讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫(xiě)才比較好嗎,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧。
老子道德經(jīng)讀后感篇一
老子的哲學(xué)被稱(chēng)為“智者的低語(yǔ)”,、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”,。人們看事物多是從正面看，而老子卻是從反面看,。其中“以柔克剛”,，就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之道,。
柔,，非怯懦，而是一種以退為進(jìn)的策略,，一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀,。自己示弱，可以俠敵人不注意,，而得保全,。太“剛”者，鋒芒太盛,，容易招惹事非,，暴露自己之不足，為“柔”者所敗!大柔非柔,，到剛無(wú)剛!
《素問(wèn)經(jīng)》上說(shuō),，上知天文，下通地理,，中知人事，可以長(zhǎng)久,。這既是立身之本,，也是處世之良方。天文地理,，各有專(zhuān)著論述,。在為人處世這方面，道家可謂擊中要害,。所以司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí),，談?wù)摿酥T子思想的造旨，并歷數(shù)了儒法墨等諸家長(zhǎng)短，卻惟獨(dú)對(duì)老子的道家思想褒而不貶,。
《道德經(jīng)》雖然只有五千多字,，卻揭示了為人處事中極奧秘的觀點(diǎn)。一句“江海之所以能為百谷王者,，以其善下之”,，便揭出了世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝的訣竅。
合抱之木,，生于毫末;九層之臺(tái),，起于累土;千里之行，始于足下,。這對(duì)萬(wàn)事生長(zhǎng)歷程看得何等深刻,，概括得何等精辟，讓人感到它們的任何注釋都是多余累,。
或許你以為只要自身端正,，名正言順，就可以以正壓邪,，什么事都好辦,，其實(shí)不然。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中,，卻容易處處碰壁,，事事不順。這時(shí)你不妨看看《老子》,。它并不要求人們消極遁世,，它貌似出世的書(shū)，談的卻盡是入世的道理,。只不過(guò)儒家是直接的,，老子則主張以迂回達(dá)到目的，老子則認(rèn)為“柔勝剛,，弱勝?gòu)?qiáng)”,，“天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān)”,。這些話說(shuō)得多么深刻!老子真是個(gè)天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)化為藝術(shù)的智者。
有時(shí),，你采用采用儒家直接,、法家強(qiáng)權(quán)的方式,，與人爭(zhēng)強(qiáng)勝斗勝。結(jié)果呢?也許表面上你勝利,，痛快淋漓地將對(duì)方休落甚至痛打了一頓,，可事實(shí)上,，這就埋下了仇恨的種子，埋下了更大隱患,，無(wú)形中給自己留下更多障礙,。它們對(duì)事業(yè)的損害，將大大超過(guò)那一時(shí)的風(fēng)光快意!
既然直接的,，以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)行不通;而迂回的,、間接的、柔弱的方式也能達(dá)到目的,，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者,，而且不至于留下隱患，何樂(lè)而不為呢?大智惹愚,，大巧若拙,，大方無(wú)隅，大音稀聲,，大象無(wú)形都是深?yuàn)W而又檢樸的道理,。為人處事，或與人競(jìng)爭(zhēng)中,，只圖一時(shí)快意的以強(qiáng)壓強(qiáng),，都是一種有隅之方，有聲之音,，有形之象,，似巧實(shí)拙，真正的大方,、大象,、大巧不是這樣的，它能做到全無(wú)形跡之嫌,，全無(wú)斧鑿之工,。
“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔弱,，其死也枯槁,。”柔弱,，柔弱,，天下萬(wàn)事萬(wàn)物，歸根結(jié)底,，莫不是以至柔克到剛。能克剛之柔,，難道不是更剛嗎?大柔排柔,，至剛無(wú)剛,。
其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對(duì)立的，入世出世,，而且應(yīng)該相輔相成,，互為補(bǔ)充。如此,，才能既做出壯烈?jiàn)^進(jìn)的事業(yè),，又可保持寧?kù)o謙退的心靜。拿得起,，放得下,，這才是真正的男子漢。
中國(guó)有古訓(xùn)：得人心者得天下,。試問(wèn),，不以懷柔來(lái)安撫人民，又怎可得人心?田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民,，結(jié)果歸之如流,，終以田氏代齊。老子說(shuō)：“兵者,，不祥之器,，不得以而用之?！蹦闷苼龅群脩?zhàn)者不明此理,，自恃武力強(qiáng)大，窮兵黷武,，最后“世界主人”末做成,，反例被囚于孤島。悲夫!
“道可道,，非常道,。名可名，非常名,?！闭Z(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)一切道理的。了解“道”的人無(wú)法很明白地向不了解的人語(yǔ)明白,，就像明眼人無(wú)法向瞎子解釋什么是顏色(這句話個(gè)人不是很看好——轉(zhuǎn)者注),。言者不知，知者不言,。知人者智,，自知者明。勝人者力,，自勝者強(qiáng),。所以,，理想的人格是：挫銳、解紛,、同塵,、無(wú)為、無(wú)我,、無(wú)欲,、居下、清虛,、自然,、含斂光輝。
吃飯如今成了一個(gè)令人頭疼的問(wèn)題,。自打有孩子后,，多數(shù)時(shí)候還是我爸幫我燒飯的，多多少少有不滿意之處,，比如菜燒的方法不合自己心意,，或者某個(gè)自己不愛(ài)吃的菜總是重復(fù)出現(xiàn)。偶爾我爸回老家的時(shí)候,，就輪到我掌勺,，開(kāi)始幾天尚有新鮮感，覺(jué)得燒嘛嘛香;不到一周就開(kāi)始發(fā)愁,，到菜市場(chǎng)轉(zhuǎn)悠不知道買(mǎi)啥好,，都是那幾種菜，只能上網(wǎng)查菜譜,，或者自己回憶小時(shí)候吃的菜,，或者回憶飯店里吃的菜。目的就是盡量創(chuàng)新,，要么換菜,，要么就是把同樣的菜燒出新鮮感。
其實(shí)回憶小時(shí)候,，貌似也就吃應(yīng)季菜,，一段時(shí)間之內(nèi)也是某樣菜重復(fù)，燒法也無(wú)大創(chuàng)新,，但吃起來(lái)比現(xiàn)在感覺(jué)香多了,。去年，老公的外婆去世,，我們自是全家得去奔喪,，那是一個(gè)山清水秀的農(nóng)村，連續(xù)幾天每頓只有兩樣菜：豆腐辣椒燒豬肉,、蘿卜辣椒燒豬肉,。即便最后有個(gè)正席,，菜品也并不豐富，燒法也很家常傳統(tǒng),，但大家依然吃得很香。
最初,，我們吃飯是因?yàn)楦桂?，慢慢地，就演變成“舌饞于腹”,。饕客們下館子,，天上飛的、地上跑的,、水里游的,，什么稀奇吃什么，哪管什么珍稀動(dòng)物,、保護(hù)動(dòng)物;平常百姓燒菜也普遍以創(chuàng)新為目標(biāo)了;為了迎合這種趣味,，打開(kāi)電視，各頻道,、各時(shí)段都有美食節(jié)目,，主持人總是面色紅潤(rùn)、嘴泛油光地推薦：“哇,，這個(gè)菜爽,、滑、香,，帶著一股淡淡的甜味……”,。
添加劑現(xiàn)象也是如此。一開(kāi)始是為了解決食品流通過(guò)程中的保存問(wèn)題;慢慢地,，演變?yōu)楦牧伎诟泻陀^感;現(xiàn)在居然演變?yōu)橛锰砑觿┠M或者用添加劑生造!所謂用添加劑模擬,，比如奶茶，本來(lái)應(yīng)該是紅茶加奶,，而“一年賣(mài)出三億杯,，杯子連起來(lái)可繞地球一圈”的奶茶用添加劑直接模擬，一來(lái)可以節(jié)約成本,，二來(lái)可以創(chuàng)造出各種各樣的口感吸引消費(fèi)者,。所謂添加劑生造，嚴(yán)重體現(xiàn)在兒童零食制造業(yè)中,，五顏六色,、各種形狀、各種口感,、各種包裝的零食層出不窮地創(chuàng)造出來(lái),，這些食品中添加劑已經(jīng)成為主料,，基本不存在真正有價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)成分，只有各種配比,、各種品類(lèi)的添加劑勾兌組合出來(lái)的“色香味”,，就是為了誘使沒(méi)有辨識(shí)能力的小朋友成為其忠實(shí)主顧。處于長(zhǎng)身體階段,、最需要營(yíng)養(yǎng)的小朋友成日受到這些食品的戕害,，只能說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)的悲哀。
添加劑泛濫成災(zāi),，商家有主要責(zé)任,，消費(fèi)者也難辭其咎，如果我們不過(guò)分追求“視覺(jué)”,、“味覺(jué)”的極大滿足,，過(guò)最自然、簡(jiǎn)單,、淳樸的生活,，就不會(huì)誤食不良商家的誘餌。正所謂“見(jiàn)素抱樸,，少私寡欲”,。
老子道德經(jīng)讀后感篇二
林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑,，最后會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō),。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),，我自我就是如此,。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧,。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人,。告訴后人,，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好,，更長(zhǎng)久,，如何才能不被別人，被自我滅亡,。而老子便是這樣貌的一位智者,。
老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,，故有：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。”“有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨(dú)立不改,，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履?。吾不知其名,，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,，由此生出鴻蒙之氣,，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才,，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物,。但是老子又說(shuō)了“道可道，十分道;名可名,，十分名,。”意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然?！边@就是天道關(guān)系,。
