心得體會是指一種讀書、實踐后所寫的感受性文字,。通過記錄心得體會,，我們可以更好地認識自己,，借鑒他人的經(jīng)驗,，規(guī)劃自己的未來,，為社會的進步做出貢獻。以下是小編幫大家整理的心得體會范文,，歡迎大家借鑒與參考,，希望對大家有所幫助。
道德經(jīng)感悟心得體會篇一
第一段：介紹《道德經(jīng)》的背景和意義（字數(shù)：200）,。
《道德經(jīng)》是中國古代文化寶庫中一顆璀璨的明珠，它是中國道家學派的重要著作,，也是中國古代文化的瑰寶之一,。這部文化經(jīng)典傳承了幾千年，廣泛影響著中國人的生活和思維方式,?！兜赖陆?jīng)》以其深邃的思想和精妙的語言，展現(xiàn)了哲學,、倫理,、政治等多個領(lǐng)域的智慧。作為一名現(xiàn)代人,，我也深受《道德經(jīng)》的熏陶,。通過學習和思考，《道德經(jīng)》給我?guī)砹嗽S多寶貴的感悟和體會,。
第二段：關(guān)于自我的思考和修養(yǎng)（字數(shù)：250）。
《道德經(jīng)》強調(diào)個人修行和內(nèi)心的清靜,，它教導人們理解自然之道,，尋求內(nèi)在的和諧。在我的生活中，我逐漸認識到,，不要過分追求物質(zhì)和社會地位,，而要在內(nèi)心追尋真善美。通過《道德經(jīng)》的啟發(fā),，我懂得要心存感恩之心,，對待人與事都要帶著包容和寬容的態(tài)度。與此同時,，我也意識到自己的言行舉止對他人產(chǎn)生的影響,，因此要時刻保持謙遜和友善。只有這樣,，我才能真正達到修身齊家治國平天下的目標,，成為一個道德高尚的人。
第三段：關(guān)于社會和人際關(guān)系的思考和改進（字數(shù)：250）,。
《道德經(jīng)》的思想教導我們?nèi)绾握_地看待社會和人際關(guān)系,。它告訴我們，要追求道德和美德,，必須先要了解他人,，尊重他人，并以和諧的態(tài)度與他人相處,。通過學習《道德經(jīng)》,，我意識到在社會和人際關(guān)系中，應(yīng)該學會換位思考,，善待他人,，盡量不做對別人造成傷害的事情。在與人溝通時,，我會更加注意言辭和表達方式,，盡量用和平理性的方式解決問題，避免爭執(zhí)和沖突,。我也會堅守公平和公正的原則,，不偏袒任何一方。通過這些努力,，我能夠獲得更好的人際關(guān)系,，使社會環(huán)境更加和諧。
第四段：關(guān)于領(lǐng)導力的思考和提升（字數(shù)：250）,。
《道德經(jīng)》在領(lǐng)導力方面也給了我很多啟示,。經(jīng)典中曾說：“民不畏威，則大威至,?！边@意味著一個領(lǐng)導者首先要贏得民心,，樹立良好的信任感。在我的工作中,，我把這一觀點付諸實踐,。我盡力與同事和下屬建立和諧的關(guān)系，努力傾聽他們的意見和建議,，并盡量滿足他們的需求,。我還不斷提升自己的管理能力和團隊合作精神，希望能夠成為一個公正公平,、具有激勵力和凝聚力的領(lǐng)導者,。通過《道德經(jīng)》的指引，我學會了更好地理解他人的需求,，善于培養(yǎng)和引導團隊成員的潛力,，為實現(xiàn)共同的目標而不斷努力。
第五段：總結(jié)和展望（字數(shù)：200）,。
通過學習《道德經(jīng)》,，我獲得了很多寶貴的思考和體會。它讓我明白,，生活中,，我們要學會關(guān)心他人，懂得尊重他人的觀點和需要,。同時,，我們也要有自己的原則和底線，堅守正義和道德,。未來,，我希望能繼續(xù)深入研究和理解《道德經(jīng)》，并將其體現(xiàn)在我的生活和工作中,。通過不斷地實踐和修正,，我相信我會成為一個更加有道德修養(yǎng)和社交智慧的人，為社會的發(fā)展和進步做出更好的貢獻,。
