當(dāng)看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了,。讀后感對(duì)于我們來說是非常有幫助的,，那么我們?cè)撊绾螌懞靡黄x后感呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一

我覺得我是一個(gè)異常幸運(yùn)的人,，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》,，想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景?？墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書,，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂,，可是還是感覺受益頗多,。

這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué),，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版,。總之在那個(gè)年代,，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究,，是一件讓我異常感動(dòng)欽佩的事情。

鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止，穩(wěn)定的,，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相比較較緩慢,，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對(duì),，所以土氣就成了罵人的詞匯,，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對(duì),，不一樣的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量,，什么是愚什么是聰明，這是一種相對(duì)的關(guān)系,。并且愚是一種智力缺陷,，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機(jī)會(huì)都沒有,，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正,，可是并不見得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手本事,。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),，溶于骨子里,，血緣決定地緣,，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng),，所以新客想要融入一個(gè)村子是十分難的事情,，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護(hù),。

作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序異常推崇,，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解,，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制,。可是我覺得傳統(tǒng)固然可貴,，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問題的涌出會(huì)加劇,，那么按照原有的進(jìn)程,，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程,，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的,。

他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體，可是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成,，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧,。

總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是十分深?yuàn)W的東西,，是一種綜合的學(xué)科。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二

近日,，讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,，受益良多。不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活,，“差序格局”,、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解,，同時(shí)領(lǐng)略了社會(huì)學(xué)的魅力所在,，對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深層次的理解。費(fèi)孝通先生曾說過：“社會(huì)學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科,，它把社會(huì)作為—個(gè)整體,，綜合研究社會(huì)現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對(duì)人際關(guān)系的知識(shí)和理論,。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會(huì)里的人,，怎樣學(xué)會(huì)做人的問題。這是對(duì)社會(huì)學(xué)高度和本質(zhì)的概括,。

首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng),，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地,。曾聽人說過，遠(yuǎn)在西伯利亞,，中國人住下了,，不管天氣如何，還是要下些種子,，試試看能不能種地,。——這樣說來,，我們的民族確是和泥土分不開的,。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居,、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解,，畢竟中國是農(nóng)業(yè)大國,。在“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動(dòng)的熟人社會(huì),，由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì)的習(xí)慣,，與現(xiàn)代社會(huì)截然不同。對(duì)“熟人社會(huì)”的說法,，我思考良多,。

費(fèi)先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中,，法律是無從發(fā)生的,，因?yàn)椤按蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了,，還用得著多說么,？”只有在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)變遷,，人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng),，各人不知道各人的底細(xì)，都是陌生人,，所以要講個(gè)明白,，也才需要畫個(gè)押、簽個(gè)字,，也由此,，法律才有產(chǎn)生的必要,。在此基礎(chǔ)上,，費(fèi)先生概括了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著私人的道德,、家族,、禮治秩序、無訟,、無為政治,、長老政治、血緣和地緣等等,。同時(shí),，費(fèi)孝通又認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會(huì),，“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序,，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律,，亦有別于道德,。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人，道德靠社會(huì)輿論維持,，按照費(fèi)孝通的意思,，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。

中國的熟人社會(huì)這種基層社會(huì)結(jié)構(gòu),，是與其獨(dú)特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān),。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學(xué)主張的理想模式，雞犬之聲相聞,，老死不相往來,。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響,。在南方,，確實(shí)是過一山而語言風(fēng)俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇,。但在北方,，好像自然因素就沒這么強(qiáng)烈，非自然因素才是根本,。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了,。在中國，重農(nóng)抑商是主流,，不是皇帝們不愛錢,，他們是愛權(quán)勝過愛錢，不患寡而患不均,。寡,，好管，不均,，一個(gè)容易亂,，一個(gè)不均，就有富可敵國的素封,，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量,。所以，歷代皇帝,，都在作打擊豪強(qiáng)的事情,，比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過是個(gè)催化劑的作用,。而安土重遷,，就是一項(xiàng)基本國策,，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。

另外,，功能主義系人類學(xué)研究的一個(gè)手段,，簡言之，即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生,，文化又反過來滿足需要,。法治的功能令其無法在熟人社會(huì)中產(chǎn)生，正是在這個(gè)意義上,，許多人認(rèn)證了,，熟人社會(huì)為什么不能產(chǎn)生法治，是因?yàn)椴恍枰?！而陌生人社?huì)需要法治,，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會(huì)中。這雖然是一個(gè)循環(huán)認(rèn)證,，但不妨礙其解釋的合理性,。以中國目前為例，通說為我們正在建設(shè)法治國家,，但有些現(xiàn)象,，很難解釋：比如刑訊逼供的減少，是來自文明國家的壓力,？還是對(duì)外來文明成果的汲?。窟€是本身技術(shù)的進(jìn)步,，已經(jīng)不需要刑訊逼供,？正是在這種難以解釋中，社會(huì)已經(jīng)開始變遷了,。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中,，探討了技術(shù)變革對(duì)社會(huì)變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國》更進(jìn)了一步,。而“社會(huì)變遷”無疑是中國近百年來的一個(gè)宏大的話題,，近代中國，社會(huì)變遷已經(jīng)成了所有愛國,、有志知識(shí)分子都想探究與解決的大問題。所以,，可以理解,，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)理論可以解釋社會(huì)變遷的時(shí)候，他們的興奮是可以預(yù)計(jì)的,！功能主義在中國的流行也就可以理解了,！

但是,，熟人社會(huì)被人詬病的地方，是相當(dāng)多的社會(huì)活動(dòng)缺乏成文規(guī)則,。但并不是說這個(gè)社會(huì)就沒有規(guī)則,。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化,，將這些不成文規(guī)則中的不合理的,、落后的因素剔除掉，引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去,，就真的.是不可行的嗎,？任何社會(huì)，不管是熟人社會(huì)還是陌生人社會(huì),，都需要法治,。這是不證自明的公理。現(xiàn)代法治,，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在,，還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性,、適用性等一系列微觀的,、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個(gè)基礎(chǔ),。

所以,，我認(rèn)為，社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征,，對(duì)法治的形成與否并非有如此決定性的影響,。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì)”,，就形成不了法治,，或者說，形成不了真正意義上,、純粹意義上,、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯,，是否定的,！日本、新加坡,、中國臺(tái)灣,、香港（尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義），都是不勝枚舉的例子,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三

導(dǎo)語：《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村的作品,。讀完《鄉(xiāng)土中國》,，你有什么感想?歡迎閱讀《鄉(xiāng)土中國》讀后感!