“道”生萬(wàn)物，但是“道”亦為虛幻,。在恍惚虛幻中,，它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律,。它先于天地而生,，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,，彼是彼,，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它,、體驗(yàn)它,、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”,，寓意精深,，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想,。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué),。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,，是不可理喻的東西,，是不可及的。而“德”則是“道之功”,、“道之用”,，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的,，是人們可及的,。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀,、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心,。善者吾善之,，不善者吾亦善之，得善,。信者吾信之,，不信者吾亦信之，得信,?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?/p>
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,，是道的體現(xiàn)者,。五行之體，水為最微,，處于最末,。善居道者，為其微,，不為其著;處眾之后,，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),，以無(wú)私而私,。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方,。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,，堪謂之“道”,。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走,，難免競(jìng)爭(zhēng),，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲,。水比人明智,，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為,。“上善若水”,，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù),。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理,。
老子道德經(jīng)讀后感篇三
魯迅曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū),，不知中國(guó)文化，不知人生真諦!”《道德經(jīng)》的簡(jiǎn)介中如是說(shuō)：《道德經(jīng)》只有五千余字,，后人分其八十一章,。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡,，字字珠璣,。可謂曠世奇書(shū),。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象,，其中涵蓋宇宙觀、人生觀,、價(jià)值觀的辯證方法,，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué),、人性修養(yǎng),、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧,。老子《道德經(jīng)》,，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),，上至帝王將相,，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,，有些晦澀難懂,，但是它“博大精深”，是中國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典,，所以我硬著頭皮也得讀,。讀著、背著,，背著,、忘著,，忘了，再讀再背,，但遺憾的是始終留不下太多的痕跡,。
我一直苦惱于我的交際，總覺(jué)得與別人不相融合,，與同事不甚和睦,。同事之間偶爾拌個(gè)嘴、說(shuō)句閑話亦使我久久郁悶,，不得解脫,。甚至總結(jié)為自己不喜人群，不善于與他人交往,。自己孤傲著,、冷漠著，干什么事情都是單打獨(dú)斗,。一個(gè)好漢三個(gè)幫,，我是沒(méi)有感受到這樣的溫情的。我常常懷疑是不是自己的交際能力有問(wèn)題?我的一個(gè)知心好友說(shuō)：“絕對(duì)不是,，你為何和我那么好?我們之間相處的為何這般融洽?你的愛(ài)情甜甜蜜蜜,，親情濃郁深厚，怎么能說(shuō)你不會(huì)與人交往呢?!這與你的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān),?！?/p>
那是段令人不堪回首的往事：當(dāng)時(shí)我上小學(xué)一年級(jí)，我們的老師很厲害,，班長(zhǎng)也很厲害，動(dòng)不動(dòng)就拿著棍子敲同學(xué)的頭,。我的頭上經(jīng)常是這個(gè)疙瘩還沒(méi)消,，棍子又讓它長(zhǎng)出了新的。媽媽給我梳頭的時(shí)候,，每次我都忍著不叫出聲來(lái),。更不敢向家長(zhǎng)哭訴，因?yàn)槟菢訒?huì)遭到更大的報(bào)復(fù),，班長(zhǎng)敲得會(huì)更狠,。但最終還是沒(méi)忍住，母親為我梳頭時(shí)忍不住叫出了聲,，母親大驚,，問(wèn)我緣由，眼淚早已撲簌簌落了下來(lái),，見(jiàn)瞞哄不住只得如實(shí)招了,。母親是哭著去學(xué)校找老師說(shuō)理去的,，老師卻反咬一口說(shuō)母親不講理，并揚(yáng)言以后再不會(huì)管我,。班里的孩子很多都欺負(fù)我,、辱罵我，不讓我進(jìn)教室,。我每天最怕的就是去學(xué)校,，我恨那個(gè)老師，恨學(xué)習(xí)好的同學(xué),，因?yàn)樗麄兊玫搅死蠋煹膶檺?ài)而我卻得不到,。最后逼得我不得不轉(zhuǎn)班，才享受到了一個(gè)普通的,、正常的學(xué)生該享受到的關(guān)愛(ài),。就這樣平平靜靜過(guò)了十來(lái)年，去師范報(bào)道之前,，因?yàn)樽约荷入婏L(fēng)扇扇得嘴歪眼斜,，面癱了。那時(shí)候從沒(méi)想過(guò)請(qǐng)假,，等在家養(yǎng)好了病再去上學(xué),，心想：好不容易考上了，一定得準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)的去學(xué)校報(bào)到,、上課,。
因?yàn)樽约旱男蜗髥?wèn)題，再一次受到了班里幾個(gè)男同學(xué)的歧視和嘲笑,。他們不和我說(shuō)話,，誰(shuí)和我說(shuō)話就嘲笑誰(shuí)，并暗中給我起外號(hào)嘲諷我,。那三年我得不到友情的溫暖,，形單影只、自嘆自憐!或許就是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始的吧,，我不信任同學(xué),，害怕人群，把友情也看得很輕很輕,。我把自己封閉在自己的世界里自?shī)首詷?lè),，雖得不到別人的幫助，但最起碼自己不會(huì)傷害自己,。參加工作以后,，我為人處世上依然很被動(dòng)，不會(huì)主動(dòng)地去關(guān)愛(ài)別人,、照顧別人,，看到人見(jiàn)人愛(ài),、八面玲瓏的同事真得羨慕不已，多想別人也圍繞在我的周?chē)?。被?ài)戴,、簇?fù)淼母杏X(jué)真美!于是不斷地尋找著方法;不斷地挑開(kāi)自己的傷口，對(duì)自己說(shuō)：你要勇敢,，你要堅(jiān)強(qiáng),，你要突破自己!并在心里默默地對(duì)自己說(shuō)：“現(xiàn)在使你痛苦的，將來(lái)必使你強(qiáng)大!”“天將降大任于斯人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏其身,，行指亂其所為，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能,。”
當(dāng)我看到《道德經(jīng)》的第七章：天長(zhǎng),，地久,。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先，外其身而身存,，非以其無(wú)私邪?故能成其私,。它的意思是說(shuō)：天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在,，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著,，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此,，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外,，反而能保全自身生存,。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎?所以能成就他的自身。我頓悟了：只有為別人做出了事情,，給別人無(wú)私的幫助,，才能得到別人的擁護(hù)和喜歡，而不是靠巧舌如簧,、靠手段,、靠謀略來(lái)贏得別人的心,。
我感覺(jué)《道德經(jīng)》就是思想和心靈的根，你尋覓多年的關(guān)于人生觀,、價(jià)值觀,、世界觀的種種問(wèn)題都能從這本書(shū)中找到答案，并且沒(méi)有比它更準(zhǔn)確,、更透徹的了,。
老子道德經(jīng)讀后感篇四
在此，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識(shí)不是越多越好,，也不是越深越好,，而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配。說(shuō)實(shí)話,，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論,，只是喜歡讀、喜歡抄,、喜歡背,。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的'一些感受，望與君共勉!