道德經(jīng)感悟心得體會篇二
從古至今,，《道德經(jīng)》都被奉為中國道家文化的經(jīng)典之作。作為一部哲學著作,，它不僅具有深邃的思想,，更給人們以啟示和生活的智慧。在閱讀,、研究《道德經(jīng)》的過程中,，我不僅受益良多，也產(chǎn)生了許多感悟和體會,。
首先,，《道德經(jīng)》教導我們要尊重自然,。其中有句經(jīng)典的話：“天地不仁,，以萬物為芻狗,。”此言意味著天地是公正無私的,，它不會偏袒任何人,，就好像冷漠地把萬物視為草芥。這種淡漠態(tài)度告訴我們,，我們應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律,，與宇宙相融，不要抵觸自然,，更不要過度干預,。對于我們這些生活在社會中的人來說，這意味著我們應(yīng)該學會順應(yīng)自然,，不能與天地為敵,，不能背離自然規(guī)律。只有這樣,，我們才能夠找到生命的真諦,，達到真正的和諧。
其次,，《道德經(jīng)》告訴我們要內(nèi)心寧靜,。它說道：“寡欲者安?！边@是在強調(diào)簡樸生活的重要性?，F(xiàn)代社會越來越浮躁，人們追逐物質(zhì)的同時也追逐著更多的欲望,。然而,，《道德經(jīng)》提醒我們，欲望多了,，心境也就越不寧靜,。只有剔除繁復的欲望，凈化內(nèi)心,，才能達到內(nèi)心的寧靜,，才能在喧鬧的世界中找到平靜的港灣。
再次,，《道德經(jīng)》告訴我們要謙虛謹慎,。其中有一句著名的話：“天地之間，其猶橐龠乎,？”這句話的意思是說,，整個宇宙宛如一個青銅器,，其中空空如也。這意味著我們應(yīng)該以謙遜的姿態(tài)面對世界,，不要自以為是,，不要自大自傲。只有謙虛謹慎,，我們才能虛懷若谷,，學會傾聽他人的意見，獲得更多的智慧,。
此外,，《道德經(jīng)》還強調(diào)了無為而治。它說：“道常無為而無不為,?！边@句話的意思是說，宇宙的道永遠是無為而治的,，而我們也應(yīng)當效仿它的道德準則,。有時候，我們追求一些東西,，卻常常弄巧成拙,，使自己陷入困境。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們,，有時候我們應(yīng)該放下一些欲望，順其自然,，不要逆著規(guī)律行動,。只有這樣，我們才能夠獲得順利和成功,。
最后,，《道德經(jīng)》以它的智慧為人們指明了一條正確的生活道路。然而,，它并不是一本方便簡單的自助書籍,，需要我們不斷去研讀和領(lǐng)悟。只有真正理解其背后的哲學思想,，才能夠在日常生活中運用其智慧,，達到真正的人生成功。
通過閱讀《道德經(jīng)》,，我深深感受到它的博大精深,、超越時空的智慧。它教會了我尊重自然,，使得我能夠更好地與自然和諧相處,。它告訴我內(nèi)心寧靜的重要性,，讓我學會在喧囂的社會中保持心靈的清明。它要求我謙虛謹慎,，讓我能夠在與他人交往中取長補短,。它引導我無為而治，使得我明白有時候該順其自然,?？傊兜赖陆?jīng)》不僅是我人生的指南,，更是我生活的智慧。我將繼續(xù)不斷地閱讀和思考,，《道德經(jīng)》給予我的智慧將繼續(xù)為我指引前行的方向,。
道德經(jīng)感悟心得體會篇三
谷神不死，是謂玄牝,。玄牝之門,，是謂天地之根。綿綿呵!其若存,。用之不堇,。
1、[見],。
上一章結(jié)尾說,，[多聞數(shù)窮，不若守于中],。守,，即安守、安住之意,。那么[中]呢?
