寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主,?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一

首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國》,，是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成，一共有14篇文章,，是一部著述研究當(dāng)時(shí)中國基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品,。

該書作為我們離退處“愛讀書,、讀好書、善讀書”活動(dòng)的當(dāng)月推薦讀物,，我雖通讀了兩遍，但按照讀書活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求,，有些找不到“北”的感覺,，總感到費(fèi)老這個(gè)泰斗級(jí)社會(huì)學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的,，后來又在網(wǎng)上看了幾篇?jiǎng)e人的讀后感，還是不能適從,。下面,，謹(jǐn)從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶,，來與大家一起分享。

費(fèi)老書中“無論出于什么原因,，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述,，雖說的是40年代中國農(nóng)村,，但我以為,，上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大,。我兒時(shí)因?yàn)楦赣H受了迫害,，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多,，直到上小學(xué)二年級(jí)時(shí)才轉(zhuǎn)學(xué)到西安,，我對(duì)這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天,，在大片的蘆葦叢中,，傳出布谷鳥的叫聲,，總想摸到鳥蛋或小鳥，鉆到里面卻怎么也找不著,。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚,，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦,。蘆葦根兒下，時(shí)不時(shí)就能摘到菱角,。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下,，也能抓住幾只螃蟹,。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時(shí)間,，直到聽見遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋,，抱起衣服，一哄子各回各家,。秋天，背著小背簍打柴,，折下一根長長的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長長的細(xì)繩,，作為工具,，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉,，裝滿了背簍,，背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙,。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩,，打著手電筒一照,，好像不會(huì)飛似得,，當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時(shí),，卻撲棱棱的飛了,。冬天里，在熱炕上賴著不想起床,，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜,。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地,，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來喂豬,，凍得手背通紅,，腫的像個(gè)面包,。那時(shí)天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗,，糞便都能撿上一籠底兒,。冬天最深的記憶莫過于過年了。過年,，能吃上水果糖,、柿餅,、瓜子兒、花生,、核桃,，還有麻花,、麻葉兒等,。在大年三十的晚上,，一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”,，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒,，有的人家也會(huì)給一分錢,。在我們這么個(gè)大村子,，走完兩三個(gè)街道,，就已經(jīng)很晚了，回到家,，衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了,。春天總是個(gè)比較難過的時(shí)節(jié),，天氣乍暖還寒，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了,。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán),，漿水菜是用各種野菜腌制的,，有時(shí)還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來有些扎嘴,，那時(shí)把攪團(tuán)吃的很厭煩,，直到現(xiàn)在還是,。

現(xiàn)在，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了,，河岸上已經(jīng)沒有了灌木野草,，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地,。平時(shí)回去是見不到那么多人的,，只有過年還有些人氣,。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶,。過去低矮的瓦房已經(jīng)很少見了,，家家戶戶都蓋了二層小樓,，空蕩蕩的。

記憶中的老家鄉(xiāng)村,，撿拾起我們一代人的集體記憶,。提起親切，放下動(dòng)容,，繁華落寞，與有榮焉,。費(fèi)老的“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的,。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,，在區(qū)域間接觸少，生活隔離,，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的描述,，在現(xiàn)在的中國已經(jīng)比較少見了,。我老家村子里如今到北京、上海,、廣州等大城市,，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有,。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒有了限制，他們的社會(huì)圈子也就不再孤立了,。況且,，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣,，除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承,，也在鼓勵(lì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì),，重視公共服務(wù),，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長足的進(jìn)步,。

寫到這里,，我又想起先生在1985年該書再版時(shí)的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會(huì)的描述,，而是包括在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念,，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會(huì)”。通覽全書,，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息,。沿著作者的思路，可以一窺中國的基層社會(huì),。雖然時(shí)過境遷,，但作者透視社會(huì)的眼光,，觀察社會(huì)的方法，仍然充滿活力,，值得借鑒,。

由于我學(xué)疏才淺,，但愿不會(huì)對(duì)費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二

在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書中,，提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的概念,。其中,，費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會(huì)概括為“禮治社會(huì)”,，且還是一個(gè)“無訟”的社會(huì)。的確,，鄉(xiāng)土社會(huì)由于其空間流動(dòng)性小,，人與人之間交往單純的特點(diǎn)，使得法律在這個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用極其有限,。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì)尋求法律途徑解決,，而是通過協(xié)商和解。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無訟”的禮治社會(huì),。