“道可道,，非常道”,。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話，這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話,，似乎老子什么也不想說(shuō)了,，因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道。是呀!語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘,，而老子開(kāi)篇就告訴我們：不要局限于文字和語(yǔ)言,。正如佛語(yǔ)所言：教外別物，不立文字,，直指人心,，見(jiàn)性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”,，比如：“為天下奚,，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”,。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒,，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi),。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì),，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿,，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”,，而這恰恰又被嬰兒做到了,。
“曲則全，枉則直,，洼則盈,，敝則新，少則得,，多則惑,。”好多的時(shí)候,，我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,，但細(xì)細(xì)品味，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理,。我們常說(shuō)：做人要能屈能伸,，韓信做到了。
老子道德經(jīng)讀后感篇五
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,，便與之分享!
善為何物?難于言說(shuō),，只得比方，像水一般,，故有“上善若水”之說(shuō),。
水乃平常之物，舉目所及,，比比皆是,。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。
水,，乃生命之源,，宇宙之本。人,，水所為也,，地球，亦水所為也,，萬(wàn)物生長(zhǎng),，皆賴于水。水有如此之功,，然并不邀功,，有如此之德,，然不求回饋,。水,，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑,，總往低處流,，總往底下鉆。
水,，不與萬(wàn)物爭(zhēng),，不與人計(jì)較，你進(jìn),，她退,，你擠，她溢,，能屈能伸,，看開(kāi)，大氣,，超脫,，逍遙，故無(wú)詬病,，少非議,。
水，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的（）,，堅(jiān)守該堅(jiān)守的,，外圓內(nèi)方，靈活自如,。
水,，看似無(wú)力，實(shí)則有力,，表面軟弱,，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,，柔軟耐久,。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛,，以軟勝硬,。
低調(diào)，不爭(zhēng),，適應(yīng),，柔韌，水之大智慧,，水之高品性,。
何謂道，水即是,。
附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤,。
何謂道，水即是,。
老子道德經(jīng)讀后感篇六
人到中年,，經(jīng)歷漸長(zhǎng)，有過(guò)一些沉浮后,，偶爾會(huì)感覺(jué)迷茫――關(guān)于所追求的事物的意義的自我否定,。物質(zhì)財(cái)富與健康、家庭孰輕孰重,？職業(yè)理想與職位高低是否掛鉤,？社會(huì)關(guān)系與個(gè)人能力有必然聯(lián)系？你更需要他人的認(rèn)可還是自我的肯定……..,？哈哈哈,，難道這就是傳說(shuō)中的中年危機(jī)？或許正是,。但這些都是“思想問(wèn)題”,，現(xiàn)實(shí)中的阿q仍然該加班加班,，該努力努力，該樂(lè)呵樂(lè)呵,?；蛟S，中年危機(jī)絕大多數(shù)其實(shí)正是“思想”危機(jī),，“精神”危機(jī)；思想決定行為,，思想問(wèn)題不解決,，行為遲早出問(wèn)題。于是乎,，阿q把目光看向了中華傳統(tǒng)文化,，閑了讀點(diǎn)國(guó)學(xué)經(jīng)典，包括《三字經(jīng)》,、《弟子規(guī)》之類(lèi)被看作兒童啟蒙教材的傳統(tǒng)書(shū)籍,。
這一看不打緊，就感覺(jué)自已特別沒(méi)文化,，也感嘆咱們的教育的確存在太大的問(wèn)題,。之所以沒(méi)文化，因?yàn)榘不懂規(guī)矩,，不明事理,，最起碼的《弟子規(guī)》里我們看作教孩子的基本道德要求都做得極差?！笆仔?、次謹(jǐn)信、范愛(ài)眾,、而親仁,、有余力、則學(xué)文”,，這18字總綱,，直接說(shuō)明了咱們傳統(tǒng)教育的核心價(jià)值觀是“以德為先”。咱們現(xiàn)代的教育別看門(mén)類(lèi)林立,，學(xué)科繁多,，但幾乎都是在教人們“怎么做事”，對(duì)于學(xué)生“怎么做人”的教育實(shí)在欠缺太多,，這毛病越高等的學(xué)校越嚴(yán)重,。幼兒園和小學(xué)是最重視“德育”的，這個(gè)階段的孩子們升學(xué)壓力小,，學(xué)習(xí)任務(wù)“相對(duì)輕”,，所以有時(shí)間和精力教他們“做人的道理”,；初中就差多了，學(xué)生的課本增加了,，老師的任務(wù)也重了,，如果考不上高中，孩子的人生就“折損”在15歲了,，“德育”當(dāng)然只能退居二線了,；到了高中，還用說(shuō)嗎,？文山題海,，只有兩個(gè)字――沖啊,！“德育”可能只在部份責(zé)任心很強(qiáng)的班主任手里能有些體現(xiàn)了,；大學(xué)？中國(guó)的大學(xué)聽(tīng)說(shuō)是“放養(yǎng)”的,，“德育”多半只能靠學(xué)生“自悟”了,。所以當(dāng)下社會(huì)，高學(xué)歷低素質(zhì)的人不少,；事做的倍兒好,，人做的倍兒差的也不少。
說(shuō)的遠(yuǎn)了,。前些日子,，阿q很認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，受用良多,，不但幫助阿q梳理了很多“思想”問(wèn)題,，也讓阿q進(jìn)一步理解了“管理”。
老子的《道德經(jīng)》,，雖不像《周易》被稱(chēng)為“群經(jīng)之首”,，但仍然是中華文化中最重要的經(jīng)典之一?！兜赖陆?jīng)》以天道講王道,，而王道即是最高的管理學(xué)，所以有人稱(chēng)其為“帝王管理手冊(cè)”是有道理的,。阿q愚人也,，用不著學(xué)王道，但結(jié)合企業(yè)管理有些感悟,。
《道德經(jīng)》第17章曰：“太上,，下知有之；其次,，親譽(yù)之,；其次,，畏之；其下,，侮之,。信不足焉，有不信,。猶呵,，其貴言也。功成事遂,，百姓謂我自然”,。
這段話是說(shuō)給管理者聽(tīng)的。不但提出了管理的四個(gè)層次,，還指出了最好的管理效果。
“太上,，下知有之”,。管理的最高層次，員工只是知道有這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)而已,，其它的不知道,，也不用知道。為什么呢,？企業(yè)建立了完善的管理制度,，并有效運(yùn)行，企業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)完全由制度和規(guī)則來(lái)支撐,，不需要領(lǐng)導(dǎo)英明神武,，不需要樹(shù)典型立榜樣,。記得任正非說(shuō)過(guò)：“我對(duì)于華為可有可無(wú)，我不在，華為照樣正常運(yùn)轉(zhuǎn),，因?yàn)槲覀円呀?jīng)建立了一套完善的制度，使企業(yè)不用依靠某一個(gè)人來(lái)運(yùn)行”,。類(lèi)似的話,，馬云也說(shuō)過(guò)，阿里巴巴也做到了,，否則馬云不會(huì)這么早退休,。當(dāng)然，絕大多數(shù)企業(yè)跟華為,、阿里比不了,，我們從上面的話里可以悟到的是：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該盡量建立建全企業(yè)管理制度，以制度支撐企業(yè)的有效運(yùn)轉(zhuǎn),。哈哈,，制度管人嘛,，這誰(shuí)不知道啊,！知道不重要,，重要是做到！做到才算牛,。
