在觀看完一部作品以后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)讀后感。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的，那么我們?cè)撊绾螌?xiě)好一篇讀后感呢,？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

中庸讀后感篇一

《大學(xué)·中庸·孝經(jīng)》這本書(shū)教育意義很深,，令我受益匪淺,。

書(shū)中我最認(rèn)同的一句話(huà)是：“物格而后知至,，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正,，心正而后身修，身修而后家齊,，家齊而后國(guó)治,，國(guó)治而后天下平?！贝笠馐牵和ㄟ^(guò)探索了解道理,，豐富知識(shí)，處事的意念誠(chéng)實(shí),，對(duì)待事物的態(tài)度就客觀了,，人的`心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好,，就能治理好國(guó)家,，天下就太平了。如果我們都這樣做,，那給多好,，天下能太平，是世界人民共同的心愿,。

書(shū)中我們都應(yīng)該做到的是：孝子事親也,，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè),，病則致其憂(yōu),，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán),。大意是：孝敬侍奉父母時(shí),，應(yīng)當(dāng)尊敬他們,，使父母高興，父母生病時(shí)，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮,，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛,，祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅,，這樣才算孝敬。

如果人人都能做到這兩句話(huà),，那么人人都有豐富的知識(shí),、高尚的品德、端正的態(tài)度,，那家族就會(huì)興旺起來(lái),，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大起來(lái)，那國(guó)家之間將很友好,，天下就太平了,，這是多么美好，希望我們的明天更美好,！

中庸讀后感篇二

最近讀了《大學(xué)中庸》,，感覺(jué)受益匪淺。

大學(xué)的三綱領(lǐng)：明德,、新民,、止于至善和孔子的至于道、據(jù)于德,、依于仁,、游于藝如出一轍,，我了解了《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》等一些四書(shū)五經(jīng)之間的聯(lián)系，找到了根本,，弘揚(yáng)好的品德,，棄舊向新，知道追求什么,，邊界在哪里,，這些觀點(diǎn)今天仍然實(shí)用，這是普適萬(wàn)物的規(guī)律,。

“茍日新,，日日新，又日新,?！蔽崛杖∥嵘恚裉旌妥蛱煜啾扔羞M(jìn)步,，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)就是進(jìn)步,，這個(gè)要求不高，不積跬步無(wú)以至千里,。如切如磋,，如琢如磨，內(nèi)心懷有敬畏,，不斷地加工打磨自己,，無(wú)論工作還是生活，都會(huì)達(dá)到至善的狀態(tài),。

一個(gè)善良的人一定不會(huì)自欺,，不會(huì)為了利益刻意去遵守道德規(guī)范，而是內(nèi)心都有底線(xiàn),，內(nèi)心有準(zhǔn)繩,。一個(gè)善良的人會(huì)適時(shí)、適事的做事情,，使自己圓滿(mǎn)的同時(shí)也會(huì)考慮別人的感受,，一個(gè)善良的人也會(huì)遵循萬(wàn)物的規(guī)律，不失位,、不越位,，潛移默化的影響周?chē)娜恕?/p>

書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,，掌握中庸之道，促成中和,。達(dá)到中和,，則天地萬(wàn)物安處其位,，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息,?！暗馈痹从诒旧恚c自我相分離,，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之,。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私,，而充其本然之善,。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代人所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因,，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì),。

儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思,。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容,，并合理使用，在具體事件,，無(wú)論其性質(zhì)如何,，其中都深含著一定的`必然意義，都應(yīng)予接受,。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,，把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下,，作出適宜的行為,。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的：“中”是原則，“庸”是實(shí)踐,，中庸就是知與行的統(tǒng)一,。

《大學(xué)中庸》雖然寥寥數(shù)千字，但真的需要細(xì)細(xì)品讀,。

中庸讀后感篇三

獨(dú)愛(ài)《中庸》,，在暑假，又一次的捧起《中庸》,，細(xì)細(xì)研讀,。書(shū)并不厚，但感悟頗深,，下面,，讓我來(lái)談一談自己的收獲“中庸”是一種存在,，是一種天地間人與萬(wàn)物生存所依附的關(guān)系，是時(shí)間和空間的完美契合,。是包容,，也是利用,。借天地間的一切,，為我所用?！吨杏埂分芯渚湔芾?，值得我細(xì)細(xì)研讀。

天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教。道也者,，不可須臾離也;可離非道也,。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞,。莫見(jiàn)乎隱,，莫顯乎微,。故君子慎其獨(dú)也,。

君子之行,，自覺(jué)自悟自律自警?？鬃诱f(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁,。”無(wú)論是通達(dá)順?biāo)爝€是身處困厄乖蹇,，一時(shí)一刻也不敢懈怠,，不敢放縱自己。無(wú)論日常事務(wù)如何繁雜,，都能夠排除外界的干擾，專(zhuān)注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修,，永遠(yuǎn)保持心境平和寧?kù)o,，須臾不離道義的原則。固守著,，堅(jiān)持著精心的呵護(hù)著，培育著內(nèi)心的美好道德,，使內(nèi)心回歸明凈,，塑造真實(shí)美好的自我。

作為一名山大人,，更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己,。越是在隱蔽的地方越加小心自礪，不留下愧憾;越是在細(xì)微的小事上越是用心盡力,，不出現(xiàn)疏漏,。因而，在平時(shí)生活中,，即使在獨(dú)處的時(shí)候也要恭敬謹(jǐn)慎,，心懷戒惕，嚴(yán)格自律,。細(xì)讀《中庸》,，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子,，照的見(jiàn)別人也找的見(jiàn)自己,。自己的心鏡照見(jiàn)自己的人性，別人的心境,，照見(jiàn)的是你的人品,。因此任何事都不可疏忽。

君子之道,，辟如行遠(yuǎn)必自邇,，譬如登高必自卑。

君子之道,，就想要去遠(yuǎn)方,，必須先從腳下起步;又宛如要登上高山，必定先從低處出發(fā),。面對(duì)消逝的歲月,，仰望掩埋著先祖業(yè)績(jī)的廢墟，我們?cè)诖舐飞献邅?lái)走去,，卻總是不知道要去哪里,，從何處做起。我們平庸，因而我們對(duì)于美好的未來(lái)總是仰望,，而不知道如何接近,，認(rèn)為高遠(yuǎn)而不可抵達(dá)，這正是我們平庸的根本原因,。事要一件一件地辦,，路需要一步一步地走。老子說(shuō)：“合抱之木,，生于毫末;九仞之臺(tái),，起于累土;千里之行，始于足下,?！蔽覀兪翘斓亻g孤獨(dú)的旅行者，“不積跬步,，無(wú)以至千里;不積小流,，無(wú)以成江海?！睆淖畋拔⒌氖伦銎?，為最廣大的人民服務(wù)?！疤煜轮?，制之在始;始不可制，制之在末,?！币苍S這世上有很多是我們不能改變的，所以我們所能做的就是改變自己,，從自己做起,，從最近處著手，使自己順其自然,，一步一步的取得成功,。

