讀后感,就是看了一部影片,,連續(xù)劇或參觀展覽等后,,把具體感受和得到的啟示寫成的文章。那么你會寫讀后感嗎?知道讀后感怎么寫才比較好嗎?接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,我們一起來看一看吧,希望對大家有所幫助,。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇一
讀過《中庸》一書,,對于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識。子曰“過猶不及,?!本褪菬o論是“過分”還是“不足”都是錯誤的。仔細(xì)觀察,,無論是自然界還是人類社會,,無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程,無一例外地都圍繞著中庸之道在運行,。
就拿香港回歸來說,,中央政府并沒有強(qiáng)硬地要求香港必須實行社會主義制度,而是采用了“一國兩制”,。這一舉措,,舉世無雙,因而香港回歸順利,,發(fā)展平穩(wěn),。“一國兩制”符合中庸之道,,充分展示了中國領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見和智慧,。
我再舉一個反面例子,現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”,究其原因第一是美國的超前消費方式實在過頭,;其二是美國的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪,;其三是美國的監(jiān)管力度不夠。既有過分也有不足,,總之離中道太遠(yuǎn),,所以金融危機(jī)的爆發(fā),簡單地說就是偏離了中道,。
我再反思自己的教育教學(xué),,凡是做的好的地方都是符合中道,凡是不好的地方都是偏離了中道,。比如有時候擴(kuò)展量偏多,,難度偏大,這都會影響教學(xué)效果,,使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒,。再比如跟學(xué)生溝通不夠,或者溝通方式過于簡單,,這就無法真正地走進(jìn)孩子的心靈,。
中國古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧,我們應(yīng)充分地利用它,,完善我們的工作,,完善我們的生命。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇二
從開始接觸《論語》起,,“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn),,于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯?!爸小币鉃椴黄灰?,過猶不及;“庸”意為平常,平庸,。
《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”,。在拜讀后,我有了一些自己的想法,?!爸小笔菆A,“庸”是方,,“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng),、合理的方式表現(xiàn)出來,因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運用,。
記得不久前,,我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考,,這是兩種完全不同的人生態(tài)度,中國古往今來,,似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”,,這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”,,人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng),。但當(dāng)人們站在如今這個社會的視角上時,卻又突然發(fā)現(xiàn),,這樣的思維方式似乎已不再適用,。如今,在我看來,,這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的,,取而代之的,當(dāng)然是“中庸”,。記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露,,無法躲過風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露,難以見容于官場,,蘇東坡盛名之人,,屢遭磨難,大象因牙而被擒,,蚌以有珠而見剖,,龜因殼而致死,鸚以饒舌而被困,,犀牛因角貴而招殺,,金鐸以聲自毀”,。其實,,鋒芒太露的結(jié)果,容易招忌及受害,。所謂“花要半開,,酒要半醉”,也是如此,,而這,,正是一種“中庸之道”?!鞍腴_”,、“半醉”,需要度的把握,,而這是沒有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的,。行事之時,,靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守,在那些復(fù)雜中,,我想,,“簡單”的持守才是最難的。
于是,,我“引入”了“圓通”,,便是做到既方又圓,這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一,。而要做到這一點,,需要高度的智慧和修養(yǎng),能始終做到這一點的人,,就絕非等閑之輩,。正如中庸所提到的“人皆曰予知,擇乎中庸而不能期月守也,?!?/p>
上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露,當(dāng)然,,在這之外,,還有的“中庸圈”,我想,,孔子之所以為圣人,,便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì),雖不奪目,,但始終不乏光耀,。他面對弟子的過人或不及之處,能正確的對待,,并不一味發(fā)揚長處,,而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢,,不放棄收斂鋒芒;面對勇敢,,不放棄畏懼;面對矜莊,不放棄隨和……我想,,孔子之所以成為圣人,,就在于此。
中庸帶給我的,,就是“和”了,。不偏不倚,不過也無不及,,達(dá)到最好的狀態(tài),,這就是“和”,。這樣的一種心態(tài),就是平常心,。生活中,,面對過失,不過分埋怨別人,,也不過分自責(zé);面對榮譽,,不過分張揚,也不過分低調(diào);面對困難,,不過分躊躇,,也不過分淡定。萬事適中,,達(dá)到“和諧”的境界,,這樣天地萬物會各安其位,正常運行,。這是一種大智慧,。
《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi)。我想,,如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾,。萬物持中,這是做人的原則與處世的藝術(shù),。無論碰到什么事,,拿出“中庸”,以不變應(yīng)萬變,,這將是一生的財富,。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇三
在《中庸》中,我體會到了知識的重要性,,知識真的能改變一個人的命運,。
子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,,知恥近乎勇,。學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之,,審問之,,慎思之,明辨之,,篤行之,。這是學(xué)習(xí)的五個層次,正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,,在我們積累量的時候,,一定要以中庸的態(tài)度來面對事情,,以平和的心態(tài)處理事情。學(xué)習(xí)的過程也就是修身的過程,,通過書本獲得知識,,通過知識傳遞思想,,,進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平,。
通過閱讀,我學(xué)會了:君子以人治人,,改而止,。
施諸己而不愿,亦勿施于人,。自己不愿意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人,。
“君子居易以俟命,小人行險以僥幸,。要學(xué)會以君子看事物的角度去觀察事物,,不要以小人之心度君子之腹。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇四
《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著,,原屬《禮記》第三十一篇,,相傳為戰(zhàn)國時期子思所作,是儒家學(xué)說經(jīng)典論著,。后經(jīng)北宋二程極力尊崇,,南宋朱熹作《中庸集注》,最終與與《大學(xué)》,、《論語》,、《孟子》并稱為“四書”。宋元以后,,《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書,,對中國古代教育和社會產(chǎn)生了極大的影響,其中蘊含著十分豐富的哲學(xué)道理,。
《三字經(jīng)》中有對中庸的論述:“中不偏,,庸不易”,宋代程頤將中庸解為:“不偏之謂中,,不易之謂庸”,。由此可見:“中”即適中,“庸”即不變化,,中庸即為不偏不倚,、恰到好處,且具有一定的相對穩(wěn)定性,。
“喜怒哀樂之未發(fā),,謂之中,;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”,。我們內(nèi)心情感的向外表現(xiàn)符合禮儀法度,,就是中和。也就是說,,在表現(xiàn)內(nèi)心情感之前,,需要以自我審量、理性思考為前提,,采取符合禮儀法度的表現(xiàn)方式與表現(xiàn)符合禮儀法度的情感,。那么在該表現(xiàn)過程中,要求表現(xiàn)方式與表現(xiàn)內(nèi)容皆要不偏不倚,、恰到好處,。“君子居易以俟命,,小人行險而僥幸”,,故也需表現(xiàn)過程、表現(xiàn)習(xí)慣都要具有一定的穩(wěn)定性,。下面我舉一例來說明我以上觀點:我現(xiàn)在十分生氣導(dǎo)致我很想對使我生氣的那個人使用暴力,,但是我得經(jīng)過大腦理性思考與判斷,怎樣做才是正確的,、符合禮儀法度的,。經(jīng)過我的理性思考,我得出了“我不該生氣”,、“我不能這樣做”,、“我應(yīng)該用正確的方式表達(dá)我的情感”等結(jié)論,而后我的確沒有使用暴力且表現(xiàn)出友善的行為--那么問題來了,,我該如何保證下次同樣的情況還能正確處理呢,?所以重點在于培養(yǎng)表現(xiàn)習(xí)慣,使表現(xiàn)習(xí)慣(不表現(xiàn)也是一種“表現(xiàn)”)具有一定的穩(wěn)定性,。故在我看來,,可將“中和”看作是中庸的內(nèi)涵的一部分。
“中庸其至矣乎,!”該書將中庸視作最高的德性標(biāo)準(zhǔn),,認(rèn)為“天下國家可均也,爵祿可辭也,,白刃可蹈也”,,但“中庸不可能也”,,為什么中庸之境難以企及呢,?因為“知者過之,,愚不可及也”;“賢者過之,,不肖者不及也”,,就像人每天都要吃喝,但卻少有人能夠真正品嘗滋味,。既然很難達(dá)到中庸的境界,,《中庸》提出“博學(xué)之、審問之,、慎思之,、明辨之、篤行之”的目的為何,?我們修養(yǎng)的目的在于“誠”——“誠者,,天之道也;成人者,,人之道也”,。“誠”是上天賦予我們的道理,,實行“誠”就是認(rèn)為的道理,。又有:“自誠明,謂之性”,,事物真實存在,,便是誠自身意義的體現(xiàn),由“誠”而明白道理是我們的天性,。
《中庸》中的“誠”具有天道性和普遍性,。“道也者,,不可須臾離也,,可離非道也?!?;“誠者,天之道也”,,《中庸》認(rèn)為人與萬物的本性其實都包含著“天道”,,不論是普通人或者圣人都具有天命意義上的“誠”。只不過“人莫不飲食也,,鮮能知味也”,,往往普通人都不知自身天理之所在,因己身原因未能察覺到存于本心的“誠”?!罢\者,,不勉而中,不思而得,,從容中道,,圣人也”。對于圣人來說,,“誠”不需要外在的努力和勤奮,,自然存在心中,無需通過思考自然而然就可以獲得,,也只有參透天地造化,、知曉天性的圣人,才能達(dá)到“至誠”,。那么常人該如何為“誠”,?