“無訟”，是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中一種現(xiàn)象的描述,。具體說來就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和睦相處,，糾紛和爭(zhēng)議都通過協(xié)商解決，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài),。由此，人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無訟”的禮治社會(huì),，在這個(gè)社會(huì)中不需要法律的存在。

在古代,，封建統(tǒng)治為了維護(hù)其自身統(tǒng)治,，需要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行管理,。封建社會(huì)“無訟”文化是統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)秩序,，實(shí)現(xiàn)長久統(tǒng)治的需要而提出的，并通過賤訟,、壓訟,、滅訟等方式來達(dá)到這一目的。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽訟,，吾猶人也,，必也使無訟乎”,，到宋代大詩人蘇東坡聲稱“讀書萬卷不讀律”；從早期專門從事法律工作的訟師（即現(xiàn)代的律師）被民眾稱之為“訟棍”,，到常提起訴訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒,；從封建官吏政績考核中善于教化,，善于息訟,、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn)，到國家機(jī)器慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途,，產(chǎn)生厭訟情緒,，反映出中國封建社會(huì)在幾千年的歷史時(shí)期中對(duì)訴訟采取的壓制,、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn),。從這一方面說，產(chǎn)生“無訟”的原因并不僅僅在于社會(huì)中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序,，或者說考慮到人際關(guān)系等方面的因素，而也可能是因?yàn)榻y(tǒng)治或司法官吏希望沒有人來訴訟或少訴,，從而積極的主張無訟。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專制國家中,，在現(xiàn)代國家應(yīng)很少有這種情況。國家雖然也希望社會(huì)中盡量出現(xiàn)無訟的情況,，但并不會(huì)主動(dòng)的去干涉,；另外,，現(xiàn)在的法官并不要求與領(lǐng)導(dǎo)者的思想保持高度一致,，他們也可以獨(dú)立進(jìn)行判決、裁量，且他們都是依靠自己的力量爭(zhēng)取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商,、調(diào)解，這與鄉(xiāng)土社會(huì)中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同,。

儒家認(rèn)為，和諧包括天道自然和諧,、天人和諧和人人和諧,，這些決定著國家和個(gè)人的幸福,。特別是人與人之間的和諧,，講求互諒互讓,，自己要正名分,，明等差,，并使各人都能夠安分守己，避免發(fā)生糾紛和矛盾,。即使發(fā)生了糾紛,，也應(yīng)力圖通過和解,，調(diào)處息訟，使大事化小,，小事化了,。為了達(dá)到和諧的理想境界,，人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則。在這樣的哲學(xué)思想長期影響下,，“無訟”觀念的形成則是自然而然的了,?！敝容^法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對(duì)中國人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國人一般是在不用法的情況下生活的,。他們對(duì)于法律制定些什么規(guī)定不感興趣，也不愿站到法官的面前去,，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則，他們不要求什么權(quán)利,，要的只是和睦相處和和諧?！?/p>

盡管我國的司法制度在逐漸完善,。但據(jù)筆者所知，在很多地方,，如果不是發(fā)生非常嚴(yán)重的事故,，如謀殺,、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)重后果的事件,，人們一般都不會(huì)選擇訴訟的方式。有的是因?yàn)橛X得這件事太小,，不愿意起訴；有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式,，有的則是不知道可以向法院提起訴訟?？傊?，“無訟”的現(xiàn)象還普遍存在,，需要國家對(duì)這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo)。

費(fèi)孝通先生對(duì)于傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典表述,，深刻地體現(xiàn)了中國基層社會(huì)所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng)。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是毋庸置疑的,。但是，自從他提出“禮治社會(huì)”這一概念以來,，就一直被人不假思索地加以援用,，以致人們普遍都以為，中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序的維持是“唯禮無法之治”,。對(duì)于“無訟”的觀點(diǎn),，我們應(yīng)辯證的看待,，尤其是它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ),。不能認(rèn)為在禮治社會(huì)中就沒有法的存在,，或者說在這樣的社會(huì)里就不需要法。在現(xiàn)代社會(huì)中,，如果說沒有法,，個(gè)人的權(quán)益是很難得到公平的保護(hù)的；至于法在禮治社會(huì)中的作用,，則需要依賴于時(shí)間來證明,。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū),，如果雙方的糾紛沒有達(dá)成和解,，也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后,，就會(huì)建議一方當(dāng)事人去法院起訴另一方當(dāng)事人,。這可以從另一個(gè)方面說明，當(dāng)和解不成的時(shí)候,，人們是會(huì)尋求法律途徑解決問題的,。在這個(gè)時(shí)候,，雙方的矛盾必定是達(dá)到了不可化解的地步，且彼此之間的關(guān)系也惡化,，并不會(huì)擔(dān)心將對(duì)方起訴到法院后會(huì)產(chǎn)生不利的后果。所以,，我們不能片面的說鄉(xiāng)土社會(huì)還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì),，人們還是一味的尋求和解,，當(dāng)送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后，人們的觀念總歸是有些變化的,，特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì)依靠訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三