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號(hào),，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書,。

保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民,，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上,，很少流動(dòng),，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì),。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下,，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,，“規(guī)律”就可有可無了,。

費(fèi)孝通先生說，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。我很同意,，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的。在中國,，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥,、與土,，分不開?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印,，是中國人骨子里流淌著的東西,。 “鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土,。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩,，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬,、崇拜他們,。

中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題,。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定,。波紋的中心既不相同,，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),，因此中國人缺乏團(tuán)體意識(shí),、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的`共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞,，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友,，相配的是忠信”,，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”,，費(fèi)孝通稱之為“小家族”,。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治,、經(jīng)濟(jì),、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家里要有家法,，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德,。在鄉(xiāng)下,，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起,，孩子們又在一起,，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留,，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的,。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序,，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。

禮制不同于法律,，亦有別于道德,。在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,，是主動(dòng)的,，如“非禮勿視，非禮勿聽,，非禮勿言”,。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的,，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持,、默認(rèn)的。做了不道德的事,，即使有些還沒有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁,，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話說的良心的譴責(zé),。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),，鄉(xiāng)村中國“在人民實(shí)際生活上看,，是松弛和微弱的，是掛名的,，是無為的”,。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”,，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù),。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì),，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位,。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣,。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體,。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。

最后,，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,，只不過鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢,。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩,。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從,，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過程中,，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。

費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝,，作為一個(gè)既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒有文科教育背景的人,，對(duì)大師的理論做了一些揣測(cè),，請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無知無畏。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四

導(dǎo)語：《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村的作品,。在《鄉(xiāng)土中國》中,，作者用通俗，簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析,，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌,。

費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去,，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,。

從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn),。

作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲,。

以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的,。

在農(nóng)村生活,，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人,。

小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。

在北方,，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我,，沒有讓我割過麥穗,，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。

現(xiàn)在想來,，土地真的好神奇,，你播種它會(huì)生長，你不播種它也生長,。

苦菜就是那種自然生長的植物,，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見,，不一會(huì)兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃。

“非典”那年,，母親不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜,。

在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種,，家家戶戶都有一口井,，梨樹、沙棗樹什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了,。

可見,，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理,。

費(fèi)孝通先生分析說,，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小,，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住,，合作起來比較方便,。

三、為了安全,，人多了容易保衛(wèi),。

四、土地平等繼承的原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落,。

我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,，村子里稱為“變工”。

尤其是在打麥場(chǎng),、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限,，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,，效率也高，今天一起去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是“變工”。

這里沒有任何商業(yè)行為,，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì),。

社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的,，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。

前者是禮俗社會(huì),，后者是法理社會(huì),。

鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長期的`共同生活來配合各個(gè)人的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的,，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的,。

只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,，其中各個(gè)人有著高度的了解,。

我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的,，整個(gè)村子里的人都知道我,，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平時(shí)見面都會(huì)很親切地打招呼,。

鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時(shí)間,、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。

現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺,，門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),，更何況樓里和小區(qū)的人，于是,，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會(huì),。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會(huì)爭的是權(quán)利,，而在我們的社會(huì)卻是講交情,。

對(duì)于這個(gè)問題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的,。

中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也即群己、人我的界限劃法問題,。

西方人看重的是團(tuán)體,，而且公私分明，中國人則不然,。

就拿“家”來說,，是最能伸縮自如的了。

“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,，“家門”可以指伯叔侄子一大批,， “自家人”可以包羅任何表示親熱的人。

自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,，大到數(shù)不清,，甚至天下可成一家。

每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了。

中國的本色是鄉(xiāng)土,，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足,，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長，另一些人則是趕時(shí)髦,。

鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變,。

就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃,，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中,，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。

如此,，希望土地依然是大自然哺育生命的土地,，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!

我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情,，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的,，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。

在《鄉(xiāng)土中國》一書中,，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對(duì)“土氣”這個(gè)詞的藐視,，稱贊“土”字用得精當(dāng),，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。

也正是因?yàn)橛辛恕巴痢钡淖甜B(yǎng),，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活,，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”,。

此等的精辟見地,，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來,。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),，或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。

《鄉(xiāng)土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史,、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響,。

差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國人行為方式,、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”,、“私人道德”盛行,，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。

而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,，無疑是起著消極的作用。

根據(jù)自身的理解,，本書的第一篇介紹的是背景,，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性,。

何為鄉(xiāng)土中國,，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。

比如,，作者說中國鄉(xiāng)下人多,，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞,，但是,，其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流,。

費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同,，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離,，結(jié)果就形成了地方性,，保持孤立的社會(huì)圈子。

同時(shí),，村落里面大家都是特別熟悉,，就成了沒有陌生人的社會(huì)。

在沒有陌生人的社會(huì),，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位,，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律,。

當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì),，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替,。

第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性,，在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手地教,，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年,，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的,，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論,、什么創(chuàng)新,。

當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻,。

第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德,、家族甚至男女關(guān)系的影響。

什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋,，最中心的那一點(diǎn)是自己,，其余的就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。

對(duì)于中國人自私,，沒有公德心的論調(diào)很多,，但是先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣,，就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣,。

西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。

團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚,，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的,。

在中國就不一樣。

他的伸縮性非常大,，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千,，親戚多的是，假如你不得勢(shì),，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你,。

可以說我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的,。

平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道,。

差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”,，在這個(gè)意義上說，差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念,，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生,。

孝、悌,、忠,、信都是私人關(guān)系中的道德要素。

這樣說的話,，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明,、更廉潔有效,、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利,，更強(qiáng)調(diào)公平了,。

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻,，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)發(fā)展,，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。

費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,，為建立中國化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身,，學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn),，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人,，引領(lǐng)我們探究中國傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

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鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五

《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的.代表作,，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目,，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而,，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它,，顯然是低估了它的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書共14張,，從鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu),，從中西方文化的對(duì)比等多個(gè)角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài),。

作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃,，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香,；但除卻那些自然的饋贈(zèng),，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感。

鄉(xiāng)里人不識(shí)字,，也沒見識(shí),。明明沒讀過幾份報(bào)，沒看過幾本書,，卻要裝成高深莫測(cè)的樣子聚在一起聊民生談天下,。

鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào),。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田,，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去,；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇,；婦人們沒事就愛串門,，對(duì)別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話,，咒這家笑那家,，樂此不疲。