“其次,，畏之”。這個(gè)層次就差一些了,。員工怕你,！領(lǐng)導(dǎo)是靠威嚴(yán)或霸道維持企業(yè)的運(yùn)行，這樣的企業(yè)只可能保持表面的團(tuán)結(jié)或美好,，其實(shí)是沒(méi)有什么凝聚力的,。受到一些外部壓力往往就會(huì)崩潰。咱們從員工的角度想想：你會(huì)長(zhǎng)期跟一個(gè)你懼怕的人在一起工作嗎,？其實(shí)這句話要告誡管理者的是：不能靠威嚴(yán)或霸道來(lái)管理,。一個(gè)企業(yè)應(yīng)該形成和諧的文化氛圍，對(duì)員工的關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)在管理細(xì)節(jié)中,。企業(yè)的福利發(fā)放,，對(duì)員工的人文關(guān)懷，都關(guān)系著這種文化的建立,。這些事情是要實(shí)在去做的,，而非說(shuō)說(shuō)而已。那些隨時(shí)說(shuō)著“以情留人”的企業(yè),，往往人留不住,，情也沒(méi)有。
“其下,，侮之”,。最low的管理，員工都“侮辱”你了,，這領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)囊矇虿畹?。這樣的企業(yè)，完蛋只是時(shí)間問(wèn)題,，員工之所以還能“侮辱”你,，而沒(méi)辭職，或許只是因?yàn)槟愎べY還拖著沒(méi)給呢,。
“信不足焉,，有不信”。說(shuō)的是管理者應(yīng)該有信譽(yù),，言出必踐,，政出必行,。“老板說(shuō)話不算數(shù),，所以員工才會(huì)不相信你”,。因此，管理者在抱怨“總有刁民想害朕”的時(shí)候,，是否應(yīng)該先想想自已是否在管理中有失信于民的問(wèn)題,？該章短減數(shù)句，卻有一句專(zhuān)門(mén)提到“信”的問(wèn)題,，足以表明管理者和企業(yè)的信譽(yù)是何等的重要,！如何才能做到“信足”呢？阿q的理解是：謹(jǐn)言慎行,，不輕諾,，若諾必踐；緩發(fā)文,，制定制度應(yīng)多斟酌,，成熟再發(fā)；“萬(wàn)乘之主,，不可以身輕于天下”,，身為管理者,，一人之言系百人之利害,，“君無(wú)戲言”4字可是沉甸甸的！
“猶呵,，其貴言也,。功成事遂，百姓謂我自然”,。管理者如果做到了“下知有之”的境界,，企業(yè)制度完善，且得以有效運(yùn)行,，建立了良好的企業(yè)文化,，這種狀態(tài)下企業(yè)自然欣欣向榮。這時(shí),，管理者無(wú)需刷存在感,，完全可以悠閑的釣釣魚(yú)、寫(xiě)寫(xiě)字,；即便企業(yè)談下了大業(yè)務(wù),，實(shí)現(xiàn)了大目標(biāo)，員工們也會(huì)認(rèn)為是他們自已的努力使然,，而不知道“老板”在其中起了什么作用,。這句話是對(duì)最好的管理效果的描述,。哈哈，這個(gè)要求有點(diǎn)高啊,，不在意“存在感”的領(lǐng)導(dǎo)不多,，善于“大包大攬”的領(lǐng)導(dǎo)卻不少；其實(shí)這也是人性之“惡”的體現(xiàn),，自私,、貪婪、占有欲,，壓抑了利他,、分享。這一點(diǎn)即便是王候?qū)⑾嘁搽y以做到,，因此歷史上才有不少開(kāi)創(chuàng)盛世卻晚節(jié)不保的“明君良臣”,。所以，這樣的管理效果,，是一種理想境界,，我們從中可以學(xué)習(xí)的是：“為而不爭(zhēng)”的哲學(xué)思想。
其實(shí)在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)里,，管理沒(méi)有現(xiàn)代這么多“門(mén)類(lèi)”,，只有兩個(gè)字――“和諧”，這里面有很深的辯證思想,。拿生產(chǎn)性企業(yè)做個(gè)例子,，企業(yè)要做大做強(qiáng)，光靠市場(chǎng)拼殺不行,，內(nèi)部團(tuán)隊(duì)需要強(qiáng)大,，得能生產(chǎn)出好產(chǎn)品，得控制好生產(chǎn)成本,，得有強(qiáng)大的技術(shù)研發(fā)力量,；而這些除了管理制度的支撐外，還需要有良好的企業(yè)文化做紐帶和潤(rùn)滑劑,。當(dāng)員工在企業(yè)工作的很開(kāi)心時(shí),，恭喜你，你的企業(yè)一定會(huì)越來(lái)越好,。
說(shuō)到讀《道德經(jīng)》,，可能很多人會(huì)說(shuō)你消極避世啦、沒(méi)有上進(jìn)心啦,，其實(shí)說(shuō)這些話的人多半沒(méi)看過(guò)《道德經(jīng)》,，對(duì)沒(méi)了解的東西卻能“直言不諱”的評(píng)價(jià)，只能說(shuō)太過(guò)主觀和自我了。其實(shí)《道德經(jīng)》的核心思想并非“無(wú)為”,，而是順應(yīng)自然,，“無(wú)為而為”；書(shū)里大量借用自然物性來(lái)講為人為君的道理,，如“水性”,、“母性”、“天地之性”等,；所謂“無(wú)為”,，只是作為“為”的方式而存在，最終要達(dá)到的境界是“為而不爭(zhēng)”,！這是老子主張的“王道”的境界,。
人到中年，更應(yīng)該注重“內(nèi)功”的修煉,！年輕時(shí)不懂的道理,、不想的問(wèn)題，此時(shí)卻往往成了限制你的天花板,。如何突破,，往往不在掌握更多的“知識(shí)”上，而在悟得更多的“智慧”中?，F(xiàn)代社會(huì),，各種人生哲學(xué)、價(jià)值體系琳瑯滿足,，這些都可稱(chēng)之為“道”,，因此當(dāng)下社會(huì)“悟道”太容易了，你只要買(mǎi)幾本書(shū)讀完,，道理你都明白了,；如何“行道”,，才是我們?nèi)松扌械暮诵膬?nèi)容,。因此老子也感嘆“上士聞道，勤而行之,；中士聞道,，若存若亡；下士聞道,，大笑之,，弗笑不足以為道”！
希望阿q不要做“道理都懂,，卻行事荒唐”的人,。
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老子道德經(jīng)讀后感篇七
道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的,，后來(lái)也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(zhǎng)素讀一起打卡,，和孩子一起互幫互助而習(xí)之,。
雖然剛開(kāi)始接觸時(shí)有些枯燥難懂，語(yǔ)感不太順口,，不會(huì)的地方也虛心請(qǐng)教孩子,，但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下，不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀,，慢慢的就找到了感覺(jué),，在班里素讀打卡群里，和大家一起堅(jiān)持每天誦讀一段,，也在每周三的家長(zhǎng)志愿者統(tǒng)計(jì)時(shí)鞏固一遍,，這本書(shū)拿起放下，放下再拿起,，突然之間就感覺(jué)到親切,，每當(dāng)在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句，就有一種激動(dòng)的心情!在道德經(jīng)中多次提到“無(wú)為”,，我覺(jué)得無(wú)為就是順其自然的把當(dāng)下的事情做好,，那么用在我們?yōu)槿颂幨郎希褪亲屪约簩?duì)待別人要寬容大度,?！盁o(wú)為”不是讓我們什么事都不去做，而是不去做不符合自然規(guī)律的事情,，只要不違背自然規(guī)律,，你所做的其他事就是無(wú)所不為的，“無(wú)為”是一種心境,，一種修養(yǎng)!
