讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。那么你會寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧,，希望對大家有所幫助,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇一

讀過《中庸》一書，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識,。子曰“過猶不及,。”就是無論是“過分”還是“不足”都是錯誤的,。仔細(xì)觀察,，無論是自然界還是人類社會，無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程,，無一例外地都圍繞著中庸之道在運行,。

就拿香港回歸來說，中央政府并沒有強(qiáng)硬地要求香港必須實行社會主義制度,，而是采用了“一國兩制”,。這一舉措，舉世無雙,，因而香港回歸順利,，發(fā)展平穩(wěn)?！耙粐鴥芍啤狈现杏怪?，充分展示了中國領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見和智慧。

我再舉一個反面例子,，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”,，究其原因第一是美國的超前消費方式實在過頭；其二是美國的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪,；其三是美國的監(jiān)管力度不夠,。既有過分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn),，所以金融危機(jī)的爆發(fā),，簡單地說就是偏離了中道。

我再反思自己的教育教學(xué),，凡是做的好的地方都是符合中道,，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時候擴(kuò)展量偏多,，難度偏大,，這都會影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒,。再比如跟學(xué)生溝通不夠,，或者溝通方式過于簡單,，這就無法真正地走進(jìn)孩子的心靈。

中國古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧,，我們應(yīng)充分地利用它,，完善我們的工作，完善我們的生命,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇二

從開始接觸《論語》起,，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯,?！爸小币鉃椴黄灰校^猶不及;“庸”意為平常,，平庸,。

《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后,，我有了一些自己的想法,。“中”是圓,，“庸”是方,，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來,，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運用,。

記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考,，這是兩種完全不同的人生態(tài)度,，中國古往今來，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”,，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”,，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng),。但當(dāng)人們站在如今這個社會的視角上時，卻又突然發(fā)現(xiàn),，這樣的思維方式似乎已不再適用,。如今，在我看來,，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的,，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”,。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露,，無法躲過風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露,，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人,，屢遭磨難,，大象因牙而被擒,，蚌以有珠而見剖,，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困,，犀牛因角貴而招殺,，金鐸以聲自毀”,。其實，鋒芒太露的結(jié)果,，容易招忌及受害,。所謂“花要半開，酒要半醉”,，也是如此,，而這，正是一種“中庸之道”,?！鞍腴_”、“半醉”,，需要度的把握,，而這是沒有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時,，靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守,，在那些復(fù)雜中，我想,，“簡單”的持守才是最難的,。

于是，我“引入”了“圓通”,，便是做到既方又圓,，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點,，需要高度的智慧和修養(yǎng),，能始終做到這一點的人，就絕非等閑之輩,。正如中庸所提到的“人皆曰予知,，擇乎中庸而不能期月守也。”

上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露,，當(dāng)然,，在這之外，還有的“中庸圈”,，我想,，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì),，雖不奪目,，但始終不乏光耀。他面對弟子的過人或不及之處,，能正確的對待,，并不一味發(fā)揚(yáng)長處，而正是忠于“不偏不倚”,。面對才華橫溢,，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢，不放棄畏懼;面對矜莊,，不放棄隨和……我想,，孔子之所以成為圣人，就在于此,。

中庸帶給我的,，就是“和”了。不偏不倚,，不過也無不及,，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”,。這樣的一種心態(tài),，就是平常心。生活中,，面對過失,，不過分埋怨別人，也不過分自責(zé);面對榮譽(yù),，不過分張揚(yáng),，也不過分低調(diào);面對困難，不過分躊躇,，也不過分淡定。萬事適中,，達(dá)到“和諧”的境界,，這樣天地萬物會各安其位，正常運行,。這是一種大智慧,。

《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi),。我想，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾,。萬物持中,，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無論碰到什么事,，拿出“中庸”,，以不變應(yīng)萬變，這將是一生的財富,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇三

在《中庸》中,，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運,。

子曰:“好學(xué)近乎知,，力行近乎仁，知恥近乎勇,。學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>

博學(xué)之,，審問之，慎思之,，明辨之,，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個層次,，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,，在我們積累量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情,，以平和的心態(tài)處理事情,。學(xué)習(xí)的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識,，通過知識傳遞思想,，，進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平,。

通過閱讀,，我學(xué)會了:君子以人治人，改而止,。

施諸己而不愿,，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人,。

“君子居易以俟命,，小人行險以僥幸。要學(xué)會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇四

《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著,，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國時期子思所作,，是儒家學(xué)說經(jīng)典論著,。后經(jīng)北宋二程極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》,，最終與與《大學(xué)》,、《論語》、《孟子》并稱為“四書”,。宋元以后,，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產(chǎn)生了極大的影響,，其中蘊(yùn)含著十分豐富的哲學(xué)道理,。

《三字經(jīng)》中有對中庸的論述：“中不偏，庸不易”,，宋代程頤將中庸解為：“不偏之謂中,，不易之謂庸”。由此可見:“中”即適中,，“庸”即不變化,，中庸即為不偏不倚、恰到好處,，且具有一定的相對穩(wěn)定性,。

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中,；發(fā)而皆中節(jié),，謂之和”。我們內(nèi)心情感的向外表現(xiàn)符合禮儀法度,，就是中和,。也就是說，在表現(xiàn)內(nèi)心情感之前,，需要以自我審量,、理性思考為前提，采取符合禮儀法度的表現(xiàn)方式與表現(xiàn)符合禮儀法度的情感,。那么在該表現(xiàn)過程中,，要求表現(xiàn)方式與表現(xiàn)內(nèi)容皆要不偏不倚、恰到好處,?！熬泳右滓再姑?，小人行險而僥幸”，故也需表現(xiàn)過程,、表現(xiàn)習(xí)慣都要具有一定的穩(wěn)定性。下面我舉一例來說明我以上觀點：我現(xiàn)在十分生氣導(dǎo)致我很想對使我生氣的那個人使用暴力,，但是我得經(jīng)過大腦理性思考與判斷,，怎樣做才是正確的、符合禮儀法度的,。經(jīng)過我的理性思考,，我得出了“我不該生氣”、“我不能這樣做”,、“我應(yīng)該用正確的方式表達(dá)我的情感”等結(jié)論,，而后我的確沒有使用暴力且表現(xiàn)出友善的行為--那么問題來了，我該如何保證下次同樣的情況還能正確處理呢,？所以重點在于培養(yǎng)表現(xiàn)習(xí)慣,，使表現(xiàn)習(xí)慣（不表現(xiàn)也是一種“表現(xiàn)”）具有一定的穩(wěn)定性。故在我看來,，可將“中和”看作是中庸的內(nèi)涵的一部分,。

“中庸其至矣乎！”該書將中庸視作最高的德性標(biāo)準(zhǔn),，認(rèn)為“天下國家可均也,，爵祿可辭也，白刃可蹈也”,，但“中庸不可能也”,，為什么中庸之境難以企及呢？因為“知者過之,，愚不可及也”,；“賢者過之，不肖者不及也”,，就像人每天都要吃喝,，但卻少有人能夠真正品嘗滋味。既然很難達(dá)到中庸的境界,，《中庸》提出“博學(xué)之,、審問之、慎思之,、明辨之,、篤行之”的目的為何？我們修養(yǎng)的目的在于“誠”——“誠者,，天之道也,；成人者,，人之道也”?！罢\”是上天賦予我們的道理,，實行“誠”就是認(rèn)為的道理。又有：“自誠明,，謂之性”,，事物真實存在，便是誠自身意義的體現(xiàn),，由“誠”而明白道理是我們的天性,。

《中庸》中的“誠”具有天道性和普遍性?！暗酪舱?，不可須臾離也，可離非道也,?！保弧罢\者,，天之道也”,，《中庸》認(rèn)為人與萬物的本性其實都包含著“天道”，不論是普通人或者圣人都具有天命意義上的“誠”,。只不過“人莫不飲食也,，鮮能知味也”，往往普通人都不知自身天理之所在,，因己身原因未能察覺到存于本心的“誠”,。“誠者,，不勉而中,，不思而得，從容中道,，圣人也”,。對于圣人來說，“誠”不需要外在的努力和勤奮,，自然存在心中,，無需通過思考自然而然就可以獲得，也只有參透天地造化,、知曉天性的圣人,，才能達(dá)到“至誠”。那么常人該如何為“誠”,？