身在山大，每一天都在成長(zhǎng),，每一天都在進(jìn)步,。老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺(tái),，起于累土;千里之行,，始于足下?！蔽覀兪翘斓亻g孤獨(dú)的旅行者,，“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海,?！?/p>

博學(xué)之，審問(wèn)之,，慎思之,，明辨之，篤行之,。

廣泛學(xué)習(xí),，深入探索，周密思考,，明辨甄別，忠實(shí)奉行,。人生也有涯而求之無(wú)涯,。學(xué)習(xí)是畢生的事業(yè)，時(shí)間是永恒的主題,。學(xué)問(wèn)之道在于堅(jiān)持不懈地日積月累別無(wú)捷徑,。一切的成就都是建立在長(zhǎng)期的堅(jiān)實(shí)的積累之上的，不要抱有幻想,。沒(méi)有相當(dāng)?shù)姆e累工夫,，幻想著在某一方面做出驚人的成果或是取得突破都是不可能的。蘇軾說(shuō)：古之立大事業(yè),，不唯有超世之才,，亦必有堅(jiān)韌不撥之志。唯有樹(shù)立積土成山,，駑馬十駕的治學(xué)精神,，才有可能求得真知，成就事業(yè),。

不偏不倚的立身處世哲學(xué),，不折不扣的太平和合境界。獨(dú)愛(ài)中庸,。

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想,，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性,，率性之謂修,，修道之謂教”的性、道,、教三者為根本,，深入闡述了人生的最高境界——中和。“中庸乃人生成敗的智慧根本”,、“誠(chéng)于中,，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”,、“仁者愛(ài)人,，仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明,，明則誠(chéng)”,、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論,。

讀《中庸》,，感覺(jué)很迷茫，不知其所云,，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),，相反字很容易，就是意思很難理解,。而以前讀《大學(xué)》,，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解,。但是,，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在,，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的,。

關(guān)于“中庸”,，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道,，庸是天下的定理,。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn),。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采,。是一個(gè)自天之命,、由微之顯,、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一,。這一原則要求我們將心比心,、互相諒解、互相關(guān)心,、互不損害,、忠恕寬容、體仁而行,、并行而不相悖,。《中庸》中所提倡的思想,，如“不偏不倚”,、“至誠(chéng)無(wú)息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”,、“隱惡揚(yáng)善”,、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”,、“素位而行”等君子之道，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操,、提升境界,、確立人生觀、世界觀,、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義,，書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,，掌握中庸之道,，促成中和。達(dá)到中和,，則天地萬(wàn)物安處其位,，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息,?！暗馈痹从诒旧恚c自我相分離,，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之,。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私,，而充其本然之善,。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的,。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

全書(shū)體例清晰，點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，寓意深刻,，除了摘錄原文之外,，還附有白話(huà)注解，并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事,、寓言、實(shí)例等內(nèi)容,，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧,、處世之道,。

可是,，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的,，歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字,。自古貪者都是活得很痛苦的,。而中庸就可以克服人性的貪,，從而使人們做到知足常樂(lè),。

總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺,，受用終身,。

中庸讀后感篇四

本學(xué)期我的寒假作業(yè)之一是讀《中庸》,，因?yàn)樗侨寮夷酥琳麄€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶,。所以讀完之后感覺(jué)：書(shū)中的精髓將是人生道路上取之不盡,，用之不竭的'源泉。

其中印象深刻的段落是：君子能看到常人所看不到的地方,，能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),。一般的人總是停留在事物的表面，而未深究,。真正的君子要做到格物致知,。

聯(lián)系生活實(shí)際感到：每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，需要我們用心的觀察分析才能了解,，看待別人往往不能只看現(xiàn)象和表面,，而是要深入其心靈，著眼于本質(zhì),。只有這樣才能有效教育,。

中庸讀后感篇五

讀完《中庸》后，我覺(jué)得我收獲了很多,?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶,。據(jù)說(shuō)是孔子孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)期儒家的作品,，都包含在《小戴禮記》中。后來(lái),，它獨(dú)立成一本書(shū),，南宋朱子將其分為33章,。

第一次讀《中庸》的時(shí)候，感覺(jué)很迷茫,，不知道它的意思,，很難理解它的意思。雖然不懂,，但也能感受到生活中的一些道理。

《中庸》的解釋是不偏不倚,，不易不更謂庸,。中庸就是中和。說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,，其實(shí)我們很難做到，我們的.言行往往失去偏頗,。過(guò)分追求物質(zhì),，或過(guò)于理想主義，都是一樣的,，過(guò)猶不及。特別是在我們的日常教育教學(xué)中,，為了達(dá)到一定的分?jǐn)?shù),，有時(shí)會(huì)犧牲學(xué)生的休息時(shí)間，或者讓他們被動(dòng)地接受一些所謂的知識(shí),，打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,。中庸可以幫助我們克服急功近利的做法，讓我們知足常樂(lè),，慢慢學(xué)習(xí),，全心全意對(duì)待每一個(gè)細(xì)節(jié)。有句話(huà)很流行,；細(xì)節(jié)決定成敗,。許多人缺乏適度的素質(zhì)，往往不能到處小心,，不能從頭到尾保持正常的心,，他們經(jīng)常在事情的最后一刻因?yàn)闆](méi)有注意到細(xì)節(jié)而失敗。

總之，讀了中庸之后,，我對(duì)生活中的人受益匪淺,，一定會(huì)受益終生?！爸杏埂钡暮诵闹皇恰皠t”,，即標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，其實(shí)是對(duì)自己和他人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),。“你想站起來(lái)站起來(lái),，你想達(dá)到人才”,，這句話(huà)是說(shuō)，如果你想站起來(lái),，你必須先讓別人站起來(lái),。首先，你必須讓別人達(dá)到事實(shí),。這是孔子的重要思想,，也是實(shí)施“仁”的重要原則。如果你能“推自己和別人”,，你就能達(dá)到“仁”的境界,。如果你從別人的角度思考問(wèn)題，你會(huì)避免很多矛盾,，生活會(huì)更簡(jiǎn)單,。

