,，并使我們更上一層樓,。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面，就像是置身在一片樹叢中的一小株嫩苗,，在門外大門口許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長,，并且長成一棵堅韌不拔的一棵。樹之所以高大,，因為有了嫩苗;山之所以偉岸,，因為有了石子;海之所以壯闊，因為有了水滴;人之所以閃光,，因為有了那些所謂的平凡人!
《論語》是道德與智慧的凝結(jié),，是佛教文化的匯聚，是一位言談?wù)佌伣虒?dǎo)的老師教會了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，更是乘勢而上我么向上的階梯,。
論語讀書筆記摘抄篇十三
我覺得，在道德方面,，東方更重視實踐而不是理論,。老子說：“圣人行不言之教”。道德更多不是用來講,，也講不出來,。所以論語中“仁”字凡一百零九見（《論語通譯》，人民文學(xué)出版社,，徐志剛,，序p3），但卻通篇沒有定論,?？鬃釉诮虒?dǎo)弟子時候,，總是言傳身教，因材之異而施教,。也只有這樣才能真正讓弟子體會到什么是“仁”,。或許后來孔子死,，他弟子也老,，再傳弟子為能讓后人能夠受到如師在側(cè)般指導(dǎo)，才從先師生活中截出一個個片斷,，整理出一部《論語》,。（當(dāng)然，這純屬我想象,，沒有什么依據(jù)）,。
正是因為《論語》來自生活，是生活鮮活再現(xiàn),，所以我們才應(yīng)該用一種獨特方法去讀它,。個人認(rèn)為，與其風(fēng)格比較像一部書是晉代《世說新語》,。我們怎樣讀《世說新語》,？我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目（例如需要寫一篇論文或讀書報道什么），一定不會去分析它中心,，分析某段話是多么曲折地表達一個多么深刻學(xué)術(shù)理論——我們大都會把它當(dāng)成一種生活紀(jì)錄,，以一種閑心來讀它。我覺得,，其實閑談心境才是最適合讀這樣書,。讀到會意處，拊掌一笑,，自然就理解他要表達什么,。或許比條條框框地分析加分解來得好一些,。當(dāng)然,，這是讀書高境界。我做不到,。
若要用一句話來歸納《論語》講什么,，我覺得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問是不同,。做學(xué)問也許還能在紙上做,，做人卻只能到生活中去做。讀教人做人書,，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀,，到故紙堆中去尋找疑問解答,。