一是前文所說的“博學(xué)之,、審問之,、慎思之、明辨之,、篤行之”,，從學(xué)習(xí)、修養(yǎng)入手,，慢慢開啟,、發(fā)展，成就自己內(nèi)在的道德良知,，即“自明誠”。二是要以圣人的指點,、教導(dǎo)為途徑,，從而啟發(fā)一個具有道德良知的人，讓本然的道德良知顯現(xiàn)出來,，成為自覺的道德良知,，這就是“自明誠”。常人為“誠”,，充分喚醒自身的道德良知,，使之成為自覺、自然之時,，就是一個人的道德修養(yǎng)完備的時候,。儒家主張的通過內(nèi)心德性修養(yǎng)，以至“知天命”,、“天人合一”,，實際上就是“誠”與“明”相互統(tǒng)一、相互作用的結(jié)果,。即“誠則明矣,，明則誠矣”。

誠是一種道德修養(yǎng)的境界,，誠不及為偽,，有意而誠為過之?！吨杏埂分械恼\講究出自本心,、自然而為之，只要有一點有意的“誠”都不是真正的誠,?？狄笙壬摹段淖衷戳鳒\析》認(rèn)為：成，是象形字,，像斧鋮劈斬一長形物之形,，會誓盟之意,，因此有“就、終,、平,、和解”等意。那么,，“言”加“成”就可以理解為“用語言表達(dá)真實,、永不變易”之意。從字源來看,，“誠”具有“真且不易”之意,，且“中庸”的“中”即“不易”。如此這般,，可以說“誠”是中庸思想的現(xiàn)實體現(xiàn),。也可以說：誠即中庸，但中庸非誠,。

如果以中庸思想為出發(fā)點去觀察整個時空與世界,，我們就會發(fā)現(xiàn)，中庸之道始終貫穿或體現(xiàn)于其中,。子曰：“質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬,，然后君子,。”這里就是強(qiáng)調(diào)人的原初材性與后天文飾要達(dá)到中庸調(diào)和,、相得益彰之境,，才能成為君子。荀子性惡論中的“化性起偽”體現(xiàn)的也是一種中庸調(diào)和的狀態(tài),。荀子認(rèn)為每個人都有欲望,，不加以節(jié)制就必然造成混亂、動蕩,。所以荀子主張變化人先天的本性,，興起后天的人為教化，“性”與“偽”之間相互沖擊,、磨合,，而后達(dá)到內(nèi)生的人性本身的中正。此外,，荀子主張的“禮法并用,，德主刑輔”的治國方略在體現(xiàn)禮與法、德與刑之間的辯證關(guān)系的同時也深刻體現(xiàn)了蘊(yùn)于其中的中庸思想,。不僅如此......

說到這里,，我們就不難發(fā)現(xiàn),，以上例子在體現(xiàn)中庸思想的同時也有唯物辯證法的影子。唯物辯證法按其本質(zhì)來說是批判的,、革命的,，更傾向于使舊事物滅亡，使新事物生長,。而中庸是更高的哲學(xué)理念,，無論一個國家的興亡、一個世界的有無,，中庸之道都是貫穿始終的,，它更像是一種普遍的至理，蘊(yùn)含于時空當(dāng)中,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇五

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過《論語》,、《老子》、《莊子》,，分別從人與人相處,，自我的相處，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解,，體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,。暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺,，可謂是與古人對話,，與文化同行。

《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分,，一部分是《大學(xué)》,，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分,。

《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,，分別是經(jīng)述，明明德,，新民,，止于至善，知本,，格物致知,，誠意，正心修身,，修身齊家,，齊家治國,，治國平天下?！洞髮W(xué)》以人的修身為核心,，提出“自天子以至于庶人,，亦是皆以修身為本”，格物，致知,，誠意，正心為修身的方法,，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程,，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識,，培養(yǎng)道德品性,，完善人格的過程。明明德,，新民,，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”,，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,，弘揚(yáng)德行，使民眾自新,，達(dá)到教化天下的極致,。格物，致知,，誠意,，正心，修身,，齊家,，治國，平天下,，就是朱熹所說的“八條目”,。

“大學(xué)之道，在明明德,。在新民,。在止于至善。知止而后有定,，定而后能靜,，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德,。物有本末,，事有始終。知所先后,，則近道矣,。”這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,，也是這本書的總領(lǐng),，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,，在使人棄舊向新,，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界,，才能夠確定志向,，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn),，神思安穩(wěn)才能思慮周詳,，思慮周詳才能有收獲。

每件東西都有根本,，有枝末,，每件事情都有開始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序,，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

看完這部分后,，聯(lián)系實際確實是有道理的,，學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn),，去思考自己所研究的問題,，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律,。

相反如果內(nèi)心急躁,，很難去認(rèn)真全面的思考問題，并對問題進(jìn)行深刻的剖析,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇六

讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心,，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知,，不被個人的好惡所左右,，不受個人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志,、心態(tài),，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實生活中,，我們因為憤怒,、恐懼、偏好,、憂慮,，心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學(xué)經(jīng)典講解視頻,，當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見,，正思維。原來與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的,。

讀《大學(xué)》的過程中讓我清楚了格物致知的概念,，原來只是聽說過而已，不知道其中的內(nèi)在涵義,，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺,，對這個概念有了一個深刻的把握?！案裎铩奔疵鞅娓F究事物的道理,，從而擴(kuò)充知識，增長智慧,?！案瘛笔歉癯囊馑迹锤癯约旱乃枷腚s志,，使自己不被物欲所誘惑,，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污,，而污染了自己的心靈,，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好,，使自己的而修養(yǎng)提高,。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理,，兩詞合起來,，格物致知就是窮究事理。增長知識和智慧,，以達(dá)到至善的境界,。

以上說的是讀《大學(xué)》中最重要的收獲，下面說一下對《中庸》的理解?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“誠”,，認(rèn)為“誠”是現(xiàn)實中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多,，共包括三十三章內(nèi)容,。跟人認(rèn)為中庸比較適合個人修身所借鑒,，像大知,，大德，素隱,，素位,，行遠(yuǎn)，誠明等章節(jié)以及后面跟的實例,，都特別具有現(xiàn)實意義,。

對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已,，當(dāng)自己去真正研讀時才知道其內(nèi)容之多,。在第二章《時中》中“時”，不僅指時間,，時代,，也指時機(jī)，既不要超越階段,，也不要被時代拋棄,，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現(xiàn)實是偏激,，跟不上步伐是落伍,，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識,。

儒家思想中的最高思想境界是中庸,，這里的“中庸”有包容和利用的意思,。就是對于一切的客觀存在都予以包容,，并合理使用，在具體事件,，無論其性質(zhì)如何,，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受,。而在具體的運作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為,。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則,，“庸”是實踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一,。朱熹對中庸的理解,，中庸者不偏不倚，無過不及,，中庸說起來簡單,，可是當(dāng)我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚,，無過不及,，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處,，這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情,。

另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己,，對家人,，對外人都要誠實，至誠的人他的人品是誠懇的,，他的思想深似潭水,，他化育萬物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊，其實現(xiàn)實也是這樣的,。誠實應(yīng)該是一個人的基本道德,，是與人相處的重要原則，也是一個事業(yè)開始的奠基,。如果沒有誠信,，那么自己對自己不誠實，就不會做到慎獨;對別人不誠實,，別人就不會相信你;一個企業(yè)不誠信,，那么這個企業(yè)也不會興旺。

關(guān)于《大學(xué)中庸》的內(nèi)容很多,，道理也很深刻,，先簡單說這些吧!

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇七

有這樣一個故事：有個貴族擁有一張出色的檀木做的弓,用這張弓射箭又遠(yuǎn)又準(zhǔn),他非常珍惜這張弓.