中庸讀后感篇六

隨著學(xué)校的活動(dòng)，我在這段時(shí)間讀了中庸,，感悟頗多,，甚是受益?！吨杏埂氛f(shuō)“君子之道,，暗然而日章；小人之道,，的然而日亡,。”暗然而日章,，是因?yàn)樗裱耸篱g萬(wàn)物運(yùn)行的基本規(guī)律,，的然而日亡，是因?yàn)樗皇抢昧艘粫r(shí)一地的特定條件,，而與事物發(fā)展的根本規(guī)律相違背,。

因此，找尋一條長(zhǎng)久之道,，必從“天命之性”出發(fā),。不能探究自然與社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律，并依照這些規(guī)律行事,，就沒(méi)有什么中庸之道可言,。因?yàn)橹杏怪溃紫仁恰奥市灾馈?，是幫助自己及世間萬(wàn)物充分發(fā)展其本性,，充分發(fā)揚(yáng)其生命力，充分實(shí)現(xiàn)自己之道,，是“盡人之性”,、“盡物之性”、“贊天地之化育”,。

探究世間萬(wàn)物的'運(yùn)行規(guī)律,，是非常不容易的：“君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚,，可以與知焉,；及其至也，雖圣人亦有所不知焉,。夫婦之不肖,，可以能行焉；及其至也,，雖圣人亦有所不能焉,。”世間萬(wàn)事萬(wàn)物,，無(wú)不有其運(yùn)行的基本規(guī)律,，至廣大而極精微，哪怕全知全能的圣人,，也無(wú)法完全洞察掌握,。保持敬畏，保持謙卑,，“戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞”是首要法則。

當(dāng)我們知道規(guī)律的存在,，并開(kāi)始探究規(guī)律,，嘗試著去理解世間萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展,、變化,、消亡的緣由與路徑，“知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自,，知微之顯”,，就可以開(kāi)始走上修養(yǎng)道德的道路了。

中庸讀后感篇七

寒假里我看了大隊(duì)部推薦選看的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》,。

孔子有曰：“中庸之為德也,，其至矣乎！民鮮久矣,?！薄吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。

作者為孔子后裔子思,，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理,。

北宋時(shí)期程顥、程頤極力尊崇《中庸》,。

南宋朱熹又作《中庸章句》,，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》,、《孟子》并列稱(chēng)為“四書(shū)”,。

我的語(yǔ)文是弱項(xiàng)，對(duì)文章的理解力較弱,，所以,，我一直很排斥古代文言文的書(shū)籍。

但沒(méi)想到,，這次硬著頭皮看的這本,？中庸，卻讓我對(duì)文言文中的知識(shí)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí),。

中庸,？里講了不少有道理的話(huà)，其中讓我印象最深的是第十八段話(huà)：“凡事豫則立,，不豫則廢,。

言前定，則不跲,；事前定,，則不困；行前定,，則不疚,；道前定，則不窮,?！边@段話(huà)的意思是：任何事情,，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就要失敗,。

說(shuō)話(huà)前有準(zhǔn)備,，就不會(huì)理屈詞窮站不住腳；做事先有準(zhǔn)備,，就不會(huì)遇到困難挫折,；行事前計(jì)劃先有定奪,，就不會(huì)有發(fā)生后悔的事,；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了,。

讀完這短短小小的幾句話(huà),，我有了極大的觸動(dòng)。

原來(lái)做任何事情,，都需要未雨綢繆,、作好準(zhǔn)備，這樣才可能獲得成功,，如果沒(méi)有準(zhǔn)備,，那么面臨著艱難險(xiǎn)阻成功的幾率會(huì)非常低。

生活中也是如此,，就像我們學(xué)生在考試前肯定會(huì)有復(fù)習(xí)的過(guò)程,，溫故而知新；運(yùn)動(dòng)員每天都必須訓(xùn)練,，為了比賽出成績(jī)的那一刻,；軍人不打無(wú)準(zhǔn)備的仗，知己知彼,，百戰(zhàn)不殆,；戲劇家更是臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功,。

早點(diǎn)去準(zhǔn)備吧,！早點(diǎn)準(zhǔn)備一定是對(duì)的，因?yàn)橹挥袦?zhǔn)備好了的人,，才能有勇氣面對(duì)任何可能出現(xiàn)的困難,，才能有戰(zhàn)勝困難的決心。

千年前充滿(mǎn)智慧的古人,，用他們那簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言告訴了我們?nèi)松恼嬷B,。

這些國(guó)學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀，細(xì)細(xì)品味,。

中庸讀后感篇八

《中庸》原來(lái)也是《禮記》中一篇,，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思之手,，《史記·孔子世家》稱(chēng)“子思作《中庸》”。自唐代韓愈,、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》,，至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”,，再到南宋朱熹繼承二程思想,，便把《中庸》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》,、《孟子》,、《大學(xué)》并列，成為《四書(shū)》之一,。

其成書(shū)的目的是為了教化世人以一種“中庸”的處事態(tài)度來(lái)對(duì)待日常的一些事情,。其作書(shū)初衷與其他的著書(shū)之人并無(wú)異同，都是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)實(shí)用性的原則,，即要把書(shū)中的內(nèi)容運(yùn)用到生活之中,，才能發(fā)揮其真正的作用。其中有頗多名句仍為歷代名家所稱(chēng)道,，亦流傳百代而不衰,，足見(jiàn)其價(jià)值之高。不僅是在文學(xué)方面,，更是在道德與文明的形成方面,。或許這才可以解釋為什么它在古代被列為四書(shū)之一,，供廣大的士人學(xué)習(xí),。

《中庸》以一種樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，以一個(gè)個(gè)淺顯易懂的道理來(lái)啟發(fā)人們中庸之德的重要性,，以及怎樣能夠朝中庸的方向努力,，提高自身的人格修養(yǎng)。全書(shū)自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息,。

《中庸》開(kāi)篇即曰：“天命之謂性,，率性之謂道，修道之為教”,，言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道的思想核心,。中庸之道教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自己修養(yǎng)、自己教育,、自己完善,，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善,、至仁,、至誠(chéng),、至道、至德,、至圣,、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和,，天地位焉,，萬(wàn)物育焉”的“太平和合”、“天人合一”的至高境界,。

中庸之道的主要原則有三條“一是慎獨(dú)自修,，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性,。中庸之道的具體內(nèi)容主要包括：“五達(dá)道”,，“三達(dá)德”,，“九經(jīng)”,。“五達(dá)道”主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)君臣,、父子,、夫妻、兄弟,、朋友這五種天下通行的人際關(guān)系,；“三達(dá)德”就是智、仁,、勇,。智、仁,、勇是天下通行的品德,，用以助成“五達(dá)道”；“九經(jīng)”就是中庸之道用來(lái)治理天下國(guó)家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作,。