以《鄉(xiāng)土本色》開篇,。乍看“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,?！边@一句話,，費(fèi)孝通仿佛就給中國給定了含義,，此處不談,。

“以農(nóng)為生的人,，世代定居是常態(tài),，遷移是變態(tài)?！薄多l(xiāng)土本色》,。

鄉(xiāng)土中國的流動(dòng)性是較差的，我比較喜歡書中的一種表述：將鄉(xiāng)土中國的社會(huì)比作一顆老樹,，人們共同依存著這株老樹生存,，一起享受樹上結(jié)出的果實(shí),，也一起為它的根莖供給營養(yǎng)。當(dāng)承載這顆老樹生存的土壤無法結(jié)出完全供給所有人的所需的果實(shí)時(shí),，人們就會(huì)作為“蒲公英的種子”向遠(yuǎn)方漂流,，重新播種成為新的大樹,。

“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯,、死于斯的社會(huì),?！逼鋵?shí),，鄉(xiāng)土中國并非是一種老死不相往來的存在,，而是一種相互依存的共生,。因?yàn)槟呐率悄男╋h散出去的種子,，也有共同的文化來作為“根”來彼此連接。

這一點(diǎn)與美國起于拓殖時(shí)代產(chǎn)生的鄉(xiāng)下以一家一戶為一個(gè)單位是頗不一樣的,。中國鄉(xiāng)村的“孤立”與“隔閡”相對(duì)體現(xiàn)在聚居地上,，而并非個(gè)體,。這或許也是中國并沒有產(chǎn)生像美國那樣突出的“獨(dú)立精神”的原因吧,。中國是一個(gè)人情社會(huì),，人們彼此的連接是不可隔斷的,，時(shí)間與空間對(duì)他們束縛力相對(duì)較小,。

“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì),，沒有陌生人的社會(huì),。”——《鄉(xiāng)土本色》,。

文中有一個(gè)詞匯讓我記憶尤為深刻,，那就是：“熟悉”。這個(gè)詞匯不禁讓我聯(lián)想到《小王子》里面的“馴服”一詞,，因?yàn)樗班l(xiāng)土性”一樣是文中的中心和暗線。

鄉(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性,。如果說西方的履約是由于外在束縛的契約精神的一種捆綁，那么中國的履約更多的發(fā)生于一種植根于基因與血脈里面的本能,。在鄉(xiāng)土中國并不需要大范圍的法律的限制，相對(duì)于法律,，他們反倒覺得彼此之間的“熟悉”更加可靠,。

在協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的矛盾問題的時(shí)候,，中國人的抉擇不同于以美國為代表的西方人：順從約定俗成是社會(huì)性的,，而跟從內(nèi)心是個(gè)人性的，這就與費(fèi)孝通在書中寫道的“從俗即是從心”不謀而合了,。

“文字是間接的說話,，而且是個(gè)不太完善的工具,。”——《文字下鄉(xiāng)》,。

社會(huì)生活的變化導(dǎo)致著鄉(xiāng)土中國的文化變化速度跟不上現(xiàn)代社會(huì)的變更，于是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化脫節(jié)的現(xiàn)象,，由此產(chǎn)生的“鄉(xiāng)下人”這種類似的詞匯附帶上了貶義的意味,。

但是這與中國的鄉(xiāng)土文化又并非完全貼合,，比如它們的生活由于更多的用語言來傳遞信息，不通字詞的現(xiàn)象被冠以“文盲”的概念就是一種失誤了,。農(nóng)村人的知識(shí)來自于生活,，農(nóng)民看到螞蟻搬遷巢穴就知道要去開墾溝渠,，而農(nóng)民本身是不知道或者不熟知這背后蘊(yùn)含的氣候知識(shí)的,。