有一次，這個人仔細(xì)觀察他的弓,，他想:這弓雖然好,但還是有些笨重,外觀也無特色,要是請藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫就好了.于是,他請了一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖,。當(dāng)他欣喜地拉緊這張自認(rèn)為完美無比的弓時，弓“咔”地一聲斷了……

我們總在追求——沒有最好只有更好,，一方面好不行,，得全面發(fā)展,，什么都好才叫好;一個人說好不叫好，非得博得眾人的交口稱贊,，沒人能挑出毛病,，大家好才是真的好!這才是心中完美的境界，只有這樣心里才舒服,，人生才輝煌,。否則，必將孜孜以求,，殫精竭慮,，百折不撓，不達(dá)目的誓不罷休,。但世上有幾人能達(dá)到這種完美?于是造就了眾多癡男怨女,，對著鏡中花水中月，終日愁眉緊鎖,，抱怨命運不公,。達(dá)到的又怎樣呢?終不過是“咔”的一聲，一切歸于虛空,。追求精美沒有錯,，錯得是沒有把握好度，過分追求外觀,，反而忽略了功用,。殊不知，弓是用來射箭的,，只要把箭射得又快又準(zhǔn)就好了,，要那么花哨有什么用呢?

曾幾何時，我也是這樣追求完美的,?？傁氡３肿詈玫臓顟B(tài)，各方面都出色,，讓所有人都說好,。于是累人累心，終日提心吊膽,，卻難免顧此失彼,。無論做到怎樣，總有人說不好,，為了別人的眼光奔波勞碌,，卻失掉了本心,。驀然回首,，才知原來是掉進(jìn)了完美的華麗陷阱,。

花美半開，酒好微醺;金無足赤,，人無完人,。可謂千古良訓(xùn),，但有幾人參透其中深意?我們從懂事開始,，就被教育要有理想，有追求,，但是我們要追求的究竟是什么?

偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點評,，頓覺醍醐灌頂。

關(guān)於中庸原理,，散見儒家論述,，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會："允執(zhí)厥中";"過猶不及";"和而不同";"所貴者權(quán)"是也,。

允執(zhí)其中——

中庸之道者,，“用中為常道也”?！抖Y記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端,，用其中於民”?！墩撜Z.堯曰》稱中庸要“允執(zhí)其中”,，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也;“人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中”(《虞書.大禹謨》)者,，舜之所以授禹也也,。是謂堯、舜,、禹三位傳說中的圣王,，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際,，叮嚀告誡也,。

所謂“執(zhí)其兩端，用其中於民,?！钡摹皟啥恕笔侵该軐α⒌膬蓸O，只認(rèn)識或者把握其中的任何一極,，都將失諸片面,，必須“叩其兩端”,，從兩端中作出優(yōu)化選擇，即求中是也,。這就是說,，在一個命題涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個“發(fā)而中節(jié)”,，契合事物本質(zhì)特征,，整體效果最佳，各方接受程度最高,，恰到好處的優(yōu)化解答,，這就是中?！?/p>

過猶不及——

《論語.先進(jìn)》中記載著孔子和子貢的談話,。子貢問老師，子張和子夏誰優(yōu)勝?孔子說子張顯得過頭,，子夏有些趕不上,。子貢就說是不是子張強(qiáng)一些，孔子的答覆是“過猶不及”,。

過頭和不及是事物的兩種極端化傾向,，或者說兩種錯誤傾向，孔子認(rèn)為都不足取,。譬如說,，為人之道既不可好高騖遠(yuǎn)，也不應(yīng)自暴自棄;既要追求理想,，又須面對現(xiàn)實,。孔子主張凡事有度,，抑其過,，引其不及，歸中道也,。

人世一切失誤,，其實無一不是“過”或“不及”的後果，教訓(xùn)例子俯拾即是,。萬物之靈之高明,，在於透過萬花筒般的無數(shù)表象，悟出一個“無過無不及”的優(yōu)化求中道理,，并進(jìn)而掌握這個優(yōu)化求中的主要途徑,，方能落實求中的具體措施?！?/p>

和而不同——

什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑?一言蔽之“君子和而不同,，小人同而不和”(《論語.子路》)也,。

“和”與“同”，在漢語中可以是同義詞,，但在這里是有區(qū)別的。事物通過變革達(dá)到實質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài),，叫做“和”;掩蓋或否定事物的矛盾,，只求表面上的整齊一致，謂之“同”,。

中庸之道是求“和”之道,，以“不同”為求“和”的前提和必然。

“和而不同”要求常懷兼容精神,，像拉丁文“寬容”一詞“tolerare”原義那樣：容許別人有行動和判斷的自由,，對不同於自己或傳統(tǒng)觀點的見解的耐心、公正的容忍;或就是現(xiàn)代民主社會人們常說的一句口頭禪：“我不贊成你的話,，但是我要誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力,。”(伏爾泰)“

所貴者權(quán)(君子時中)——

“情況在不斷地變化”,。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變,，因時、因地,、因體制宜行事;是實事求是,，一切從實際出發(fā)，富於靈活性,，與時俱進(jìn)的決策之道,。

“中無定體，隨時而在”,。無過無不及的中,，得之不易，但不會一成不變,，隨情況變化而隨時變化,。孔子說“君子之中庸也,，君子而時中,，小人而無忌憚也?！?《中庸章句》)“時中”,，就是因應(yīng)不同時機(jī)，揆情度勢以求中,。齊人有言曰“雖有智慧,，不如乘勢,，雖有茲(原文有金字旁，音zi)基(田器也),，不如待時,。”(《孟子.公孫丑上》)“

完美不是陷阱,，人們誤入歧途只因會錯了意,。“中則正,，滿則覆,，虛則欹?！边^滿則溢,，水至清則無魚。允執(zhí)厥中才是完美之道,，世間萬物自有其紋理,，順其自然才能如“庖丁解牛“般游刃有余,，自得其樂,。一味求好求滿，必將過猶不及,。

要敢于堅持自己的觀點,，因為沒有人能替自己做決定，做判斷,。自己的觀點再卑微,，總有可取之處。在此基礎(chǔ)上去偽存真,，得到的才是自己的東西,。不做同而不和，不求甚解的小人,。要敢于表達(dá)自己的觀點,，人們看問題總有不同的視角，不同才是創(chuàng)新的源泉,。即使錯了,，又能怎樣?改過就是了，只要態(tài)度虔誠,，孜孜以求,，真理面前人人平等。

君子審時度勢，相機(jī)行事,。去不了巴黎,，去趟羅馬也不錯，不一樣的路上有不一樣的動人風(fēng)景;摘不到太陽,，摘顆月亮也不錯,，月華如水亦有迷人之處。心境不好,，有時只差轉(zhuǎn)念一想,。豈能盡如人意，但求無愧我心,。然后就接受生活賜予的每一樣?xùn)|西吧,，生活中往往缺少的不是快樂,，而是發(fā)現(xiàn)快樂的眼睛,。

我們追求的不是想象中的天堂，而是實實在在的生活,，是自然之道,。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震蕩的波紋,，只有少數(shù)的時間待在它的中軸線上,，因時因地因勢不同。也許我們應(yīng)該懷著一顆孩童般的求知之心去對待那頑皮的真理,，才既不會灰心喪氣,，又不會驕傲自滿。唯一不變的是變化,，不安和痛苦是常態(tài),，安寧和快樂是軸心。

最后以《評中庸之道》的一段話結(jié)尾：建立一種不斷求中的機(jī)制(而非一時一事僥幸取勝),，具備了自我完善的良性反饋調(diào)整能力,，就像以理想的“中”為中軸線，那真實決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進(jìn)的收斂曲線,，其偏離和時滯不至於太遠(yuǎn)太久,，萬變不離其“中”了。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇八

在這個灑滿陽光的冬日里,，我拜讀了南懷瑾老師撰寫的《原本大學(xué)微言》,。

這本書，對“大學(xué)”進(jìn)行了詳細(xì)的介紹,。讓我從一個默默無聞的弱小者,，一下子便成了一個有理想、有抱負(fù)，有激情,、有奮斗之力的好少年,。

兒時。牙牙學(xué)語的我很想穿越到古代,。因為我一直認(rèn)為,，古人學(xué)習(xí)是十分輕松的，而我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)壓力卻十分大,。讀了此書,，我的想法有了180度的大轉(zhuǎn)變：我要好好學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)沒有捷徑,，只有努力!我要成為國家棟梁,。我要靜下心來!然而，如果只是馳騁于天馬行空的想象的話,，那么一切將只會是天方夜譚,，所以，我決定“好好學(xué)習(xí),，天天向上”“勤思好問,，樂于探究”“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”“寧靜而致遠(yuǎn)”