鄉(xiāng)里人迂腐講究,，忌諱多,。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩,，只是有些太過離譜,，損人不利己的東西，早早拋棄才好,。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守,，還要?jiǎng)e人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色,。

難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來的,，沒見識(shí)、自私,、膽小懦弱,、迂腐落后。書中講的有道理,。沒見識(shí)是因?yàn)椴蛔R(shí)字,，不識(shí)字是因?yàn)闆]必要識(shí)字；自私是常態(tài),，是為了更小的“公”而自私,；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬,，緬甸成年禮殺人一樣,，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因,，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由,。

“從土里長出過的光榮歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛?！?/p>

鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí),，如要正本清源,，須得下一番狠功夫。面對(duì)泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會(huì),，在好的改革也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚,。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面,。而都市在前領(lǐng)跑,，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天,，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上,，但私以為，思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀,！

正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水,，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地,。那片讓我馳騁其中的,，留下爛漫笑聲的天地。

如今,，社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新階段,，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是,，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國,。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國家和我們自己,。我們從何處來,，所以將向何處去,。

我生于田壟,，長于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水,，擁緊一簇稻花,；我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游,；我躺在雨后的泥土上,，嗅著新雨的清香,；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲,，我隨回程的水鴨同歸,。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情,，所以，鄉(xiāng)土呀,，怎可拋棄得下?。顣钥担?/p>

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教時(shí)所講的關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的14篇文章,。近日學(xué)有余閑,，我又一次拿起這本薄薄的小冊(cè)子細(xì)細(xì)品讀,，竟另有一番收獲,，于是草擬成文，和眾位學(xué)子齊分享,。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話,，一句是“熟悉是從時(shí)間里、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺,。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶練出來的結(jié)果?！绷硪痪涫恰霸谝粋€(gè)熟悉的社會(huì)中,，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同,。規(guī)矩不是法律,，規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗。從俗即是從心,。換一句話說,，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！彼鼈兡毝錆M意蘊(yùn),，引發(fā)了我的深思。

這兩句話說明了什么呢,？從社會(huì)學(xué)的角度來講,，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的,，以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài),。在中國，農(nóng)民長久以來聚村而居,，因此鄉(xiāng)土社會(huì)人口的流動(dòng)率相當(dāng)小,，社區(qū)間的往來也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯,、死于斯的社會(huì),，人和人之間的關(guān)系也具備了微妙的特點(diǎn)：每一個(gè)孩子都是被長輩看著長大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的,?！@是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。在熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)里,，鄉(xiāng)民之間在生產(chǎn),、生活等各個(gè)方面頻繁地、長時(shí)期地接觸,，天長日久生出親密的感覺,，并且，這份親密的感覺會(huì)使人和人之間獲得天然的信任,。在熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì),，彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據(jù)，但卻是最可靠的,，它已經(jīng)成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩,。比如，我們今天依然常常在農(nóng)村聽到這樣的話：“我們大家都是熟人,，打個(gè)招呼就行了,，還用得著多說么？”萬一多說甚至像現(xiàn)代社會(huì)一樣怕口說無憑,，必須得簽個(gè)字,、畫個(gè)押，那鄉(xiāng)民恐怕就要說：“這不是見外了么,？”

熟悉爾后親密,、信任，這和“自由”有什么關(guān)系,？

這就要提到費(fèi)孝通先生《男女有別》一文中的觀點(diǎn)：“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量,，不是感情，而是了解,。所謂了解,，是指接受著同一的意義體系,。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)?！薄坝H密感覺和激動(dòng)性的感情不相同的,。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用,；它是無言的,，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲，歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合,?！边@兩句話說明——了解是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，親密感覺是一種“了解”,，熟悉也是一種“了解”,。鄉(xiāng)土社會(huì)中，各個(gè)人之間有著高度的了解,，知根知底了,，熟悉的、親密的,、信任感覺便產(chǎn)生了,，人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會(huì)聯(lián)系，并且,，這種社會(huì)聯(lián)系到某種程度會(huì)使人感覺到是自動(dòng)的`,，即鄉(xiāng)民之間無條件的信任已經(jīng)內(nèi)化為鄉(xiāng)土社會(huì)的禮俗之一，成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了,。

禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范,，而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范?！抖Y治秩序》有言：“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn),。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為想到這里，鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰,，但是我們不妨進(jìn)一步思考此種社會(huì)學(xué)規(guī)律和當(dāng)代大學(xué)生的關(guān)系,。

我思考的結(jié)果是——鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的古訓(xùn)有共通之處。

《論語·學(xué)而》有言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說（悅）乎,？”在這里，“學(xué)”是學(xué)習(xí),，“時(shí)”指的是時(shí)間,，“習(xí)”即溫習(xí)、實(shí)習(xí),，“說（悅）”就是內(nèi)心高興,、喜悅的意思,。與上文所講的社會(huì)學(xué)的理論相對(duì)應(yīng)，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸,，“時(shí)習(xí)”是經(jīng)常性的,、無數(shù)次的陶練，“說（悅）”是熟悉之后的親密感覺,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七

本書收集的是二十世紀(jì)四十年代后期,，費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)的十四篇文章。此書略薄,，正所謂濃縮的精華，先生用通俗易懂,、高度概括,、簡潔明快的語言，為我們透徹地講解了“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容,。通覽全書,，可以感受到一股濃濃的、親和力極強(qiáng)的“鄉(xiāng)土氣息”,。跟隨作者的腳步,，可以一窺中國的基層社會(huì)。雖然事過境遷,，但作者透視社會(huì)的眼光,、觀察社會(huì)的方法，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然具有珍貴的價(jià)值,，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒,。

在本書中，費(fèi)孝通先生圍繞“中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì),？”的問題展開,，將中國作為一個(gè)整體與西方現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，敘述中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),。費(fèi)老說：“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念,，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會(huì)?！本烤故裁词青l(xiāng)土社會(huì),？它是中國基層社會(huì)中“一種特具的體系”，這種特具的體系支配著生活的方方面面,。費(fèi)老在文中并沒有沒有明確指出鄉(xiāng)土社會(huì)的概念,，但是我們可以推測(cè)出，“生于斯,、死于斯”,，“終老是鄉(xiāng)”的一種固定的“熟人”社會(huì),，并且具有強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系和倫理觀念的特征就是鄉(xiāng)土社會(huì)。費(fèi)老講了鄉(xiāng)土社會(huì)的特征,，其核心特征可以歸納為兩點(diǎn),，潛在規(guī)則的禮治原則和作為外在形態(tài)的差序格局。這是中西方基層社會(huì)的最大區(qū)別,。