又如“少則多,，多則惑”其實(shí)就是說(shuō)自己無(wú)論在學(xué)習(xí)中還是工作上，集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫,，長(zhǎng)此以往才能有所收獲,，如果像蜻蜓點(diǎn)水，這里一下,，那里一下,，反而會(huì)一事無(wú)成，終會(huì)無(wú)所收獲!就像現(xiàn)在盛行的“抖音”,，那些百萬(wàn)粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅,，其實(shí)她們就秉承著做垂直領(lǐng)域，就是老子所說(shuō)的,，在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事,，成功的幾率就越大!
就拿讀書(shū)這件事說(shuō)吧，有很多人讀幾天感覺(jué)沒(méi)啥收獲，就給自己找理由放棄了,，“以圣人猶難之,，故終無(wú)難事”，如果想把一件事做好,，就去堅(jiān)持,，也就沒(méi)有什么困難不能被克服了，我們雖不能與圣人相比,，至少可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持,，學(xué)習(xí)老子他老人家做事對(duì)事的態(tài)度，用無(wú)為之心做有用之事!
對(duì)于道德經(jīng)的體會(huì)每個(gè)人都從不同的角度結(jié)合自己的生活去理解,，每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì)和領(lǐng)悟著這經(jīng)典之作,，讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟，悟之用之享之!
老子道德經(jīng)讀后感篇八
老子的哲學(xué)被稱(chēng)為“智者的低語(yǔ)”,、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”,。人們看事物多是從正面看，而老子卻是從反面看,。其中“以柔克剛”,，就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之道,。
柔,，非怯懦，而是一種以退為進(jìn)的策略,，一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀,。自己示弱，可以俠敵人不注意,，而得保全,。太“剛”者，鋒芒太盛,，容易招惹事非,，暴露自己之不足，為“柔”者所敗!大柔非柔,，到剛無(wú)剛!
《素問(wèn)經(jīng)》上說(shuō),，上知天文,，下通地理,，中知人事，可以長(zhǎng)久,。這既是立身之本,，也是處世之良方。天文地理，各有專(zhuān)著論述,。在為人處世這方面,，道家可謂擊中要害。所以司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí),，談?wù)摿酥T子思想的造旨,，并歷數(shù)了儒法墨等諸家長(zhǎng)短，卻惟獨(dú)對(duì)老子的道家思想褒而不貶,。
《道德經(jīng)》雖然只有五千多字,，卻揭示了為人處事中極奧秘的觀點(diǎn)。一句“江海之所以能為百谷王者,，以其善下之”,，便揭出了世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝的訣竅。
合抱之木,，生于毫末;九層之臺(tái),，起于累土;千里之行，始于足下,。這對(duì)萬(wàn)事生長(zhǎng)歷程看得何等深刻,，概括得何等精辟，讓人感到它們的任何注釋都是多余累,。
或許你以為只要自身端正,，名正言順，就可以以正壓邪,，什么事都好辦,，其實(shí)不然。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中,，卻容易處處碰壁,，事事不順。這時(shí)你不妨看看《老子》,。它并不要求人們消極遁世,，它貌似出世的書(shū)，談的卻盡是入世的道理,。只不過(guò)儒家是直接的,，老子則主張以迂回達(dá)到目的，老子則認(rèn)為“柔勝剛,，弱勝?gòu)?qiáng)”,，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”,。這些話說(shuō)得多么深刻!老子真是個(gè)天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)化為藝術(shù)的智者,。
有時(shí),，你采用采用儒家直接、法家強(qiáng)權(quán)的方式,，與人爭(zhēng)強(qiáng)勝斗勝,。結(jié)果呢?也許表面上你勝利，痛快淋漓地將對(duì)方休落甚至痛打了一頓,，可事實(shí)上,，這就埋下了仇恨的種子，埋下了更大隱患,，無(wú)形中給自己留下更多障礙,。它們對(duì)事業(yè)的損害，將大大超過(guò)那一時(shí)的風(fēng)光快意!
既然直接的,，以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)行不通;而迂回的,、間接的、柔弱的方式也能達(dá)到目的,，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者,，而且不至于留下隱患，何樂(lè)而不為呢?大智惹愚,，大巧若拙,，大方無(wú)隅，大音稀聲,，大象無(wú)形都是深?yuàn)W而又檢樸的道理,。為人處事，或與人競(jìng)爭(zhēng)中,，只圖一時(shí)快意的以強(qiáng)壓強(qiáng),，都是一種有隅之方，有聲之音,，有形之象,，似巧實(shí)拙，真正的大方,、大象,、大巧不是這樣的，它能做到全無(wú)形跡之嫌,，全無(wú)斧鑿之工,。
“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔弱,，其死也枯槁,。”柔弱,，柔弱,，天下萬(wàn)事萬(wàn)物,，歸根結(jié)底,，莫不是以至柔克到剛,。能克剛之柔，難道不是更剛嗎?大柔排柔,，至剛無(wú)剛,。
其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對(duì)立的，入世出世,，而且應(yīng)該相輔相成,，互為補(bǔ)充。如此,，才能既做出壯烈?jiàn)^進(jìn)的事業(yè),，又可保持寧?kù)o謙退的心靜。拿得起,，放得下,，這才是真正的男子漢。
中國(guó)有古訓(xùn)：得人心者得天下,。試問(wèn),，不以懷柔來(lái)安撫人民，又怎可得人心?田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民,，結(jié)果歸之如流,，終以田氏代齊。老子說(shuō)：“兵者,，不祥之器,，不得以而用之?！蹦闷苼龅群脩?zhàn)者不明此理,，自恃武力強(qiáng)大，窮兵黷武,，最后“世界主人”末做成,，反例被囚于孤島。悲夫!