那么,，現(xiàn)在就要開始制定目標(biāo),。人分為一個一個不同的階層，不同的階段,，在不同的時區(qū),，我們一次要做到的是：格物、致知,、誠意,、正心、修身,、齊家,、治國、平天下,。再是知,、止、定,、靜,、安、慮,、得,、這使得原本十分浮躁的我,，現(xiàn)在學(xué)會了“靜能生慧”“知之而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得”的道理。

大學(xué)這篇文章雖然只有短短的幾千個字而已,，可是其中蘊(yùn)含的道理,，卻是無書可及的，讓讀者能“正知,、正見,、正人心”，其中高山流水,，柳暗花明之風(fēng)光,，在字里行間中處處體現(xiàn)，時興慧解,。

這又讓我想到了我們的社會?，F(xiàn)在社會上的人總是十分浮躁、不耐煩,、遇到什么事情都是欲速則不達(dá),。曾經(jīng)有個姐姐諾諾，因為在學(xué)習(xí)上只求速度不求質(zhì)量,，本來天資聰慧的她,，最終只能步入二本學(xué)校,，與心儀的一本學(xué)校高中,，因為不能靜。我希望,，大家讀這本書能靜下來,，能有收獲!

讀了這本書我收獲多多，我愿牽著你的手到這本書中去遨游!

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇九

王老師開解的這一課給我印象最深的是如何從中庸之道看人格教育,。我的感悟有以下幾個方面,。

我以前經(jīng)常會這樣教育學(xué)生：孩子們，讓我們做真正的強(qiáng)者,?；蛘呶易约阂矔膭钭约阂稣嬲膹?qiáng)者?？墒俏覟槭裁礇]有培養(yǎng)出幾個真正的強(qiáng)者,，而且自己也常常被一點點風(fēng)雨就打得七零八落呢？原來我內(nèi)心里的強(qiáng),，以為就只是硬撐到底,。今天學(xué)了《中庸》，才知道,，真正的強(qiáng)者是“仁者”,、是“勇者”、而且還是“智者”。而我自己,，以前所謂的強(qiáng)根本不具足這三個條件,。我大多數(shù)的時候就是咬牙堅持，忍耐,、再忍耐,，忍到最后，終有一日暴發(fā)出來,，那就火燒功德林,，前面所有的努力都白費了。今天終于明白了,，要有“寬柔以教,，不報無道”的仁愛之心，才能做真正的強(qiáng)者,。這樣的強(qiáng)者,，根本就不需要強(qiáng)忍，他是自然地承受,，不需要費功夫,，有了大慈大悲之心，就不會與任何人,、任何事去對立,。提不起這顆心，無論怎么忍,，都是有后遺癥的,，不是忍到火山暴發(fā)，就是把自己忍出病來,，得癌癥,、抑郁癥。所以要想做真正的強(qiáng)者,，就要有仁慈之心,。第二就是要有堅定的信仰，有了信仰,，就敢上刀山,、下火海，就有“我不下地獄誰下地獄”的勇猛之心,，就敢于舍身取義,，這才是真正的強(qiáng)者。

沒有這分心,，仍然會晃晃悠悠,，不會勇猛精進(jìn),。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退,，如果沒有“三軍可奪帥也,，匹夫不可奪志也”的堅定信念，就很容易一下子心血來潮,，一下子又猛地退轉(zhuǎn),，進(jìn)一步退三步。這不是真正的強(qiáng)者,。第三就是要有“和而不流,，中立而不倚”的智慧，才能做真正的強(qiáng)者,。我們有幾個能夠做得到呢,？要同流而不合污，要恭敬一切人事物,，對于錯的,、不合道的，我們也要恭敬,，但是我們可以不學(xué)習(xí),，這叫同流而不合污?？墒俏覀円淳褪峭骱衔?，要么就是爭鋒相對，這就不是中庸之道,，也就不是真正的強(qiáng)者,?！兜赖陆?jīng)》里說：“是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則兵,。強(qiáng)大處下,柔弱處上?！边@都是中庸之道,，都是強(qiáng)者的智慧。所以,，學(xué)習(xí)了這一課,，末學(xué)真正理解了什么是真正的強(qiáng)者，我一定要立志做一名真正的強(qiáng)者,，我堅信我會在不斷的學(xué)習(xí)與磨練中茁壯成長,，讓自己最終成為一個完完全全的正能量體。

強(qiáng)者教育不只是我自己急需,，而且也為孩子們所急需?，F(xiàn)在我們教的好多學(xué)生,，到了初三還提不起精神，怎么打雞血都沒太多用處,，不聽講的還是不聽講,，不完成作業(yè)的還是不完成作業(yè)，上課睡覺的還是上課睡覺,。老師看不到多少真正的強(qiáng)者,，為什么？因為孩子們?nèi)狈θ?、缺乏勇,、缺乏智。三樣必備條件一樣都沒有,，就算是硬著頭皮忍一忍,，他們也不愿意。他們覺得是幫老師忍的,，為父母忍的,，沒有感恩心，就是沒有“仁”,；舍不得下蠻勁,，舍不得拼搏，就是沒有“勇”,；沒有責(zé)任心,，隨波逐流，人家都放縱,，考不起高中的又不只我一個,，我也為什么要努力？這就是沒有“智”,。所以,，我們要從小對孩子就進(jìn)行這三個字的教育，沒有這個基礎(chǔ),，就培養(yǎng)不出真正的“強(qiáng)者”,，缺了這三個字的教育，我們看到的要么是一批持強(qiáng)凌弱的霸權(quán)者,，要么就是一批毫無血氣的討好者,，甚至是一批自暴自棄的頹廢者。少年志則中國志,，少年強(qiáng)而中國強(qiáng),，少年雄于地球，則中國雄于地球,。如果我們培養(yǎng)出的少年只是一批霸權(quán)者,、討好者,、頹廢者，那么我們民族的脊梁在哪里,？我們祖國的希望在哪里,？

讓我們重新審視我們的教育，重新審視我們自己,，我們做為一個教育工作者,，要做的其實太多太多。在這個現(xiàn)實環(huán)境里,，在這個大染缸里,，如果我們只是滿足于把書本上的知識技能傳授給孩子，自己還不趕快修身,，同時也不教孩子修身,，那么我們反過來怨孩子一屆不如不屆，教師越來越難當(dāng),，我們的出路又在哪里呢,？我的幸福感從哪里培植呢？我們將陷于吃虧不討好的惡性循環(huán)里,，什么時候是個頭呢,？所以，為了自己,、為了他人,、為了社會，我們教師首先要擔(dān)當(dāng)起歷史的使命,，我們自己首先要做真正的強(qiáng)者,，才能培養(yǎng)出一批批祖國真正所需要的人才、才能培養(yǎng)出我們民族未來的脊梁,。

讓我們一起來做真正的“強(qiáng)者”,！

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十

初讀《中庸》，才知《中庸》的主旨是論中和,，認(rèn)為中和是性,，中和是道，中和是宇宙的本來狀態(tài),。它與《大學(xué)》不同，《大學(xué)》闡述的是修身,、齊家,、治國、平天下的大道理,。在我看來,，《大學(xué)》講的是具體的大方面的外在的道理,，而《中庸》則是講求自身的中和，重在自身的修養(yǎng),，好似與外界無關(guān),，實則蘊(yùn)含豐富的人生道理！