在《鄉(xiāng)土本色》中,，費(fèi)孝通先生開篇提出：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,?！庇纱丝梢姡班l(xiāng)土性”是針對(duì)中國社會(huì)而言的,，不單指鄉(xiāng)村社會(huì),，還應(yīng)包括中國傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)。費(fèi)老首先從人地關(guān)系的角度,，把傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”,。何為鄉(xiāng)土性？鄉(xiāng)土就是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì),。土的本意是泥土,，鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法,。長期以往,，增大了人對(duì)土地的粘附性。由于受到土地的束縛,，人們安土重遷,，過著生于斯，長與斯,，死于斯的社會(huì)生活,。接著作者指出人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時(shí)間上的“熟悉”,，而人與人在時(shí)間上和空間上締結(jié)的生存狀態(tài),，又直接構(gòu)成了中國基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。隨著社會(huì)的發(fā)展,，近百年來中國社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化,，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變,。但是鄉(xiāng)土社會(huì)的特征沒有完全褪去,，而是將“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)適應(yīng)性的保留了下來。

《文字下鄉(xiāng)》中主要講在交流方式上,，受西方社會(huì)影響下的現(xiàn)代社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的不同之處,。文字和語言,，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具,，而這工具本身是有缺陷的,，能傳的情、能達(dá)的意是有限的,。比如說“眉目傳情”,、“指石相證”，就拋開了比較間接的象征原料,，而追求直接的會(huì)意,。中國社會(huì)基層，有語言而無文字,。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需要記憶的范圍和生活在現(xiàn)在都市的人是不同的,。鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)就是“雞犬相聞，老死不相往來”,。“落葉歸根”就可以解釋鄉(xiāng)土社會(huì)中生于斯死于斯的世代黏著性,。不論在空間和時(shí)間得到格局上,，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中,，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們,，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要,。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)面對(duì)面的社會(huì),，有些話可以當(dāng)面說明白，并不需要借助于文字,，但并意味著不必推行文字下鄉(xiāng),。在現(xiàn)代化的過程中，作為現(xiàn)代化工具的文字使得我們開始逐漸遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土社會(huì),。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng),，也必須下鄉(xiāng),。

費(fèi)孝通先生的這一觀點(diǎn)，可以拓展至文字下鄉(xiāng)背后的鄉(xiāng)村教育,。時(shí)至今日,，盡管鄉(xiāng)村教育取得了長足進(jìn)步，但教育資源不均衡的城鄉(xiāng)空間分布,，形塑起來的社會(huì)格局深刻影響著現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村社會(huì),。而作為交流媒介的語言,、文字，在信息技術(shù)的深刻影響下,，業(yè)已引起社會(huì)交往的巨大變遷,。這一變遷對(duì)城鄉(xiāng)的影響深度存在何種差異？這一差異又將如何影響城鄉(xiāng)間的社會(huì)結(jié)構(gòu),？費(fèi)孝通先生健在的話,，也許也會(huì)思考這一問題。

《差序格局》講的是中西方社會(huì)關(guān)系,、社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同之處,。費(fèi)老以西方現(xiàn)代社會(huì)為參照，把中國傳統(tǒng)社會(huì)與西方社會(huì)在基本結(jié)構(gòu)及各個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)的比較,，提出的“差序格局”這一本土概念,。西方現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系可以被歸納為一種“團(tuán)體格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”,；在中國傳統(tǒng)社會(huì),，“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加,，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”,，“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。關(guān)于差序格局和團(tuán)體格局中費(fèi)老所用的兩個(gè)比喻,，揭示出中國傳統(tǒng)社會(huì)特點(diǎn)是一種規(guī)范特殊性,、公私界限不明、社會(huì)關(guān)系等級(jí)化的倫理型交往,。在西方現(xiàn)代社會(huì)中,，每個(gè)人的人格是獨(dú)立的、平等的,、互惠的,。團(tuán)體格局中講契約、法理,，以契約信用和法律來判斷行為的正當(dāng)性,，以法理保護(hù)社會(huì)公平公正。社會(huì)格局的差別引起了不同的道德觀念,，在“團(tuán)體格局”中,，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。

而差序格局中的道德體系出發(fā)點(diǎn)是以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),，從己外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系,，每一根繩子都被一種道德要素維持著。中國的法律和道德，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮,。在現(xiàn)代社會(huì)中,，差序格局依然存在，但也或多或少發(fā)生了變化,。血緣,、地緣關(guān)系弱化了，體現(xiàn)的更多是業(yè)緣關(guān)系,。人們?yōu)榱松?jì),，一部分年輕人不得不背井離鄉(xiāng)，加大了人口流動(dòng)性,，固定的“熟人”社會(huì)由于交流,、聯(lián)系的減少漸漸疏遠(yuǎn)。從鄉(xiāng)村向大城市發(fā)展,，造成了中國鄉(xiāng)村的“空心化”,，弱化了血緣和地緣的聯(lián)系，業(yè)緣成為影響人與人之間關(guān)系的重要因素,，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)一種松散的狀態(tài),。

《禮法秩序》講的是中、西方管理方式的區(qū)別,。人們總是認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會(huì)是“人治”,，而西方社會(huì)是“法治”。其實(shí)不然,，中國傳統(tǒng)的社會(huì)并不是“無法無天”的，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“禮治”的社會(huì),。費(fèi)老說：“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,。”西方社會(huì)的“法治”并不是指法律本身能統(tǒng)治,，能維持秩序,，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠人來執(zhí)行,，法治其實(shí)是“人依法而治”,，并非沒有人的因素。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量,。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的,。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn),。

