讀后感，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。那么你會寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇一

讀過《中庸》一書,，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認識。子曰“過猶不及,?！本褪菬o論是“過分”還是“不足”都是錯誤的。仔細觀察,，無論是自然界還是人類社會,，無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程，無一例外地都圍繞著中庸之道在運行,。

就拿香港回歸來說,，中央政府并沒有強硬地要求香港必須實行社會主義制度，而是采用了“一國兩制”,。這一舉措,，舉世無雙，因而香港回歸順利,，發(fā)展平穩(wěn)?！耙粐鴥芍啤狈现杏怪?，充分展示了中國領(lǐng)導人的政治遠見和智慧。

我再舉一個反面例子,，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機”,，究其原因第一是美國的超前消費方式實在過頭；其二是美國的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪,；其三是美國的監(jiān)管力度不夠,。既有過分也有不足，總之離中道太遠,，所以金融危機的爆發(fā),，簡單地說就是偏離了中道。

我再反思自己的教育教學,，凡是做的好的地方都是符合中道,，凡是不好的地方都是偏離了中道,。比如有時候擴展量偏多，難度偏大,，這都會影響教學效果,，使學生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學生溝通不夠,，或者溝通方式過于簡單,，這就無法真正地走進孩子的心靈。

中國古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧,，我們應(yīng)充分地利用它,，完善我們的工作，完善我們的生命,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇二

從開始接觸《論語》起,，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯,?！爸小币鉃椴黄灰校^猶不及;“庸”意為平常,，平庸,。

《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后,，我有了一些自己的想法,。“中”是圓,，“庸”是方,，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現(xiàn)出來,，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運用,。

記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考,，這是兩種完全不同的人生態(tài)度,，中國古往今來,，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”,，這樣正迎合了那句“滿招損,、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng),。但當人們站在如今這個社會的視角上時,，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今,，在我看來,，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的,，當然是“中庸”,。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無法躲過風波亭之劫;李太白鋒芒太露,，難以見容于官場,，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難,，大象因牙而被擒,，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死,，鸚以饒舌而被困,，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”,。其實,，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害,。所謂“花要半開,，酒要半醉”，也是如此,，而這,，正是一種“中庸之道”?！鞍腴_”,、“半醉”，需要度的把握,，而這是沒有確切的衡量標準的,。行事之時，靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守,，在那些復雜中，我想,，“簡單”的持守才是最難的,。

于是，我“引入”了“圓通”,，便是做到既方又圓,，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點，需要高度的智慧和修養(yǎng),，能始終做到這一點的人,，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知,，擇乎中庸而不能期月守也,。”

上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露,，當然,，在這之外，還有的“中庸圈”,，我想,，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì),，雖不奪目,，但始終不乏光耀。他面對弟子的過人或不及之處,，能正確的對待,，并不一味發(fā)揚長處，而正是忠于“不偏不倚”,。面對才華橫溢,，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢，不放棄畏懼;面對矜莊,，不放棄隨和……我想,，孔子之所以成為圣人，就在于此,。

中庸帶給我的,，就是“和”了。不偏不倚,，不過也無不及,，達到最好的狀態(tài)，這就是“和”,。這樣的一種心態(tài),，就是平常心。生活中,，面對過失,，不過分埋怨別人，也不過分自責;面對榮譽,，不過分張揚,，也不過分低調(diào);面對困難，不過分躊躇,，也不過分淡定。萬事適中,，達到“和諧”的境界，這樣天地萬物會各安其位,，正常運行。這是一種大智慧,。

《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi),。我想,，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾,。萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù),。無論碰到什么事,，拿出“中庸”,，以不變應(yīng)萬變，這將是一生的財富,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇三

在《中庸》中，我體會到了知識的重要性,，知識真的能改變一個人的命運。

子曰:“好學近乎知,，力行近乎仁，知恥近乎勇,。學習可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>

博學之,，審問之，慎思之,，明辨之，篤行之,。這是學習的五個層次，正所謂量變才能達到質(zhì)變,，在我們積累量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情,，以平和的心態(tài)處理事情。學習的過程也就是修身的過程,，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想,，,，進而達到書中要求的道德水平。

通過閱讀,，我學會了:君子以人治人，改而止,。

施諸己而不愿，亦勿施于人,。自己不愿意做的事情千萬不要強加給別人。

“君子居易以俟命,，小人行險以僥幸。要學會以君子看事物的角度去觀察事物,，不要以小人之心度君子之腹,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇四

《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學專著,，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國時期子思所作,，是儒家學說經(jīng)典論著。后經(jīng)北宋二程極力尊崇,，南宋朱熹作《中庸集注》，最終與與《大學》,、《論語》、《孟子》并稱為“四書”,。宋元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書,，對中國古代教育和社會產(chǎn)生了極大的影響，其中蘊含著十分豐富的哲學道理,。

《三字經(jīng)》中有對中庸的論述：“中不偏，庸不易”,，宋代程頤將中庸解為：“不偏之謂中，不易之謂庸”,。由此可見:“中”即適中，“庸”即不變化,，中庸即為不偏不倚、恰到好處,，且具有一定的相對穩(wěn)定性。

“喜怒哀樂之未發(fā),，謂之中；發(fā)而皆中節(jié),，謂之和”,。我們內(nèi)心情感的向外表現(xiàn)符合禮儀法度,，就是中和。也就是說,，在表現(xiàn)內(nèi)心情感之前,，需要以自我審量,、理性思考為前提，采取符合禮儀法度的表現(xiàn)方式與表現(xiàn)符合禮儀法度的情感,。那么在該表現(xiàn)過程中，要求表現(xiàn)方式與表現(xiàn)內(nèi)容皆要不偏不倚,、恰到好處,。“君子居易以俟命,，小人行險而僥幸”,，故也需表現(xiàn)過程、表現(xiàn)習慣都要具有一定的穩(wěn)定性,。下面我舉一例來說明我以上觀點：我現(xiàn)在十分生氣導致我很想對使我生氣的那個人使用暴力，但是我得經(jīng)過大腦理性思考與判斷,，怎樣做才是正確的、符合禮儀法度的,。經(jīng)過我的理性思考，我得出了“我不該生氣”,、“我不能這樣做”、“我應(yīng)該用正確的方式表達我的情感”等結(jié)論,，而后我的確沒有使用暴力且表現(xiàn)出友善的行為--那么問題來了，我該如何保證下次同樣的情況還能正確處理呢,？所以重點在于培養(yǎng)表現(xiàn)習慣,，使表現(xiàn)習慣（不表現(xiàn)也是一種“表現(xiàn)”）具有一定的穩(wěn)定性,。故在我看來，可將“中和”看作是中庸的內(nèi)涵的一部分,。

“中庸其至矣乎！”該書將中庸視作最高的德性標準,，認為“天下國家可均也，爵祿可辭也,，白刃可蹈也”，但“中庸不可能也”,，為什么中庸之境難以企及呢？因為“知者過之,，愚不可及也”；“賢者過之,，不肖者不及也”，就像人每天都要吃喝,，但卻少有人能夠真正品嘗滋味。既然很難達到中庸的境界,，《中庸》提出“博學之、審問之,、慎思之、明辨之,、篤行之”的目的為何？我們修養(yǎng)的目的在于“誠”——“誠者,，天之道也；成人者，人之道也”,。“誠”是上天賦予我們的道理,，實行“誠”就是認為的道理。又有：“自誠明,，謂之性”，事物真實存在,，便是誠自身意義的體現(xiàn)，由“誠”而明白道理是我們的天性,。

《中庸》中的“誠”具有天道性和普遍性,。“道也者,，不可須臾離也，可離非道也,。”,；“誠者，天之道也”,，《中庸》認為人與萬物的本性其實都包含著“天道”，不論是普通人或者圣人都具有天命意義上的“誠”,。只不過“人莫不飲食也，鮮能知味也”,，往往普通人都不知自身天理之所在，因己身原因未能察覺到存于本心的“誠”,。“誠者,，不勉而中,，不思而得，從容中道,，圣人也”。對于圣人來說,，“誠”不需要外在的努力和勤奮，自然存在心中,，無需通過思考自然而然就可以獲得，也只有參透天地造化,、知曉天性的圣人，才能達到“至誠”,。那么常人該如何為“誠”？