第一次上課老師便講了天人合一和宇宙全息論,。實在高深,，我實在是聽不太懂。單純的闡述一下我自己的看法吧,。我認(rèn)為,，宇宙是一個整體，環(huán)環(huán)相扣,，任何一個部分如果出現(xiàn)了不平衡,，那么宇宙整體也會出現(xiàn)問題。這正如人的身體一樣,。中醫(yī)與西醫(yī)的不同就在于中醫(yī)講求的是平衡,，而西醫(yī)講求的是就病開藥，根據(jù)病人的病開什么藥,。我自小生病都是吃的西藥,，一堆一堆的藥片，加上不知道多少的副作用,，不少的藥在我身上已經(jīng)不起作用了,，因為身體里已經(jīng)有耐藥性，而出現(xiàn)這種情況的時候我就會喝中藥,。中醫(yī)看病講究通過整體來看,，比如說感冒，西醫(yī)就直接開感冒藥殺死病菌,，而中醫(yī)不然,，推斷出是身體中有熱，則開些清熱的藥來,，所以說西醫(yī)治標(biāo),，中醫(yī)治本！還有個現(xiàn)象,，就是有的人一輩子病病怏怏的,，不過還是長壽；有的人一輩子健健康康的,，結(jié)果突然一下子得絕癥病死了,。這是為什么？病病怏怏的人雖然表面上看起來是不健康,，看起來不長壽,，但是他們維持了自身的平衡,，這也就是長壽的秘訣；而看起來健康的人,，體內(nèi)則不一定平衡,，雖然不體現(xiàn)，但是一有表現(xiàn)則為大病,。這就是《中庸》在現(xiàn)實生活中的實際例子,。

其實讀《中庸》時首先注意的是“中”、“庸”二字,。原先認(rèn)為,，此二字意思為平庸。后來經(jīng)過學(xué)習(xí)終于明白,，中,，就是不偏不倚；庸,，不是無能,，而是平常。平常也就是很少改變,。這就是成功之人大多人到中年的原因,。年輕人輕狂，處事激進(jìn),，不甘于平凡的生活,，時時思變，這都是因為“不庸”引起的,。而中年老年人向往平淡的生活,，甘于平凡，穩(wěn)中取勝,?！澳觊L者好庸，年少者惡庸,?！倍睬鄩涯耆〉贸晒Φ娜耍蠖嘤杏拐咧L(fēng)范,，較同齡人穩(wěn)重,。比如教師教學(xué)，如果班內(nèi)有非常淘氣的學(xué)生,，老師如果嚴(yán)厲地批評一般會使學(xué)生更加變本加厲,，起不到正面的效果，這便是不“中”,，而這個老師如果心平氣和的講道理并時常的鼓勵這名學(xué)生,，找出問題的根源，師生一起解決的話,，就會令學(xué)生感到受重視而努力學(xué)習(xí)起來,，這便是“中庸之道”。

程頤說：“不偏不倚叫做‘中',，不變不更叫做‘庸',；中是天下的正道，庸是天下的定理,?！币f這不偏不倚，我覺得法官最應(yīng)該做到這不偏不倚了,?！吨杏埂肪褪亲屓藗冃奚眇B(yǎng)性，提高自己的品德,，法官的判決是否公正決定了人們的命運或生活死,。而反過來想，人們的命運不更加由自己決定嗎,？如果人人都“中庸”那么世界豈不是非常的平衡了,？可是世界就是維持著一個動態(tài)的平衡，有動有靜,，動中有靜,。萬物都有其自己的位置，生生不息,。

另外讀中庸還有一個領(lǐng)會就是“忍”,。 忍”是為人處世的一種精神境界，是為了做大事才忍小節(jié)的?，F(xiàn)實生活中,，很多事情都需要忍讓，相互忍讓,，則事情就能和平解決,。在我身邊就發(fā)生過不少因為互不忍讓而使小事演變成大事，最后給雙方都造成了不必要的損失,。同學(xué)同事之間相處也是這個道理,，不激進(jìn)，不沖動,，遇事先動腦后動口,，凡事“慢半拍”，這樣給自己一點時間，想清楚應(yīng)該怎么做,，而不至因自己一時的血氣方剛造成不可挽回的后果,。另外，爭名奪利也不可過于激進(jìn),。何必計較的一時得失,，有道是，退一步海闊天空,。老師在課上講的吳清源不就是這樣嗎,？把棋盤當(dāng)做人生來下棋，從全局來考慮問題,，不計較得失,，不在乎輸贏，只為了“中”,。就是這樣高尚的超出常人的品德,，才造就了他在棋壇上的長盛不衰啊,！在家時也?？磪乔逶吹膰澹嗌倜?、主持拿他的棋局給觀眾講解,，我都覺得他們講得固然好，但是離吳清源大師的領(lǐng)悟還差的遠(yuǎn),。雖然吳清源大師已經(jīng)談出棋壇,，但是后來者無一人能夠達(dá)到大師的境界，這就是中庸帶給吳清源的成功,。

不過,，“忍”并不代表任人擺布，是在忍的過程中找到明智的解決的辦法,。其實追求一種東西的時候,，往往會失去另一種東西。追求忍,，你失去的是面子,，他人可能會說你的懦弱，但是“忍”并不是沒有原則,，趨炎附勢,，并不是我們不反抗和沒有反抗的力量，而是要在忍中等待時機(jī),，才能明智的取得更多更大的好處,。其實做人處事都要講原則,，在不違背個人的本性和道德標(biāo)準(zhǔn)的范圍內(nèi)，要忍得恰到好處,。

查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn),，有些人對中庸有些誤區(qū)，那就是他們覺得中庸就是不思進(jìn)取,。這是錯的,。中庸是樂觀的,，是樂觀的哲學(xué),，它告訴我們，無論發(fā)生什么事,，無論在什么狀況下,，都要樂觀地看待問題，持一顆輕松的心去面對,，不失望,，不絕望，不失去理想和信念,。

在閱讀資料的時候發(fā)現(xiàn)了這么個例子,，覺得不錯。分享下：有個漁夫一天打魚回家,，路上碰見了一個精明的商人,，那個商人看著這么多魚一定很賺錢，于是他就去問“漁夫,，你的魚打得真多,，打了多長時間？”漁夫答到,，“2個小時”,。商人就說“那么為什么不多打點？”漁夫說“我回家跟老婆睡午覺,，然后跟小孩玩”然后商人說：“可是你打多點,，你就可以賺多點”“然后呢”漁夫說?！澳敲茨憔涂梢蚤_一個公司,，然后讓它上市”商人回答。漁夫疑惑了問“那我可以得到什么,？”商人說：“你可以得到很多的錢?。　?漁夫更疑惑了問,，“那有什么用,？然后我可以干什么,？”商人就說“你可以跟你老婆睡午覺，跟你孩子玩……” 漁夫說“那我現(xiàn)在就是拉,？” 商人無話可說,。這個故事給我的啟發(fā)很多。其實中庸就是一個克服這個貪字,，而做到知足常樂的精神境界,。這個漁夫就充分達(dá)到了這個境界，知足常樂,！其實我在生活中也有這種體會,。比如擠公交車，學(xué)校車站有很多人等車,，有一回我站在第二排等車,，結(jié)果上車時擠啊擠，最后所有人都上去了,，唯獨我沒有上去車,，那么悲觀的看法是，氣死我了,，就我沒上去,。而樂觀的看法則是，沒關(guān)系,，等下一輛車,，還不是那么擠。再比如,，在公共汽車上站著的人心里想,，如果我有個座位多好啊。而坐著的人想,，如果座位不那么擁擠多好啊,。這就是貪念！中庸的想法是,，如果你站著,，你就該想，還有很多人沒位置站呢,；如果你坐著,，你就應(yīng)該想，很多人都沒有位置坐呢,！這樣你才會快樂,，這才是中庸倡導(dǎo)的不貪，知足,！

初步了解中庸后,，才知道以前自己的行為是多么的浮淺,。讀過中庸之后，明白了許多道理,，并重新審視了自己做人處事的陋習(xí),，重新修正了我做人的方向。中庸使我受益匪淺,。中庸中的智慧值得人們花費一生的時間去探究,，不論時間的發(fā)展，或時代再怎么推移,，中庸的智慧是不可能被淘汰的,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十一

說實話，只要和國學(xué)有關(guān),，和傳統(tǒng)經(jīng)典文化沾邊,，就覺得很高大上，離我們?nèi)粘Ｉ詈苓h(yuǎn),，哪怕我是一名語文老師，盡管我曾經(jīng)會很熟練的背誦《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的很多內(nèi)容,。