“道可道,，非常道,。名可名，非常名,?！闭Z(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)一切道理的。了解“道”的人無(wú)法很明白地向不了解的人語(yǔ)明白,，就像明眼人無(wú)法向瞎子解釋什么是顏色(這句話個(gè)人不是很看好——轉(zhuǎn)者注),。言者不知,，知者不言。知人者智,，自知者明,。勝人者力，自勝者強(qiáng),。所以,，理想的人格是：挫銳、解紛,、同塵,、無(wú)為、無(wú)我,、無(wú)欲,、居下、清虛,、自然,、含斂光輝。
老子道德經(jīng)讀后感篇九
一提到《道德經(jīng)》,，我們不免會(huì)想到老子,，不妨先簡(jiǎn)單介紹下我心目中的老子。老子其人,，是一個(gè)不求聞達(dá)的“隱君子”,。老子其說(shuō)，博大精深,。其主旨可以歸結(jié)為“言道德之意”,。老子其書(shū)，世稱(chēng)《老子》,，又稱(chēng)《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》,。老子所著的《道德經(jīng)》，不但是道家學(xué)派的開(kāi)山之作,，也是道教的“第一經(jīng)典”,。因此，老子不僅被公認(rèn)為道家學(xué)派的創(chuàng)始人,，而且也被道教尊奉為道祖和天尊,。
老子的《道德經(jīng)》一書(shū)，僅五千余言,，但她文約義豐,，博大精深，涵蓋天地,，歷來(lái)被人們稱(chēng)為“哲理詩(shī)”,。老子《道德經(jīng)》,，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),，上至帝王將相,，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國(guó)人,，也深刻地影響著世界人民?！暗馈?、“德”倆詞是《道德經(jīng)》提綱挈領(lǐng)的倆個(gè)概念。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”,，而且老子認(rèn)為道的作用,，是沒(méi)有意志的，是自然如此的,。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道,。《老子》第一章曰：“道可道,，非常道,；名可名，非常名,。無(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú),，欲以觀其妙,；常有，欲以觀其徼,。此兩者同出而異名,，同謂之玄。玄之又玄,，眾妙之門(mén),。”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解,。在老子看來(lái),，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到,，而可以成為事物的原理,?！暗郎滦笾?，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述,。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”,，而物體之所以可以成為物體本身,，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果,。
仔細(xì)看完老子的《道德經(jīng)》一書(shū)后,，我略有所思所悟，盡管不能完完全全地領(lǐng)悟到老子的精髓之所在,，但我還是受益匪淺,，下面就是我想同你們分享的財(cái)富。
“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句,。
無(wú)為,，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情,。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),，你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧,。舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳,，就不要只身跳入海里,。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”,，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障,，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的,、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”出自《道德經(jīng)》的第二十五章,。意思是：人效法地,，地效法天，天效法道，道效法自己,。這句話總結(jié)出了時(shí)間萬(wàn)物都來(lái)源于道,。這里的“道”指的是自然規(guī)律、順其自遵循自然規(guī)律,。自然規(guī)律,、順其自然、遵循自然規(guī)律,。
老子的《道德經(jīng)》第八章：上善若水,。水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng),；處眾人之所惡,，故幾于道。居善地,，心善淵,，與善仁,，言善信,，政善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤,。
說(shuō)的是,，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng),，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處）,，所以是最接近“道”的。最善的人,，居處最善于選擇地方,，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng),、友愛(ài)而無(wú)私,，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理,，能把國(guó)家治理好,，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī),。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了,，能“圣人”的化身,，更是“道”的完美詮釋。
開(kāi)始想小學(xué)的路上游著小蝌蚪的水,，村門(mén)口流淌著的榕江的水,，08年抗洪電視里驚濤駭浪的水，小時(shí)候淹沒(méi)農(nóng)田使莊稼遭殃的洪水,，外婆家把石頭“砸”出了小坑的水,，早年經(jīng)常嬉戲游樂(lè)的泉水，中考那年濕了我的衣服和課本的水,，在陽(yáng)臺(tái)上我用來(lái)細(xì)心澆灌花草的水,，我日日飲下的形形色色味道各異的水，高中冬天時(shí)在熱水房門(mén)口苦苦守著等來(lái)的不易之水,，寢室后的楊柳依依下波光粼粼的水,，我時(shí)時(shí)叨念“靜如止水”的水……我想，我有必要來(lái)重新認(rèn)識(shí)一下這個(gè)我的生活中不可或缺的要素了,。
首先,，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是我們眾所周之的了，不管是植物還是動(dòng)物,，但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的,。“水乃生命之源”是不爭(zhēng)的事實(shí),，牽強(qiáng)些說(shuō),，這應(yīng)該算是水的一種“博愛(ài)”了。不禁有些疑惑,，人類(lèi)的信仰有上帝,，有佛祖，有神明,，都還是人類(lèi)自己的形象的變異,，潛意識(shí)里還是覺(jué)得自己是最了不起的。其實(shí),，大膽設(shè)想一下,，我們似乎應(yīng)該把水的化身作為信仰之源。當(dāng)然也絕對(duì)不是傳說(shuō)中所謂“龍王”,、“河神”之類(lèi)了,，只是水本身。
“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道,。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧“柔”的典范了,。之前，我從一本寫(xiě)給女子的勵(lì)志書(shū)上看到“當(dāng)女人溫柔到了極處，就是一種力量”時(shí),，還有些不太能理解,，如今再看，這“溫柔到極處”應(yīng)該也就是如水了,?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，以其無(wú)以易之,。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛,，天下莫不不知,，莫能行?！钡嗡┦耸亲詈玫膶?xiě)照,，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸,，造成災(zāi)難也讓我們對(duì)水的力量絕對(duì)不敢小覷,。柔弱如水，可以不與世為爭(zhēng),，慢慢化解剛強(qiáng)的力量,。而水的“柔”更是到了一種“無(wú)形”的狀態(tài)，只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙,，水就能滲透進(jìn)去，然后將其占滿,。當(dāng)然,，我們的至柔絕對(duì)不是懦弱，而是一種溫柔的堅(jiān)持,。女人既是“水做的”,，當(dāng)是應(yīng)該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì),，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí),，溫柔的女人是便是清涼劑、暖手寶,，給人舒適之感,，讓人信任、親近,。
《莊子山木》有語(yǔ)：“君子之交淡如水,，小人之交甘若醴。”這里的水,，可能是山中的清泉,，沾滿了大山的靈氣；可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水,；可能是小溪中綿長(zhǎng)的涓涓細(xì)流……總之,，這水，明凈,、清澈,、甘甜、充滿靈性,，如此便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià),。而且水能洗滌污垢，讓我們的生活,、我們的心保持明凈,。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間,。
“上善若水”,，若水乃為上善?！暗馈笔钱a(chǎn)生萬(wàn)物的總根源,，先于具體的事物而存在，是世間萬(wàn)物的基本規(guī)律及本源,?！暗馈睉?yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中，我們需要有明確的認(rèn)知和理解,。而水,，便是這世間最接近于道的了，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在,。水舍高趨下,，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬(wàn)物,，洗滌無(wú)垢,；水處于深潭之中，表面清澈平靜,，實(shí)則深不可測(cè),；水源源不斷地流淌，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不求回報(bào),。
若“水”,，無(wú)疑是至仁,，至善，至德,，至道……,。
在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代中，我們有必要學(xué)會(huì)老子提倡的“無(wú)為而有所為”的思想,，理智地愛(ài)護(hù)自己,，也有必要像水的品性那樣，至仁,，至善,，至德，至道,，與人好好相處,，少惹麻煩，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的微不足道但意義深遠(yuǎn)的力量,，最終也使自己受益,。
老子道德經(jīng)讀后感篇十