而對(duì)于我們而言,，其中的部分內(nèi)容只能是作為學(xué)習(xí)時(shí)的參考與了解。比如,，五達(dá)道里的君臣關(guān)系,，在今天早已不復(fù)存在了，最多只是能部分地影射道上下級(jí)關(guān)系之中,。而其它的一些不合理的東西也應(yīng)該剔除掉,，認(rèn)真地挑選并繼承中華民族的這一份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

體會(huì)與感悟：在今天,，《中庸》甚至還沒(méi)有一篇論文長(zhǎng),，但是它在整個(gè)中華文明的形成過(guò)程中起到的基礎(chǔ)性作用,，卻是當(dāng)今的任何一篇論文也無(wú)法代替的.。因?yàn)槠渲邪囊龑?dǎo)性的東西,，在當(dāng)時(shí)而言是適時(shí)的,、具有權(quán)威性的、能夠形成穩(wěn)定的凝聚力的,，是具有深遠(yuǎn)而無(wú)法替代性的,。

希望人們都能做到“中庸之德”，這既是社會(huì)發(fā)展的需要,，也是提高自己所必須做到的,。

中庸讀后感篇九

近來(lái)讀《中庸》，書(shū)中的一些觀點(diǎn)我很贊同,，如“凡事預(yù)則立,，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之,，審問(wèn)之,，慎思之，明辨之,，篤行之……人一能之,，己百之；人十能之,，己千之,。果能此道矣，雖愚必明,，雖柔必強(qiáng)”,、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”,，看看原文,，再看看現(xiàn)代專(zhuān)家的譯文，感覺(jué)我們古人真不簡(jiǎn)單,。原來(lái)我的印象中,，古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎,、者,、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章,，經(jīng)過(guò)世事的浸潤(rùn),，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典,，感覺(jué)自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋,，多么的不合時(shí)宜,。系統(tǒng)地閱讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》,、《大學(xué)》和《中庸》,，對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí)，仿佛脫胎換骨似的,，對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí),，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過(guò)時(shí),，因?yàn)楣湃?、今人及將?lái)的人，心性是一樣的,，對(duì)事物的看法,，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷,，作為生命主體的人都是一樣的,，無(wú)論什么時(shí)代都有共性。

為什么四書(shū)能傳承不息,？讀完《中庸》過(guò)后,，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟,，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承,，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳Γ瑲v風(fēng)風(fēng)雨雨,，經(jīng)歲月的沉淀,，而歷久彌新，不會(huì)過(guò)時(shí),，就看你用什么眼光去讀了,。

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中庸讀后感篇十

我選讀的《中庸》是楊天宇撰《禮記譯注》中的,，由上海古籍出版社出版,。

《中庸》選自《禮記》，乃孔門(mén)傳授心法,，子思恐其久而差也,，故筆之于書(shū)，以授孟子,。在孔子以前,，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中,，講究陰陽(yáng)的相生相克,。凡是好的卦象,，都是剛?cè)岵?jì)的?？鬃幼约阂舱f(shuō)過(guò),，說(shuō)自己學(xué)習(xí)中庸太晚了，要是早點(diǎn)學(xué)習(xí)就好了,。在書(shū)中,，孔子對(duì)“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和,。中也者，天下之大本也,；和也者,，天下之達(dá)道也。致中和,，天下位焉,，萬(wàn)物育焉?！边_(dá)到中和的境界,，天地間一切事物的位置就擺正了，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)繁育了,。

我們常常說(shuō)“中庸之道”,，什么才是“中庸之道”呢？在《中庸》這個(gè)章節(jié)中,，孔子并沒(méi)有給中庸下一個(gè)定義,。只是說(shuō)，君子常守中庸,，中庸難常守,。倒是朱熹，引用程頤的話(huà)給中庸下定義,，認(rèn)為：“不偏之謂中,，不易之謂庸，中者,，天下之正道也,，庸者，天下之至理也,。中庸者,，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及?！?/p>

中庸不是一般人可以達(dá)到的,，是一種修身手段。在心理活動(dòng)上,，“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué),，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸”,?？鬃又鲝埑鍪溃@種心理活動(dòng)必然要外化為一種符合仁愛(ài)與禮儀的外在表現(xiàn),。

中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志,。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多?？鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)?！熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也,，君子之而時(shí)中,。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也,?！笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的,?！肮示硬豢梢圆恍奚恚奚聿豢梢圆皇掠H,，事親不可以不知人，知人不可以不知天,?！敝懒颂炖聿趴梢粤私馊耍私饬巳瞬趴梢允谭铍p親,，侍奉雙親才可以修正自身,。

中庸是一種至高美好的.德行。是一種理想人格,?！爸杏蛊渲烈雍酰聃r能久矣?！本褪钦f(shuō),，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長(zhǎng)期的堅(jiān)持下去,?！疤煜聡?guó)家可均也，爵祿可辭也,，白刃可蹈也,，中庸不可能也?！?/p>

中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界,，比如顏回,，常守中道,，比如舜,，隱惡揚(yáng)善，擇其兩端,，用于民,。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界,，“人皆曰予知,，擇乎中庸,，而不能期月守也,?！?/p>

中庸之道是治國(guó)安邦的良策?？鬃釉诜Q(chēng)贊舜是時(shí)候就說(shuō)：“舜其大知也與。舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善,，執(zhí)其兩端,，用其中于民，其斯以為舜乎?！?/p>

孝是什么,？孔子用舜的例子來(lái)闡釋“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊貴,，擁有整個(gè)天下,。而在武王、周公的例子中,，他直接這么說(shuō)：“夫孝者,，善繼任之志，善述人之事者也,?！?/p>