《大學(xué)》里提到“親民（去除污染而自新）”,，我倒是覺得他們并不“親民（跟勞動大眾關(guān)系密切，親近民眾,，接地氣）”,。很多時候，我們都知道《四書》《五經(jīng)》,，也知道一些耳熟能詳?shù)拿?，但每次讀這些經(jīng)典，就像探尋一座儲量極為豐富的寶藏,，好像窮其一生都未必能觸及其根本,，有時更感覺自己只是看見了一棵大樹的枝枝葉葉，根本無法窺見它深埋地下的根有多廣多深,！

所以,，我喜歡把我學(xué)習(xí)經(jīng)典并能從中汲取能量的過程稱之為“扎根”。而閱讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》更增添了扎根的勇氣,。

本書整體架構(gòu)很簡單而清晰,，前言一、二分別解析了《大學(xué)》《中庸》兩本書以及自己為其注解的緣由初衷,。在忠實誠意的基礎(chǔ)上有傳承有創(chuàng)新有堅守,，傅先生以其深厚的底蘊(yùn),，精妙的文筆向我們展示了兩部經(jīng)典作品的偉大,、美妙和神奇。

正文由三部分組成：原文,，譯文和注解，看似簡單實則精心,。我想這種設(shè)計可以使適合閱讀的讀者年齡段無一不包,。幼童可以素讀原文，初學(xué)者青少年可以精讀譯文,，積淀頗豐的成人可以深入研讀注解,，可謂老少皆宜，深淺都可,。

本書在注解的時候,，可謂用心極細(xì)致，用先生自己的話說：“我的譯文即代表我的理解,，沒有含糊其辭的空間,；我的注解則著重于澄清概念，回溯孔孟原典,，展現(xiàn)一貫之系統(tǒng),，盡量避免抽象或玄妙的術(shù)語，由此期望古代‘大學(xué)’教育的理想再現(xiàn)于今日,，成為我們共同尋求的學(xué)習(xí)目標(biāo)與修養(yǎng)指南,。”而對于《中庸》傅先生的評價也是極高的,?！叭诵灾畟ゴ蟆⒚烂钆c神奇,，至此臻于巔峰,，可謂止于至善了?！?/p>

至于譯文的準(zhǔn)確和忠誠,，注解的精妙和深廣自不必說。眾所周知,，作為儒學(xué)經(jīng)典,，《大學(xué)》主要內(nèi)容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng),，以及實現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個條目或八個步驟,，即格物、致知,、誠意,、正心、修身,、齊家,、治國,、平天下?！吨杏埂穭t主要集中在講“中和（中庸）之誠”,，通過五達(dá)道（君臣父子夫婦兄弟朋友）、三達(dá)德（智仁勇）以及九經(jīng)（治理天下的九個基本方面）的敘述,，統(tǒng)一明和誠,、融合尊德性與道問學(xué)而彰顯天地之文。兩書中蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)價值觀表述,，可以說對我們高尚人格的養(yǎng)成和深厚底蘊(yùn)的建構(gòu)提供借鑒和滋養(yǎng),。

傅先生告訴我們：《大學(xué)》讓我們明白為什么這樣說？而《中庸》是修養(yǎng)德行的指導(dǎo)和方向,，是讓我們知道這樣說是為了什么,？ 也就是說《大學(xué)》是為培養(yǎng)貴族子弟的從政素養(yǎng)而這樣說?！吨杏埂愤@樣說是為了實現(xiàn)《論語》中的“中庸至德”和《大學(xué)》中的“止于至善”,。《大學(xué)》一開篇：“大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善”,。《中庸》一開篇：“天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教”。如果我們把這三個說法聯(lián)系起來,，就可以發(fā)現(xiàn)：首先孔子為個人修養(yǎng)德行指出了必須到哪里去,，也就是確定了“中庸至德”這個最高目標(biāo)。其次《大學(xué)》為即將從政的貴族子弟指出了必須做什么,，以實現(xiàn)“中庸至德”,。他們必須彰顯高明的德行，必須親近愛護(hù)百姓,，必須永不停止地去追求“至善”,。要做到這三條，又必須做這些事：格物,、致知,、誠意、正心,、修身,、齊家,、治國、平天下,。另外《中庸》則在對“至德”和“至善”進(jìn)行具體化的基礎(chǔ)上,，論述必須怎么做，才能實現(xiàn)“至德”和“至善”,。所以,，當(dāng)我們真正理解了傅先生為我們解讀的兩部作品的微言大義，那么我們的扎根之旅算是真正開始了吧,。

說實話作為一個初學(xué)者,，我最初接觸《中庸》，感覺它有點亂,，沒有較強(qiáng)的邏輯性,。閱讀本書，越來越發(fā)現(xiàn)了《中庸》的美,。它既像一篇抒情散文,，又似觀點鮮明的論述文。第二十九章中“故君子之道,，本諸身,，征諸庶民，考諸三王而不繆,，建諸天地而不悖,，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑,?！边@不是酣暢淋漓的抒寫君子的追求和情懷嗎？《中庸》表達(dá)觀點從不模棱兩可,、含含糊糊,，而是斬釘截鐵、明確利落,。第三十二章“唯天下至誠,，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本,，知天地之化育,。”觀點可謂至清至明,。另外有人說《中庸》還有一些懸疑小說的引人入勝,。比如第一章講了“中”和“和”，卻沒有講“庸”。也許“庸”就是留在“中”與“和”之間的一個懸念,。如果不能真正深深扎根下去,，這些玄妙可謂深奧。

經(jīng)典,，就是傳承千年而不衰的精粹,，是埋藏千年值得我們一再探尋的寶藏，是我們必須深深扎下去的根,。

扎根不僅僅是一棵參天大樹的目標(biāo),，也是每一棵花每一株小草的夢想，也是我們?yōu)榱俗屪约焊篮?，為了讓我們生存的這個世界更美好的不懈追求,！

就像宋鴿老師推薦閱讀的《當(dāng)務(wù)之急是“啃”讀一本墊底的書》我想，所謂“墊底”的書就應(yīng)該是像《大學(xué)》《中庸》一類的書吧,。

因為《大學(xué)》《中庸》之美,，“四書”“五經(jīng)”之妙，中華傳統(tǒng)經(jīng)典之博大,，都是我們安身立命之本,，都是我們修養(yǎng)自身，振興中華之根,！

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十二

《大學(xué)》是一篇以“三綱領(lǐng)”“八條目”為主線,，分別敘述：明明德，新民,，止于至善,，知本，格物致知,，誠意,，正心，修身,，齊家，治國,，平天下,。其主要思想則是繼承了孔子的“仁政”并重新整理形成了“治國平天下”的理論。

《大學(xué)》以人的修身為核心,，提出了“自天子以至于庶人,，亦是皆以修身為本”，格物,，致知,，誠意，正心為修身的方法,，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程,，更是同外物接觸而獲得知識,，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程,。正因如此,，古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營人生，嚴(yán)格要求自己,，修身養(yǎng)性,。相比之下，我們現(xiàn)代人面對問題要消極很多,，頹廢與無奈也多得多,。許多時候，我們也給自己樹立光輝高遠(yuǎn)的理想,，然而卻僅僅是止于口頭,，懶于行動。只是說說而已,，真到要為理想吃苦的時候卻畏畏縮縮,，止步不前。想想古人,，再看看我們自己,，真是有點汗顏。

《大學(xué)》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,，在使人棄舊向新,，在于使人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界,，才能夠確定志向,，才能心靜不亂，才能神思安穩(wěn),，才能思慮周詳,，才能有收獲。每件東西都有根本,，有枝末,，每件事情都有開始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序,，就能接近事物發(fā)展的規(guī)律了,。

讀《大學(xué)》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說,，不知道其中的內(nèi)涵,，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺，對這個概念有了一個深層次的理解?！案裎铩奔疵鞅媸挛锏牡览?，從而擴(kuò)充知識，增長智慧,?！案瘛笔歉癯囊馑迹锤癯约旱乃枷腚s念,，使自己不被物欲所誘惑,，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污,，而污染了自己的心靈,，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好,，使自己的而修養(yǎng)提高,。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理,，兩詞合起來,，格物致知就是窮究事理。增長知識和智慧,，以達(dá)到至善的境界,。