一是前文所說的“博學(xué)之、審問之,、慎思之,、明辨之、篤行之”,,從學(xué)習(xí),、修養(yǎng)入手,慢慢開啟,、發(fā)展,,成就自己內(nèi)在的道德良知,即“自明誠”,。二是要以圣人的指點,、教導(dǎo)為途徑,從而啟發(fā)一個具有道德良知的人,,讓本然的道德良知顯現(xiàn)出來,,成為自覺的道德良知,這就是“自明誠”,。常人為“誠”,,充分喚醒自身的道德良知,使之成為自覺,、自然之時,,就是一個人的道德修養(yǎng)完備的時候。儒家主張的通過內(nèi)心德性修養(yǎng),,以至“知天命”,、“天人合一”,實際上就是“誠”與“明”相互統(tǒng)一、相互作用的結(jié)果,。即“誠則明矣,,明則誠矣”。
誠是一種道德修養(yǎng)的境界,,誠不及為偽,,有意而誠為過之,?!吨杏埂分械恼\講究出自本心、自然而為之,,只要有一點有意的“誠”都不是真正的誠,。康殷先生的《文字源流淺析》認(rèn)為:成,,是象形字,,像斧鋮劈斬一長形物之形,會誓盟之意,,因此有“就,、終、平,、和解”等意,。那么,“言”加“成”就可以理解為“用語言表達(dá)真實,、永不變易”之意,。從字源來看,“誠”具有“真且不易”之意,,且“中庸”的“中”即“不易”,。如此這般,可以說“誠”是中庸思想的現(xiàn)實體現(xiàn),。也可以說:誠即中庸,,但中庸非誠。
如果以中庸思想為出發(fā)點去觀察整個時空與世界,,我們就會發(fā)現(xiàn),,中庸之道始終貫穿或體現(xiàn)于其中。子曰:“質(zhì)勝文則野,,文勝質(zhì)則史,,文質(zhì)彬彬,然后君子,?!边@里就是強(qiáng)調(diào)人的原初材性與后天文飾要達(dá)到中庸調(diào)和、相得益彰之境,才能成為君子,。荀子性惡論中的“化性起偽”體現(xiàn)的也是一種中庸調(diào)和的狀態(tài),。荀子認(rèn)為每個人都有欲望,不加以節(jié)制就必然造成混亂,、動蕩,。所以荀子主張變化人先天的本性,興起后天的人為教化,,“性”與“偽”之間相互沖擊,、磨合,而后達(dá)到內(nèi)生的人性本身的中正,。此外,,荀子主張的“禮法并用,德主刑輔”的治國方略在體現(xiàn)禮與法,、德與刑之間的辯證關(guān)系的同時也深刻體現(xiàn)了蘊于其中的中庸思想,。不僅如此......
說到這里,我們就不難發(fā)現(xiàn),,以上例子在體現(xiàn)中庸思想的同時也有唯物辯證法的影子,。唯物辯證法按其本質(zhì)來說是批判的、革命的,,更傾向于使舊事物滅亡,,使新事物生長。而中庸是更高的哲學(xué)理念,,無論一個國家的興亡,、一個世界的有無,中庸之道都是貫穿始終的,,它更像是一種普遍的至理,,蘊含于時空當(dāng)中。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇五
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,,古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,,以前讀過《論語》、《老子》,、《莊子》,,分別從人與人相處,自我的相處,,人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解,,體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》,,真是讓我受益匪淺,,可謂是與古人對話,,與文化同行。
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分,,一部分是《大學(xué)》,,一部分是《中庸》,它們都是《禮記》中的一部分,。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,,分別是經(jīng)述,明明德,,新民,,止于至善,知本,,格物致知,,誠意,,正心修身,,修身齊家,齊家治國,,治國平天下,。《大學(xué)》以人的修身為核心,,提出“自天子以至于庶人,,亦是皆以修身為本”,格物,,致知,,誠意,正心為修身的方法,,強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程,,更是同外物想接觸,窮究物理而獲得知識,,培養(yǎng)道德品性,,完善人格的過程。明明德,,新民,,止于至善,就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”,,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,,弘揚德行,使民眾自新,,達(dá)到教化天下的極致,。格物,,致知,誠意,,正心,,修身,齊家,,治國,,平天下,就是朱熹所說的“八條目”,。
“大學(xué)之道,,在明明德。在新民,。在止于至善,。知止而后有定,定而后能靜,,靜而后能安,,安而后能慮,慮而后能德,。物有本末,,事有始終。知所先后,,則近道矣,。”這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,,也是這本書的總領(lǐng),,揭示了大學(xué)的宗旨,大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德,,在使人棄舊向新,,在于是人得到最完善的境界,知道應(yīng)達(dá)到的境界,,才能夠確定志向,,志向確定才能心靜不亂,心靜不亂才能神思安穩(wěn),,神思安穩(wěn)才能思慮周詳,,思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本,,有枝末,,每件事情都有開始有終結(jié),知道了這本末始終的程序,,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了,。
看完這部分后,,聯(lián)系實際確實是有道理的,學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個安靜和平的心智,,這樣才能神思安穩(wěn),,去思考自己所研究的問題,思慮周詳問題,,才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律,。
相反如果內(nèi)心急躁,很難去認(rèn)真全面的思考問題,,并對問題進(jìn)行深刻的剖析,。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇六
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心,正心就是保持內(nèi)心的中正,,就是謹(jǐn)守天性中的良知,,不被個人的好惡所左右,不受個人感情,、自私的欲望所支配,,就是把握好自己的情志、心態(tài),,以保持美好的心靈,,而在現(xiàn)實生活中,,我們因為憤怒,、恐懼、偏好,、憂慮,,心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學(xué)經(jīng)典講解視頻,,當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見,,正思維。原來與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的,。
讀《大學(xué)》的過程中讓我清楚了格物致知的概念,,原來只是聽說過而已,不知道其中的內(nèi)在涵義,,現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺,,對這個概念有了一個深刻的把握?!案裎铩奔疵鞅娓F究事物的道理,,從而擴(kuò)充知識,增長智慧,?!案瘛笔歉癯囊馑?,即格除自己的思想雜志,使自己不被物欲所誘惑,,而蒙蔽了自己的本性,,使自己不受惡行的玷污,而污染了自己的心靈,,使自己的行為高尚,,使自己的心靈美好,使自己的而修養(yǎng)提高,。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物,,就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理,兩詞合起來,,格物致知就是窮究事理,。增長知識和智慧,以達(dá)到至善的境界,。
以上說的是讀《大學(xué)》中最重要的收獲,,下面說一下對《中庸》的理解?!吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“誠”,,認(rèn)為“誠”是現(xiàn)實中庸之道的關(guān)鍵,《中庸》的內(nèi)容比較多,,共包括三十三章內(nèi)容,。跟人認(rèn)為中庸比較適合個人修身所借鑒,像大知,,大德,,素隱,素位,,行遠(yuǎn),,誠明等章節(jié)以及后面跟的實例,都特別具有現(xiàn)實意義,。
對于“中庸”的理解,,以前只知道一些皮毛而已,當(dāng)自己去真正研讀時才知道其內(nèi)容之多,。在第二章《時中》中“時”,,不僅指時間,時代,,也指時機(jī),,既不要超越階段,也不要被時代拋棄,,既不能急躁冒進(jìn),,也不可故步自封超越現(xiàn)實是偏激,,跟不上步伐是落伍,我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的,。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識,。
儒家思想中的最高思想境界是中庸,這里的“中庸”有包容和利用的意思,。就是對于一切的客觀存在都予以包容,,并合理使用,在具體事件,,無論其性質(zhì)如何,,其中都深含著一定的必然意義,都應(yīng)予接受,。而在具體的運作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,,把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下,,作出適宜的行為,。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則,“庸”是實踐,,中庸就是知與行的統(tǒng)一,。朱熹對中庸的理解,中庸者不偏不倚,,無過不及,,中庸說起來簡單,可是當(dāng)我們在生活中能夠做到太難了,。因為做到中庸就要做到不偏不倚,,無過不及,在兩端中尋求契合點,,在動靜變化中做到恰到好處,這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情,。
另外《中庸》中講的最多的是“誠”,,不管對自己,對家人,,對外人都要誠實,,至誠的人他的人品是誠懇的,他的思想深似潭水,,他化育萬物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊,,其實現(xiàn)實也是這樣的。誠實應(yīng)該是一個人的基本道德,,是與人相處的重要原則,,也是一個事業(yè)開始的奠基,。如果沒有誠信,那么自己對自己不誠實,,就不會做到慎獨;對別人不誠實,,別人就不會相信你;一個企業(yè)不誠信,那么這個企業(yè)也不會興旺,。
關(guān)于《大學(xué)中庸》的內(nèi)容很多,,道理也很深刻,先簡單說這些吧!