孝，是指善于繼承先人的遺志,，善于贊述先人的業(yè)績(jī),。

誠(chéng)是什么？誠(chéng)的意思與慎獨(dú)相近,，是一種精誠(chéng)的精神狀態(tài),。書(shū)中認(rèn)為，只有最真誠(chéng)的人,，才能充分發(fā)揮自己的天性,，他人的天性，萬(wàn)物的天性,，最終能夠“贊天地之化育,，與天地參矣。”人要是能夠達(dá)到“誠(chéng)”的境界,，就能“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本,，知天地之化育?！敝挥凶钫嬲\(chéng)的人,，才能制定天下綱紀(jì)，確立天下的根本,。儒家重誠(chéng),，認(rèn)為“不誠(chéng)無(wú)物”。根據(jù)《中庸》,，“誠(chéng)”被分為天道之誠(chéng)和人道之誠(chéng),，書(shū)中，“誠(chéng)”有7種解釋?zhuān)?.誠(chéng)者,，天之道,。2.誠(chéng)之者，人之道也,。3.誠(chéng)者,，不勉而中，不思而得,，從容中道,，圣人也。4.誠(chéng)之者,，擇善而固執(zhí)之者也,。5.誠(chéng)者，物之始終,，不誠(chéng)無(wú)物,。7.誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也,。誠(chéng)實(shí)際上是天道與人道共通的一種精神,。誠(chéng)就是“道”，做到了誠(chéng),，就是掌握了遵行本性的方法,，就是“率性之謂道”了。而“中”,，是天下之“大本”,，“和”，是天下之“達(dá)道”,，“致中和,，天下位焉,，萬(wàn)物育焉?！边_(dá)到中和的境界,，天地間一切事物的位置就擺正了，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)繁育了,，這不正是遵循了事物的本性嗎,？所以，我覺(jué)得中庸與中和,，以及“誠(chéng)”一樣,，都是為了遵循事物本性而達(dá)到的一種境界，怎樣治理國(guó)家,？在這個(gè)問(wèn)題上,，孔子主張“德政”，認(rèn)為“為政在人”,，而獲取人才的途徑還是要落實(shí)到修身養(yǎng)性的方法上來(lái),。

討論：1.中庸與仁愛(ài)，誠(chéng)的的關(guān)系,?？鬃拥倪@些君子必為的道德品質(zhì)，是緊緊鑲嵌在一起的,。是一個(gè)原,，說(shuō)不清誰(shuí)是第一位的。比如孔子注重自身修養(yǎng),，但是怎么修養(yǎng)呢,，修養(yǎng)當(dāng)然要“孝”，要“仁愛(ài)”,，要“誠(chéng)”,，要“中庸”，可是怎么樣才能具備這些呢,，在這里,，孔子就陷入了一種循環(huán)論了，為了具備這些品質(zhì),，“故君子不可以不修身”,，就要努力成為“君子”，而君子的表現(xiàn)就是“坦蕩蕩”,，就是恪守“中庸”,。

2.中庸與國(guó)民性格。在哲學(xué)層面上，中庸主張“過(guò)猶不及”,，主張適度,。這是一種倫理本位的文化精神。它要求人們時(shí)時(shí)刻刻要注意“反省”,，“反求諸己”,，不怨天尤人。換句話(huà)說(shuō),，就是時(shí)時(shí)刻刻同自己做斗爭(zhēng),。在現(xiàn)實(shí)生活中，往往就會(huì)造成這樣一種現(xiàn)象,，就是人們不斷用中庸所維護(hù)的那種謙謙君子的形象出現(xiàn)，八面玲瓏,，明哲保身,，毫無(wú)個(gè)性可言。

中庸讀后感篇十一

當(dāng)賞讀完一本名著后,，大家心中一定有很多感想,，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了,。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢,？以下是小編為大家整理的中庸讀后感，歡迎閱讀與收藏,。

和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題,，我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主,、文明,、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),，北京奧運(yùn)會(huì)上,，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度,。對(duì)于我們個(gè)人而言,，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題,。

在《中庸》中,，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn),。子曰：“好學(xué)近乎知,，力行近乎仁，知恥近乎勇”,，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之,，審問(wèn)之，慎思之,，明辨之,，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的'態(tài)度來(lái)面對(duì)事情,，以平和的心態(tài)處理事情,。

學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí),，通過(guò)知識(shí)傳遞思想,，進(jìn)而達(dá)到書(shū)中要求的道德水平。通過(guò)閱讀,，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人,，改而止。施諸己而不愿,，亦勿施于人,。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人?！熬泳右滓再姑?，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物,，不要以小人之心度君子之腹,。

近幾年來(lái)，爆炸性新聞比較多,，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等,，這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大，其中,，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有,，覺(jué)得生活不公平。其實(shí),，我覺(jué)得,，生活是最公平的，只要你付出了努力,，生活就會(huì)給你一份回報(bào),，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的,，我們可以用一千分的努力做到,。如果這樣子的話(huà)，即使我們?cè)儇毟F,，再愚笨,，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái),！

在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),，壓力充滿(mǎn)了人們的生活，人們開(kāi)始抱怨社會(huì)的不公,，而不是反思自己,。物競(jìng)天擇，適者生存,，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái),，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象,。因此，我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題,，不要將其極端化,，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己,，是自己變的強(qiáng)大,，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大,，任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功,，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗,，不要盲目自信，要做到胸有成竹,。

人要活到老,，學(xué)到老,。唯有博大和寬容,，才能兼容并包,，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川,、有容乃大”,，進(jìn)而“泛愛(ài)眾,，而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,，最終使自己適應(yīng)社會(huì),，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

沖動(dòng)是魔鬼,，在面對(duì)困難的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度,，不要心急,，慢慢的處理，只有這樣才能克服困難,，最終到達(dá)勝利的彼岸,。一切率性而為，不要強(qiáng)求,，只要屬于自己的東西,，就永遠(yuǎn)跑不了！

中庸讀后感篇十二

有這樣一個(gè)故事：有個(gè)貴族擁有一張出色的檀木做的弓,，用這張弓射箭又遠(yuǎn)又準(zhǔn),，他非常珍惜這張弓。

曾幾何時(shí),，我也是這樣追求完美的,?？傁氡３肿詈玫臓顟B(tài)，各方面都出色,，讓所有人都說(shuō)好,。于是累人累心，終日提心吊膽,，卻難免顧此失彼,。無(wú)論做到怎樣，總有人說(shuō)不好,，為了別人的眼光奔波勞碌,，卻失掉了本心。驀然回首,，才知原來(lái)是掉進(jìn)了完美的華麗陷阱,。

偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點(diǎn)評(píng)，頓覺(jué)醍醐灌頂,。

關(guān)於中庸原理,，散見(jiàn)儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句,。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會(huì)："允執(zhí)厥中",；"過(guò)猶不及"；"和而不同",；"所貴者權(quán)"是也,。

允執(zhí)其中——。

中庸之道者,，“用中為常道也”,。《禮記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端,，用其中於民”,。《論語(yǔ)·堯曰》稱(chēng)中庸要“允執(zhí)其中”,，道統(tǒng)之傳,，堯之所以授舜也；“人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《虞書(shū)·大禹謨》）者,，舜之所以授禹也也,。是謂堯、舜,、禹三位傳說(shuō)中的圣王,，都以中庸之道為傳世之寶,，授受之際，叮嚀告誡也,。