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書(shū)，包含唯物主義,，自然無(wú)為,，天地不仁的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓,，哲學(xué)之先本”,。《道德經(jīng)》能啟迪人生智慧,，就算是放到今天,，依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書(shū)只有五千字,，所以又名《五千言》,，主要圍繞著“道”、“德”來(lái)詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理,。內(nèi)容非常豐富，可謂包羅萬(wàn)象,，上到天文地理,，下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來(lái)自老子的思想,，我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》,，這也體現(xiàn)了這本書(shū)的極大的魅力?！兜赖陆?jīng)》中闡述了很多思想,、理論,，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹,，這著實(shí)讓我吃驚,。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展，這是亙古不變的真理,，也是人生的大智慧,。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒(méi)落,，這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系,。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí)，人民被欺壓到一定的程度,，都紛紛起來(lái)反抗,，推翻統(tǒng)治。同樣的,，當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候,，往往會(huì)招來(lái)禍患。老子告訴我們,，做人做事要有分寸,，不可過(guò)分，一旦過(guò)度就會(huì)出問(wèn)題,。這是歷史規(guī)律,，人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧,，提高個(gè)人的格局,，走好自己人生路。是以大丈夫處其厚,，不居其薄;處其實(shí),，不居其華。故去彼取此,。
老子道德經(jīng)讀后感篇十一
雖然我學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的時(shí)間很短,，信息也不容易理解，但我在張兼維教授精彩的講座中了解了《道德經(jīng)》,，學(xué)到了一些人生哲學(xué),，這是我以前從未接觸過(guò)的，所以這確實(shí)是我一生中寶貴的一課,，讓我受益匪淺,。張教授在講課過(guò)程中也加入了許多自己獨(dú)特的見(jiàn)解。他還提出主張,，大家對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受不一樣,，要多互相交流討論,。在這里，我就說(shuō)說(shuō)自己學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的看法和討論結(jié)果,。
并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想,。《道德經(jīng)》文學(xué)豐富,，視角獨(dú)特,，思想深刻，數(shù)據(jù)深刻,。時(shí)至今日,，仍有很大的現(xiàn)實(shí)意義?？偟膩?lái)說(shuō),，在治國(guó)安邦、規(guī)劃用兵,、處理國(guó)際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)管理等方面都有很好的借鑒意義;簡(jiǎn)而言之，就是人學(xué)習(xí),、修養(yǎng),、處理各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。
“道”是天地萬(wàn)物的本源,。在老子之前,，人們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是上帝統(tǒng)治的，最高的上帝是天,，也被稱(chēng)為天帝,。這種觀念直到春秋時(shí)期社會(huì)大變才改變。老子是一個(gè)從哲學(xué)層面自覺(jué)而明確地否定天帝的早期思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確了“道”是天地萬(wàn)物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”,。他說(shuō),，“道”是萬(wàn)物之母：“道可以是道，但很道,。很有名,，十。沒(méi)有什么是世界的開(kāi)始,。是的，萬(wàn)物之母,?！?《第一章》)也就是說(shuō),，作為宇宙的本源，就是道,，它永遠(yuǎn)存在,。道的運(yùn)行是自由的、必然的,，即按照自己的規(guī)律運(yùn)行,。宇宙萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙之母,。
“無(wú)為而治”,。老子的“道論”，基本上可以概括為“天人觀”,。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué),，基本上都是以人為本，順其自然,。至于怎么治國(guó)?他認(rèn)為最好采取“無(wú)為而治”的方法,，讓人民過(guò)自由的生活，無(wú)為而治,，聽(tīng)其自然發(fā)展,，從而達(dá)到治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái),，無(wú)為就是有所作為,，“無(wú)為而無(wú)不為”就是這個(gè)意思。老子反對(duì)以刑,、禮,、智治國(guó)。他反對(duì)增加人民的稅收,，反對(duì)擁有強(qiáng)大的軍隊(duì),。他說(shuō)：“誰(shuí)樂(lè)意殺人，誰(shuí)就不可能在這個(gè)世界上成功,?！?《第三十一章》)他也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí),，反對(duì)文化,。在老子看來(lái)，如果人類(lèi)社會(huì)不要“智”,、“仁義”,、“智利”，國(guó)家就要被統(tǒng)治,。這三件事不足以治國(guó),。最好的辦法就是讓人專(zhuān)注于“簡(jiǎn)單”,，少一些“私欲”，不求知識(shí),，這樣才能沒(méi)有后顧之憂,。
老子道德經(jīng)讀后感篇十二
今日，我和爸爸一齊讀了《道德經(jīng)》,，我們先了解認(rèn)識(shí)了它的作者老子,。老子，姓李名耳,，字伯陽(yáng),，又名老聃，是中國(guó)古代偉大的思想家,，春秋末期楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人,。
我明白了老子以往擔(dān)任過(guò)周朝守藏室史官，是當(dāng)時(shí)名聲很大的學(xué)者,。由于老子對(duì)當(dāng)時(shí)的政治狀況不滿他以往辭去了官職,，出函谷關(guān)西去，寫(xiě)出了《道德經(jīng)》,。
書(shū)上說(shuō),，老子思想的最大特點(diǎn)就是把“道”至于至高無(wú)上的地位，著名的道家學(xué)派的名字就是這樣貌由此而來(lái)的,。
在今日,，我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像，可是在香煙繚繞之中,，他已經(jīng)成為了“太上老君”了,。
老子道德經(jīng)讀后感篇十三
通讀了老子81章的《道德經(jīng)》，一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的宏觀視角,。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖,。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延,。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn),。
以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上,，老子對(duì)自然存在,、科學(xué)、宇宙守恒,、人文,、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性,、生命,、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí),。
下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：
（1）首句：“道可道,，非常道,；名可名，非常名,?！保?章）,。
“道”可以泛指,，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道,，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式,；人文方面可以指人道,、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律,。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系,。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
“非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象,。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定,。也可以認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。
“名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名,，名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的命名,。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”,。
所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限,。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象,。
（2）“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句,。
無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情,，而是不做不符合自然規(guī)律的事情,。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無(wú)所不為,。當(dāng)然,，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳,，就不要只身跳入海里,。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”,，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障,，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的,、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
（3）人發(fā)地,，地發(fā)天,，天發(fā)道，道法自然,。（25章）,。
這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀,。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念,。
在這一章里,，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指,，換句話,，可以認(rèn)為，人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在,。
（4）戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）,。
老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上,，而戰(zhàn)勝以喪禮處之,。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。
（5）道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。（42章）,。