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇七
有這樣一個故事:有個貴族擁有一張出色的檀木做的弓,用這張弓射箭又遠(yuǎn)又準(zhǔn),他非常珍惜這張弓.
有一次,,這個人仔細(xì)觀察他的弓,,他想:這弓雖然好,但還是有些笨重,外觀也無特色,要是請藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫就好了.于是,他請了一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖。當(dāng)他欣喜地拉緊這張自認(rèn)為完美無比的弓時,,弓“咔”地一聲斷了……
我們總在追求——沒有最好只有更好,,一方面好不行,得全面發(fā)展,,什么都好才叫好;一個人說好不叫好,,非得博得眾人的交口稱贊,沒人能挑出毛病,,大家好才是真的好!這才是心中完美的境界,,只有這樣心里才舒服,人生才輝煌,。否則,,必將孜孜以求,殫精竭慮,,百折不撓,,不達(dá)目的誓不罷休。但世上有幾人能達(dá)到這種完美?于是造就了眾多癡男怨女,,對著鏡中花水中月,,終日愁眉緊鎖,抱怨命運不公,。達(dá)到的又怎樣呢?終不過是“咔”的一聲,,一切歸于虛空。追求精美沒有錯,,錯得是沒有把握好度,,過分追求外觀,反而忽略了功用,。殊不知,,弓是用來射箭的,只要把箭射得又快又準(zhǔn)就好了,要那么花哨有什么用呢?
曾幾何時,,我也是這樣追求完美的,。總想保持最好的狀態(tài),,各方面都出色,,讓所有人都說好。于是累人累心,,終日提心吊膽,,卻難免顧此失彼。無論做到怎樣,,總有人說不好,,為了別人的眼光奔波勞碌,卻失掉了本心,。驀然回首,,才知原來是掉進(jìn)了完美的華麗陷阱。
花美半開,,酒好微醺;金無足赤,,人無完人??芍^千古良訓(xùn),,但有幾人參透其中深意?我們從懂事開始,就被教育要有理想,,有追求,,但是我們要追求的究竟是什么?
偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點評,頓覺醍醐灌頂,。
關(guān)於中庸原理,,散見儒家論述,并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句,。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會:"允執(zhí)厥中";"過猶不及";"和而不同";"所貴者權(quán)"是也,。
允執(zhí)其中——
中庸之道者,“用中為常道也”,?!抖Y記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端,用其中於民”,。《論語.堯曰》稱中庸要“允執(zhí)其中”,,道統(tǒng)之傳,,堯之所以授舜也;“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,,允執(zhí)厥中”(《虞書.大禹謨》)者,,舜之所以授禹也也,。是謂堯,、舜,、禹三位傳說中的圣王,,都以中庸之道為傳世之寶,,授受之際,,叮嚀告誡也,。
所謂“執(zhí)其兩端,,用其中於民,?!钡摹皟啥恕笔侵该軐α⒌膬蓸O,只認(rèn)識或者把握其中的任何一極,,都將失諸片面,,必須“叩其兩端”,從兩端中作出優(yōu)化選擇,,即求中是也,。這就是說,在一個命題涵蓋范疇的極端情況之間,,總可以找到一個“發(fā)而中節(jié)”,,契合事物本質(zhì)特征,整體效果最佳,,各方接受程度最高,,恰到好處的優(yōu)化解答,這就是中,?!?/p>
過猶不及——
《論語.先進(jìn)》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師,,子張和子夏誰優(yōu)勝?孔子說子張顯得過頭,,子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強(qiáng)一些,,孔子的答覆是“過猶不及”,。
過頭和不及是事物的兩種極端化傾向,或者說兩種錯誤傾向,,孔子認(rèn)為都不足取,。譬如說,為人之道既不可好高騖遠(yuǎn),,也不應(yīng)自暴自棄;既要追求理想,,又須面對現(xiàn)實。孔子主張凡事有度,,抑其過,,引其不及,歸中道也,。
人世一切失誤,,其實無一不是“過”或“不及”的後果,教訓(xùn)例子俯拾即是,。萬物之靈之高明,,在於透過萬花筒般的無數(shù)表象,悟出一個“無過無不及”的優(yōu)化求中道理,,并進(jìn)而掌握這個優(yōu)化求中的主要途徑,,方能落實求中的具體措施?!?/p>
和而不同——
什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑?一言蔽之“君子和而不同,,小人同而不和”(《論語.子路》)也。
“和”與“同”,,在漢語中可以是同義詞,,但在這里是有區(qū)別的。事物通過變革達(dá)到實質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài),,叫做“和”;掩蓋或否定事物的矛盾,,只求表面上的整齊一致,謂之“同”,。
中庸之道是求“和”之道,,以“不同”為求“和”的前提和必然。
“和而不同”要求常懷兼容精神,,像拉丁文“寬容”一詞“tolerare”原義那樣:容許別人有行動和判斷的自由,,對不同於自己或傳統(tǒng)觀點的見解的耐心、公正的容忍;或就是現(xiàn)代民主社會人們常說的一句口頭禪:“我不贊成你的話,,但是我要誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力,。”(伏爾泰)“
所貴者權(quán)(君子時中)——
“情況在不斷地變化”,。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變,,因時、因地,、因體制宜行事;是實事求是,,一切從實際出發(fā),富於靈活性,,與時俱進(jìn)的決策之道,。
“中無定體,,隨時而在”,。無過無不及的中,,得之不易,但不會一成不變,,隨情況變化而隨時變化,。孔子說“君子之中庸也,,君子而時中,,小人而無忌憚也?!?《中庸章句》)“時中”,,就是因應(yīng)不同時機(jī),揆情度勢以求中,。齊人有言曰“雖有智慧,,不如乘勢,雖有茲(原文有金字旁,,音zi)基(田器也),,不如待時?!?《孟子.公孫丑上》)“
完美不是陷阱,,人們誤入歧途只因會錯了意?!爸袆t正,,滿則覆,虛則欹,?!边^滿則溢,水至清則無魚,。允執(zhí)厥中才是完美之道,,世間萬物自有其紋理,順其自然才能如“庖丁解?!鞍阌稳杏杏?,自得其樂。一味求好求滿,,必將過猶不及,。
要敢于堅持自己的觀點,因為沒有人能替自己做決定,,做判斷,。自己的觀點再卑微,,總有可取之處。在此基礎(chǔ)上去偽存真,,得到的才是自己的東西,。不做同而不和,不求甚解的小人,。要敢于表達(dá)自己的觀點,,人們看問題總有不同的視角,不同才是創(chuàng)新的源泉,。即使錯了,,又能怎樣?改過就是了,只要態(tài)度虔誠,,孜孜以求,,真理面前人人平等。
君子審時度勢,,相機(jī)行事,。去不了巴黎,去趟羅馬也不錯,,不一樣的路上有不一樣的動人風(fēng)景;摘不到太陽,,摘顆月亮也不錯,月華如水亦有迷人之處,。心境不好,,有時只差轉(zhuǎn)念一想。豈能盡如人意,,但求無愧我心,。然后就接受生活賜予的每一樣?xùn)|西吧,生活中往往缺少的不是快樂,,而是發(fā)現(xiàn)快樂的眼睛,。
我們追求的不是想象中的天堂,而是實實在在的生活,,是自然之道,。這自然之道卻是如此撲朔迷離,象震蕩的波紋,,只有少數(shù)的時間待在它的中軸線上,,因時因地因勢不同。也許我們應(yīng)該懷著一顆孩童般的求知之心去對待那頑皮的真理,,才既不會灰心喪氣,,又不會驕傲自滿。唯一不變的是變化,,不安和痛苦是常態(tài),,安寧和快樂是軸心,。
最后以《評中庸之道》的一段話結(jié)尾:建立一種不斷求中的機(jī)制(而非一時一事僥幸取勝),具備了自我完善的良性反饋調(diào)整能力,,就像以理想的“中”為中軸線,,那真實決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進(jìn)的收斂曲線,其偏離和時滯不至於太遠(yuǎn)太久,,萬變不離其“中”了,。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇八
在這個灑滿陽光的冬日里,我拜讀了南懷瑾老師撰寫的《原本大學(xué)微言》,。
這本書,對“大學(xué)”進(jìn)行了詳細(xì)的介紹,。讓我從一個默默無聞的弱小者,,一下子便成了一個有理想、有抱負(fù),,有激情,、有奮斗之力的好少年。
兒時,。牙牙學(xué)語的我很想穿越到古代,。因為我一直認(rèn)為,古人學(xué)習(xí)是十分輕松的,,而我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)壓力卻十分大,。讀了此書,我的想法有了180度的大轉(zhuǎn)變:我要好好學(xué)習(xí),,學(xué)習(xí)沒有捷徑,,只有努力!我要成為國家棟梁。我要靜下心來!然而,,如果只是馳騁于天馬行空的想象的話,,那么一切將只會是天方夜譚,所以,,我決定“好好學(xué)習(xí),,天天向上”“勤思好問,樂于探究”“書山有路勤為徑,,學(xué)海無涯苦作舟”“寧靜而致遠(yuǎn)”
那么,,現(xiàn)在就要開始制定目標(biāo)。人分為一個一個不同的階層,,不同的階段,,在不同的時區(qū),我們一次要做到的是:格物,、致知,、誠意,、正心、修身,、齊家,、治國、平天下,。再是知,、止、定,、靜,、安、慮,、得,、這使得原本十分浮躁的我,現(xiàn)在學(xué)會了“靜能生慧”“知之而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得”的道理,。
大學(xué)這篇文章雖然只有短短的幾千個字而已,,可是其中蘊含的道理,卻是無書可及的,,讓讀者能“正知,、正見、正人心”,,其中高山流水,,柳暗花明之風(fēng)光,在字里行間中處處體現(xiàn),,時興慧解,。
這又讓我想到了我們的社會。現(xiàn)在社會上的人總是十分浮躁,、不耐煩,、遇到什么事情都是欲速則不達(dá)。曾經(jīng)有個姐姐諾諾,,因為在學(xué)習(xí)上只求速度不求質(zhì)量,,本來天資聰慧的她,最終只能步入二本學(xué)校,,與心儀的一本學(xué)校高中,,因為不能靜。我希望,,大家讀這本書能靜下來,,能有收獲!