如果說“愚”是智力的不足或缺陷,，那么識(shí)不識(shí)字就不能作為愚與不愚的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),。知識(shí)的底蘊(yùn)往往與時(shí)間的積累是分不開的，中國五彩斑斕的文化燦爛如星海,，這就與中國有不斷絕的五千年文化緊密相連,。而語言相對(duì)文字而言無疑有更加悠久的歷史，那么鄉(xiāng)土中國的農(nóng)民代表選擇以語言而并非文字來作為往來交際的載體就不是那么奇怪了,，否則是不是也是一種理念上的舍近求遠(yuǎn)呢?這種說法看似是一種詭辯,，但我想說的是不管是語言還是文字都是我們?cè)谏鐣?huì)交往中不得已而采取的一種工具而已,，而且文字本身也是一種間接的說話和不太完善的工具,。

隨手而記，隨心所欲,，隨筆墨的流動(dòng)寫下一些不成熟的文字，但這也是一種生活的情趣,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四

最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品,，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影,。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗,、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析,，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌,。通過閱讀這本書,，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。

本書一共十四篇,，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境,、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu),、權(quán)利分配,、道德體系,、法禮、血緣地緣等各方面,，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

首先是鄉(xiāng)土本色,，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”正如費(fèi)先生所說的,，中國的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一,，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二,，不流動(dòng)性,。其三,，熟人社會(huì),。傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式,、思想文化的發(fā)展,。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì),，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì),，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。

接下來是文字下鄉(xiāng),，“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng),。”費(fèi)先生說,，文字是傳情達(dá)意的工具,，講究文法,、藝術(shù),，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔,，在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，人們的相處之間有著自己的“行話”,，有著“無言勝似有言”的效果,，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的,。

在差序格局中,，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起,，而中國則是家庭,，就好比丟了一塊石頭在水里,，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力,，有著“人情冷熱,、攀關(guān)系,、講交情”的特點(diǎn),，而西方的就是權(quán)力問題,，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序,，也就是倫,。

后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權(quán)威性,，年輕一代對(duì)長老只能是唯命是從,。最后作者講到血緣和地緣,、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加,，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的,。

時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻,，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展,，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心,。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會(huì),，對(duì)中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解,，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對(duì)中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五

“身在異鄉(xiāng)為異客,，每逢佳節(jié)倍思親,。”古人因?yàn)榭臻g阻隔,，交通,、通訊不便,，而每逢佳節(jié)倍思親,，生出太多的客愁,。如今的我,，雖在他鄉(xiāng)求學(xué)生活,，終因在故鄉(xiāng)生活的時(shí)間不夠長,，又長期和父母在一起，我對(duì)故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚,。但鄉(xiāng)愁還是有的,，童年的記憶尚未遠(yuǎn)去,。此時(shí)此刻,，我的思緒一路向北，回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲,。

這座城市承載了幾千年的歷史,，單說這些成語,，邯鄲學(xué)步，圍魏救趙,，完璧歸趙,，胡服騎射等等，就夠鋪墊我成長的見識(shí)的,，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨(dú)特的“味道”,。

第一層味道便是美食,。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨(dú)占一片天地,，熟度透徹,，香而不柴,，酥軟適口，味醇綿長,。要是能打早兒起來趕上路邊大爺剛做出來的火燒，舀上一碗玉米糝,，可以說是很滿足的享受了,。不光是驢肉火燒，還有和村熏肉,、羊湯也是這座城市的美食標(biāo)簽,。那湯,，其色白似奶,，水脂交融，質(zhì)地純凈,，鮮而不膻,；那肉,，香而不膩,，爛而不黏，吃上一口便回味無窮,。我每年長假都急著回故鄉(xiāng)住些日子,，大概是被這老城的味道吸引的吧。

第二層味道便是這座城市的人們,。這座城能承載幾千年的歷史，與其包容開放的精神氣質(zhì)是分不開的,。在我的體驗(yàn)里,，這里不管是什么崗位的人,，都能熱情地對(duì)待生活。在我的記憶里,，每次從機(jī)場(chǎng)打車回家,，出租車司機(jī)總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句,，這口音時(shí)時(shí)刻刻提醒著我,，這就是家鄉(xiāng),。