一是前文所說的“博學之,、審問之、慎思之,、明辨之、篤行之”,，從學習、修養(yǎng)入手,，慢慢開啟、發(fā)展,，成就自己內(nèi)在的道德良知，即“自明誠”,。二是要以圣人的指點、教導為途徑,，從而啟發(fā)一個具有道德良知的人，讓本然的道德良知顯現(xiàn)出來，成為自覺的道德良知,，這就是“自明誠”。常人為“誠”,，充分喚醒自身的道德良知，使之成為自覺,、自然之時，就是一個人的道德修養(yǎng)完備的時候,。儒家主張的通過內(nèi)心德性修養(yǎng),，以至“知天命”、“天人合一”,，實際上就是“誠”與“明”相互統(tǒng)一、相互作用的結(jié)果,。即“誠則明矣，明則誠矣”,。

誠是一種道德修養(yǎng)的境界,，誠不及為偽，有意而誠為過之,。《中庸》中的誠講究出自本心,、自然而為之，只要有一點有意的“誠”都不是真正的誠,。康殷先生的《文字源流淺析》認為：成,，是象形字，像斧鋮劈斬一長形物之形,，會誓盟之意，因此有“就,、終、平,、和解”等意。那么,，“言”加“成”就可以理解為“用語言表達真實、永不變易”之意,。從字源來看，“誠”具有“真且不易”之意,，且“中庸”的“中”即“不易”,。如此這般，可以說“誠”是中庸思想的現(xiàn)實體現(xiàn),。也可以說：誠即中庸，但中庸非誠,。

如果以中庸思想為出發(fā)點去觀察整個時空與世界，我們就會發(fā)現(xiàn),，中庸之道始終貫穿或體現(xiàn)于其中,。子曰：“質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬,，然后君子,?！边@里就是強調(diào)人的原初材性與后天文飾要達到中庸調(diào)和、相得益彰之境,，才能成為君子。荀子性惡論中的“化性起偽”體現(xiàn)的也是一種中庸調(diào)和的狀態(tài),。荀子認為每個人都有欲望,，不加以節(jié)制就必然造成混亂、動蕩,。所以荀子主張變化人先天的本性，興起后天的人為教化,，“性”與“偽”之間相互沖擊、磨合,，而后達到內(nèi)生的人性本身的中正。此外,，荀子主張的“禮法并用,，德主刑輔”的治國方略在體現(xiàn)禮與法,、德與刑之間的辯證關(guān)系的同時也深刻體現(xiàn)了蘊于其中的中庸思想。不僅如此......

說到這里,，我們就不難發(fā)現(xiàn)，以上例子在體現(xiàn)中庸思想的同時也有唯物辯證法的影子,。唯物辯證法按其本質(zhì)來說是批判的、革命的,，更傾向于使舊事物滅亡，使新事物生長,。而中庸是更高的哲學理念,，無論一個國家的興亡、一個世界的有無,，中庸之道都是貫穿始終的,，它更像是一種普遍的至理，蘊含于時空當中,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇五

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,，以前讀過《論語》,、《老子》、《莊子》,，分別從人與人相處，自我的相處,，人與大自然的相處的層面進行了深刻的講解，體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,。暑假中閱讀了《大學中庸》，真是讓我受益匪淺,，可謂是與古人對話，與文化同行,。

《大學中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學》,，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分,。

《大學》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述,，明明德,，新民,，止于至善，知本,，格物致知，誠意,，正心修身,，修身齊家，齊家治國,，治國平天下?！洞髮W》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人,，亦是皆以修身為本”，格物,，致知，誠意,，正心為修身的方法，強調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程,，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識,，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程,。明明德,，新民,，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”,，強調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚德行,，使民眾自新，達到教化天下的極致,。格物，致知,，誠意,，正心，修身,，齊家，治國,，平天下，就是朱熹所說的“八條目”,。

“大學之道,，在明明德,。在新民。在止于至善,。知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能德。物有本末,，事有始終。知所先后,，則近道矣,?！边@段話是《大學》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng),，揭示了大學的宗旨，大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德,，在使人棄舊向新,，在于是人得到最完善的境界,，知道應(yīng)達到的境界,，才能夠確定志向,，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn),，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲,。

每件東西都有根本，有枝末,，每件事情都有開始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序,，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

看完這部分后,，聯(lián)系實際確實是有道理的，學習和做學問都需要一個安靜和平的心智,，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題,，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律,。

相反如果內(nèi)心急躁，很難去認真全面的思考問題,，并對問題進行深刻的剖析。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇六

讀《大學》最讓人感受深刻的是做人要正心,，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹守天性中的良知,，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的欲望所支配,，就是把握好自己的情志、心態(tài),，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實生活中,，我們因為憤怒,、恐懼,、偏好,、憂慮，心思不能端正,。寫到這里不禁想起了大三下學期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學經(jīng)典講解視頻，當中提到做人要有正經(jīng)見,，正思維。原來與《大學》中的正心是有相同之處的,。

讀《大學》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說過而已,，不知道其中的內(nèi)在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺,，對這個概念有了一個深刻的把握?！案裎铩奔疵鞅娓F究事物的道理，從而擴充知識,，增長智慧?！案瘛笔歉癯囊馑迹锤癯约旱乃枷腚s志,，使自己不被物欲所誘惑，而蒙蔽了自己的本性,，使自己不受惡行的玷污,，而污染了自己的心靈,，使自己的行為高尚,，使自己的心靈美好，使自己的而修養(yǎng)提高,。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理,，兩詞合起來，格物致知就是窮究事理,。增長知識和智慧，以達到至善的境界,。

以上說的是讀《大學》中最重要的收獲，下面說一下對《中庸》的理解,。《中庸》強調(diào)“誠”,，認為“誠”是現(xiàn)實中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多,，共包括三十三章內(nèi)容,。跟人認為中庸比較適合個人修身所借鑒,，像大知，大德,，素隱,，素位，行遠,，誠明等章節(jié)以及后面跟的實例，都特別具有現(xiàn)實意義,。

對于“中庸”的理解,，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正研讀時才知道其內(nèi)容之多,。在第二章《時中》中“時”，不僅指時間,，時代，也指時機,，既不要超越階段，也不要被時代拋棄,，既不能急躁冒進，也不可故步自封超越現(xiàn)實是偏激,，跟不上步伐是落伍，我認為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的,。而中庸的精確理解不同的學派有不同的認識,。

儒家思想中的最高思想境界是中庸,，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容,，并合理使用，在具體事件,，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義,，都應(yīng)予接受。而在具體的運作中應(yīng)作出恰當?shù)倪x擇，把握適度,。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為,。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的“中”是原則,，“庸”是實踐,，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對中庸的理解,，中庸者不偏不倚，無過不及,，中庸說起來簡單,，可是當我們在生活中能夠做到太難了,。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及,，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處,，這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情。

另外《中庸》中講的最多的是“誠”,，不管對自己,，對家人,，對外人都要誠實,，至誠的人他的人品是誠懇的,，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍天一樣廣闊,，其實現(xiàn)實也是這樣的,。誠實應(yīng)該是一個人的基本道德,，是與人相處的重要原則，也是一個事業(yè)開始的奠基,。如果沒有誠信，那么自己對自己不誠實,，就不會做到慎獨;對別人不誠實，別人就不會相信你;一個企業(yè)不誠信,，那么這個企業(yè)也不會興旺,。

關(guān)于《大學中庸》的內(nèi)容很多，道理也很深刻,，先簡單說這些吧!

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇七

有這樣一個故事：有個貴族擁有一張出色的檀木做的弓,用這張弓射箭又遠又準,他非常珍惜這張弓.