讀了這本書我收獲多多,我愿牽著你的手到這本書中去遨游!
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇九
王老師開解的這一課給我印象最深的是如何從中庸之道看人格教育,。我的感悟有以下幾個方面,。
我以前經(jīng)常會這樣教育學(xué)生:孩子們,,讓我們做真正的強(qiáng)者?;蛘呶易约阂矔膭钭约阂稣嬲膹?qiáng)者,。可是我為什么沒有培養(yǎng)出幾個真正的強(qiáng)者,,而且自己也常常被一點點風(fēng)雨就打得七零八落呢,?原來我內(nèi)心里的強(qiáng),以為就只是硬撐到底,。今天學(xué)了《中庸》,,才知道,真正的強(qiáng)者是“仁者”,、是“勇者”,、而且還是“智者”。而我自己,,以前所謂的強(qiáng)根本不具足這三個條件。我大多數(shù)的時候就是咬牙堅持,,忍耐,、再忍耐,忍到最后,,終有一日暴發(fā)出來,,那就火燒功德林,前面所有的努力都白費了,。今天終于明白了,,要有“寬柔以教,不報無道”的仁愛之心,,才能做真正的強(qiáng)者,。這樣的強(qiáng)者,根本就不需要強(qiáng)忍,,他是自然地承受,,不需要費功夫,有了大慈大悲之心,,就不會與任何人,、任何事去對立。提不起這顆心,,無論怎么忍,,都是有后遺癥的,不是忍到火山暴發(fā),,就是把自己忍出病來,,得癌癥,、抑郁癥。所以要想做真正的強(qiáng)者,,就要有仁慈之心,。第二就是要有堅定的信仰,有了信仰,,就敢上刀山,、下火海,就有“我不下地獄誰下地獄”的勇猛之心,,就敢于舍身取義,,這才是真正的強(qiáng)者。
沒有這分心,,仍然會晃晃悠悠,,不會勇猛精進(jìn)。學(xué)如逆水行舟,,不進(jìn)則退,,如果沒有“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”的堅定信念,,就很容易一下子心血來潮,,一下子又猛地退轉(zhuǎn),進(jìn)一步退三步,。這不是真正的強(qiáng)者,。第三就是要有“和而不流,中立而不倚”的智慧,,才能做真正的強(qiáng)者,。我們有幾個能夠做得到呢?要同流而不合污,,要恭敬一切人事物,,對于錯的、不合道的,,我們也要恭敬,,但是我們可以不學(xué)習(xí),這叫同流而不合污,??墒俏覀円淳褪峭骱衔郏淳褪菭庝h相對,,這就不是中庸之道,,也就不是真正的強(qiáng)者。《道德經(jīng)》里說:“是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則兵,。強(qiáng)大處下,柔弱處上,。”這都是中庸之道,,都是強(qiáng)者的智慧,。所以,學(xué)習(xí)了這一課,,末學(xué)真正理解了什么是真正的強(qiáng)者,,我一定要立志做一名真正的強(qiáng)者,我堅信我會在不斷的學(xué)習(xí)與磨練中茁壯成長,,讓自己最終成為一個完完全全的正能量體,。
強(qiáng)者教育不只是我自己急需,而且也為孩子們所急需?,F(xiàn)在我們教的好多學(xué)生,,到了初三還提不起精神,怎么打雞血都沒太多用處,,不聽講的還是不聽講,,不完成作業(yè)的還是不完成作業(yè),上課睡覺的還是上課睡覺,。老師看不到多少真正的強(qiáng)者,,為什么?因為孩子們?nèi)狈θ?、缺乏勇、缺乏智,。三樣必備條件一樣都沒有,,就算是硬著頭皮忍一忍,他們也不愿意,。他們覺得是幫老師忍的,,為父母忍的,沒有感恩心,,就是沒有“仁”,;舍不得下蠻勁,舍不得拼搏,,就是沒有“勇”,;沒有責(zé)任心,隨波逐流,,人家都放縱,,考不起高中的又不只我一個,我也為什么要努力?這就是沒有“智”,。所以,,我們要從小對孩子就進(jìn)行這三個字的教育,沒有這個基礎(chǔ),,就培養(yǎng)不出真正的“強(qiáng)者”,,缺了這三個字的教育,我們看到的要么是一批持強(qiáng)凌弱的霸權(quán)者,,要么就是一批毫無血氣的討好者,,甚至是一批自暴自棄的頹廢者。少年志則中國志,,少年強(qiáng)而中國強(qiáng),,少年雄于地球,則中國雄于地球,。如果我們培養(yǎng)出的少年只是一批霸權(quán)者,、討好者、頹廢者,,那么我們民族的脊梁在哪里,?我們祖國的希望在哪里?
讓我們重新審視我們的教育,,重新審視我們自己,,我們做為一個教育工作者,要做的其實太多太多,。在這個現(xiàn)實環(huán)境里,,在這個大染缸里,如果我們只是滿足于把書本上的知識技能傳授給孩子,,自己還不趕快修身,,同時也不教孩子修身,那么我們反過來怨孩子一屆不如不屆,,教師越來越難當(dāng),,我們的出路又在哪里呢?我的幸福感從哪里培植呢,?我們將陷于吃虧不討好的惡性循環(huán)里,,什么時候是個頭呢?所以,,為了自己,、為了他人、為了社會,,我們教師首先要擔(dān)當(dāng)起歷史的使命,,我們自己首先要做真正的強(qiáng)者,,才能培養(yǎng)出一批批祖國真正所需要的人才、才能培養(yǎng)出我們民族未來的脊梁,。
讓我們一起來做真正的“強(qiáng)者”,!
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十
初讀《中庸》,才知《中庸》的主旨是論中和,,認(rèn)為中和是性,,中和是道,中和是宇宙的本來狀態(tài),。它與《大學(xué)》不同,,《大學(xué)》闡述的是修身、齊家,、治國,、平天下的大道理。在我看來,,《大學(xué)》講的是具體的大方面的外在的道理,,而《中庸》則是講求自身的中和,重在自身的修養(yǎng),,好似與外界無關(guān),,實則蘊含豐富的人生道理!