第三層味道就是這座古城的文化氣息,。這里被稱為“成語之都”、“太極之鄉(xiāng)”,，小孩子從學(xué)說話,、學(xué)走路開始就耳濡目染,，其文化之氣里往往就多出一些“成語”和“太極”的味道。

秦始皇嬴政生于此地,，也就是戰(zhàn)國末期的趙國都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā),，一步步崛起，橫掃六國,，統(tǒng)一中國,，建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個(gè)學(xué)生,，我更感興趣的是,，秦始皇統(tǒng)一中原后,，下令統(tǒng)一和簡化文字,，讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆,，后來又改進(jìn)為隸書,。我喜歡隸書，喜歡這穿越千年的神奇文化,。

放眼歷史,，北京,、西安、南京,、洛陽,、開封、杭州等古城隨著朝代的更替,，其城市的名字也是不斷變化的，而“邯鄲”作為地名長達(dá)三千多年,，從未改變,，這恐怕是中國地名文化的一個(gè)特例,。

每年長假,，我都要回到邯鄲，在故鄉(xiāng)住些日子,。我常常去滏陽河畔,，在那里暢想未來,，心中充滿陽光,。燕趙古都,，老城街巷,，我喜歡這里的萬家燈火；梧桐樹旁,，現(xiàn)代建筑，我喜歡展望古城往南續(xù)寫的方向,。

鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)土邯鄲,，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉(zhuǎn)的老城的味道,，有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁,。在異鄉(xiāng)的新城,，我為“家鄉(xiāng)”代言,，但愿我心目中的邯鄲味沒有客愁之苦,，而有的，是同學(xué)少年,，共享風(fēng)華,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六

我初次聽到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的《文化學(xué)概論》課堂上,，記得老師說費(fèi)孝通寫的作品有幾本是相當(dāng)出名的,，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》等，是我們社工專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書,。于是,，抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無比崇拜的敬意,，我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國》一書,，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下,。

費(fèi)孝通先生在書本的開頭,，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色,。從書中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見解是：中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。鄉(xiāng)下人離不開泥土,，城里人說鄉(xiāng)下人很土,，其實(shí)是可以理解的。平時(shí),，一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時(shí),，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會(huì)感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人,，心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說,，這“土”字用得好啊,，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土,，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的,。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣,。之間有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂,，也是不足為奇的,。這不,，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎？呵呵,，大家在此扯平了,，平等一致,。

在“文字下鄉(xiāng)”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生一開始就說“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”,。但往下，費(fèi)孝通先生就舉例說明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了,，只是他們對(duì)對(duì)城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽到背后汽車連續(xù)的按喇叭,，慌了手腳，東避不是,，西躲也不是”,；而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方,，比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為“麥子”,，也是相當(dāng)滑稽可笑的,。說到這,，我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問題得講,。當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時(shí),，“司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”,，而當(dāng)城里人來鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí),，費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”,，而是微微一笑。從中可以看出,，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了,，至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里人時(shí)能用含蓄的語言表達(dá)出來,，不像城里人那樣鋒芒畢露,，容易直接傷人,。接下來,，費(fèi)孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細(xì)說明,。在此,，我還得說上一句，我很贊同費(fèi)孝通先生“識(shí)字不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)”這種觀點(diǎn),?！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快,，成績好,?！辟M(fèi)孝通先生這是機(jī)會(huì)和環(huán)境的問題，城里孩子大多數(shù)課余時(shí)間都是用來學(xué)習(xí),，一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉(xiāng)下的孩子則不同,，他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢,。所以在抓蚱蜢時(shí),，城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下孩子,，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達(dá)意,，費(fèi)孝通先生卻指出“文字所能傳的情,，達(dá)的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意的功能,，所以“在利用文字時(shí)，我們要講究文法,，講究藝術(shù)?！保ㄐ牡皿w會(huì)）為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要,。

在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生接著說明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說明不同，對(duì)于這一篇章,，我理解得不是很好，我在此也多說不了,。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化,、詞,、語言,、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說不清,。