有一次,，這個人仔細觀察他的弓,，他想:這弓雖然好,但還是有些笨重,外觀也無特色,要是請藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫就好了.于是,他請了一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖,。當他欣喜地拉緊這張自認為完美無比的弓時,，弓“咔”地一聲斷了……

我們總在追求——沒有最好只有更好，一方面好不行,，得全面發(fā)展，什么都好才叫好;一個人說好不叫好,，非得博得眾人的交口稱贊，沒人能挑出毛病,，大家好才是真的好!這才是心中完美的境界，只有這樣心里才舒服,，人生才輝煌。否則,，必將孜孜以求,，殫精竭慮，百折不撓,，不達目的誓不罷休。但世上有幾人能達到這種完美?于是造就了眾多癡男怨女,，對著鏡中花水中月，終日愁眉緊鎖,，抱怨命運不公。達到的又怎樣呢?終不過是“咔”的一聲,，一切歸于虛空。追求精美沒有錯,，錯得是沒有把握好度,，過分追求外觀,，反而忽略了功用,。殊不知，弓是用來射箭的,，只要把箭射得又快又準就好了，要那么花哨有什么用呢?

曾幾何時,，我也是這樣追求完美的?？傁氡３肿詈玫臓顟B(tài)，各方面都出色,，讓所有人都說好,。于是累人累心,，終日提心吊膽，卻難免顧此失彼,。無論做到怎樣,，總有人說不好，為了別人的眼光奔波勞碌,，卻失掉了本心。驀然回首,，才知原來是掉進了完美的華麗陷阱。

花美半開,，酒好微醺;金無足赤，人無完人,。可謂千古良訓,，但有幾人參透其中深意?我們從懂事開始，就被教育要有理想,，有追求,，但是我們要追求的究竟是什么?

偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點評,，頓覺醍醐灌頂,。

關(guān)於中庸原理，散見儒家論述,，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句,。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會："允執(zhí)厥中";"過猶不及";"和而不同";"所貴者權(quán)"是也,。

允執(zhí)其中——

中庸之道者，“用中為常道也”,?！抖Y記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端,，用其中於民”?！墩撜Z.堯曰》稱中庸要“允執(zhí)其中”,，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也;“人心惟危,，道心惟微，惟精惟一,，允執(zhí)厥中”(《虞書.大禹謨》)者，舜之所以授禹也也,。是謂堯、舜,、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶,，授受之際，叮嚀告誡也,。

所謂“執(zhí)其兩端，用其中於民,?！钡摹皟啥恕笔侵该軐α⒌膬蓸O,，只認識或者把握其中的任何一極，都將失諸片面,，必須“叩其兩端”，從兩端中作出優(yōu)化選擇,，即求中是也,。這就是說,，在一個命題涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個“發(fā)而中節(jié)”,，契合事物本質(zhì)特征,，整體效果最佳,，各方接受程度最高,，恰到好處的優(yōu)化解答,，這就是中?！?/p>

過猶不及——

《論語.先進》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師,，子張和子夏誰優(yōu)勝?孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上,。子貢就說是不是子張強一些,，孔子的答覆是“過猶不及”,。

過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向,，孔子認為都不足取。譬如說,，為人之道既不可好高騖遠，也不應(yīng)自暴自棄;既要追求理想,，又須面對現(xiàn)實?？鬃又鲝埛彩掠卸?，抑其過,，引其不及,，歸中道也,。

人世一切失誤，其實無一不是“過”或“不及”的後果,，教訓例子俯拾即是,。萬物之靈之高明,，在於透過萬花筒般的無數(shù)表象，悟出一個“無過無不及”的優(yōu)化求中道理,，并進而掌握這個優(yōu)化求中的主要途徑，方能落實求中的具體措施,。“

和而不同——

什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑?一言蔽之“君子和而不同,，小人同而不和”(《論語.子路》)也。

“和”與“同”,，在漢語中可以是同義詞,，但在這里是有區(qū)別的。事物通過變革達到實質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài),，叫做“和”;掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致,，謂之“同”。

中庸之道是求“和”之道,，以“不同”為求“和”的前提和必然,。

“和而不同”要求常懷兼容精神,，像拉丁文“寬容”一詞“tolerare”原義那樣：容許別人有行動和判斷的自由,，對不同於自己或傳統(tǒng)觀點的見解的耐心、公正的容忍;或就是現(xiàn)代民主社會人們常說的一句口頭禪：“我不贊成你的話,，但是我要誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力?！?伏爾泰)“

所貴者權(quán)(君子時中)——

“情況在不斷地變化”,。中庸之道要求通權(quán)達變，因時,、因地、因體制宜行事;是實事求是,，一切從實際出發(fā)，富於靈活性,，與時俱進的決策之道。

“中無定體,，隨時而在”。無過無不及的中,，得之不易，但不會一成不變,，隨情況變化而隨時變化?？鬃诱f“君子之中庸也，君子而時中,，小人而無忌憚也,?！?《中庸章句》)“時中”,，就是因應(yīng)不同時機，揆情度勢以求中,。齊人有言曰“雖有智慧，不如乘勢,，雖有茲(原文有金字旁,，音zi)基(田器也),，不如待時。”(《孟子.公孫丑上》)“

完美不是陷阱,，人們誤入歧途只因會錯了意?！爸袆t正，滿則覆,，虛則欹?！边^滿則溢，水至清則無魚,。允執(zhí)厥中才是完美之道，世間萬物自有其紋理,，順其自然才能如“庖丁解?！鞍阌稳杏杏?，自得其樂。一味求好求滿,，必將過猶不及。

要敢于堅持自己的觀點,，因為沒有人能替自己做決定，做判斷,。自己的觀點再卑微，總有可取之處,。在此基礎(chǔ)上去偽存真，得到的才是自己的東西,。不做同而不和，不求甚解的小人,。要敢于表達自己的觀點,，人們看問題總有不同的視角,，不同才是創(chuàng)新的源泉,。即使錯了，又能怎樣?改過就是了,，只要態(tài)度虔誠，孜孜以求,，真理面前人人平等。

君子審時度勢,，相機行事,。去不了巴黎,，去趟羅馬也不錯,，不一樣的路上有不一樣的動人風景;摘不到太陽,，摘顆月亮也不錯，月華如水亦有迷人之處,。心境不好，有時只差轉(zhuǎn)念一想,。豈能盡如人意，但求無愧我心,。然后就接受生活賜予的每一樣東西吧，生活中往往缺少的不是快樂,，而是發(fā)現(xiàn)快樂的眼睛,。

我們追求的不是想象中的天堂,，而是實實在在的生活,，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離,，象震蕩的波紋,，只有少數(shù)的時間待在它的中軸線上，因時因地因勢不同,。也許我們應(yīng)該懷著一顆孩童般的求知之心去對待那頑皮的真理，才既不會灰心喪氣,，又不會驕傲自滿,。唯一不變的是變化,，不安和痛苦是常態(tài)，安寧和快樂是軸心,。

最后以《評中庸之道》的一段話結(jié)尾：建立一種不斷求中的機制(而非一時一事僥幸取勝)，具備了自我完善的良性反饋調(diào)整能力,，就像以理想的“中”為中軸線，那真實決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進的收斂曲線,，其偏離和時滯不至於太遠太久,，萬變不離其“中”了,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇八

在這個灑滿陽光的冬日里,，我拜讀了南懷瑾老師撰寫的《原本大學微言》。

這本書,，對“大學”進行了詳細的介紹。讓我從一個默默無聞的弱小者,，一下子便成了一個有理想,、有抱負,，有激情,、有奮斗之力的好少年,。

兒時。牙牙學語的我很想穿越到古代,。因為我一直認為，古人學習是十分輕松的,，而我們現(xiàn)代人學習壓力卻十分大,。讀了此書,，我的想法有了180度的大轉(zhuǎn)變：我要好好學習，學習沒有捷徑,，只有努力!我要成為國家棟梁,。我要靜下心來!然而,，如果只是馳騁于天馬行空的想象的話，那么一切將只會是天方夜譚,，所以，我決定“好好學習,，天天向上”“勤思好問，樂于探究”“書山有路勤為徑,，學海無涯苦作舟”“寧靜而致遠”