第一次上課老師便講了天人合一和宇宙全息論,。實在高深,,我實在是聽不太懂。單純的闡述一下我自己的看法吧,。我認(rèn)為,,宇宙是一個整體,環(huán)環(huán)相扣,,任何一個部分如果出現(xiàn)了不平衡,,那么宇宙整體也會出現(xiàn)問題。這正如人的身體一樣,。中醫(yī)與西醫(yī)的不同就在于中醫(yī)講求的是平衡,而西醫(yī)講求的是就病開藥,,根據(jù)病人的病開什么藥,。我自小生病都是吃的西藥,一堆一堆的藥片,,加上不知道多少的副作用,,不少的藥在我身上已經(jīng)不起作用了,因為身體里已經(jīng)有耐藥性,,而出現(xiàn)這種情況的時候我就會喝中藥,。中醫(yī)看病講究通過整體來看,,比如說感冒,西醫(yī)就直接開感冒藥殺死病菌,,而中醫(yī)不然,,推斷出是身體中有熱,則開些清熱的藥來,,所以說西醫(yī)治標(biāo),,中醫(yī)治本!還有個現(xiàn)象,,就是有的人一輩子病病怏怏的,,不過還是長壽;有的人一輩子健健康康的,,結(jié)果突然一下子得絕癥病死了,。這是為什么?病病怏怏的人雖然表面上看起來是不健康,,看起來不長壽,,但是他們維持了自身的平衡,這也就是長壽的秘訣,;而看起來健康的人,,體內(nèi)則不一定平衡,雖然不體現(xiàn),,但是一有表現(xiàn)則為大病,。這就是《中庸》在現(xiàn)實生活中的實際例子。
其實讀《中庸》時首先注意的是“中”,、“庸”二字,。原先認(rèn)為,此二字意思為平庸,。后來經(jīng)過學(xué)習(xí)終于明白,,中,就是不偏不倚,;庸,,不是無能,而是平常,。平常也就是很少改變,。這就是成功之人大多人到中年的原因。年輕人輕狂,,處事激進(jìn),,不甘于平凡的生活,時時思變,,這都是因為“不庸”引起的,。而中年老年人向往平淡的生活,,甘于平凡,穩(wěn)中取勝,?!澳觊L者好庸,年少者惡庸,?!倍睬鄩涯耆〉贸晒Φ娜耍蠖嘤杏拐咧L(fēng)范,,較同齡人穩(wěn)重,。比如教師教學(xué),如果班內(nèi)有非常淘氣的學(xué)生,,老師如果嚴(yán)厲地批評一般會使學(xué)生更加變本加厲,,起不到正面的效果,這便是不“中”,,而這個老師如果心平氣和的講道理并時常的鼓勵這名學(xué)生,,找出問題的根源,師生一起解決的話,,就會令學(xué)生感到受重視而努力學(xué)習(xí)起來,,這便是“中庸之道”。
程頤說:“不偏不倚叫做‘中',,不變不更叫做‘庸',;中是天下的正道,庸是天下的定理,?!币f這不偏不倚,我覺得法官最應(yīng)該做到這不偏不倚了,?!吨杏埂肪褪亲屓藗冃奚眇B(yǎng)性,提高自己的品德,,法官的判決是否公正決定了人們的命運或生活死,。而反過來想,人們的命運不更加由自己決定嗎,?如果人人都“中庸”那么世界豈不是非常的平衡了,?可是世界就是維持著一個動態(tài)的平衡,有動有靜,,動中有靜。萬物都有其自己的位置,,生生不息,。
另外讀中庸還有一個領(lǐng)會就是“忍”,。 忍”是為人處世的一種精神境界,是為了做大事才忍小節(jié)的?,F(xiàn)實生活中,,很多事情都需要忍讓,相互忍讓,,則事情就能和平解決,。在我身邊就發(fā)生過不少因為互不忍讓而使小事演變成大事,最后給雙方都造成了不必要的損失,。同學(xué)同事之間相處也是這個道理,,不激進(jìn),不沖動,,遇事先動腦后動口,,凡事“慢半拍”,這樣給自己一點時間,,想清楚應(yīng)該怎么做,,而不至因自己一時的血氣方剛造成不可挽回的后果。另外,,爭名奪利也不可過于激進(jìn),。何必計較的一時得失,有道是,,退一步海闊天空,。老師在課上講的吳清源不就是這樣嗎?把棋盤當(dāng)做人生來下棋,,從全局來考慮問題,,不計較得失,不在乎輸贏,,只為了“中”,。就是這樣高尚的超出常人的品德,才造就了他在棋壇上的長盛不衰??!在家時也常看吳清源的圍棋,,多少名家,、主持拿他的棋局給觀眾講解,我都覺得他們講得固然好,,但是離吳清源大師的領(lǐng)悟還差的遠(yuǎn),。雖然吳清源大師已經(jīng)談出棋壇,但是后來者無一人能夠達(dá)到大師的境界,,這就是中庸帶給吳清源的成功,。
不過,,“忍”并不代表任人擺布,是在忍的過程中找到明智的解決的辦法,。其實追求一種東西的時候,,往往會失去另一種東西。追求忍,,你失去的是面子,,他人可能會說你的懦弱,但是“忍”并不是沒有原則,,趨炎附勢,,并不是我們不反抗和沒有反抗的力量,而是要在忍中等待時機(jī),,才能明智的取得更多更大的好處,。其實做人處事都要講原則,在不違背個人的本性和道德標(biāo)準(zhǔn)的范圍內(nèi),,要忍得恰到好處,。
查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn),有些人對中庸有些誤區(qū),,那就是他們覺得中庸就是不思進(jìn)取,。這是錯的。中庸是樂觀的,,是樂觀的哲學(xué),,它告訴我們,無論發(fā)生什么事,,無論在什么狀況下,,都要樂觀地看待問題,持一顆輕松的心去面對,,不失望,,不絕望,不失去理想和信念,。
在閱讀資料的時候發(fā)現(xiàn)了這么個例子,,覺得不錯。分享下:有個漁夫一天打魚回家,,路上碰見了一個精明的商人,,那個商人看著這么多魚一定很賺錢,于是他就去問“漁夫,,你的魚打得真多,,打了多長時間?”漁夫答到,“2個小時”,。商人就說“那么為什么不多打點,?”漁夫說“我回家跟老婆睡午覺,然后跟小孩玩”然后商人說:“可是你打多點,,你就可以賺多點”“然后呢”漁夫說?!澳敲茨憔涂梢蚤_一個公司,,然后讓它上市”商人回答。漁夫疑惑了問“那我可以得到什么,?”商人說:“你可以得到很多的錢?。 ?漁夫更疑惑了問,,“那有什么用,?然后我可以干什么?”商人就說“你可以跟你老婆睡午覺,,跟你孩子玩……” 漁夫說“那我現(xiàn)在就是拉,?” 商人無話可說。這個故事給我的啟發(fā)很多,。其實中庸就是一個克服這個貪字,,而做到知足常樂的精神境界。這個漁夫就充分達(dá)到了這個境界,,知足常樂,!其實我在生活中也有這種體會。比如擠公交車,,學(xué)校車站有很多人等車,,有一回我站在第二排等車,結(jié)果上車時擠啊擠,,最后所有人都上去了,,唯獨我沒有上去車,那么悲觀的看法是,,氣死我了,,就我沒上去。而樂觀的看法則是,,沒關(guān)系,,等下一輛車,還不是那么擠,。再比如,,在公共汽車上站著的人心里想,如果我有個座位多好啊。而坐著的人想,,如果座位不那么擁擠多好啊,。這就是貪念!中庸的想法是,,如果你站著,,你就該想,還有很多人沒位置站呢,;如果你坐著,,你就應(yīng)該想,很多人都沒有位置坐呢,!這樣你才會快樂,,這才是中庸倡導(dǎo)的不貪,知足,!
初步了解中庸后,,才知道以前自己的行為是多么的浮淺。讀過中庸之后,,明白了許多道理,,并重新審視了自己做人處事的陋習(xí),重新修正了我做人的方向,。中庸使我受益匪淺,。中庸中的智慧值得人們花費一生的時間去探究,不論時間的發(fā)展,,或時代再怎么推移,,中庸的智慧是不可能被淘汰的。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十一
說實話,,只要和國學(xué)有關(guān),,和傳統(tǒng)經(jīng)典文化沾邊,就覺得很高大上,,離我們?nèi)粘I詈苓h(yuǎn),,哪怕我是一名語文老師,盡管我曾經(jīng)會很熟練的背誦《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的很多內(nèi)容,。
《大學(xué)》里提到“親民(去除污染而自新)”,,我倒是覺得他們并不“親民(跟勞動大眾關(guān)系密切,親近民眾,,接地氣)”,。很多時候,我們都知道《四書》《五經(jīng)》,,也知道一些耳熟能詳?shù)拿?,但每次讀這些經(jīng)典,就像探尋一座儲量極為豐富的寶藏,好像窮其一生都未必能觸及其根本,,有時更感覺自己只是看見了一棵大樹的枝枝葉葉,,根本無法窺見它深埋地下的根有多廣多深!