禮不同于“從外限制人”的法律,，也不同于以輿論話語限制人的道德，而是一種由主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的行為構(gòu)成的秩序；禮從內(nèi)作用,，但同時(shí)是外在于個(gè)體的社會(huì)秩序,，也作為社會(huì)秩序從外作用于人，目的在于“克己”,；禮治秩序在規(guī)模較小的鄉(xiāng)土社會(huì)里可以滿足人們有效地應(yīng)付生活問題的需要,，但現(xiàn)在社會(huì)要求規(guī)模更大的團(tuán)體合作，此時(shí),，“禮治秩序”要過渡到“法治”?，F(xiàn)代社會(huì)中，由于“熟人”社會(huì)漸漸過渡到“陌生人”社會(huì),，人們交往范圍的擴(kuò)大,，交往復(fù)雜程度增大，導(dǎo)致人們之間的信任感弱化,，必須依靠社會(huì)契約來作為和交往,、合作的保障，所以法律制度也凸顯越來越重要的地位,。尊法,、守法成為人們交往的準(zhǔn)則，對(duì)人們也產(chǎn)生必不可少的制約,。隨著“依法治國”觀念的深入,，人們的法律意識(shí)也逐漸提高，“法治”社會(huì)將更有利于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》距今已是70多年了,，當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，政治制度,、意識(shí)形態(tài)等都與費(fèi)老那個(gè)年代大相徑庭,。重拾費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，深刻理解中國傳統(tǒng)社會(huì)本質(zhì),，才能更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的變革與發(fā)展,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八

這本小冊(cè)子我先前已經(jīng)讀過一遍，但當(dāng)我愛人問起我這本書講的是什么內(nèi)容時(shí),，我竟一時(shí)語塞,，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內(nèi)容,？她說是她同事的孩子,，一個(gè)高中生，被要求讀這本書,，這個(gè)學(xué)生讀了兩頁便讀不下去了,，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受,。

這本書是費(fèi)孝通先生在三十多歲的時(shí)候?qū)懙?，正?0世紀(jì)40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色,，而21世紀(jì)的中國已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國,，書中很多傳統(tǒng)的禮治、長老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋,，但是作者用了大量筆墨對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、中國和西洋進(jìn)行對(duì)比，這給了我很大啟發(fā),。

文中提到,，在傳統(tǒng)中國，家庭的主軸是父子還有婆媳,。父子很好理解,，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解,？所謂男主外,、女主內(nèi)，男是父子相繼,，女則是婆媳相傳,，要不然也不會(huì)有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替,。在這個(gè)家庭中,，主軸的關(guān)系是縱向的，要求孝順,，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點(diǎn),。而如今的現(xiàn)代社會(huì)，則是以夫妻為主軸,。

在二十世紀(jì)初期，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”,，這不僅僅是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利,，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)中的展現(xiàn)。

我想到一個(gè)例子,，一次我和同事在隊(duì)部門口炒菜,，遇到一位老農(nóng)，目測(cè)年齡六十有余,，他短短的個(gè)頭,、瘦削的身材，手里夾著點(diǎn)著的香煙，他上來與我們攀談,。他先是啐了一口痰,，感慨了一聲，說“世道變了,！”我和同事大為驚詫,，不知他有何冤屈，不方便接他的話,。哪知他說了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜,，在俺家，這活兒我從來不屑地干,，這都是老娘們兒的活”,，我同事倒是極幽默地回了一句“社會(huì)越發(fā)展，男人地位越下降,，城市不如農(nóng)村啊,，農(nóng)村的老爺們兒地位高”，那老農(nóng)猛地吸了一口煙,，發(fā)出爽朗的笑聲,。

我倒沒覺得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系,，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺,，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負(fù)有什么問題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言,，卻也沒什么過激的反應(yīng),，但是我在城里見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見,，男女爭吵也基本上多以女性勝利,、男性沉默結(jié)束。這似乎無關(guān)個(gè)人品格,，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化,。當(dāng)然，不可否認(rèn)的,，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)并發(fā)展,，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的,，就如同那作古的帝制一般,。

費(fèi)先生在對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)治理力量的解構(gòu)上，使用了各種權(quán)力來說明,，有橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力,、長老權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力，后面兩種權(quán)力名詞為費(fèi)先生所獨(dú)創(chuàng),。后來,，年高的費(fèi)先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時(shí),，他說那是一股子闖勁,，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權(quán)力的解釋太過學(xué)術(shù)化,，我倒不敢說人家不成熟,，只不過是因?yàn)槲沂巧鐣?huì)學(xué)的徹徹底底的門外漢，長老權(quán)力,、時(shí)勢(shì)權(quán)力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難,，而我對(duì)這些需要體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)象幾乎觸及極少。

另外,，文中提到西方將社會(huì)可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式,。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會(huì)，“言必稱古”的文化塑造了一個(gè)穩(wěn)定可靠的社會(huì)結(jié)構(gòu),，在社會(huì)變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里,，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補(bǔ)過去的不足，所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折,。而現(xiàn)代社會(huì)則類似浮士德社會(huì),，崇尚個(gè)人價(jià)值、鼓勵(lì)積極探索,，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇九

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通對(duì)中國進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的嘗試，是最知名的社會(huì)學(xué)著作之一,。該書是作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容,，寫成于十九世紀(jì)四十年代后期。作者描述的鄉(xiāng)土中國的形成過程是這樣的：農(nóng)耕生活——封閉自足——熟人社會(huì)——差序格局——偏重私德——倫理生活——禮俗社會(huì)——教化權(quán)力——血緣地緣——強(qiáng)化封閉,。通過該分析,，可以一窺中國的基層社會(huì)。

顧名思義,，鄉(xiāng)土就是充滿了泥土氣息的意思,，作者說“中國是一個(gè)和泥土分不開的民族。從土里長出過光榮的歷史,，也受到土的束縛”,。這個(gè)古老的,、有5千年歷史的民族,，而在此之前的歲月,，生存的方式，主要是通過農(nóng)業(yè),。研究鄉(xiāng)土中國,，也就是在研究這幾千年來，世世代代在土地上生存的農(nóng)民,，以一種怎樣的姿態(tài)存立于世,。

5千年到底離我們有多遠(yuǎn)，假設(shè)50歲為一代的話,，則傳了100代,。也就是在這5千年里，我們的文化傳承了100次,，在這100次的演化中,，不斷積累、淘汰,、脫胎換骨,、沉淀，最終形成了當(dāng)前我們看到的樣子,。

費(fèi)孝通則通過他的知灼見識(shí),、鞭辟入里為我們進(jìn)行了底描刻畫。在《鄉(xiāng)土中國》這本書中,，為我們揭開了中國人骨子里掩藏的那些文化特質(zhì),，差序格局、道德觀,、名實(shí)的分離等等,，影響著我們言行舉止、為人處事,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局,。