在“差序格局”這一篇章里面,，我初看到這一題目時(shí),，感到很迷惑不解,，到底什么是“差序格局”呢,？得仔細(xì)在下文找找才行,。但是,，我往下看來好久，都找不到“差序格局”的詳細(xì)解釋,。“在鄉(xiāng)村工作者看來,，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵,，在這可有話說了,，其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私,，城里人也私啊,，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私,。這不,，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州,，作者卻認(rèn)為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了,?！痹诮酉聛硎莾?nèi)容中,，費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系,，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同,。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局,，而中國社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,?！庇纱?，我們的社會(huì)可以或說很大也很小了,，概念很模糊,。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻,，沒有詳細(xì)概念,。我是一名見識(shí)淺薄的學(xué)生,，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來,，就在此打住算了。

在“維系著私人的道德”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生說到，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異引起了不同的道德觀點(diǎn),，西洋社會(huì)里“個(gè)人的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上,，團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’,，不是有形的東西?！薄拔覀?nèi)绻私馕餮蟮膱F(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系,，決不能離開他們的宗教觀念的來源,，而且是支持行為規(guī)范的力量,，是團(tuán)體的象征,?！倍谥袊?，社會(huì)結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的,，個(gè)人對(duì)別人的看法要由他和別人關(guān)系如何,，比如別人貪污時(shí)他會(huì)大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉,，但當(dāng)自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認(rèn)為這是“能干”的表現(xiàn),?？鬃铀岢龅摹叭省?，意思相當(dāng)復(fù)雜,，但有側(cè)重于“克己復(fù)禮為仁”,。不同的道德觀念由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的形式,。

在“家族”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說起,，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上,，而是在結(jié)構(gòu)上,?！苯又f到了“家族”,，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,，不同的是在數(shù)量上,、在大小上,?！边€有,，他說到,，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織,，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落,。氏族和部落賦有政治,、經(jīng)濟(jì),、宗教等復(fù)雜的功能,。我們的家也正是這樣,。”“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸,，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間,，夫婦成了配軸,。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn),，親子間講究負(fù)責(zé)和服從,?！?/p>

在“男女有別”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生說到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理,?！案星槎ㄏ颉币辉~是費(fèi)孝通先生用來指一個(gè)人發(fā)展感情的方向,?！胺€(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是理解,?！彼€認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,?！薄澳信砩系姆只菫榱松?，生育卻規(guī)定了男女的結(jié)合,?！币虼?，鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的,，也是穩(wěn)定的社會(huì),。

在“禮治秩序”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別,，他說“法治”其實(shí)也離不開人,，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì),，禮不一定就文明,、慈善,、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死,；在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉€(gè)人回來等等。鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn),，決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的,。禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn),。

在“無訟”的這一篇章里,，我很迷惑,，費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名,。我讀完全篇,，倒是老看到費(fèi)孝通先生在說鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司,，無疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛，怎么可以說“無訟”呢,？我真是不解了,。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問題,，審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩,，但現(xiàn)在有些人憑借著對(duì)法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲,，確實(shí)可悲啊,。我希望我國的法律越來越完善,。

在“無為政治“的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力,。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn),。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng),。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事,。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力,。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地,，卻并不征服瑤人來做奴隸,，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下,，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的,。

在“長老統(tǒng)治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用,。通過教化的手段,，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時(shí)年長一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí),，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說,，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展,。

在“血緣和地緣”這一篇章里，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說了什么是血緣和地,，血緣和地緣的關(guān)系,、表現(xiàn)、功能,。他用自己作為例子,，說明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個(gè)人沒有直接的地緣關(guān)系,，不管他走到哪里,，并在那住上了多少年，人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他,。從文字可以知道,，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣和地緣有著無法分割的關(guān)系,，二者相輔相成,、相互制約。

在“實(shí)名的分離”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是靜止的,，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的,，鄉(xiāng)土社會(huì)不過比現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)得慢而已?！比缓笏f到正是社會(huì)的變動(dòng),，或快或慢，在不同的社會(huì)變動(dòng)中,，如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快,，長老權(quán)力也隨著縮小。不同國家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具,、方式和手段。在環(huán)境變動(dòng)的過程中,，“文化英雄”隨之產(chǎn)生,，只有這樣才能夠引領(lǐng)國家更好的進(jìn)步，而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”,。這些能使用“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的“領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上社會(huì)變遷的速率,，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂?！狈駝t,，該社會(huì)就會(huì)混亂不堪。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng),，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離,。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了。