所以,,我喜歡把我學(xué)習(xí)經(jīng)典并能從中汲取能量的過程稱之為“扎根”,。而閱讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》更增添了扎根的勇氣。
本書整體架構(gòu)很簡單而清晰,,前言一,、二分別解析了《大學(xué)》《中庸》兩本書以及自己為其注解的緣由初衷。在忠實誠意的基礎(chǔ)上有傳承有創(chuàng)新有堅守,,傅先生以其深厚的底蘊,精妙的文筆向我們展示了兩部經(jīng)典作品的偉大,、美妙和神奇,。
正文由三部分組成:原文,譯文和注解,,看似簡單實則精心,。我想這種設(shè)計可以使適合閱讀的讀者年齡段無一不包。幼童可以素讀原文,,初學(xué)者青少年可以精讀譯文,,積淀頗豐的成人可以深入研讀注解,可謂老少皆宜,,深淺都可,。
本書在注解的時候,可謂用心極細(xì)致,,用先生自己的話說:“我的譯文即代表我的理解,,沒有含糊其辭的空間;我的注解則著重于澄清概念,,回溯孔孟原典,,展現(xiàn)一貫之系統(tǒng),盡量避免抽象或玄妙的術(shù)語,,由此期望古代‘大學(xué)’教育的理想再現(xiàn)于今日,,成為我們共同尋求的學(xué)習(xí)目標(biāo)與修養(yǎng)指南?!倍鴮τ凇吨杏埂犯迪壬脑u價也是極高的,。“人性之偉大,、美妙與神奇,,至此臻于巔峰,可謂止于至善了?!?/p>
至于譯文的準(zhǔn)確和忠誠,,注解的精妙和深廣自不必說。眾所周知,,作為儒學(xué)經(jīng)典,,《大學(xué)》主要內(nèi)容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng),,以及實現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個條目或八個步驟,,即格物、致知,、誠意,、正心、修身,、齊家,、治國、平天下,?!吨杏埂穭t主要集中在講“中和(中庸)之誠”,通過五達(dá)道(君臣父子夫婦兄弟朋友),、三達(dá)德(智仁勇)以及九經(jīng)(治理天下的九個基本方面)的敘述,,統(tǒng)一明和誠、融合尊德性與道問學(xué)而彰顯天地之文,。兩書中蘊涵著豐富的傳統(tǒng)價值觀表述,,可以說對我們高尚人格的養(yǎng)成和深厚底蘊的建構(gòu)提供借鑒和滋養(yǎng)。
傅先生告訴我們:《大學(xué)》讓我們明白為什么這樣說,?而《中庸》是修養(yǎng)德行的指導(dǎo)和方向,,是讓我們知道這樣說是為了什么? 也就是說《大學(xué)》是為培養(yǎng)貴族子弟的從政素養(yǎng)而這樣說,?!吨杏埂愤@樣說是為了實現(xiàn)《論語》中的“中庸至德”和《大學(xué)》中的“止于至善”?!洞髮W(xué)》一開篇:“大學(xué)之道,,在明明德,在親民,,在止于至善”,。《中庸》一開篇:“天命之謂性,,率性之謂道,,修道之謂教”,。如果我們把這三個說法聯(lián)系起來,就可以發(fā)現(xiàn):首先孔子為個人修養(yǎng)德行指出了必須到哪里去,,也就是確定了“中庸至德”這個最高目標(biāo),。其次《大學(xué)》為即將從政的貴族子弟指出了必須做什么,以實現(xiàn)“中庸至德”,。他們必須彰顯高明的德行,,必須親近愛護(hù)百姓,必須永不停止地去追求“至善”,。要做到這三條,,又必須做這些事:格物、致知,、誠意,、正心、修身,、齊家,、治國、平天下,。另外《中庸》則在對“至德”和“至善”進(jìn)行具體化的基礎(chǔ)上,論述必須怎么做,,才能實現(xiàn)“至德”和“至善”,。所以,當(dāng)我們真正理解了傅先生為我們解讀的兩部作品的微言大義,,那么我們的扎根之旅算是真正開始了吧,。
說實話作為一個初學(xué)者,我最初接觸《中庸》,,感覺它有點亂,,沒有較強(qiáng)的邏輯性。閱讀本書,,越來越發(fā)現(xiàn)了《中庸》的美,。它既像一篇抒情散文,又似觀點鮮明的論述文,。第二十九章中“故君子之道,,本諸身,征諸庶民,,考諸三王而不繆,,建諸天地而不悖,質(zhì)諸鬼神而無疑,,百世以俟圣人而不惑,?!边@不是酣暢淋漓的抒寫君子的追求和情懷嗎?《中庸》表達(dá)觀點從不模棱兩可,、含含糊糊,,而是斬釘截鐵、明確利落,。第三十二章“唯天下至誠,,方能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,,知天地之化育,。”觀點可謂至清至明,。另外有人說《中庸》還有一些懸疑小說的引人入勝,。比如第一章講了“中”和“和”,卻沒有講“庸”,。也許“庸”就是留在“中”與“和”之間的一個懸念,。如果不能真正深深扎根下去,這些玄妙可謂深奧,。
經(jīng)典,,就是傳承千年而不衰的精粹,是埋藏千年值得我們一再探尋的寶藏,,是我們必須深深扎下去的根,。
扎根不僅僅是一棵參天大樹的目標(biāo),也是每一棵花每一株小草的夢想,,也是我們?yōu)榱俗屪约焊篮?,為了讓我們生存的這個世界更美好的不懈追求!
就像宋鴿老師推薦閱讀的《當(dāng)務(wù)之急是“啃”讀一本墊底的書》我想,,所謂“墊底”的書就應(yīng)該是像《大學(xué)》《中庸》一類的書吧,。
因為《大學(xué)》《中庸》之美,“四書”“五經(jīng)”之妙,,中華傳統(tǒng)經(jīng)典之博大,,都是我們安身立命之本,都是我們修養(yǎng)自身,,振興中華之根,!