我們都知道這樣一個(gè)現(xiàn)象，往水面扔一塊石頭,，會(huì)發(fā)生一圈圈推出去的波紋,。石頭大小不同，則砸出來的大小不同,，而作者正是采用該隱喻來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的基本結(jié)構(gòu),。我們是以個(gè)人為中心，以血緣和其他親密關(guān)系為波紋的一個(gè)個(gè)波心圓,。同時(shí)波心圓有大小之別,，有權(quán)勢(shì)的人可能大到像一個(gè)國，窮苦人家則門可羅雀,。關(guān)系隨著波紋向外拓展而漸次弱化,，形成序列差序的格局,。當(dāng)然也最容易出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：有權(quán)勢(shì)時(shí)車水馬龍，無權(quán)勢(shì)時(shí)人走茶涼,。

在差序格局中,，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加,，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),。相信有過國外經(jīng)歷的人，很容易感知到這一點(diǎn),，在中國辦事最常被提及的就是私人關(guān)系,。公開的流程和制度往往成了擺設(shè)的存在，在私下的鏈接才是人們常常想走的手段,。在西洋社會(huì)里爭的是權(quán)利,，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情,。攀關(guān)系怎么攀,，親戚、同鄉(xiāng),、同學(xué),、同事、朋友等,。七大姑八大姨能往上扯點(diǎn)緣分也會(huì)拼命扯,，為著后續(xù)好辦事。

導(dǎo)致差序格局形成的原因,，也正是這樣在封閉自足的農(nóng)耕社會(huì),、自己自足的熟人社會(huì)中形成的一個(gè)邏輯自洽的行為模式。差序的背后是倫理,，是父父子子,，君君臣臣等不同的這套思想體系下，中國儒家文化的落地生根,?？垦壖捌渌H密關(guān)系，像水波紋的漣漪一樣擴(kuò)散開去,。牽一發(fā)動(dòng)全身,，水倒猢猻散，一人得道雞犬升天也是差序格局格局關(guān)系最好的注解了,。

鄉(xiāng)土人的道德觀,。

道德一詞是形容人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。鄉(xiāng)土人的道德觀是直接樸素的,，如果是自己人犯了法,，則包庇隱藏,，安之若素。如他人犯了法,，則大公無私，大義凌然,。一旦知道他人是自己人,，則馬上開始包庇起來，原本的道德,、法律,、規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)視而不見。圈內(nèi)圈外是利益的分割線,，為了個(gè)人可以損失國家利益,，為了家族可以損害他人。站在任何一圈里,，向內(nèi)看也可以說是公的,。公德和私德沒有清晰的界限。在這種含混中,，磨平了規(guī)則的界線,。回看現(xiàn)實(shí),，大家拼命要融入圈子,，獲得庇護(hù)，也是原來本鄉(xiāng)本色的道德觀念延續(xù),。

由于差序格局是由己及人,，由內(nèi)向外。自己總是中心,，像四季不移的北斗星,，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng),。同時(shí)將群己的界限弄成了相對(duì)性,。公和私是相對(duì)而言的。在這種公式里,，你如果說他私么,？他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí),，他可以為了家,，家在他看來是公的。

社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念,。我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,。因?yàn)樵谶@種社會(huì)中,，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了,，對(duì)象是誰,，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來,。

何為名實(shí)的分離,。

挾天子以令諸侯是大家最耳熟能詳?shù)墓适拢熳邮敲?，諸侯是實(shí),。注重名正言順，即便名正,，面子對(duì),，里子是虛的，也在所不惜,。注重表面無違,，這種對(duì)名的注重，一直影響著人們的思想,。

回顧我們的鄉(xiāng)土社會(huì),，是一個(gè)環(huán)境固定，最容易安定的社會(huì),。在這樣的環(huán)境中,，儒家所注重的“孝”道，是維持社會(huì)安定的手段,，孝的解釋就是“無違”也就是承認(rèn)長老權(quán)利,。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教,。保持他們的權(quán)力,，子弟們?cè)跓o違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。費(fèi)孝通寫到“在長老權(quán)力下,，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的,，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變,。結(jié)果不免是口是心非,。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實(shí)上被歪曲的,。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的,。”

在慢速發(fā)展的社會(huì)中面子是一套，里子是一套,，名和實(shí)分離,。由于這種文化的影響和傳承，雖然時(shí)代變化的速度加快了,，但是名和實(shí)分離的現(xiàn)象仍然隨處可見,。但當(dāng)變化快之后，父不父子不子的現(xiàn)象就會(huì)不斷發(fā)生,，長老的權(quán)利也會(huì)逐漸縮小,。

寫在最后。

全書由14篇文章組成,，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu),、權(quán)力分配,、道德體系、法禮,、血緣地緣等各方面,。除了差序格局、道德觀,、名實(shí)分離等,。本書的其他章節(jié)，“家族”告訴我們鄉(xiāng)土社會(huì)中國的家庭并非以夫妻為主軸,，而是以父系親屬原則所組成的社群,。“男女有別”則指出傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻和愛情關(guān)系不大,，兩性結(jié)合更多是為了分工協(xié)作,，為社群制造安穩(wěn)。等等,，每一種耳熟但是不能清楚說明的現(xiàn)象,，都能在書中找到深刻的解讀。

這是一本讀來頗為生拗,，但是一旦讀順就驚為天人的書籍,，是對(duì)鄉(xiāng)土中國的一次完整清晰的梳理。后續(xù)陸續(xù)有很多和中國鄉(xiāng)土相關(guān)的研究,，但是都沒有這本書帶來的震撼讓人震驚,。前中國人民大學(xué)校長陳雨露：“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考,。",。

人性發(fā)生的一些重要變化，從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。在鄉(xiāng)土社會(huì)中人可以靠欲望來行事,，但在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo),，于是產(chǎn)生“需要”，因而有了“計(jì)劃”,。

隨著時(shí)代的不斷變化,，我們的城鎮(zhèn)化率從10。64%~64,。72,。58%，越來越多的人從鄉(xiāng)土來到了城鎮(zhèn),。無論我們現(xiàn)在如何說明自己的現(xiàn)代化,，鄉(xiāng)土的文化已經(jīng)融入了我們的骨血，流淌在我們的有意識(shí)和無意識(shí)的行為中,。當(dāng)我們對(duì)自己困惑時(shí),，可以翻翻《鄉(xiāng)土中國》，回到一切的起點(diǎn),。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十

中國的封建時(shí)代存在了兩千多年,，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅。

可是中國的鄉(xiāng)村,，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土,，代代傳承……

孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展,、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,，“村”，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一,。