過(guò)猶不及——,。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載著孔子和子貢的談話(huà)。子貢問(wèn)老師,，子張和子夏誰(shuí)優(yōu)勝,？孔子說(shuō)子張顯得過(guò)頭，子夏有些趕不上,。子貢就說(shuō)是不是子張強(qiáng)一些,，孔子的答覆是“過(guò)猶不及”。

過(guò)頭和不及是事物的兩種極端化傾向,，或者說(shuō)兩種錯(cuò)誤傾向,，孔子認(rèn)為都不足取。譬如說(shuō),，為人之道既不可好高騖遠(yuǎn),，也不應(yīng)自暴自棄；既要追求理想,，又須面對(duì)現(xiàn)實(shí),。孔子主張凡事有度,，抑其過(guò),，引其不及，歸中道也,。

和而不同——,。

什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑？一言蔽之“君子和而不同,，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）也,。

“和”與“同”，在漢語(yǔ)中可以是同義詞,，但在這里是有區(qū)別的。事物通過(guò)變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài),，叫做“和”,；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致,，謂之“同”,。

中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然,。

所貴者權(quán)（君子時(shí)中）——,。

“情況在不斷地變化”,。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變，因時(shí),、因地,、因體制宜行事；是實(shí)事求是,，一切從實(shí)際出發(fā),，富於靈活性，與時(shí)俱進(jìn)的決策之道,。

完美不是陷阱,，人們誤入歧途只因會(huì)錯(cuò)了意?！爸袆t正,，滿(mǎn)則覆，虛則欹,?！边^(guò)滿(mǎn)則溢，水至清則無(wú)魚(yú),。允執(zhí)厥中才是完美之道,，世間萬(wàn)物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解?！鞍阌稳杏杏?，自得其樂(lè)。一味求好求滿(mǎn),，必將過(guò)猶不及,。

要敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，因?yàn)闆](méi)有人能替自己做決定,，做判斷,。自己的觀點(diǎn)再卑微，總有可取之處,。在此基礎(chǔ)上去偽存真,，得到的才是自己的東西。不做同而不和,，不求甚解的小人,。要敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，人們看問(wèn)題總有不同的視角,，不同才是創(chuàng)新的源泉,。即使錯(cuò)了，又能怎樣,？改過(guò)就是了,，只要態(tài)度虔誠(chéng),，孜孜以求，真理面前人人平等,。

君子審時(shí)度勢(shì),，相機(jī)行事。去不了巴黎,，去趟羅馬也不錯(cuò),，不一樣的路上有不一樣的動(dòng)人風(fēng)景；摘不到太陽(yáng),，摘顆月亮也不錯(cuò),，月華如水亦有迷人之處。心境不好,，有時(shí)只差轉(zhuǎn)念一想,。豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心,。然后就接受生活賜予的每一樣?xùn)|西吧,，生活中往往缺少的不是快樂(lè)，而是發(fā)現(xiàn)快樂(lè)的眼睛,。

我們追求的不是想象中的天堂,，而是實(shí)實(shí)在在的生活，是自然之道,。這自然之道卻是如此撲朔迷離,，象震蕩的波紋，只有少數(shù)的時(shí)間待在它的中軸線(xiàn)上,，因時(shí)因地因勢(shì)不同,。也許我們應(yīng)該懷著一顆孩童般的求知之心去對(duì)待那頑皮的真理，才既不會(huì)灰心喪氣,，又不會(huì)驕傲自滿(mǎn),。唯一不變的是變化，不安和痛苦是常態(tài),，安寧和快樂(lè)是軸心,。

最后以《評(píng)中庸之道》的一段話(huà)結(jié)尾：建立一種不斷求中的機(jī)制（而非一時(shí)一事僥幸取勝），具備了自我完善的良性反饋調(diào)整能力,，就像以理想的“中”為中軸線(xiàn),，那真實(shí)決策好比在這根中軸線(xiàn)上下左右圍繞行進(jìn)的收斂曲線(xiàn)，其偏離和時(shí)滯不至於太遠(yuǎn)太久,，萬(wàn)變不離其“中”了。

中庸讀后感篇十三

《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文,，原是《禮記》第三十一篇,，相傳為子思所作,，是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥,、程頤極力尊崇,，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學(xué)》,、《論語(yǔ)》,、《孟子》并稱(chēng)為“四書(shū)”，這件事情非常重要,。宋元以后,，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響,?！吨杏埂诽岢龅摹拔暹_(dá)道”、“三達(dá)德”,、“慎獨(dú)自修”,、“至誠(chéng)盡性”等內(nèi)容，對(duì)為人處事,，人性修養(yǎng)有重要影響,。

關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中',，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道,，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn),。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué),。故其第一章以“天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇,。這句話(huà)是一個(gè)垂示,，猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱(chēng)：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書(shū)至帝前,，其中得五始之文焉),，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命,、由微之顯,、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,，掌握中庸之道,，促成中和。達(dá)到中和,，則天地萬(wàn)物安處其位,，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息,?！暗馈痹从诒旧恚c自我相分離,，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之,。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私,，而充其本然之善,。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因,，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì),。

可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易,。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字,。自古貪者都是活得很痛苦的,。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè),?？傊x過(guò)中庸之后,，于為人于處世都受益匪淺,，受用終身。

看了《中庸》之后我豁然開(kāi)朗：就是因?yàn)槲覀儜阎鴮?duì)天依賴(lài)的心情,，讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵(lì)以及活著的動(dòng)力,。可是有沒(méi)有想過(guò),，我們?nèi)绱司把?、依?lài)的天又是如何看待我們的?輕視，抑或是不在乎?高興了就施舍一點(diǎn)恩惠，不開(kāi)心了就讓你吃點(diǎn)苦,。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸,，對(duì)天也中庸，不卑不亢,，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身,，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若,、保持心境平和的境界，平靜地面對(duì)天給我們的一切,，不期待他的眷顧,，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是盡頭,，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂(lè),，沒(méi)有什么可以真正影響到我們?；蛟S這樣,，天反而會(huì)尊重我們，也只有這樣,，我認(rèn)為兩者才是平等的,，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一,。

圣人之道,，“小德川流，大德敦化”,，“發(fā)育萬(wàn)物,，峻極于天”。而其基礎(chǔ),，是對(duì)萬(wàn)物本性,，對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律的敬畏，此之謂“尊德性”;是對(duì)事物發(fā)生,、發(fā)展,、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索,，此之謂“道問(wèn)學(xué)”;是目光極于天地萬(wàn)物,，而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己，引導(dǎo)事物發(fā)揚(yáng)本性,。

“君子尊德性而道問(wèn)學(xué),，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新,，敦厚以崇禮,。”