在“從欲望到需要”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事,，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’,，因之有‘計(jì)劃’”,。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”,，為了滿足“要”,，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的,，那就是需要了,，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑,?！边@句話很經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。

到此,，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍,，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法,。通觀全書,，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿,，也不能說是完稿,，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有,，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友,，他寫作的文章多用熟語，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,，意思通俗易懂,，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我,，讀起他的書來感覺相當(dāng)親切,，作為一個(gè)著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七

《鄉(xiāng)土中國》相當(dāng)于一本論文合集,，是費(fèi)孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的,，書里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁,，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華,，每一段每一句每一字都不可以略過，不像小說中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫心理描寫等等,，論文這種題材就是既簡要分明又知識(shí)量豐富，必須耐心地逐字逐句讀,。

我買的書籍版本是費(fèi)孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》的合集,。

前半部分《鄉(xiāng)土中國》講的內(nèi)容是“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，本來這些內(nèi)容費(fèi)先生并不打算在社會(huì)刊物上公開出版,，因?yàn)檫@里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案,，主要是傳播費(fèi)先生自己關(guān)于中國傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的一些看法和總結(jié)，有傳授性質(zhì),，但不是科普,，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)還沒有經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)證實(shí)。原書的重刊自序中提到,，“這里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會(huì)的素描,，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì),。”結(jié)合這本寫成的時(shí)代背景——新中國成立之前——那時(shí)我國鄉(xiāng)村民眾受中華傳統(tǒng)思想的影響還比較嚴(yán)重,，而且由于多年戰(zhàn)亂,，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象,，鄉(xiāng)村一蹶不振,，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過渡期中,，過去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問題才能夠暴露出來,，是實(shí)地調(diào)查、解決問題的好時(shí)機(jī),。費(fèi)先生年輕時(shí)憑著一股闖勁,，深入到生活條件艱苦的農(nóng)村考察，這才能貢獻(xiàn)出這許多珍貴思想,。

《鄉(xiāng)土中國》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,、系維著私人的道德、家族,、男女有別,、禮治秩序、無訟,、無為政治,、長老統(tǒng)治、血緣和地緣,、名實(shí)的分離,、從欲望到需要。

“無為政治”介紹了權(quán)力的兩個(gè)類別,，一種是強(qiáng)調(diào)階級(jí)和壓迫的橫暴權(quán)力,，另一種是偏重社會(huì)合作方面的同意權(quán)力，中國傳統(tǒng)的封建社會(huì)是這兩種權(quán)力形式都包含的,，而為了維持皇權(quán)的專制獨(dú)裁不被推翻,，先人從歷史的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了“無為”的政治理念，不勞民傷財(cái)、讓民眾可以休養(yǎng)生息就是傳統(tǒng)觀念中最佳的統(tǒng)治方式,；揭示了另一種中國傳統(tǒng)權(quán)力“教化權(quán)力”的“長老統(tǒng)治”篇,，指出教化過程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子；倒數(shù)第二篇“名實(shí)的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì),，長老權(quán)力通過給經(jīng)典書籍作虛假注釋來達(dá)到換湯不換藥,、扭曲原意以達(dá)成維護(hù)長老統(tǒng)治階級(jí)利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的范疇,，而是指出進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后,，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式,，也在這之中發(fā)現(xiàn)中國一直以來的社會(huì)解組現(xiàn)象,，因?yàn)槟菚r(shí)的中國農(nóng)民只關(guān)心自己身邊的生活，沒有樂趣,，也不關(guān)心社會(huì)時(shí)事,，這樣的社會(huì)是不完整的，是有缺陷的,。

我把這十四個(gè)章節(jié)的主要內(nèi)容都簡單的總結(jié)了一下,，可以看出來，以上都是對(duì)中國基層鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)地觀察而總結(jié)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象,，是最基本的一部分,，還沒有關(guān)于中國鄉(xiāng)村應(yīng)該怎么做的建設(shè)性意見。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八

印象中,，我應(yīng)該沒有讀過一本社會(huì)學(xué)的專著,，更沒有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問,。自然,，無窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感,，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官,。

初識(shí)《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然,。就像我剛才所說,，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感,。不過，我想很多事情都是因果聯(lián)系的,。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書,，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久,。于是,，這篇文章就呼之欲出了。