那么，現(xiàn)在就要開始制定目標,。人分為一個一個不同的階層,，不同的階段,，在不同的時區(qū)，我們一次要做到的是：格物,、致知、誠意,、正心,、修身、齊家,、治國,、平天下,。再是知、止,、定,、靜,、安,、慮,、得、這使得原本十分浮躁的我,，現(xiàn)在學會了“靜能生慧”“知之而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得”的道理,。

大學這篇文章雖然只有短短的幾千個字而已,，可是其中蘊含的道理，卻是無書可及的,，讓讀者能“正知、正見,、正人心”,，其中高山流水,，柳暗花明之風光，在字里行間中處處體現(xiàn),，時興慧解。

這又讓我想到了我們的社會?，F(xiàn)在社會上的人總是十分浮躁,、不耐煩、遇到什么事情都是欲速則不達,。曾經(jīng)有個姐姐諾諾，因為在學習上只求速度不求質(zhì)量,，本來天資聰慧的她，最終只能步入二本學校,，與心儀的一本學校高中,，因為不能靜,。我希望，大家讀這本書能靜下來,，能有收獲!

讀了這本書我收獲多多，我愿牽著你的手到這本書中去遨游!

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇九

王老師開解的這一課給我印象最深的是如何從中庸之道看人格教育,。我的感悟有以下幾個方面。

我以前經(jīng)常會這樣教育學生：孩子們,，讓我們做真正的強者,?；蛘呶易约阂矔膭钭约阂稣嬲膹娬摺,？墒俏覟槭裁礇]有培養(yǎng)出幾個真正的強者，而且自己也常常被一點點風雨就打得七零八落呢,？原來我內(nèi)心里的強,，以為就只是硬撐到底,。今天學了《中庸》，才知道,，真正的強者是“仁者”,、是“勇者”,、而且還是“智者”。而我自己,，以前所謂的強根本不具足這三個條件,。我大多數(shù)的時候就是咬牙堅持,，忍耐、再忍耐,，忍到最后,，終有一日暴發(fā)出來，那就火燒功德林,，前面所有的努力都白費了,。今天終于明白了，要有“寬柔以教,，不報無道”的仁愛之心,，才能做真正的強者,。這樣的強者,，根本就不需要強忍，他是自然地承受,，不需要費功夫，有了大慈大悲之心,，就不會與任何人、任何事去對立,。提不起這顆心，無論怎么忍,，都是有后遺癥的,，不是忍到火山暴發(fā)，就是把自己忍出病來,，得癌癥、抑郁癥,。所以要想做真正的強者，就要有仁慈之心,。第二就是要有堅定的信仰,，有了信仰,，就敢上刀山、下火海,，就有“我不下地獄誰下地獄”的勇猛之心，就敢于舍身取義,，這才是真正的強者。

沒有這分心,，仍然會晃晃悠悠，不會勇猛精進,。學如逆水行舟，不進則退,，如果沒有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的堅定信念,，就很容易一下子心血來潮，一下子又猛地退轉(zhuǎn),，進一步退三步,。這不是真正的強者,。第三就是要有“和而不流,，中立而不倚”的智慧，才能做真正的強者,。我們有幾個能夠做得到呢,？要同流而不合污,，要恭敬一切人事物，對于錯的,、不合道的，我們也要恭敬,，但是我們可以不學習,，這叫同流而不合污,?？墒俏覀円淳褪峭骱衔郏淳褪菭庝h相對,，這就不是中庸之道,，也就不是真正的強者,?！兜赖陆?jīng)》里說：“是以兵強則不勝,木強則兵。強大處下,柔弱處上,。”這都是中庸之道,，都是強者的智慧。所以,，學習了這一課,，末學真正理解了什么是真正的強者,，我一定要立志做一名真正的強者，我堅信我會在不斷的學習與磨練中茁壯成長,，讓自己最終成為一個完完全全的正能量體。

強者教育不只是我自己急需,，而且也為孩子們所急需?，F(xiàn)在我們教的好多學生,，到了初三還提不起精神,，怎么打雞血都沒太多用處，不聽講的還是不聽講,，不完成作業(yè)的還是不完成作業(yè)，上課睡覺的還是上課睡覺,。老師看不到多少真正的強者，為什么,？因為孩子們?nèi)狈θ省⑷狈τ?、缺乏智。三樣必備條件一樣都沒有,，就算是硬著頭皮忍一忍，他們也不愿意,。他們覺得是幫老師忍的,，為父母忍的,，沒有感恩心,，就是沒有“仁”,；舍不得下蠻勁，舍不得拼搏,，就是沒有“勇”；沒有責任心,，隨波逐流，人家都放縱,，考不起高中的又不只我一個，我也為什么要努力,？這就是沒有“智”。所以,，我們要從小對孩子就進行這三個字的教育,，沒有這個基礎(chǔ),，就培養(yǎng)不出真正的“強者”,，缺了這三個字的教育，我們看到的要么是一批持強凌弱的霸權(quán)者,，要么就是一批毫無血氣的討好者，甚至是一批自暴自棄的頹廢者,。少年志則中國志，少年強而中國強,，少年雄于地球，則中國雄于地球,。如果我們培養(yǎng)出的少年只是一批霸權(quán)者、討好者,、頹廢者,，那么我們民族的脊梁在哪里？我們祖國的希望在哪里,？

讓我們重新審視我們的教育，重新審視我們自己,，我們做為一個教育工作者,，要做的其實太多太多,。在這個現(xiàn)實環(huán)境里，在這個大染缸里,，如果我們只是滿足于把書本上的知識技能傳授給孩子，自己還不趕快修身,，同時也不教孩子修身，那么我們反過來怨孩子一屆不如不屆,，教師越來越難當,，我們的出路又在哪里呢,？我的幸福感從哪里培植呢,？我們將陷于吃虧不討好的惡性循環(huán)里，什么時候是個頭呢,？所以，為了自己,、為了他人、為了社會,，我們教師首先要擔當起歷史的使命，我們自己首先要做真正的強者,，才能培養(yǎng)出一批批祖國真正所需要的人才、才能培養(yǎng)出我們民族未來的脊梁,。

讓我們一起來做真正的“強者”,！

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十

初讀《中庸》,，才知《中庸》的主旨是論中和，認為中和是性,，中和是道,，中和是宇宙的本來狀態(tài)。它與《大學》不同,，《大學》闡述的是修身、齊家,、治國,、平天下的大道理,。在我看來，《大學》講的是具體的大方面的外在的道理,，而《中庸》則是講求自身的中和,，重在自身的修養(yǎng),，好似與外界無關(guān)，實則蘊含豐富的人生道理,！

第一次上課老師便講了天人合一和宇宙全息論。實在高深,，我實在是聽不太懂。單純的闡述一下我自己的看法吧,。我認為,，宇宙是一個整體,，環(huán)環(huán)相扣，任何一個部分如果出現(xiàn)了不平衡,，那么宇宙整體也會出現(xiàn)問題。這正如人的身體一樣,。中醫(yī)與西醫(yī)的不同就在于中醫(yī)講求的是平衡，而西醫(yī)講求的是就病開藥,，根據(jù)病人的病開什么藥,。我自小生病都是吃的西藥,，一堆一堆的藥片,，加上不知道多少的副作用，不少的藥在我身上已經(jīng)不起作用了,，因為身體里已經(jīng)有耐藥性，而出現(xiàn)這種情況的時候我就會喝中藥,。中醫(yī)看病講究通過整體來看，比如說感冒,，西醫(yī)就直接開感冒藥殺死病菌，而中醫(yī)不然,，推斷出是身體中有熱,，則開些清熱的藥來,，所以說西醫(yī)治標,，中醫(yī)治本！還有個現(xiàn)象,，就是有的人一輩子病病怏怏的，不過還是長壽,；有的人一輩子健健康康的，結(jié)果突然一下子得絕癥病死了,。這是為什么,？病病怏怏的人雖然表面上看起來是不健康，看起來不長壽,，但是他們維持了自身的平衡，這也就是長壽的秘訣,；而看起來健康的人，體內(nèi)則不一定平衡,，雖然不體現(xiàn)，但是一有表現(xiàn)則為大病,。這就是《中庸》在現(xiàn)實生活中的實際例子。