在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中,，中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么,，又保存了多少記憶,？我希望在這里，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》里,，你可以找到滿意的答復(fù),。

將中國人牢牢綁在一起的是血緣、是親情,，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識(shí),。當(dāng)然，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展,。于此,，便不再贅述,。家的誕生要先于族。

起初,，有人居住的地方就是家,，等到后來家里殷實(shí)、富足些,，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”?！白濉眲t是家的延伸,。

家中人丁興旺，總有人要出去打拼,，這樣的人像種子,，落地生根，便又是一個(gè)家,。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起,，便可稱之為“族”。

只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展,，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構(gòu)成了多樣的家族文化,。至于完善于西周的宗法制,，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗,，便生出了嫡庶,、輩分之類的關(guān)系。

隨著時(shí)代更迭,，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締,、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪,，但家族的關(guān)系,、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動(dòng)搖,。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別,。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng),，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng),，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集。

輩分是一定要排的,，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長者的敬畏,。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年,，家族是宗法的載體,，而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范，這二者不肯分割,。

雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,，但是在未來的很長一段時(shí)間內(nèi)，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律,。

說倒：“禮”便不得不提到孔夫子,。孔子的一生都奔波在復(fù)周禮的道路上,。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁,，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉,！稱復(fù)禮為仁,，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊,。子曰：“賜也,！爾愛其羊，我愛其禮,?！北憧梢灰娍鬃訉?duì)禮的執(zhí)著。在鄉(xiāng)村中,，禮扮演的是教化的角色,。因?yàn)樵谶^去的很多時(shí)候，鄉(xiāng)村中法律是行不通的,。

不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高,，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無法無天”的,。既然規(guī)矩不成,，那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教,，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任,，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者。

在鄉(xiāng)村,，禮便是法律,，違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的，但一定是不合禮教的,。禮是人立的,，教也是人進(jìn)行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì),，是沒有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)?，鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小,，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始,。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的,，也越值得保守。于是“言必堯舜”,，好古是生活的保障,。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來,，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范,。

而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的,，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感,，使人服膺；人服從于禮是主動(dòng)的,。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性。

上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系,，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系,。眾所周知,，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說起“私”,，我們就會(huì)想起“各人自掃門前雪,，休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉(xiāng)村,，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多,。但是，不同的時(shí)間和地點(diǎn),，人們往往會(huì)用不同的方式來待人處事,，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義。

這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去,，而是代代流傳,，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法,。說到這里，便不得不談到中國人對(duì)某詞語的理解,。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語,。在西方國家，家人這個(gè)詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人,。但是在中國,，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大,，它可以指西方式的家人,，也可以單指家中的某一個(gè)人，甚至可以擴(kuò)大,，那便是你們家族中的任何一個(gè)人,，到現(xiàn)在，在一些營銷關(guān)系或者利益關(guān)系上,，大家都可以稱為家人,。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心，可以推及無窮遠(yuǎn)處,。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜,。

也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開了個(gè)商店,，親戚來買東西還是會(huì)明算賬,，這時(shí)我們便不再是親戚，而是店主與顧客,。雖然生活中也少不了“拿著用吧,，不用給錢”之類的情景，但是那樣大多是礙于面子,，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換,。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”，但是人們都盼著見外一點(diǎn)才好,，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ),，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無人打破的傳承。

君君,、臣臣,、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落,，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落,。但是，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣,，老祖中傳承下來的有些是不能丟的,，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn),，自我肯定與自我批評(píng)共行,，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興,。

中華必將因此更加繁榮,，偉大復(fù)興也必將不日而至,！

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十一

在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》中,，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化,，二是看待外來文化,。在世界全球化的今天,，《鄉(xiāng)土中國》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對(duì)崇洋媚外,，又要反對(duì)盲目排外,，立足本土文化，正確看待外來文化的影響,，之所謂“取其精華,，去其糟粕”“以我為本，為我所用”,。此書包括：鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、差序格局,、維系私人關(guān)系的道德,、家族、禮制等方面,，由表至里,，淺至深層層剖析中國鄉(xiāng)土社會(huì)。此書的精華所在,，及影響我最深的,，無疑是一個(gè)“土”字,。中國社會(huì)未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性,，本人也覺得無需改變，鄉(xiāng)土一次或許與中國現(xiàn)代化的道路些許有些相悖,，但是“鄉(xiāng)土”,，是我國如此本色。全書有目錄十一,，我選下對(duì)我影響深刻的內(nèi)容做出自己的見解,，詳如下：

“遠(yuǎn)在西伯利亞,，中國人住下了，不管天氣如何,，還是要下些種子,，試試看能不能種地?！@樣說來,，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛,，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！敝袊寝r(nóng)業(yè)大國,，大河文明的滋養(yǎng)下，中國的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界,。而農(nóng)業(yè)的根基在于土,，中國人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣,，正是這片神州大地,，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上,，國也立于土之上,，土為我們所居，是一個(gè)大概念的家,，由此而生“生于斯,，死于斯”中國自古有“落葉歸根”一說，人死后,，總要把尸骨帶回出生地安葬,，“一生取給于這塊泥土，死了,，骨肉還得回入這塊泥土,。”此觀念一直影響著我們,，當(dāng)代,，四面八方的農(nóng)民放下鋤頭，來到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生,，成為農(nóng)民工,，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子,，就算在城里有什么不測(cè),，家人也要千方百計(jì)把在外打工的人送回老家,。

我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的,?！背鲇谵r(nóng)業(yè)原因，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地,，說也奇怪,，中國習(xí)于聚居，但是孤立和隔閡是明顯存在的,，大家在同一個(gè)村子里,，生活在彼此熟悉的環(huán)境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里,，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家,，在高樓大廈中，門對(duì)門的兩戶家庭可以說是幾乎“老死不相往來的”,。再者,，中國雖然地大，但是人口都集中在個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū),，形成人口的過于集中,，人就不得不聚而居了，此情況多為都市所有,。而美國鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象,，美國人少地多，個(gè)人家庭自成單位,，獨(dú)來獨(dú)往,。我想美國等西方國家國民的冒險(xiǎn)，個(gè)別負(fù)責(zé)精神也是由此而來的吧,。