朱熹說(shuō)：“此五句,，大小相資,，首尾相應(yīng)，圣賢所示入德之方莫祥于此,，學(xué)者宜盡心焉,。”

中庸讀后感篇十四

什么叫中庸?要給其下個(gè)定義太難,，但很多人還是愿意接受朱熹的定義：“中者,，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名,。庸者,，平常也?！薄吨杏埂纷鳛槠矫竦恼軐W(xué),，其核心是中庸之道。所謂的中庸之道,，就是忠恕之道,。在行為準(zhǔn)則上：“君惠臣忠”、“父慈子孝”,、“夫義婦順”,、“兄友弟恭”、“朋友有信”,。從而達(dá)到和諧的境界,，這種境界來(lái)自于內(nèi)心的“誠(chéng)”，懷著“誠(chéng)敬之心”,、“敬畏之心”,，不懈的進(jìn)行主觀心性的修養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上,，強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神,，以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。

第一章《天命》,，在本章中天命指的是個(gè)人的稟賦,。任何一個(gè)人的稟賦是自然形成的，那么明白此道理便知道當(dāng)做什么,，不當(dāng)做什么,，這就是道,。在修行道時(shí)，強(qiáng)調(diào)“教化”,。在教化過(guò)程中,，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，謹(jǐn)慎的修養(yǎng)自己,，并強(qiáng)調(diào)“中和”,。什么叫“中”，就是不偏不倚,。人都有喜怒哀樂(lè),，但發(fā)出來(lái)要有節(jié)制。在天命之節(jié),，作者開(kāi)宗明義，“天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教”，這展示了人生的三重境界：基于我們天生善性,，通過(guò)修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德,，以我們的德行影響、感化,、勸化周?chē)娜藗?，抵達(dá)教化的至高境界。作者在文中認(rèn)為,，人生命的本意是善的,，生命的本真之義：純凈、透明,、和諧,。當(dāng)我們了解了生命的本性后，家庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會(huì)的影響,，確定了我們的言行,，形成了人格。

在生活的實(shí)踐中,，隨著人的成長(zhǎng),，人要懂人情世故、學(xué)會(huì)待人處世,、與人為善,，并且不斷修正自己的觀點(diǎn)，找到適合自己的處世方法,。當(dāng)我們行走在命運(yùn)之路上時(shí),，面對(duì)人生的得失,，一路上有痛苦和快樂(lè)，當(dāng)痛苦時(shí),，要學(xué)會(huì)節(jié)制自己的哀傷,，做到“哀而不傷，樂(lè)而不淫”快樂(lè)時(shí),，也不能過(guò)度,。為人處世時(shí)，要控制自己的欲望與自私,。做事要遵從規(guī)律,，用道來(lái)規(guī)范自己，正如老子的《道德經(jīng)》中所說(shuō)：“道可道,，非常道,，名可名，非常名”,。道是什么呢?“道也者,，不可須臾也;可離，非道也,。是故君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞”。讀后感·在此句中,，非常強(qiáng)調(diào)慎獨(dú),，嚴(yán)格要求自己。專(zhuān)注于內(nèi)心的修養(yǎng),，凝神靜修,，心存對(duì)天地神明的敬畏。正所謂：“莫見(jiàn)乎隱,，莫顯乎微,。故君子慎其獨(dú)也”、“慎獨(dú)者,，自知也”,。在強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)時(shí)，作者也強(qiáng)調(diào)在人際交往中,，說(shuō)話(huà)要慎重,，三思而后說(shuō)，說(shuō)話(huà)辦事時(shí),，一定要看場(chǎng)合,，區(qū)分對(duì)象，要說(shuō)不同的話(huà)語(yǔ),。

天命,、本性,、修道、教化,，是人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué),。上天之大德，在于寬厚,，在于包容,。中庸便是博大與包容。中,，“把東西放在中”“中是一種胸懷,，是一種境界;不苛求、在厭棄,、不厚此,、不薄彼”、“庸就是自在,、認(rèn)同,、接受”，智者中庸,，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學(xué)問(wèn),。

中庸讀后感篇十五

《中庸》原是《禮記》中的一篇,，一般認(rèn)為是子思所作?！吨杏埂吩谒未臅r(shí)候被朱熹從《禮記》中抽出來(lái),，和《論語(yǔ)》、《孟子》,、《大學(xué)》合稱(chēng)為“四書(shū)”,，成為儒家推崇的必讀書(shū)目，可見(jiàn)它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價(jià)值獨(dú)特,，影響深遠(yuǎn),。

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶,。程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做中,，不變不更叫做庸；中是天下的正道,，庸是天下的定理,。”

以中庸之道處世,，能調(diào)和各方面的關(guān)系,。中庸講的是人之根本,，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同,，即讓眾人都覺(jué)得恰到好處,，關(guān)鍵要在無(wú)我的前提下講究情景真理。例如,，用極其尊重的方式提出對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn),，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的，同時(shí)又將對(duì)人的尊重推向極致,，使眾人都覺(jué)得恰到好處,，易于接受?？鬃用鎸?duì)弟子的過(guò)人或不及之處,，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,，而正是忠于“不偏不倚”,。面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒,；面對(duì)勇敢,，不放棄畏懼；面對(duì)矜莊,，不放棄隨和……我想,，孔子之所以成為圣人，就在于此,。

中庸帶給我更多的,，就是“和”。不偏不倚,，不過(guò)也無(wú)不及,，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”,。生活中,，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人,，也不過(guò)分自責(zé),；面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng),，也不過(guò)分低調(diào),；面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇,，也不過(guò)分淡定,。萬(wàn)事適中,，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位,，正常運(yùn)行,。這是一種大智慧。我們常說(shuō)對(duì)人要一視同仁,，不嫌貧愛(ài)富,，不勢(shì)利偏見(jiàn)，這就是“中”,；原則不變,，公道人心不變，這就是“庸”,。對(duì)自己來(lái)說(shuō)做事能夠不偏不倚就是“中”,；保持一顆平常心就是“庸”。

以中庸之道教學(xué),，能更好地發(fā)揮老師和學(xué)生的積極性,。對(duì)學(xué)生來(lái)講，在學(xué)習(xí)過(guò)程中,，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異,，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí),，如果心態(tài)過(guò)急,，難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性,；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因,，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源,，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以,，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤,，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。