其實讀《中庸》時首先注意的是“中”,、“庸”二字,。原先認為,，此二字意思為平庸。后來經(jīng)過學習終于明白,，中,，就是不偏不倚,；庸，不是無能,，而是平常。平常也就是很少改變,。這就是成功之人大多人到中年的原因,。年輕人輕狂,，處事激進，不甘于平凡的生活,，時時思變，這都是因為“不庸”引起的。而中年老年人向往平淡的生活,，甘于平凡,，穩(wěn)中取勝,?！澳觊L者好庸,，年少者惡庸,?！倍睬鄩涯耆〉贸晒Φ娜耍蠖嘤杏拐咧L范,，較同齡人穩(wěn)重。比如教師教學,，如果班內(nèi)有非常淘氣的學生，老師如果嚴厲地批評一般會使學生更加變本加厲,，起不到正面的效果，這便是不“中”,，而這個老師如果心平氣和的講道理并時常的鼓勵這名學生,，找出問題的根源,，師生一起解決的話,，就會令學生感到受重視而努力學習起來，這便是“中庸之道”,。

程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道,，庸是天下的定理?！币f這不偏不倚,，我覺得法官最應(yīng)該做到這不偏不倚了,。《中庸》就是讓人們修身養(yǎng)性,，提高自己的品德，法官的判決是否公正決定了人們的命運或生活死,。而反過來想，人們的命運不更加由自己決定嗎,？如果人人都“中庸”那么世界豈不是非常的平衡了,？可是世界就是維持著一個動態(tài)的平衡,，有動有靜,，動中有靜,。萬物都有其自己的位置，生生不息,。

另外讀中庸還有一個領(lǐng)會就是“忍”。 忍”是為人處世的一種精神境界,，是為了做大事才忍小節(jié)的。現(xiàn)實生活中,，很多事情都需要忍讓，相互忍讓,，則事情就能和平解決,。在我身邊就發(fā)生過不少因為互不忍讓而使小事演變成大事，最后給雙方都造成了不必要的損失,。同學同事之間相處也是這個道理，不激進,，不沖動，遇事先動腦后動口,，凡事“慢半拍”,，這樣給自己一點時間,，想清楚應(yīng)該怎么做，而不至因自己一時的血氣方剛造成不可挽回的后果,。另外,，爭名奪利也不可過于激進。何必計較的一時得失,，有道是，退一步海闊天空,。老師在課上講的吳清源不就是這樣嗎？把棋盤當做人生來下棋,，從全局來考慮問題，不計較得失,，不在乎輸贏,，只為了“中”,。就是這樣高尚的超出常人的品德，才造就了他在棋壇上的長盛不衰?。≡诩視r也?？磪乔逶吹膰澹嗌倜摇⒅鞒帜盟钠寰纸o觀眾講解,，我都覺得他們講得固然好，但是離吳清源大師的領(lǐng)悟還差的遠,。雖然吳清源大師已經(jīng)談出棋壇,，但是后來者無一人能夠達到大師的境界,，這就是中庸帶給吳清源的成功。

不過,，“忍”并不代表任人擺布，是在忍的過程中找到明智的解決的辦法,。其實追求一種東西的時候,，往往會失去另一種東西,。追求忍，你失去的是面子,，他人可能會說你的懦弱，但是“忍”并不是沒有原則,，趨炎附勢,，并不是我們不反抗和沒有反抗的力量，而是要在忍中等待時機,，才能明智的取得更多更大的好處。其實做人處事都要講原則,，在不違背個人的本性和道德標準的范圍內(nèi)，要忍得恰到好處,。

查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn),，有些人對中庸有些誤區(qū),，那就是他們覺得中庸就是不思進取,。這是錯的,。中庸是樂觀的，是樂觀的哲學,，它告訴我們，無論發(fā)生什么事,，無論在什么狀況下,，都要樂觀地看待問題,，持一顆輕松的心去面對，不失望,，不絕望，不失去理想和信念,。

在閱讀資料的時候發(fā)現(xiàn)了這么個例子，覺得不錯,。分享下：有個漁夫一天打魚回家,，路上碰見了一個精明的商人，那個商人看著這么多魚一定很賺錢,，于是他就去問“漁夫，你的魚打得真多,，打了多長時間？”漁夫答到,，“2個小時”。商人就說“那么為什么不多打點,？”漁夫說“我回家跟老婆睡午覺，然后跟小孩玩”然后商人說：“可是你打多點,，你就可以賺多點”“然后呢”漁夫說,。“那么你就可以開一個公司,，然后讓它上市”商人回答。漁夫疑惑了問“那我可以得到什么,？”商人說：“你可以得到很多的錢啊,！” 漁夫更疑惑了問，“那有什么用,？然后我可以干什么？”商人就說“你可以跟你老婆睡午覺,，跟你孩子玩……” 漁夫說“那我現(xiàn)在就是拉？” 商人無話可說,。這個故事給我的啟發(fā)很多。其實中庸就是一個克服這個貪字,，而做到知足常樂的精神境界。這個漁夫就充分達到了這個境界,，知足常樂,！其實我在生活中也有這種體會,。比如擠公交車，學校車站有很多人等車,，有一回我站在第二排等車，結(jié)果上車時擠啊擠,，最后所有人都上去了，唯獨我沒有上去車,，那么悲觀的看法是，氣死我了,，就我沒上去,。而樂觀的看法則是，沒關(guān)系,，等下一輛車,，還不是那么擠,。再比如，在公共汽車上站著的人心里想,，如果我有個座位多好啊,。而坐著的人想,，如果座位不那么擁擠多好啊。這就是貪念,！中庸的想法是，如果你站著,，你就該想，還有很多人沒位置站呢,；如果你坐著，你就應(yīng)該想,，很多人都沒有位置坐呢,！這樣你才會快樂，這才是中庸倡導的不貪,，知足！

初步了解中庸后,，才知道以前自己的行為是多么的浮淺。讀過中庸之后,，明白了許多道理,，并重新審視了自己做人處事的陋習,，重新修正了我做人的方向。中庸使我受益匪淺,。中庸中的智慧值得人們花費一生的時間去探究,，不論時間的發(fā)展,，或時代再怎么推移，中庸的智慧是不可能被淘汰的,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十一

說實話，只要和國學有關(guān),，和傳統(tǒng)經(jīng)典文化沾邊,，就覺得很高大上,，離我們?nèi)粘Ｉ詈苓h，哪怕我是一名語文老師,，盡管我曾經(jīng)會很熟練的背誦《大學》《中庸》《論語》《孟子》的很多內(nèi)容。

《大學》里提到“親民（去除污染而自新）”,，我倒是覺得他們并不“親民（跟勞動大眾關(guān)系密切,，親近民眾,，接地氣）”。很多時候,，我們都知道《四書》《五經(jīng)》,，也知道一些耳熟能詳?shù)拿?，但每次讀這些經(jīng)典，就像探尋一座儲量極為豐富的寶藏,，好像窮其一生都未必能觸及其根本,，有時更感覺自己只是看見了一棵大樹的枝枝葉葉,，根本無法窺見它深埋地下的根有多廣多深！