在這一句話里，是很有趣和抽象的,。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng),。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物,，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么,，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么,？就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”,、“自然力”這三樣,；可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在,。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析,。
從此可以推出，二生三的物理意義,。“二”就是“動(dòng)”,、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”,。三就是萬(wàn)物。再往上推,，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙,，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng),、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系,。
最后,，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭,，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道,。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道,，因此把他稱(chēng)為“道家”,。其實(shí)，對(duì)于德,，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素,。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵,。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》,；可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象,。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái),，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀覺(jué)察到的事件,。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí),。因此,，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定,。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
然而,，在社會(huì)科學(xué)方面,，道德更多的是指人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì)問(wèn)題,，因而在社會(huì)上指人類(lèi)遵從的社會(huì)公德是一種道,。在人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”,，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性,、物極必反,、中庸之道、道無(wú)常,、柔弱剛濟(jì),、處事處世、大小上下,、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì),、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性,、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題,。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”,。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期,，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué),、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作,。
上面的分析僅僅是一家之言,，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,，使之有以更寬的視角和不同于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)道德經(jīng)的內(nèi)涵。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在,。自然是簡(jiǎn)單的,，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已,。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在,！
老子道德經(jīng)讀后感篇十四
《道》三十四章原文：大道泛兮，其可左右,。萬(wàn)物恃之以生而不辭,，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,，常無(wú)欲可名於小,。萬(wàn)物歸焉，而不為主,，可名為大,。以其終不自為大，故能成其大,。
34章的內(nèi)容實(shí)在是很熟悉不過(guò)了，因?yàn)?章“天長(zhǎng)地久”（天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生）；8章“上善若水”（水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡,，故幾於道）都談及過(guò)34章的觀點(diǎn)和內(nèi)容。
但是,，我們應(yīng)該去相信惜字如金的老子是不會(huì)在《道德經(jīng)》經(jīng)文中重復(fù)著講廢話的,，34章與7章＆8章區(qū)別在于：7章＆8章都是以自然現(xiàn)象論道，而34章則是直接論道,。
如果我們還對(duì)32章的內(nèi)容有印象,，那么應(yīng)該記得32章談的是“樸雖小”（樸素的樸），從道很微小的角度開(kāi)始談到到其很大的本質(zhì)：天下莫不稱(chēng)臣,。
34章則是從道很宏大,，無(wú)所不包，無(wú)所不容的角度談到如何實(shí)現(xiàn)“大”,。
我們還是先意譯一下經(jīng)文,。經(jīng)文意譯：
大道廣泛流行，左右上下無(wú)所不到,。萬(wàn)物依賴它生長(zhǎng)而不推辭,，成就了功業(yè),，卻不占有名譽(yù)。
衣養(yǎng)萬(wàn)物而不自以為主,，在萬(wàn)物面前保持一種無(wú)欲的常態(tài),，這是謙恭的“小”；反過(guò)頭來(lái)說(shuō),，萬(wàn)物都因道而被滋潤(rùn),、被孕育成長(zhǎng)，這又是一種胸懷若谷的“大”,。
正因?yàn)榈赖牟蛔砸詾榇箫@著特性,，所以才能成就偉大、詮釋其偉大,。
正因?yàn)樽竦蓝械拿鞯朗ト藗儾蛔砸詾榇?，所以才不知覺(jué)間成就了他們的偉大。
34章的核心就在最后這句總結(jié)：以其終不自為大,，故能成其大,。
淺層理解：不裝。
養(yǎng)成不裝大,、也不裝高大上的習(xí)慣,，或許反而可以培育出一種相對(duì)高大的形象。
中層理解：不顯,。
大與不大,，都是既定的事實(shí)，它都在那里,，不因顯或不顯而改變,，把姿態(tài)放低，仿效水德,，這便也是一種上善若水,，最終也就形成了水德，最終也就成就了上善,，高大上的上善,。
較高的境界：不足。
那是一種高于虛懷若谷的不足境界,，對(duì)此《周易》有著最唯美的詮釋,。
《易》云：天行健，君子以自強(qiáng)不息,；地勢(shì)坤,，君子以厚德載物。
附上的圖片美吧,！
中歐,，阿爾卑斯山脈下的一個(gè)小國(guó)：瑞士,。
這個(gè)國(guó)家有多小呢？
其國(guó)土面積大約是杭州（含下面七縣市）的2.5倍,，其人口比杭州人口還少60萬(wàn)左右,，820萬(wàn)人左右。
以2013年度為例,，其國(guó)民生產(chǎn)總值是杭州的5倍,，約合4.1萬(wàn)億rmb。
談錢(qián),，不足以彰顯瑞士“大”的一面,，其“大”的一面則表現(xiàn)為地球人都知道的奢侈品——腕表，被全球人民所敬仰與向往,。
世人所羨慕的勞力士,、歐米茄、浪琴,、雷達(dá),、天梭、卡文克萊……無(wú)一不是源自瑞士,。
阿爾卑斯山脈前端的汝拉山谷已經(jīng)被稱(chēng)其為“鐘表谷（watchvalley）”,，已經(jīng)成為了全球鐘表圣地，豪華品牌的表芯一半產(chǎn)自這里,。
表業(yè)的集約化已經(jīng)形成,，這是工業(yè)化的產(chǎn)物，難能可貴的是這個(gè)鐘表谷沒(méi)有走上規(guī)?；牟粴w路，而是選擇了藝術(shù)一般的純手工制作之路,，從17世紀(jì)開(kāi)始至今依然如此,。
幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，世界歷經(jīng)滄桑巨變,，有前有日本石英表的沖擊,，后有工業(yè)規(guī)模化的打擊,，今有applewatch的分庭抗禮意圖瓜分市場(chǎng),，但是又有什么關(guān)系呢，“小”至微不足道的純手工制作之路,，依然選擇了“小”,，依然風(fēng)雨無(wú)阻地成就了其品牌的“高大上”。
經(jīng)歷數(shù)百年歲月的洗禮,，百達(dá)翡麗,、江詩(shī)丹頓,、愛(ài)彼、積家,、天珺……這些令全球街人,、路人、世人仰為觀止的豪華腕表,，卻在谷中村莊一個(gè)個(gè)毫不起眼年邁或年少的表匠手中流轉(zhuǎn)著,，然后成型，然后成表,，然后奢侈,，奢侈地然后流向了全球顯貴們的手腕。
當(dāng)江詩(shī)丹頓在世人手腕上引以為榮,，引以為豪,，璀璨奪目之前，他們都曾經(jīng)只是在村民手中被裝上一顆顆螺釘,，一個(gè)個(gè)齒輪,，一個(gè)個(gè)零件，僅此而已,。
當(dāng)春天阿爾卑斯山的冰雪尚未完全融化之時(shí),，那一只江詩(shī)丹頓的每一個(gè)零件尚還冰雪未融，處于手工打磨階段,，無(wú)論打磨方是一雙歷經(jīng)滄桑形成了老繭的粗大十指,，還是一雙煥發(fā)著青春氣息的活力雙手，那都是江詩(shī)丹頓的春,。
當(dāng)工匠們的窗外,，冰雪徹底消融，蟬鳴陣陣的盛夏來(lái)臨之際,，那一只江詩(shī)丹頓依然微不足道地只是工匠們手中的一個(gè)個(gè)卑微的零件而已,。
當(dāng)時(shí)間行走到至阿爾卑斯山脈上空蒼穹湛藍(lán)湛藍(lán)的季節(jié)，那些以后勢(shì)必趾高氣揚(yáng)的江詩(shī)丹頓依然還是個(gè)雛形,，依然還是微不足道地流轉(zhuǎn)于工匠們的指間,，那些能打造出工業(yè)藝術(shù)品的手指指間或許還夾著一支燃燒的雪茄，或者還端著一支盛著一點(diǎn)點(diǎn)葡萄酒的高腳杯,。
當(dāng)壁爐燃起了溫暖的火焰,，當(dāng)阿爾卑斯山已經(jīng)冰天雪地的時(shí)候，那一只只江詩(shī)丹頓的表芯方才成型,，方才能精準(zhǔn)地滴滴答答告知世人24時(shí)的分分秒秒,，于是被包裝，被安裝,，成為了成品,，甚至堪稱(chēng)藝術(shù)品,，只是對(duì)于工匠們而言，那只是一個(gè)產(chǎn)品,，只是一年的莊稼,，與玉米、高粱,、稻子,、紅薯一模一樣的莊稼而已。
以其終不自為大,，故能成其大,。就這樣被腕表所詮釋著，就這樣被工業(yè)所詮釋著,。
無(wú)意宣傳奢侈品,，畢竟這不是每個(gè)人都可以消費(fèi)的東西。
如果,，念書(shū)的時(shí)候我們只是佩戴著一只大眾化的上海牌腕表,，那只毫不起眼的、“小”至卑微的大眾腕表其時(shí)最大的作用只是為了考試,，或者只是為了準(zhǔn)時(shí)約會(huì),，這也沒(méi)有關(guān)系。
若干年以后,，當(dāng)我們從校園熬到了社會(huì),，從溫飽熬到了小資，從小資熬到了小康,，從小康熬到了小富,，如果那只表依然還在手腕上，那么“以其終不自為大,，故能成其大”依然會(huì)被彰顯,。
萬(wàn)一不小心，有那么一天祖墳冒出了縷縷青煙,，不小心從小富熬到了大貴或達(dá)貴，如果最初的那只腕表還在手腕,，那么,，即便“以其終不自為大，故能成其大”之道不在心中,，不流淌于血脈中,，至少也能在手腕上，那也是一種有積累,，有沉淀,，有為,，有道的品行。
《易》云：“履霜,，堅(jiān)冰至”,，能解此道，必能逢兇化吉,。
此道即為：“以其終不自為大,，故能成其大”。