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十二
《大學(xué)》是一篇以“三綱領(lǐng)”“八條目”為主線,分別敘述:明明德,,新民,,止于至善,知本,,格物致知,,誠意,,正心,修身,,齊家,,治國,平天下,。其主要思想則是繼承了孔子的“仁政”并重新整理形成了“治國平天下”的理論,。
《大學(xué)》以人的修身為核心,提出了“自天子以至于庶人,,亦是皆以修身為本”,,格物,致知,,誠意,,正心為修身的方法,強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程,,更是同外物接觸而獲得知識,,培養(yǎng)道德品性,完善人格的過程,。正因如此,,古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營人生,嚴(yán)格要求自己,,修身養(yǎng)性,。相比之下,我們現(xiàn)代人面對問題要消極很多,,頹廢與無奈也多得多。許多時候,,我們也給自己樹立光輝高遠(yuǎn)的理想,,然而卻僅僅是止于口頭,懶于行動,。只是說說而已,,真到要為理想吃苦的時候卻畏畏縮縮,止步不前,。想想古人,,再看看我們自己,真是有點汗顏,。
《大學(xué)》的宗旨在于弘揚光明正大的品德,,在使人棄舊向新,在于使人得到最完善的境界,,知道應(yīng)達(dá)到的境界,,才能夠確定志向,,才能心靜不亂,才能神思安穩(wěn),,才能思慮周詳,,才能有收獲。每件東西都有根本,,有枝末,,每件事情都有開始有終結(jié),知道了這本末始終的程序,,就能接近事物發(fā)展的規(guī)律了,。
讀《大學(xué)》的過程中讓我清楚了格物致知的概念,原來只是聽說,,不知道其中的內(nèi)涵,,現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺,對這個概念有了一個深層次的理解,?!案裎铩奔疵鞅媸挛锏牡览恚瑥亩鴶U(kuò)充知識,,增長智慧,。“格”是格除的意思,,即格除自己的思想雜念,,使自己不被物欲所誘惑,而蒙蔽了自己的本性,,使自己不受惡行的玷污,,而污染了自己的心靈,使自己的行為高尚,,使自己的心靈美好,,使自己的而修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物,,就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理,,兩詞合起來,格物致知就是窮究事理,。增長知識和智慧,,以達(dá)到至善的境界。
“古之欲明明德于天下者,,先治其國,;欲治其國者,先齊其家,;欲齊其家者,,先修其身,;欲修其身者,先正其心,;欲正其心者,,先誠其意;欲誠其意者,,先致其知,;致知在格物”。從這句話中,,我看出的是一種積極的人生態(tài)度,,即有所作為,換句話說,,就是用行動去改變現(xiàn)實,,將目標(biāo)一步步分解細(xì)化,從而逐步實現(xiàn),。與此同時,,在實現(xiàn)目標(biāo)的時候也要注意方法,分清本末然后循序漸進(jìn),。
由平天下必先治理國家到致知必先格物,,竟有一屋不掃何以掃天下的道理,作者給那些尚在啟蒙以及胸懷大志的人提供了一條“有理有據(jù)”的成功之路,,按照這樣的道路行事,,即使最終不能成功,但是人們的道德,、素質(zhì)都將得到極大的提升,,統(tǒng)治者的管理也將遇到更小的阻礙,無怪古今眾多學(xué)者對它如此推崇,。不僅僅滿足了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要,,使得社會更加穩(wěn)定,,更讓學(xué)術(shù)界在其中找到了靈感,,完善了孔子的學(xué)說思想。 “治國平天下”,其中強(qiáng)調(diào)的尊敬長者,、己所不欲勿施于人、親民如子,、謹(jǐn)言慎行,、以民為本等等,無論是對領(lǐng)導(dǎo)者還是普通群眾在今時今日仍然是我們所推崇的美好品德,。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心,,正心就是保持內(nèi)心的中正,,就是謹(jǐn)守天性中的良知,不被個人的好惡所左右,,不受個人感情,、自私的欲望所支配,就是把握好自己的情志,、心態(tài),,以保持美好的心靈,而在現(xiàn)實生活中,,我們因為憤怒,、恐懼、偏好,、憂慮,,心思不能端正而使自己不能達(dá)到一個理想的境界,也就是不心正的原由,。
而《中庸》則強(qiáng)調(diào)“誠”,,認(rèn)為“誠”是現(xiàn)實中庸之道的關(guān)鍵。本人認(rèn)為中庸比較適合個人修身所借鑒,,像大知,,大德,素隱,,素位,,行遠(yuǎn),誠明等章節(jié)以及后面跟的實例,,都特別具有現(xiàn)實意義,。
對于“中庸”的理解,以前只知道一些皮毛而已,,當(dāng)自己去真正閱讀時才知道其內(nèi)容之多,。儒家思想中的最高思想境界是中庸,這里的“中庸”有包容和利用的意思,。就是對于一切的客觀存在都予以包容,,并合理使用,在具體事件,,無論其性質(zhì)如何,,其中都深含著一定的必然意義,都應(yīng)予接受,。而在具體的運作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,,把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下,作出適宜的行為,。中庸說起來簡單,,可是當(dāng)我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚,,無過不及,,在兩端中尋求契合點,在動靜變化中做到恰到好處,,這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情,。
這里儒家所說的`中庸并非是我們所想的“庸庸無為、窩囊終老”之意,。中庸是一種不激進(jìn)過分也不怯懦保守的道,,講求凡事行之皆有“誠意”,根本必為“正心”,,絕不極端,,亦是一種修身之道?!吨杏埂烽_篇釋義了“性”“道”“教”,,其中“道”是不可以片刻不遵守的,如果不遵守了,,就不能稱之為道,,例舉了君子在無人之處獨處之時也要十分謹(jǐn)慎,這種觀點與《大學(xué)》中的修身之道極其相像,。而其后述說的“中和”則是一種不悲不喜或者悲喜之間符合自然常理,、不違法度的狀態(tài)。只要達(dá)到這種狀態(tài)天地萬物的運轉(zhuǎn),,人類社會的演替就“和諧”了,。萬事合乎禮法,萬民安于法度,,萬載傳承盛世,。其中回歸天道,去除外界私欲從而使天性充實起來,。我認(rèn)為,,這種思想教化比之《大學(xué)》中單純?yōu)榱私y(tǒng)治階級而“發(fā)明”的思想更具促進(jìn)人類發(fā)展的意義,其中諸多思考更多出于百姓的角度考慮,,而非高高在上俯視眾生的感覺,。
讀《大學(xué)中庸》,文中字字珠璣,,包羅萬象,,真是讓我受益匪淺,可謂是與古人對話,,與文化同行,,真正體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十三
《中庸》選自《禮記》,,乃孔門傳授心法,,子思恐其久而差也,故筆之于書,,以授孟子,。在孔子以前,已經(jīng)有了中庸思想的萌芽,。在《易經(jīng)》中,,講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象,,都是剛?cè)岵?jì)的,。孔子自己也說過,,說自己學(xué)習(xí)中庸太晚了,,要是早點學(xué)習(xí)就好了。在書中,,孔子對“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮,,認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和,。中也者,,天下之大本也;和也者,,天下之達(dá)道也,。致中和,天下位焉,,萬物育焉,。”達(dá)到中和的境界,,天地間一切事物的位置就擺正了,,萬物就能生長繁育了。
我們常常說“中庸之道”,,什么才是“中庸之道”呢,?在《中庸》這個章節(jié)中,孔子并沒有給中庸下一個定義,。只是說,,君子常守中庸,中庸難常守。倒是朱熹,,引用程頤的話給中庸下定義,,認(rèn)為:“不偏之謂中,不易之謂庸,,中者,,天下之正道也,庸者,,天下之至理也,。中庸者,不偏不倚,,無過不及,。”
中庸不是一般人可以達(dá)到的,,是一種修身手段,。在心理活動上,“故君子尊德性而道問學(xué),,致廣大而盡精微,,極高明而倒中庸”??鬃又鲝埑鍪?,這種心理活動必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn)。
中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志,。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多,。孔子重視自身修養(yǎng),,把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn),。“君子中庸,,小人反中庸,。君子之中庸也,君子之而時中,。小人之中庸也,,小人而無忌憚也?!笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),,認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的?!肮示硬豢梢圆恍奚?,修身不可以不事親,,事親不可以不知人,知人不可以不知天,?!敝懒颂炖聿趴梢粤私馊耍私饬巳瞬趴梢允谭铍p親,,侍奉雙親才可以修正自身。
中庸是一種至高美好的德行,。是一種理想人格,。“中庸其至矣乎,,民鮮能久矣,。”就是說,,能常守中道的德行大概是最完美的了吧,,但是人們很少能夠長期的堅持下去?!疤煜聡铱删?,爵祿可辭也,白刃可蹈也,,中庸不可能也,。”
中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界,,比如顏回,,常守中道,比如舜,,隱惡揚善,,擇其兩端,用于民,。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界,,“人皆曰予知,擇乎中庸,,而不能期月守也,。”
中庸之道是治國安邦的良策,??鬃釉诜Q贊舜是時候就說:“舜其大知也與。舜好問而好察邇言,,隱惡而揚善,,執(zhí)其兩端,,用其中于民,其斯以為舜乎,?!?/p>
孝是什么?孔子用舜的例子來闡釋“孝”:他具有圣人的德行,,天子的尊貴,,擁有整個天下。而在武王,、周公的例子中,,他直接這么說:“夫孝者,善繼任之志,,善述人之事者也,。”
孝,, 是指善于繼承先人的遺志,,善于贊述先人的業(yè)績。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十四
“大學(xué)之道,,在于明明德,,在于新民,在止于至善,?!彼^“大學(xué)”,實質(zhì)為大學(xué)問,,人世間最重要的學(xué)問,。“中也者,,天下之大本也,;和也者,天下之達(dá)道也,。致中和,,天地位焉,萬物有焉,?!弊x《導(dǎo)讀》,吸《大學(xué)》《中庸》之醍醐,。
初讀《大學(xué)》部分,,真有振聾發(fā)聵之感。再讀《大學(xué)》,,真有朝聞道,、夕死可乎的清爽,。《大學(xué)》緣何受到2000年來的學(xué)者,、統(tǒng)治者,、士人的推崇。據(jù)我臆測,,就在于大學(xué)簡潔明了的解決了人生三個重要問題:天地生人的意義,;如何去實現(xiàn)天地賦予個體的使命;個人與天下的關(guān)系,。
大學(xué)是怎么回答這三個問題的呢,?首先,開宗明義地指出天地生人的意義在于“明明德,,在親民,,在止于至善,?!苯又赋鰧崿F(xiàn)的方法是“致知格物,,誠意正心,,修身齊家,治國平天下,?!弊詈螅瑐€人與天下的關(guān)系則是“一家仁,,則一國興仁,;一家讓,則一國興讓,;一人貪戾,,一國作亂。一言僨事,,一人定國”,。
大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿,,影響了中國千百年來的讀書人,。“有斐君子,,如切如磋,,如琢如磨?!备嬲]讀書人,,要做有才有德的君子,,必須時時反省、分秒不可懈怠,,努力學(xué)習(xí),,謹(jǐn)守品行。之所謂“玉不琢,,不成器”也,。“君子必慎乎其獨”,,尊重自我,,尊重天地良心,則應(yīng)當(dāng)人前人后一個樣,。獨處時最能反應(yīng)一個人的德行,。“好而知其惡,,惡而知其美者,,天下鮮矣。人莫知其子之惡,,莫知其苗之碩,。”是非黑白一眼洞穿,,既需要廣博的知識,、深厚的閱歷,更需要有一顆正直無私的心,。心正才能摒棄個人好惡,、世俗偏見,正確的去判斷,?!叭酥屑迹艏河兄?;人之彥圣,,其心好之,不啻若子其口出,?!毙貞讶绱蠛#{萬物而波瀾不驚,;如宇宙,,日月星辰運行其間,而靜默不語,。人有才,,惜之,、愛之、舉薦之,、助之,。社會有此伯樂,則中華幸甚,?!吧斢写蟮溃弑?,食之者寡,,為之者疾,用之者舒,,則財恒足也,。”共產(chǎn)主義的模式,,大同社會的標(biāo)準(zhǔn),。
“君子動而世為天下道,行而世為天下法,,言而世為天下則”,。
讀《中庸》部分,,頓悟“中”是圓,,“庸”是方,“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng),、合理的方式表現(xiàn)出來,。“何方圜之能周兮,?夫孰異道而相安,?”事實上,方枘圓鑿并不是不能相容,,中庸之道恰是一種方與圓的完美結(jié)合與運用,。
關(guān)于“中庸”,程頤說:“不偏不倚叫做中,,不變不更叫做庸,;中是天下的正道,庸是天下的定理,?!敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念,,敘述“天人合一”的形而上學(xué),。中庸之道,,修己治人,內(nèi)圣外王,?!靶奚恚R家,,治國,,平天下”,“和”是中庸的宗旨,,“誠”是中庸的基礎(chǔ),。“中和”與“至誠”協(xié)調(diào),,便是君子欲得的美好境界,。
明白了中庸之道,年少輕狂,,憤世嫉俗者就可以用平常心對待一切,,心平氣和地解決問題;明白了中庸之道,,就不會一昧悲觀,,也不會盲目樂觀,從容地面對生活,,對不如意事可以一笑置之,,亦可以不計較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業(yè),,只能從平凡的實在中討生活,。可是只要把這些實在的小事做好,,于實在中獲得小小的樂趣,,又何嘗不是《中庸》給現(xiàn)在的我們帶來的一些思考呢?