所以,，我喜歡把我學習經(jīng)典并能從中汲取能量的過程稱之為“扎根”,。而閱讀《傅佩榮譯解大學中庸》更增添了扎根的勇氣,。

本書整體架構(gòu)很簡單而清晰,，前言一,、二分別解析了《大學》《中庸》兩本書以及自己為其注解的緣由初衷。在忠實誠意的基礎(chǔ)上有傳承有創(chuàng)新有堅守,，傅先生以其深厚的底蘊，精妙的文筆向我們展示了兩部經(jīng)典作品的偉大,、美妙和神奇。

正文由三部分組成：原文,，譯文和注解，看似簡單實則精心,。我想這種設(shè)計可以使適合閱讀的讀者年齡段無一不包。幼童可以素讀原文,，初學者青少年可以精讀譯文,，積淀頗豐的成人可以深入研讀注解,，可謂老少皆宜,，深淺都可。

本書在注解的時候,，可謂用心極細致，用先生自己的話說：“我的譯文即代表我的理解,，沒有含糊其辭的空間；我的注解則著重于澄清概念,，回溯孔孟原典，展現(xiàn)一貫之系統(tǒng),，盡量避免抽象或玄妙的術(shù)語，由此期望古代‘大學’教育的理想再現(xiàn)于今日,，成為我們共同尋求的學習目標與修養(yǎng)指南,?！倍鴮τ凇吨杏埂犯迪壬脑u價也是極高的,。“人性之偉大,、美妙與神奇，至此臻于巔峰,，可謂止于至善了?！?/p>

至于譯文的準確和忠誠，注解的精妙和深廣自不必說,。眾所周知,，作為儒學經(jīng)典,，《大學》主要內(nèi)容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng),，以及實現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個條目或八個步驟，即格物,、致知、誠意,、正心,、修身,、齊家、治國,、平天下。《中庸》則主要集中在講“中和（中庸）之誠”,，通過五達道（君臣父子夫婦兄弟朋友）,、三達德（智仁勇）以及九經(jīng)（治理天下的九個基本方面）的敘述,，統(tǒng)一明和誠、融合尊德性與道問學而彰顯天地之文,。兩書中蘊涵著豐富的傳統(tǒng)價值觀表述，可以說對我們高尚人格的養(yǎng)成和深厚底蘊的建構(gòu)提供借鑒和滋養(yǎng),。

傅先生告訴我們：《大學》讓我們明白為什么這樣說,？而《中庸》是修養(yǎng)德行的指導和方向,，是讓我們知道這樣說是為了什么？ 也就是說《大學》是為培養(yǎng)貴族子弟的從政素養(yǎng)而這樣說,。《中庸》這樣說是為了實現(xiàn)《論語》中的“中庸至德”和《大學》中的“止于至善”,?！洞髮W》一開篇：“大學之道,，在明明德，在親民,，在止于至善”,?！吨杏埂芬婚_篇：“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教”。如果我們把這三個說法聯(lián)系起來,，就可以發(fā)現(xiàn)：首先孔子為個人修養(yǎng)德行指出了必須到哪里去,，也就是確定了“中庸至德”這個最高目標,。其次《大學》為即將從政的貴族子弟指出了必須做什么,，以實現(xiàn)“中庸至德”。他們必須彰顯高明的德行,，必須親近愛護百姓,，必須永不停止地去追求“至善”。要做到這三條,，又必須做這些事：格物、致知,、誠意、正心,、修身、齊家,、治國、平天下,。另外《中庸》則在對“至德”和“至善”進行具體化的基礎(chǔ)上，論述必須怎么做,，才能實現(xiàn)“至德”和“至善”,。所以,，當我們真正理解了傅先生為我們解讀的兩部作品的微言大義，那么我們的扎根之旅算是真正開始了吧,。

說實話作為一個初學者，我最初接觸《中庸》,，感覺它有點亂，沒有較強的邏輯性,。閱讀本書,，越來越發(fā)現(xiàn)了《中庸》的美,。它既像一篇抒情散文，又似觀點鮮明的論述文,。第二十九章中“故君子之道，本諸身,，征諸庶民，考諸三王而不繆,，建諸天地而不悖,，質(zhì)諸鬼神而無疑,，百世以俟圣人而不惑?！边@不是酣暢淋漓的抒寫君子的追求和情懷嗎,？《中庸》表達觀點從不模棱兩可,、含含糊糊，而是斬釘截鐵,、明確利落。第三十二章“唯天下至誠,，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng),，立天下之大本,，知天地之化育?！庇^點可謂至清至明,。另外有人說《中庸》還有一些懸疑小說的引人入勝,。比如第一章講了“中”和“和”,，卻沒有講“庸”。也許“庸”就是留在“中”與“和”之間的一個懸念,。如果不能真正深深扎根下去,，這些玄妙可謂深奧,。

經(jīng)典，就是傳承千年而不衰的精粹,，是埋藏千年值得我們一再探尋的寶藏，是我們必須深深扎下去的根。

扎根不僅僅是一棵參天大樹的目標,，也是每一棵花每一株小草的夢想,，也是我們?yōu)榱俗屪约焊篮?，為了讓我們生存的這個世界更美好的不懈追求,！

就像宋鴿老師推薦閱讀的《當務(wù)之急是“啃”讀一本墊底的書》我想,，所謂“墊底”的書就應(yīng)該是像《大學》《中庸》一類的書吧。

因為《大學》《中庸》之美,，“四書”“五經(jīng)”之妙，中華傳統(tǒng)經(jīng)典之博大,，都是我們安身立命之本，都是我們修養(yǎng)自身,，振興中華之根,！

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十二

《大學》是一篇以“三綱領(lǐng)”“八條目”為主線,，分別敘述：明明德，新民,，止于至善，知本,，格物致知,，誠意,，正心，修身,，齊家，治國,，平天下。其主要思想則是繼承了孔子的“仁政”并重新整理形成了“治國平天下”的理論,。

《大學》以人的修身為核心，提出了“自天子以至于庶人,，亦是皆以修身為本”,，格物,，致知,，誠意,，正心為修身的方法，強調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程,，更是同外物接觸而獲得知識，培養(yǎng)道德品性,，完善人格的過程。正因如此,，古人認真而嚴肅地經(jīng)營人生，嚴格要求自己,，修身養(yǎng)性。相比之下,，我們現(xiàn)代人面對問題要消極很多,，頹廢與無奈也多得多。許多時候,，我們也給自己樹立光輝高遠的理想，然而卻僅僅是止于口頭,，懶于行動。只是說說而已,，真到要為理想吃苦的時候卻畏畏縮縮，止步不前,。想想古人，再看看我們自己,，真是有點汗顏,。

《大學》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新,，在于使人得到最完善的境界，知道應(yīng)達到的境界,，才能夠確定志向，才能心靜不亂,，才能神思安穩(wěn)，才能思慮周詳,，才能有收獲,。每件東西都有根本,，有枝末，每件事情都有開始有終結(jié),，知道了這本末始終的程序,，就能接近事物發(fā)展的規(guī)律了,。

讀《大學》的過程中讓我清楚了格物致知的概念,，原來只是聽說,，不知道其中的內(nèi)涵，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺,，對這個概念有了一個深層次的理解?！案裎铩奔疵鞅媸挛锏牡览恚瑥亩鴶U充知識,，增長智慧?！案瘛笔歉癯囊馑?，即格除自己的思想雜念,，使自己不被物欲所誘惑，而蒙蔽了自己的本性,，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈,，使自己的行為高尚,，使自己的心靈美好,，使自己的而修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物,，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理,，兩詞合起來,，格物致知就是窮究事理。增長知識和智慧,，以達到至善的境界。

“古之欲明明德于天下者,，先治其國,；欲治其國者，先齊其家,；欲齊其家者,，先修其身,；欲修其身者，先正其心,；欲正其心者，先誠其意,；欲誠其意者，先致其知,；致知在格物”。從這句話中,，我看出的是一種積極的人生態(tài)度,，即有所作為，換句話說,，就是用行動去改變現(xiàn)實，將目標一步步分解細化,，從而逐步實現(xiàn)。與此同時,，在實現(xiàn)目標的時候也要注意方法,，分清本末然后循序漸進,。