“中不偏,，庸不易,。”語(yǔ)文教學(xué)的“中”就是以學(xué)生為本,，提高學(xué)生人文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力,，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格?！坝埂本褪且云匠Ｐ膶?duì)待語(yǔ)文,，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的常態(tài),，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，成為一個(gè)內(nèi)心充盈的人,，從而真實(shí)積極樂(lè)觀地面對(duì)生活,。恪守語(yǔ)文教學(xué)的中庸之道就是堅(jiān)守語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)，腳踏實(shí)地地走緊密聯(lián)系生活,、注重人文素養(yǎng)提高和語(yǔ)言能力訓(xùn)練的大語(yǔ)文之路,。

構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)今人們的普遍祈求，而和諧社會(huì)正是中庸思想“致中和”的體現(xiàn)?，F(xiàn)在人們?cè)谖镔|(zhì)的侵蝕下,，在多種價(jià)值觀的影響下，容易行為失據(jù),，離中庸?jié)u遠(yuǎn),，以致于常常心理失衡，痛苦絕望,。所以保持平常心,，把心擺正，回到中庸上來(lái),，何嘗不是消除煩惱,，贏得快樂(lè)的一種途徑。

中庸讀后感篇十六

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思惟,，是幾千年來(lái)中華民族偉大聰明的結(jié)晶,。它以天命之謂性，任性之謂修,，修道之謂教的性,、道、教三者為根本,，深入闡述了人生的最高境界中和,。中庸乃人天生敗的聰明根本、誠(chéng)于中,，信于外,、正人當(dāng)慎獨(dú)中立、仁者愛(ài)人,，仁者無(wú)敵,、誠(chéng)則明，明則誠(chéng),、和為貴,，不自棄六個(gè)方面展示《中庸》的思惟和理論。

讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫,，不知其所云,，不是由于字難認(rèn)，相反字很收留易,，就是意思很難理解,。而以前讀《大學(xué)》，有良多生僻的古漢字,，可是文章意思很收留易理解,。但是，我仍是堅(jiān)持晨讀,，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái),，感覺(jué)收成仍是不小的,。

關(guān)于中庸，程頤說(shuō)：中庸之道叫做中,，不變不更叫做庸;中是天下的正道,，庸是天下的定理。中庸是儒家的最高道德尺度,。中庸以誠(chéng)和中為基本概念,，敘述天人合一的形而上學(xué)。故其第一章以天命之謂性,，任性之謂道,，修道之謂教燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采,。是一個(gè)自天之命,、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程,。

忠恕寬收留是不偏不倚的主要原則之一,。這一原則要求我們將心比心、互相諒解,、互相關(guān)心,、互不損害,、忠恕寬收留,、體仁而行、并行而不相悖,?！吨杏埂分兴岢乃嘉缰杏怪馈⒅琳\(chéng)無(wú)息,、內(nèi)省慎獨(dú),、隱惡揚(yáng)善、執(zhí)其兩端,、和而不流,、素位而行等正人之道，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操,、晉升境界,、確立人生觀、世界觀,、價(jià)值觀有著非同平常的現(xiàn)實(shí)意義,，書(shū)中說(shuō)性道不可須臾離開(kāi)自身，要從戒慎恐驚隱顯慎獨(dú)等方面培養(yǎng)自身的`品德,，把握不偏不倚,，促成中和。達(dá)到中和,，則天地萬(wàn)物安處其位,，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息,。道源于本身,，與自我相分離，而正人要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之,。真正的正人要做到格物致知,，去外誘之私，而充其本然之善,。這種自我涵養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必需有的,。無(wú)論碰到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,，我們都要學(xué)會(huì)反求諸己,，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子吾日三省吾身的品質(zhì),。

中庸讀后感篇十七

在當(dāng)今社會(huì),，現(xiàn)代的人的心目中對(duì)中庸的誤讀越來(lái)越深，大致形成這樣一些流行觀念：認(rèn)為“中”就是不徹底,，模棱兩可,，即中間狀態(tài)，走中間路線(xiàn),；認(rèn)為“庸”即庸碌無(wú)為,，即庸俗。中庸幾乎成為了迂腐、缺乏個(gè)性,、不思進(jìn)取的代名詞,。其實(shí)中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督,、自我教育,、自我完善、把自己培養(yǎng)成達(dá)到至善,、至德,、至圣的理想人物。在我看來(lái)中庸之道不是僵化的,，而是與時(shí)俱進(jìn)的`,；中庸具有調(diào)適人與人、人與社會(huì),、人與自然的功能,，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域具有極其重要的意義。因此,，中庸之道體現(xiàn)了中國(guó)儒學(xué)的最大的普適性與永久的價(jià)值性,，所以具有長(zhǎng)久的價(jià)值而不會(huì)被淘汰。

中庸讀后感篇十八

中散為萬(wàn)事,，末合為一理——讀《中庸》有感儒家學(xué)說(shuō)千年歷史,，留下來(lái)的著作都是精品，在讀完《大學(xué)》之后,，我又有幸拜讀了并列為“四書(shū)”之一的《中庸》,。

和《大學(xué)》一樣，《中庸》也出自于《禮記》,，在宋代被程朱推崇編注后重新受到重視并成為“四書(shū)”之一,，是由孔子的孫子子思主筆的，身為官方的教科書(shū)之一,，《中庸》對(duì)于教育的發(fā)展也有重大的影響,。

相比起其他傾向于為政治服務(wù)提出措施政策和觀念的儒家經(jīng)典，《中庸》更傾向于描述以儒家思想為核心的人性修養(yǎng),，提倡自我教育,。

從“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教”出發(fā),，《中庸》言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道的核心——自我教育?！吨杏埂穼?duì)于自我教育疏導(dǎo)有著非常好的.啟示作用,，人們能夠自覺(jué)的進(jìn)行自我審查、自我監(jiān)督,、自我教育,、自我修養(yǎng)、自我完善,，希望能夠在此作用下,，達(dá)到儒家學(xué)說(shuō)教育人的目的，能夠擁有“仁”的思想理念,，達(dá)到“致中和,，天地位焉，萬(wàn)物育焉”,、“唯天下至誠(chéng),，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性,，則能盡物之性;能盡物之性,，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界,，也就是人們常常說(shuō)到的“天人合一”,。

《中庸》首先肯定了孟子的“人性本善”的想法，認(rèn)為“天命之謂性”,，希望人們能夠按照這種善良的天性進(jìn)行自我教育,，即“率性之謂道”，按照人道的原則去修治自身的道德行為,，“修道之謂教”,，達(dá)到“仁”的境界。不止如此,，《中庸》還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是永無(wú)止境的概念,，提出學(xué)習(xí)者要有“慎獨(dú)”的精神，即能顧強(qiáng)有力地堅(jiān)持自我約束,、自我監(jiān)督,，通過(guò)自我教育達(dá)到自我境界的發(fā)展。