“天下國家可均也,,爵祿可辭也,,白刃可蹈也,中庸不可能也,?!?/p>
愿天下之士,從《導(dǎo)讀》中取《大學(xué)》《中庸》之精華,,以《大學(xué)》《中庸》之道自勉,,并用自己的行動努力追求《大學(xué)》《中庸》之道,達(dá)到“和諧”的境界。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十五
在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前,,我從未真正讀過任何一本古代經(jīng)典著作,。若說對于文言文的學(xué)習(xí),那還要追溯到高中時期,,已經(jīng)是十幾年前的事情了,。大學(xué)里因為學(xué)的是外語專業(yè),所以幾乎從未接觸過“語文”,,也就更別提對于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了,。
參加工作后認(rèn)識的第一位語文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師,語言文字功底扎實,,對于古代經(jīng)典名篇可稱得上脫口而出,、信手拈來。他曾經(jīng)給予過我很多鼓勵,,我在被那些厚重,、溫暖的語言深深感動的同時,也曾暗下決心,,多多誦讀經(jīng)典,,做一個有文化底蘊的教師。而懶惰又懈怠的我,,渾渾噩噩間度過了許多年,。有時間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲,卻沒有精力閱讀經(jīng)典;有時間和朋友東拉西扯,,卻沒有心思讓自己沉浸在一本書中,。于是,年華枉度,,空余嗟嘆,。其間偶爾也曾零星誦讀過些許《大學(xué)》《中庸》的名句,,如“此謂誠于中,,形于外,故君子必慎其獨也”;“博學(xué)之,,審問之,,慎思之,明辨之,,篤行之”……囫圇吞棗,、不求甚解,終究不成氣候,,外加疏于復(fù)習(xí)鞏固,,也大都遺忘了。
淄博趙成峰老師和煙臺李霞老師對于經(jīng)典誦讀的至誠與堅守讓人敬佩,讓人自慚形穢,。閱讀其他敘事者的文章,,再對比自己膚淺的文字,也時常感到羞愧,。他們的文章總能給人真切而又溫婉,,清新卻又厚重的感覺,而自己寫來寫去,,只不過在原地打轉(zhuǎn)兒,,看不見進(jìn)步與成長。我想,,這與缺乏閱讀積累,、文字修養(yǎng)與文化底蘊有著很大關(guān)聯(lián)。試想,,我這樣三天打魚兩天曬網(wǎng)的假性努力,,如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長的心思始終都有,,誦讀的意向也算充沛,,無奈遲遲不見行動、固步不前,。直到開始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》,,似乎再也沒有借口拖延與狡辯,那就逼著自己去啃這本“難啃的書”,。
是的,,這本書的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃,就連傅佩榮先生所作的注解對于我來說,,也很艱澀,。他旁征博引、追根溯源,,大量引用《論語》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來進(jìn)行注解,。對于學(xué)識淺薄的我來說,每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀,,也只略得一二,。而要把譯文也讀上三五遍,才能與原文相對應(yīng),,做出粗淺的理解,。
反復(fù)誦讀“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本,?!敝祆鋵ⅰ洞髮W(xué)》重編為“經(jīng)一章,,傳十章”,其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”,。三綱領(lǐng)是:大學(xué)之道“在明明德,、在親民、在止于至善”;“八條目”包括“格物,、致知,、誠意、正心,、修身,、齊家、治國,、平天下”,。“八條目”中“修身”是焦點,,位居樞紐角色,。修身即是修養(yǎng)言行,所言所行都要合乎禮儀,、禮節(jié)與禮貌,。“言行,,君子之所以動天地者,,可不慎乎?”言行是外在表現(xiàn),其根基在于內(nèi)心的修煉,,依次可以追溯到正心,、誠意、致知,、格物,。對于教師來說,如何才算“修身”呢?
“欲修其身者,,先正其心,。與正其身者,先誠其意,。欲誠其意者,,先致其知。致知在格物,。”我想,,對于教師來說,,“修身”大概可以這樣理解:端正自己的心思,將“如保赤子”的初心喚醒或是找回;真誠面對自己的意念,不妨問問自己,,想要成為什么樣的教師,,想要守護(hù)什么樣的教育;明白教育中的“善惡”,做真教育,、為孩子成長的遠(yuǎn)方灌溉給養(yǎng)的則是“善”,,做殺雞取卵、竭澤而漁,、只見眼前分?jǐn)?shù)而忽略孩子一生發(fā)展的就是“惡”,,也可以簡單地理解為“不做兢兢業(yè)業(yè)的愚蠢的教師”;辨別外在誘惑、榮譽與自我的關(guān)系,,是追尋現(xiàn)實世界里的“達(dá)官顯貴”,,還是堅守理想之中的詩與遠(yuǎn)方。當(dāng)我們厘清以上問題并且開始摸索,、踐行“心向往之”的教育,,我們才算真正踏上“修身”之路??v使“修身”之路漫漫其修遠(yuǎn),,我們也將不改上下求索的步伐。而我們的整個教育人生,,就應(yīng)該“皆以修身為本”,。唯有這樣才能如李霞老師在講座中所言,“推動自己,,推動教育”,,也誠如陶行知先生所說“要想學(xué)生好學(xué),必須先生好學(xué),。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生,。”
行走于教育之路或許艱難,,而只要我們做到“有弗學(xué),,學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,,思之弗得弗措也;有弗辨,,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也,。人一能之,,己百之;人十能之,己千之,?!蔽蚁嘈?,我們亦能“雖愚必能,雖柔必強(qiáng)”,。
一個月的共讀時間所剩無幾,,而我對這本書、或者說對經(jīng)典的學(xué)習(xí)才剛剛開始,。在這段與經(jīng)典“親密接觸”的時光里,,它給予我的遠(yuǎn)非某一章節(jié)的誦讀或理解,而是一種召喚和引領(lǐng),。它將曾經(jīng)隱匿,、蟄伏于心底的對于經(jīng)典的求知與渴望喚醒,召喚著我嘗試去開啟一段不太一樣的,、更加豐厚而充盈的生活——這實在是從春天里開啟的一段美好的遇見,。
如果要給這份美好加上一個期限,我希望是——永遠(yuǎn),。