由平天下必先治理國家到致知必先格物，竟有一屋不掃何以掃天下的道理,，作者給那些尚在啟蒙以及胸懷大志的人提供了一條“有理有據(jù)”的成功之路，按照這樣的道路行事,，即使最終不能成功，但是人們的道德,、素質(zhì)都將得到極大的提升，統(tǒng)治者的管理也將遇到更小的阻礙,，無怪古今眾多學者對它如此推崇。不僅僅滿足了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要,，使得社會更加穩(wěn)定，更讓學術(shù)界在其中找到了靈感,，完善了孔子的學說思想,。 “治國平天下”,，其中強調(diào)的尊敬長者、己所不欲勿施于人,、親民如子、謹言慎行,、以民為本等等，無論是對領(lǐng)導者還是普通群眾在今時今日仍然是我們所推崇的美好品德,。

讀《大學》最讓人感受深刻的是做人要正心,，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹守天性中的良知,，不被個人的好惡所左右，不受個人感情,、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志,、心態(tài)，以保持美好的心靈,，而在現(xiàn)實生活中，我們因為憤怒、恐懼,、偏好、憂慮,，心思不能端正而使自己不能達到一個理想的境界，也就是不心正的原由,。

而《中庸》則強調(diào)“誠”,，認為“誠”是現(xiàn)實中庸之道的關(guān)鍵,。本人認為中庸比較適合個人修身所借鑒,，像大知，大德,，素隱,，素位,，行遠，誠明等章節(jié)以及后面跟的實例,，都特別具有現(xiàn)實意義。

對于“中庸”的理解,，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正閱讀時才知道其內(nèi)容之多,。儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思,。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用,，在具體事件,，無論其性質(zhì)如何,，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運作中應(yīng)作出恰當?shù)倪x擇,，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下,，作出適宜的行為。中庸說起來簡單,，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚,，無過不及，在兩端中尋求契合點,，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情,。

這里儒家所說的`中庸并非是我們所想的“庸庸無為、窩囊終老”之意,。中庸是一種不激進過分也不怯懦保守的道,，講求凡事行之皆有“誠意”,，根本必為“正心”,，絕不極端，亦是一種修身之道,。《中庸》開篇釋義了“性”“道”“教”,，其中“道”是不可以片刻不遵守的，如果不遵守了,，就不能稱之為道，例舉了君子在無人之處獨處之時也要十分謹慎,，這種觀點與《大學》中的修身之道極其相像,。而其后述說的“中和”則是一種不悲不喜或者悲喜之間符合自然常理、不違法度的狀態(tài),。只要達到這種狀態(tài)天地萬物的運轉(zhuǎn)，人類社會的演替就“和諧”了,。萬事合乎禮法，萬民安于法度,，萬載傳承盛世,。其中回歸天道,，去除外界私欲從而使天性充實起來。我認為,，這種思想教化比之《大學》中單純?yōu)榱私y(tǒng)治階級而“發(fā)明”的思想更具促進人類發(fā)展的意義，其中諸多思考更多出于百姓的角度考慮,，而非高高在上俯視眾生的感覺,。

讀《大學中庸》,，文中字字珠璣，包羅萬象,，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話,，與文化同行,，真正體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十三

《中庸》選自《禮記》,，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也,，故筆之于書,，以授孟子。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽,。在《易經(jīng)》中,，講究陰陽的相生相克,。凡是好的卦象，都是剛?cè)岵?。孔子自己也說過,，說自己學習中庸太晚了，要是早點學習就好了,。在書中，孔子對“致中和”的概念又做了進一步發(fā)揮,，認為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和,。中也者，天下之大本也,；和也者，天下之達道也,。致中和，天下位焉,，萬物育焉?！边_到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了,，萬物就能生長繁育了,。

我們常常說“中庸之道”,，什么才是“中庸之道”呢,？在《中庸》這個章節(jié)中，孔子并沒有給中庸下一個定義,。只是說，君子常守中庸,，中庸難常守。倒是朱熹,，引用程頤的話給中庸下定義，認為：“不偏之謂中,，不易之謂庸，中者,，天下之正道也,，庸者，天下之至理也,。中庸者，不偏不倚,，無過不及?！?/p>

中庸不是一般人可以達到的，是一種修身手段,。在心理活動上,，“故君子尊德性而道問學,，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸”,?？鬃又鲝埑鍪溃@種心理活動必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn),。

中庸是區(qū)別君子與小人的標志。區(qū)分君子與小人的標準有很多,。孔子重視自身修養(yǎng),，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標準,。“君子中庸,，小人反中庸。君子之中庸也,，君子之而時中。小人之中庸也,，小人而無忌憚也?！笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),，認為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的,。“故君子不可以不修身,，修身不可以不事親，事親不可以不知人,，知人不可以不知天,?！敝懒颂炖聿趴梢粤私馊耍私饬巳瞬趴梢允谭铍p親,，侍奉雙親才可以修正自身。

中庸是一種至高美好的德行,。是一種理想人格,。“中庸其至矣乎,，民鮮能久矣,?！本褪钦f，能常守中道的德行大概是最完美的了吧,，但是人們很少能夠長期的堅持下去,?！疤煜聡铱删玻舻摽赊o也,，白刃可蹈也,，中庸不可能也,。”

中庸是君主圣人才能達到的境界,，比如顏回，常守中道,，比如舜,，隱惡揚善,，擇其兩端，用于民,。而一般人很難真正達到中庸的境界,，“人皆曰予知,，擇乎中庸，而不能期月守也,?！?/p>

中庸之道是治國安邦的良策,。孔子在稱贊舜是時候就說：“舜其大知也與,。舜好問而好察邇言,，隱惡而揚善,，執(zhí)其兩端，用其中于民,，其斯以為舜乎?！?/p>

孝是什么？孔子用舜的例子來闡釋“孝”：他具有圣人的德行,，天子的尊貴,，擁有整個天下,。而在武王、周公的例子中,，他直接這么說：“夫孝者，善繼任之志,，善述人之事者也?！?/p>

孝， 是指善于繼承先人的遺志,，善于贊述先人的業(yè)績。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十四

“大學之道,，在于明明德，在于新民,，在止于至善,?！彼^“大學”,，實質(zhì)為大學問,，人世間最重要的學問,。“中也者,，天下之大本也；和也者,，天下之達道也。致中和,，天地位焉,，萬物有焉,?！弊x《導讀》，吸《大學》《中庸》之醍醐,。

初讀《大學》部分,，真有振聾發(fā)聵之感。再讀《大學》,，真有朝聞道、夕死可乎的清爽,。《大學》緣何受到2000年來的學者、統(tǒng)治者,、士人的推崇。據(jù)我臆測,，就在于大學簡潔明了的解決了人生三個重要問題：天地生人的意義；如何去實現(xiàn)天地賦予個體的使命,；個人與天下的關(guān)系。

大學是怎么回答這三個問題的呢,？首先，開宗明義地指出天地生人的意義在于“明明德,，在親民，在止于至善,?！苯又?，指出實現(xiàn)的方法是“致知格物,，誠意正心，修身齊家,，治國平天下?！弊詈?，個人與天下的關(guān)系則是“一家仁,，則一國興仁；一家讓,，則一國興讓；一人貪戾,，一國作亂,。一言僨事,，一人定國”。

大學為立志作君子的千古士人立下了道德,、為人處事的標桿,，影響了中國千百年來的讀書人,。“有斐君子,，如切如磋,，如琢如磨,。”告誡讀書人,，要做有才有德的君子,，必須時時反省,、分秒不可懈怠，努力學習,，謹守品行。之所謂“玉不琢,，不成器”也,。“君子必慎乎其獨”,，尊重自我，尊重天地良心,，則應(yīng)當人前人后一個樣。獨處時最能反應(yīng)一個人的德行,?！昂枚鋹海瑦憾涿勒?，天下鮮矣,。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩,。”是非黑白一眼洞穿,，既需要廣博的知識,、深厚的閱歷,，更需要有一顆正直無私的心。心正才能摒棄個人好惡,、世俗偏見,，正確的去判斷,。“人之有技,，若己有之；人之彥圣,，其心好之，不啻若子其口出,?！毙貞讶绱蠛?，納萬物而波瀾不驚,；如宇宙，日月星辰運行其間,，而靜默不語。人有才,，惜之,、愛之、舉薦之,、助之,。社會有此伯樂，則中華幸甚,?！吧斢写蟮溃弑?，食之者寡，為之者疾,，用之者舒,，則財恒足也,。”共產(chǎn)主義的模式,，大同社會的標準,。