“古之欲明明德于天下者，先治其國,；欲治其國者,，先齊其家；欲齊其家者,，先修其身,；欲修其身者，先正其心,；欲正其心者,，先誠其意；欲誠其意者,，先致其知,；致知在格物”。從這句話中,，我看出的是一種積極的人生態(tài)度，即有所作為,，換句話說,，就是用行動去改變現(xiàn)實，將目標(biāo)一步步分解細(xì)化，從而逐步實現(xiàn),。與此同時,，在實現(xiàn)目標(biāo)的時候也要注意方法，分清本末然后循序漸進(jìn),。

由平天下必先治理國家到致知必先格物,，竟有一屋不掃何以掃天下的道理，作者給那些尚在啟蒙以及胸懷大志的人提供了一條“有理有據(jù)”的成功之路,，按照這樣的道路行事,，即使最終不能成功，但是人們的道德,、素質(zhì)都將得到極大的提升,，統(tǒng)治者的管理也將遇到更小的阻礙，無怪古今眾多學(xué)者對它如此推崇,。不僅僅滿足了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要,，使得社會更加穩(wěn)定，更讓學(xué)術(shù)界在其中找到了靈感,，完善了孔子的學(xué)說思想,。 “治國平天下”，其中強(qiáng)調(diào)的尊敬長者,、己所不欲勿施于人,、親民如子、謹(jǐn)言慎行,、以民為本等等,，無論是對領(lǐng)導(dǎo)者還是普通群眾在今時今日仍然是我們所推崇的美好品德。

讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心,，正心就是保持內(nèi)心的中正,，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個人的好惡所左右,，不受個人感情,、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志,、心態(tài),，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實生活中,，我們因為憤怒,、恐懼、偏好,、憂慮,，心思不能端正而使自己不能達(dá)到一個理想的境界,，也就是不心正的原由。

而《中庸》則強(qiáng)調(diào)“誠”,，認(rèn)為“誠”是現(xiàn)實中庸之道的關(guān)鍵,。本人認(rèn)為中庸比較適合個人修身所借鑒，像大知,，大德,，素隱，素位,，行遠(yuǎn),，誠明等章節(jié)以及后面跟的實例，都特別具有現(xiàn)實意義,。

對于“中庸”的理解,，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正閱讀時才知道其內(nèi)容之多,。儒家思想中的最高思想境界是中庸,，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容,，并合理使用,，在具體事件，無論其性質(zhì)如何,，其中都深含著一定的必然意義,，都應(yīng)予接受。而在具體的運作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,，把握適度,。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為,。中庸說起來簡單,，可是當(dāng)我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚,，無過不及,，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處,，這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情,。

這里儒家所說的`中庸并非是我們所想的“庸庸無為、窩囊終老”之意,。中庸是一種不激進(jìn)過分也不怯懦保守的道,，講求凡事行之皆有“誠意”，根本必為“正心”,，絕不極端,，亦是一種修身之道,。《中庸》開篇釋義了“性”“道”“教”,，其中“道”是不可以片刻不遵守的，如果不遵守了,，就不能稱之為道,，例舉了君子在無人之處獨處之時也要十分謹(jǐn)慎，這種觀點與《大學(xué)》中的修身之道極其相像,。而其后述說的“中和”則是一種不悲不喜或者悲喜之間符合自然常理,、不違法度的狀態(tài)。只要達(dá)到這種狀態(tài)天地萬物的運轉(zhuǎn),，人類社會的演替就“和諧”了,。萬事合乎禮法，萬民安于法度,，萬載傳承盛世,。其中回歸天道，去除外界私欲從而使天性充實起來,。我認(rèn)為,，這種思想教化比之《大學(xué)》中單純?yōu)榱私y(tǒng)治階級而“發(fā)明”的思想更具促進(jìn)人類發(fā)展的意義，其中諸多思考更多出于百姓的角度考慮,，而非高高在上俯視眾生的感覺,。

讀《大學(xué)中庸》，文中字字珠璣,，包羅萬象,，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話,，與文化同行,，真正體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十三

《中庸》選自《禮記》,，乃孔門傳授心法,，子思恐其久而差也，故筆之于書,，以授孟子,。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽,。在《易經(jīng)》中,，講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象,，都是剛?cè)岵?jì)的,?？鬃幼约阂舱f過，說自己學(xué)習(xí)中庸太晚了,，要是早點學(xué)習(xí)就好了,。在書中，孔子對“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮,，認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,，天下之大本也,；和也者，天下之達(dá)道也,。致中和,，天下位焉，萬物育焉,?！边_(dá)到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了,，萬物就能生長繁育了,。

我們常常說“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢,？在《中庸》這個章節(jié)中,，孔子并沒有給中庸下一個定義。只是說,，君子常守中庸,，中庸難常守。倒是朱熹,，引用程頤的話給中庸下定義,，認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸,，中者,，天下之正道也，庸者,，天下之至理也,。中庸者，不偏不倚,，無過不及,。”

中庸不是一般人可以達(dá)到的,，是一種修身手段,。在心理活動上,，“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微,，極高明而倒中庸”,。孔子主張出世,，這種心理活動必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn),。

中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多,。孔子重視自身修養(yǎng),，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn),。“君子中庸,，小人反中庸,。君子之中庸也，君子之而時中,。小人之中庸也,，小人而無忌憚也?！笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),，認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的?！肮示硬豢梢圆恍奚?，修身不可以不事親，事親不可以不知人,，知人不可以不知天,。”知道了天理才可以了解人,，了解了人才可以侍奉雙親,，侍奉雙親才可以修正自身。

中庸是一種至高美好的德行,。是一種理想人格,。“中庸其至矣乎,，民鮮能久矣,。”就是說,，能常守中道的德行大概是最完美的了吧,，但是人們很少能夠長期的堅持下去,。“天下國家可均也,，爵祿可辭也,，白刃可蹈也，中庸不可能也,?！?/p>

中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界，比如顏回,，常守中道,，比如舜，隱惡揚(yáng)善,，擇其兩端,，用于民。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界,，“人皆曰予知,，擇乎中庸，而不能期月守也,?！?/p>

中庸之道是治國安邦的良策?？鬃釉诜Q贊舜是時候就說：“舜其大知也與,。舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善,，執(zhí)其兩端,，用其中于民，其斯以為舜乎,?！?/p>

孝是什么？孔子用舜的例子來闡釋“孝”：他具有圣人的德行,，天子的尊貴,，擁有整個天下。而在武王,、周公的例子中,，他直接這么說：“夫孝者，善繼任之志,，善述人之事者也,。”

孝， 是指善于繼承先人的遺志,，善于贊述先人的業(yè)績,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十四

“大學(xué)之道，在于明明德,，在于新民,，在止于至善?！彼^“大學(xué)”,，實質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問,?！爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者,，天下之達(dá)道也。致中和,，天地位焉，萬物有焉,?！弊x《導(dǎo)讀》，吸《大學(xué)》《中庸》之醍醐,。

初讀《大學(xué)》部分,，真有振聾發(fā)聵之感。再讀《大學(xué)》,，真有朝聞道,、夕死可乎的清爽?！洞髮W(xué)》緣何受到2000年來的學(xué)者,、統(tǒng)治者、士人的推崇,。據(jù)我臆測,，就在于大學(xué)簡潔明了的解決了人生三個重要問題：天地生人的意義；如何去實現(xiàn)天地賦予個體的使命,；個人與天下的關(guān)系,。

大學(xué)是怎么回答這三個問題的呢？首先,，開宗明義地指出天地生人的意義在于“明明德,，在親民，在止于至善?！苯又?，指出實現(xiàn)的方法是“致知格物，誠意正心,，修身齊家,，治國平天下?！弊詈?，個人與天下的關(guān)系則是“一家仁，則一國興仁,；一家讓,，則一國興讓；一人貪戾,，一國作亂,。一言僨事，一人定國”,。