言歸正傳,。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題,，即“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ),，本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu),、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國以城市為中心的時(shí)代,，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn),，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。

鄉(xiāng)土社會(huì)說到底,，一切的文化思維,、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式,?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤,。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是,，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素,，均與這“熟悉”二字相關(guān)。

比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題,，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤,。作者眼中,，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通,，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此,，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有生存土壤的,，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余,，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約,、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。

既然沒有明確的法律依據(jù),，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來維持秩序呢,？這就是“禮”,。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長期以來社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生,，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”,。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間,。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授,，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的,。所以,，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對(duì)新情況,，只需要聽從教化,，就能解決人生問題。由此,，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治,。

鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別,，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的,，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系,。所以,，作者詼諧道，也許中國人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺了,。同時(shí),，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性,，促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展,。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局,，也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系,。而在此時(shí)，地緣不過是血緣關(guān)系的投影,。

當(dāng)然,，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限,，不一一敘述,。總而言之,，一切都離不開土地帶來的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式,。

其實(shí)寫到這里,，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題，更多的是希望通過對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析,，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì)，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來的諸多弊病,。當(dāng)然,，也有優(yōu)點(diǎn)。不過,，就當(dāng)時(shí)而言,，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較,，也足見作者實(shí)際上是想通過這樣一種闡釋,，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇九

這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作,，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描,，內(nèi)容只就農(nóng)村而言,。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的,。即使在今日的城市,，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述,，更能反應(yīng)出原汁原味的中國,。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局，維系著私人的道德,、家庭,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治、長老政治,、地緣與血緣,、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開敘述,。我們中國鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,，在差序格局下的親疏關(guān)系,，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國社會(huì)的整個(gè)面貌,。在《鄉(xiāng)土中國》一書中,，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視,，稱贊“土”字用的精當(dāng),，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居、與世無爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息,。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地,，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國情緒,，恐怕是難抒發(fā)出來的。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),，或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析,。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史,、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響,。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,，“公私不分”,，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解,。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用,。

大家小書,，獲益匪淺。同時(shí),，這本書對(duì)我來說也難以“有感”,，更多的是獲取知識(shí)，通過費(fèi)孝通先生的引導(dǎo)進(jìn)入中國社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)心,，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象,，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng),。

用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題，解決了一些曾有的困惑,。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰,，只有讀過完整的論述才能真正了解它在說什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò),，可以跟隨境況來判斷公私,，奪定取舍，看來有趣,，實(shí)際也是如此。費(fèi)老也一針見血地指出了,，如果說西方是“個(gè)人主義”,，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”,，一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義,，想來有時(shí)對(duì)待自己與他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)大致就是這樣的一種自我主義作祟。

與父母長輩的觀念之爭(zhēng)也能找到一些合理的說法,。過去的家族承擔(dān)著政治,、經(jīng)濟(jì)、宗教等多重復(fù)雜的功能,，不僅生育一則,，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中,，孝就是“無違”,，在長老的經(jīng)驗(yàn)下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范,，是文化性的,；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈,，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治,。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的,，是一種教化過程,。”因此在如今社會(huì)劇烈變遷的時(shí)代之中很多東西留存著,，很多坍塌了,，也有很多在過去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心,，借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語做個(gè)自我批評(píng),，不能一邊向往著西方的自由,，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。

一本值得一讀又讀的書,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十

從土里長出過光榮的歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛。

中國,，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國,，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔,，融于血脈中,。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見,。中國人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用,，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的,。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》里,，我們都能找到詳細(xì)的答案。

為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個(gè)問題,。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷,，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先,，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升,，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸,，長幼有序,，天人合一等。

可是,，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不,，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如,，在鄉(xiāng)下,，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上,，人們就更看重習(xí)慣和情面,。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來越頻繁,，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律,，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心,，講究“克己”,，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化。現(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念,，都是講求人人平等的,，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚,。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩,，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧,。

全書僅僅六萬字,，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性,。沒有晦澀難懂的理論,，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實(shí)例,，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后,，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感,，妙不可言。

費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書,，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著,，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢娖溲芯抗Φ字詈?，以及我國鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十一

它更不像我以為的那樣平淡無趣,。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子,。“從個(gè)人說,，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅,，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn),，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧,、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店,?！保耙粋€(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù),。在最專制的君王手下做老百姓,，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書的閱讀興趣,，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。