“君子動而世為天下道,，行而世為天下法，言而世為天下則”,。

讀《中庸》部分,，頓悟“中”是圓，“庸”是方,，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現(xiàn)出來,。“何方圜之能周兮,？夫孰異道而相安,？”事實上，方枘圓鑿并不是不能相容,，中庸之道恰是一種方與圓的完美結(jié)合與運用。

關(guān)于“中庸”,，程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸,；中是天下的正道,，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴省Ｖ杏挂浴罢\”和“中”為基本概念,，敘述“天人合一”的形而上學。中庸之道,，修己治人,，內(nèi)圣外王,。“修身,，齊家，治國,，平天下”,，“和”是中庸的宗旨，“誠”是中庸的基礎(chǔ),。“中和”與“至誠”協(xié)調(diào),，便是君子欲得的美好境界。

明白了中庸之道,，年少輕狂,，憤世嫉俗者就可以用平常心對待一切，心平氣和地解決問題,；明白了中庸之道,，就不會一昧悲觀，也不會盲目樂觀,，從容地面對生活，對不如意事可以一笑置之,，亦可以不計較平常得失榮辱,。我們或許做不成大事業(yè)，只能從平凡的實在中討生活,。可是只要把這些實在的小事做好,，于實在中獲得小小的樂趣，又何嘗不是《中庸》給現(xiàn)在的我們帶來的一些思考呢,？

“天下國家可均也，爵祿可辭也,，白刃可蹈也，中庸不可能也,?！?/p>

愿天下之士,，從《導讀》中取《大學》《中庸》之精華,，以《大學》《中庸》之道自勉，并用自己的行動努力追求《大學》《中庸》之道,，達到“和諧”的境界。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十五

在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學中庸》之前,，我從未真正讀過任何一本古代經(jīng)典著作,。若說對于文言文的學習,，那還要追溯到高中時期，已經(jīng)是十幾年前的事情了,。大學里因為學的是外語專業(yè)，所以幾乎從未接觸過“語文”,，也就更別提對于古代經(jīng)典的學習了,。

參加工作后認識的第一位語文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師,，語言文字功底扎實,，對于古代經(jīng)典名篇可稱得上脫口而出,、信手拈來。他曾經(jīng)給予過我很多鼓勵,，我在被那些厚重、溫暖的語言深深感動的同時,，也曾暗下決心，多多誦讀經(jīng)典,，做一個有文化底蘊的教師,。而懶惰又懈怠的我,，渾渾噩噩間度過了許多年。有時間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲,，卻沒有精力閱讀經(jīng)典;有時間和朋友東拉西扯,，卻沒有心思讓自己沉浸在一本書中,。于是，年華枉度,，空余嗟嘆,。其間偶爾也曾零星誦讀過些許《大學》《中庸》的名句,，如“此謂誠于中，形于外,，故君子必慎其獨也”;“博學之，審問之,，慎思之，明辨之,，篤行之”……囫圇吞棗,、不求甚解，終究不成氣候,，外加疏于復習鞏固，也大都遺忘了,。

淄博趙成峰老師和煙臺李霞老師對于經(jīng)典誦讀的至誠與堅守讓人敬佩,，讓人自慚形穢,。閱讀其他敘事者的文章，再對比自己膚淺的文字,，也時常感到羞愧,。他們的文章總能給人真切而又溫婉，清新卻又厚重的感覺,，而自己寫來寫去，只不過在原地打轉(zhuǎn)兒,，看不見進步與成長,。我想,，這與缺乏閱讀積累、文字修養(yǎng)與文化底蘊有著很大關(guān)聯(lián),。試想,，我這樣三天打魚兩天曬網(wǎng)的假性努力,，如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長的心思始終都有,，誦讀的意向也算充沛，無奈遲遲不見行動,、固步不前,。直到開始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學中庸》,，似乎再也沒有借口拖延與狡辯，那就逼著自己去啃這本“難啃的書”,。

是的，這本書的確難啃——不光是《大學》《中庸》難啃，就連傅佩榮先生所作的注解對于我來說,，也很艱澀,。他旁征博引,、追根溯源，大量引用《論語》《孟子》《易經(jīng)》《大學章句集注》等經(jīng)典著作來進行注解,。對于學識淺薄的我來說，每一章節(jié)埋頭反復閱讀,，也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍,，才能與原文相對應(yīng),，做出粗淺的理解,。

反復誦讀“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本,?！敝祆鋵ⅰ洞髮W》重編為“經(jīng)一章,，傳十章”，其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”,。三綱領(lǐng)是：大學之道“在明明德、在親民,、在止于至善”;“八條目”包括“格物、致知,、誠意、正心,、修身、齊家,、治國,、平天下”?！鞍藯l目”中“修身”是焦點，位居樞紐角色,。修身即是修養(yǎng)言行,，所言所行都要合乎禮儀,、禮節(jié)與禮貌,?！把孕校又詣犹斓卣?，可不慎乎?”言行是外在表現(xiàn)，其根基在于內(nèi)心的修煉,，依次可以追溯到正心、誠意,、致知、格物,。對于教師來說,，如何才算“修身”呢?

“欲修其身者,，先正其心。與正其身者,，先誠其意。欲誠其意者,，先致其知。致知在格物,。”我想，對于教師來說,，“修身”大概可以這樣理解：端正自己的心思，將“如保赤子”的初心喚醒或是找回;真誠面對自己的意念,，不妨問問自己，想要成為什么樣的教師,，想要守護什么樣的教育;明白教育中的“善惡”,，做真教育,、為孩子成長的遠方灌溉給養(yǎng)的則是“善”,，做殺雞取卵、竭澤而漁,、只見眼前分數(shù)而忽略孩子一生發(fā)展的就是“惡”，也可以簡單地理解為“不做兢兢業(yè)業(yè)的愚蠢的教師”;辨別外在誘惑,、榮譽與自我的關(guān)系，是追尋現(xiàn)實世界里的“達官顯貴”,，還是堅守理想之中的詩與遠方,。當我們厘清以上問題并且開始摸索,、踐行“心向往之”的教育，我們才算真正踏上“修身”之路,。縱使“修身”之路漫漫其修遠,，我們也將不改上下求索的步伐。而我們的整個教育人生,，就應(yīng)該“皆以修身為本”。唯有這樣才能如李霞老師在講座中所言,，“推動自己,，推動教育”，也誠如陶行知先生所說“要想學生好學,，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生,。”

行走于教育之路或許艱難,，而只要我們做到“有弗學,，學之弗能弗措也;有弗問,，問之弗知弗措也;有弗思,，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行,，行之弗篤弗措也。人一能之,，己百之;人十能之,，己千之,。”我相信,，我們亦能“雖愚必能，雖柔必強”,。

一個月的共讀時間所剩無幾，而我對這本書,、或者說對經(jīng)典的學習才剛剛開始。在這段與經(jīng)典“親密接觸”的時光里,，它給予我的遠非某一章節(jié)的誦讀或理解，而是一種召喚和引領(lǐng),。它將曾經(jīng)隱匿,、蟄伏于心底的對于經(jīng)典的求知與渴望喚醒，召喚著我嘗試去開啟一段不太一樣的,、更加豐厚而充盈的生活——這實在是從春天里開啟的一段美好的遇見。

如果要給這份美好加上一個期限,，我希望是——永遠。