大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德,、為人處事的標(biāo)桿，影響了中國千百年來的讀書人,?！坝徐尘樱缜腥绱?，如琢如磨,。”告誡讀書人,，要做有才有德的君子,，必須時時反省、分秒不可懈怠,，努力學(xué)習(xí),，謹(jǐn)守品行。之所謂“玉不琢,，不成器”也,。“君子必慎乎其獨”,，尊重自我,，尊重天地良心，則應(yīng)當(dāng)人前人后一個樣,。獨處時最能反應(yīng)一個人的德行,。“好而知其惡，惡而知其美者,，天下鮮矣,。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩,?！笔欠呛诎滓谎鄱创刃枰獜V博的知識,、深厚的閱歷,，更需要有一顆正直無私的心。心正才能摒棄個人好惡,、世俗偏見,，正確的去判斷?！叭酥屑?，若己有之；人之彥圣,，其心好之,，不啻若子其口出?！毙貞讶绱蠛?，納萬物而波瀾不驚；如宇宙,，日月星辰運行其間，而靜默不語,。人有才,，惜之、愛之,、舉薦之,、助之。社會有此伯樂,，則中華幸甚,。“生財有大道,，生之者眾,，食之者寡，為之者疾,，用之者舒,，則財恒足也。”共產(chǎn)主義的模式,，大同社會的標(biāo)準(zhǔn),。

“君子動而世為天下道，行而世為天下法,，言而世為天下則”,。

讀《中庸》部分，頓悟“中”是圓,，“庸”是方,，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來,?！昂畏洁髦苤苜猓糠蚴氘惖蓝喟?？”事實上,，方枘圓鑿并不是不能相容，中庸之道恰是一種方與圓的完美結(jié)合與運用,。

關(guān)于“中庸”,，程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸,；中是天下的正道,，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn),。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué),。中庸之道,，修己治人，內(nèi)圣外王,?！靶奚恚R家,，治國,，平天下”，“和”是中庸的宗旨,，“誠”是中庸的基礎(chǔ),?！爸泻汀迸c“至誠”協(xié)調(diào),，便是君子欲得的美好境界,。

明白了中庸之道，年少輕狂,，憤世嫉俗者就可以用平常心對待一切,，心平氣和地解決問題；明白了中庸之道,，就不會一昧悲觀,，也不會盲目樂觀，從容地面對生活,，對不如意事可以一笑置之,，亦可以不計較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業(yè),，只能從平凡的實在中討生活,。可是只要把這些實在的小事做好,，于實在中獲得小小的樂趣,，又何嘗不是《中庸》給現(xiàn)在的我們帶來的一些思考呢？

“天下國家可均也,，爵祿可辭也,，白刃可蹈也，中庸不可能也,?！?/p>

愿天下之士，從《導(dǎo)讀》中取《大學(xué)》《中庸》之精華,，以《大學(xué)》《中庸》之道自勉,，并用自己的行動努力追求《大學(xué)》《中庸》之道，達(dá)到“和諧”的境界,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十五

在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前,，我從未真正讀過任何一本古代經(jīng)典著作。若說對于文言文的學(xué)習(xí),，那還要追溯到高中時期，已經(jīng)是十幾年前的事情了,。大學(xué)里因為學(xué)的是外語專業(yè),，所以幾乎從未接觸過“語文”，也就更別提對于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了,。

參加工作后認(rèn)識的第一位語文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師,，語言文字功底扎實，對于古代經(jīng)典名篇可稱得上脫口而出,、信手拈來,。他曾經(jīng)給予過我很多鼓勵,，我在被那些厚重、溫暖的語言深深感動的同時,，也曾暗下決心,，多多誦讀經(jīng)典，做一個有文化底蘊(yùn)的教師,。而懶惰又懈怠的我,，渾渾噩噩間度過了許多年。有時間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲,，卻沒有精力閱讀經(jīng)典;有時間和朋友東拉西扯,，卻沒有心思讓自己沉浸在一本書中。于是,，年華枉度,，空余嗟嘆。其間偶爾也曾零星誦讀過些許《大學(xué)》《中庸》的名句,，如“此謂誠于中,，形于外，故君子必慎其獨也”;“博學(xué)之,，審問之,，慎思之，明辨之,，篤行之”……囫圇吞棗,、不求甚解，終究不成氣候,，外加疏于復(fù)習(xí)鞏固,，也大都遺忘了。

淄博趙成峰老師和煙臺李霞老師對于經(jīng)典誦讀的至誠與堅守讓人敬佩,，讓人自慚形穢,。閱讀其他敘事者的文章，再對比自己膚淺的文字,，也時常感到羞愧,。他們的文章總能給人真切而又溫婉，清新卻又厚重的感覺,，而自己寫來寫去,，只不過在原地打轉(zhuǎn)兒，看不見進(jìn)步與成長,。我想,，這與缺乏閱讀積累、文字修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)有著很大關(guān)聯(lián),。試想,，我這樣三天打魚兩天曬網(wǎng)的假性努力,，如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長的心思始終都有,，誦讀的意向也算充沛,，無奈遲遲不見行動、固步不前,。直到開始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》,，似乎再也沒有借口拖延與狡辯，那就逼著自己去啃這本“難啃的書”,。

是的,，這本書的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃，就連傅佩榮先生所作的注解對于我來說,，也很艱澀,。他旁征博引、追根溯源,，大量引用《論語》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來進(jìn)行注解,。對于學(xué)識淺薄的我來說，每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀,，也只略得一二,。而要把譯文也讀上三五遍，才能與原文相對應(yīng),，做出粗淺的理解,。

反復(fù)誦讀“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本,?！敝祆鋵ⅰ洞髮W(xué)》重編為“經(jīng)一章，傳十章”,，其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”,。三綱領(lǐng)是：大學(xué)之道“在明明德、在親民,、在止于至善”;“八條目”包括“格物,、致知、誠意,、正心,、修身、齊家,、治國,、平天下”,?！鞍藯l目”中“修身”是焦點,，位居樞紐角色。修身即是修養(yǎng)言行,，所言所行都要合乎禮儀,、禮節(jié)與禮貌?！把孕?，君子之所以動天地者，可不慎乎?”言行是外在表現(xiàn),，其根基在于內(nèi)心的修煉,，依次可以追溯到正心、誠意,、致知,、格物。對于教師來說,，如何才算“修身”呢?

“欲修其身者,，先正其心。與正其身者,，先誠其意,。欲誠其意者，先致其知,。致知在格物,。”我想,，對于教師來說,，“修身”大概可以這樣理解：端正自己的心思，將“如保赤子”的初心喚醒或是找回;真誠面對自己的意念,，不妨問問自己,，想要成為什么樣的教師，想要守護(hù)什么樣的教育;明白教育中的“善惡”,，做真教育,、為孩子成長的遠(yuǎn)方灌溉給養(yǎng)的則是“善”，做殺雞取卵,、竭澤而漁,、只見眼前分?jǐn)?shù)而忽略孩子一生發(fā)展的就是“惡”，也可以簡單地理解為“不做兢兢業(yè)業(yè)的愚蠢的教師”;辨別外在誘惑,、榮譽(yù)與自我的關(guān)系,，是追尋現(xiàn)實世界里的“達(dá)官顯貴”，還是堅守理想之中的詩與遠(yuǎn)方,。當(dāng)我們厘清以上問題并且開始摸索,、踐行“心向往之”的教育,，我們才算真正踏上“修身”之路?？v使“修身”之路漫漫其修遠(yuǎn),，我們也將不改上下求索的步伐。而我們的整個教育人生,，就應(yīng)該“皆以修身為本”,。唯有這樣才能如李霞老師在講座中所言，“推動自己,，推動教育”,，也誠如陶行知先生所說“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué),。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生,。”

行走于教育之路或許艱難,，而只要我們做到“有弗學(xué),，學(xué)之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也;有弗思,，思之弗得弗措也;有弗辨,，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也,。人一能之,，己百之;人十能之，己千之,?！蔽蚁嘈牛覀円嗄堋半m愚必能,，雖柔必強(qiáng)”,。

一個月的共讀時間所剩無幾，而我對這本書,、或者說對經(jīng)典的學(xué)習(xí)才剛剛開始,。在這段與經(jīng)典“親密接觸”的時光里，它給予我的遠(yuǎn)非某一章節(jié)的誦讀或理解,，而是一種召喚和引領(lǐng),。它將曾經(jīng)隱匿、蟄伏于心底的對于經(jīng)典的求知與渴望喚醒,，召喚著我嘗試去開啟一段不太一樣的,、更加豐厚而充盈的生活——這實在是從春天里開啟的一段美好的遇見。

如果要給這份美好加上一個期限，我希望是——永遠(yuǎn),。