“土”也成了罵人的名詞,。鄉(xiāng)里人到了城市不會(huì)看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的，是知識(shí)問題,，而不是智力問題,。國家處于各種原因，人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”,，除了戶口上的區(qū)別,，農(nóng)民和城市人世無差別的。只是因?yàn)橛布浖系牟町悓?dǎo)致農(nóng)村人接受知識(shí)的機(jī)會(huì)比城里人弱,，導(dǎo)致他們知識(shí)不及人,。習(xí)慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”，不能是“愚”的表現(xiàn),，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),。鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字，“用另一句話來說,，他們生活上互相合作的人都是天天見面的,。在社會(huì)學(xué)上我們稱之作facetofacegroup，直譯起來是面對(duì)面的社群,?！庇谑撬麄儾涣?xí)慣用“間接地說話—文字”。就算如此理解,，鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子,。，鄉(xiāng)下人和城里人總會(huì)受到不同的待遇,，前者總充當(dāng)弱勢(shì)群體角色,，如上海“11.·15”特別重大火災(zāi)責(zé)任事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關(guān)“責(zé)任人員”—8名無牌燒焊的農(nóng)民工,！因?yàn)樗^的“愚”,，沒有足夠的維權(quán)意識(shí)，這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負(fù)責(zé)人的位置,，成為民符其實(shí)的代罪羔羊,。而相關(guān)的工程負(fù)責(zé)人，那些批準(zhǔn)無牌作業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子,，責(zé)任人在,？他們當(dāng)然是聰明的，把責(zé)任推卸地一干二凈,，但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產(chǎn)物,。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的,，有些城里,，政府會(huì)建立農(nóng)民工子女學(xué)校，此做法有利也有弊,。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校,，可以方便管理，也有利于孩子的安全問題,，這是對(duì)待留守兒童問題的較好做法,。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不同，分開學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度,，但是這人為地分割會(huì)使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維,。其實(shí)大家都是平等的，認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)能力不如城里孩子，人為地分割在某種程度來說,，是一種危害,。

在中國這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里，教化總是取代折獄,，打官司在村人眼里是一件不光彩的事,，除非非不得已，否則都不會(huì)對(duì)簿公堂,。中國傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”,，以禮為先，法制傳播受傳統(tǒng)中國社會(huì)的文化影響,。像在張藝謀的《秋菊打官司》中,，秋菊為“討個(gè)說法”把村長告上市的法院，在村里人看來,，秋菊是可鄙的,，根本無人理解秋菊的做法，最后秋菊贏得了官司,，卻輸?shù)袅酥袊О倌陙硇纬傻娜饲槭拦饰幕?。中國傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制形成的矛盾，非一日之時(shí)可以解決,?！艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序,，但并不能有效的建立起法治秩序,。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了,?！庇纱丝梢姡尫ㄖ粕钊肴诵?，并非要盲目照搬國外法律條文,，而要結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化，人情世故,，靈活變通,，“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。通過對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的閱讀,，讓我了解到中國鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面,，更好地認(rèn)識(shí)到我們所處的位置，定位于中國本土趨勢(shì),，更好地展視未來,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十二

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中說：從基層上看去,，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,，農(nóng)業(yè)自然就離不開土地,，而農(nóng)業(yè)就離不開農(nóng)民本身，農(nóng)民就是作為社會(huì)的基層,。而在一般情況下,，農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人,，而中國的基層就是由這部分人構(gòu)成的,。

我國的封建社會(huì)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化,，這就奠定了中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ),。土地對(duì)于農(nóng)民來說是相當(dāng)寶貴的，因?yàn)槟鞘撬麄兩L,，生存,，發(fā)展的地方。農(nóng)民的生活離不開土地,，自古以來,，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上，農(nóng)民播種,，耕田等都是要依靠土地,。

盡管隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開土地而生長,，實(shí)現(xiàn)無土培植,，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約，在目前來看,，這種技術(shù)是不能得到廣泛使用,。這是因?yàn)槟壳爸袊霓r(nóng)民的文化水平比較低，對(duì)于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的,，同時(shí),，在中國的歷史上，農(nóng)業(yè)是離不開土地,，這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無土培植,。

由此可見，土地對(duì)于中國社會(huì)的重要意義,。

對(duì)于城市里的人,，他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的，“鄉(xiāng)下人”是一種蘊(yùn)含藐視的意義,。但鄉(xiāng)下人土氣,，并只是城里人對(duì)于他們的看低,。“土”字形象生動(dòng)的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ),。他們的生活離不開土地,，書中提到作者的老師記史祿國先生曾經(jīng)告訴過他，遠(yuǎn)在西伯利亞,，中國人住下了,，不管天氣如何，還是要下些種子,，試試看能不能種地,。也就是說，中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開的,。這就是作者說鄉(xiāng)土中國的原因之一,。

愚呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時(shí)候,，對(duì)于城里的一切都感到陌生,，有如紅樓夢(mèng)中的劉奶奶進(jìn)大觀園，被眾人觀看或嗤笑為,，那從這里看,，鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實(shí)很多時(shí)候,，我們認(rèn)為別人愚,，是因?yàn)閯e人在某些方面缺少知識(shí)。但這并不代表他們沒有沒有學(xué)習(xí)的能力,，他們只是缺少知識(shí)而并沒有缺少學(xué)習(xí)知識(shí)的能力,。

我們不能從片面的角度來判斷別人的本質(zhì)，而應(yīng)從本質(zhì)上去看待別人,。鄉(xiāng)下人又鄉(xiāng)下人的特色,，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之長,，那么結(jié)果永遠(yuǎn)都是對(duì)自己有利,。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,，人們?cè)谏钌吓c互相合作的人都是天天見面的。

這就意味著人與人之間是直接接觸的,。而文字是人與人之間間接接觸的工具,，也就是說在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài),。這與文字的不完善表達(dá)作用有關(guān),。人們喜于用語言來交流和表達(dá),，而文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定的阻礙。

文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介,，要再鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用,，就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中，也就是作者所說的只有中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十三

費(fèi)孝通先生說,，“從基層上看去,，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。

從古至今,，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn),。

作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生,，我感到無比驕傲。

以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活,，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。

小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。

在北方,，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我,，沒有讓我割過麥穗,，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。

現(xiàn)在想來,，土地真的好神奇,，你播種它會(huì)生長，你不播種它也生長,。

苦菜就是那種自然生長的植物,，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見,，不一會(huì)兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃,。

“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖,，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。

在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢,，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井,，梨樹,、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果,、穿件新衣裳就是了。

可見,，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有一定道理。費(fèi)孝通先生分析說,，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一,、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn),；二、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住,，合作起來比較方便。