這一章講的內(nèi)容即是[中],。老子一邊[守中]一邊向我們描述他所守的[中]：
谷神不死，是謂玄牝：谷,，空而能應(yīng)為谷,，你對著山谷吶喊，山谷中會回響著你的吶喊,。神,，即無形而鮮活的力量，比如人的精神(精微之神),，雖然是無形的,，卻擁有無窮的創(chuàng)造力量。[谷神],，即[空而能應(yīng)同時無形而鮮活],，其實之前我們已經(jīng)提到了,，即[鮮活的空]。[鮮活的空]即是[谷神],，即是[中],，即是[道]，即是[真我],，即是[如來],，即是[上帝]，即是[安拉],，即是[老天爺],，即是[良知]，即是[根本智],，即是[真空妙有],，即是[真如]，即是[十方三世一切諸佛同一法身],。
[谷神]不死,，當我們放下所有的思想、情緒,，當我們徹底地放下自己,，僅僅只是安住于自己的內(nèi)心，讓內(nèi)心靜下來,，當心靈的虛空中所有的云彩都全然消散的時候,，你就會發(fā)現(xiàn)，自己真的成為了[鮮活的空],，然后你就深入地去體會這[鮮活的空],，看看祂會生滅嗎?會間斷嗎?有形體嗎?有邊際嗎?有內(nèi)外嗎?有善惡嗎?有垢凈嗎?有任何語言概念可以去形容它嗎?你能定義祂是什么嗎?你能說祂是一種實在的有嗎?你又能說祂是絕對的虛無嗎?甚至你可以想法去打碎它，看看能打碎嗎?甚至你可以想盡一切辦法拋棄祂,，看看能拋棄的掉嗎?祂是那樣的空,，空到了極致，祂是那樣的廣,，與祂相比,，138億光年的宇宙又算得了什么呢?你可以試試看，你如何才能[殺死]這[鮮活的空]?就像再猛烈的閃電也奈何不了天空一樣,，沒有任何事物能殺死這[鮮活的空],，那么死神呢?難道你沒發(fā)現(xiàn)，所謂的[死神],，不過就是這[鮮活的空]戴上了另一個面具而已,。當你和死神都同時脫掉所有的偽裝，摘下所有的面具，你們就都恢復了本來的“真身”——鮮活的空,。不要說你們無法殺死對方,，連自殺都不可能。
谷神不死,，是謂玄牝：老子不僅是一位得道高人,，還是一位詩人!他一邊守中，一邊詩意大發(fā),，啊,，無生無滅的鮮活的空啊，真是一個偉大而玄妙的子宮!
玄牝之門,，是謂天地之根：這偉大而玄妙的子宮,，孕育著天地誕生的種子!當這種子逐漸長大，生根發(fā)芽,，天地就從這玄妙的子宮中噴薄而出!道生一,，一生二，二生三,，三生萬物。不管天地萬物如何地紛繁復雜,，可是其根源時時刻刻未曾離開過這偉大而玄妙的子宮,，而正是通過這偉大而玄妙的子宮源源不斷地輸送著能量和營養(yǎng)，天地才會這么清明,，日月才會這樣光明,，樹木才會這么青蔥，花朵才會這么鮮艷,。而我們這群天地大道的孩子,，才能在這美麗的星球上不斷地創(chuàng)造著豐富多彩的瑰麗的夢想。
綿綿呵!其若存,。那源源不斷的能量和營養(yǎng),，從偉大而玄妙的子宮里一直在向天地萬物傳送著，傳送到我們身體的每一個細胞里,，傳送到我們所看見的每一處風景中,，綿綿不絕，但我們卻看不到它,，似有若無,。這[鮮活的空]太過精微，無有其形卻活力滿滿,。而如果你做不到“致虛極,，守靜篤”，那么就很難見到祂。
用之不堇,。[鮮活的空],，所蘊含的能量是永遠也不會枯竭的，是永遠也無法用盡的,。但是,，如果你不能將自己融入[鮮活的空]，而總是沉溺于六根情境,，被色,、聲、香,、味,、觸、法所迷惑的話,，那么你就可能會像一個進了賭場的賭徒一樣,，快速地輸?shù)羲械囊磺校允晨喙?。而如果你能看破一切外境的虛幻,，連自己也徹底放下，向著自己的內(nèi)心去追尋的話,，那么有一天你就會見到祂,、融于祂、成為祂,。當你像一滴水匯入大海一樣的時候,，就再也不用擔心會枯竭了。
1)[鮮活的空],，即是[谷神],，即是[中]，即是[道];,。
2)[鮮活的空],，無生無滅，無形無相,，蘊含著無窮的鮮活的能量;,。
3)[鮮活的空]，孕育一切,，化現(xiàn)一切,，是天地萬物之根源;。
4)[鮮活的空],，至為精微,，若存若無，綿綿不絕，用之不竭;,。
2,、[修]。
這一章是上一章的延續(xù),，具體的修法與上一章相同,，即：
視一切為芻狗，視而不見,，觀而不隨,，六根清凈，專心守中,。
那么如何才能知道自己守的[中]是不是老子所說的[中]呢?
可以用這一章的內(nèi)容去檢驗,，看看自己所守的[中]是不是符合老子這一章對[中]的描述。
符合就對了,，不符合就調(diào)整,，直到符合為止。
找對了[中],，就可以安心地[守中]了,。
守中，日日守,，時時守,，分分守，秒秒守,，就這么守下去，生命不息,，守中不止,。
守到什么時候呢?守到不需要守而[中]自在，守到你自己已經(jīng)完全成為了中,，你就是中,，中就是你，也就沒有必要再守了,。
3,、[行]。
守中,，修的內(nèi)容,，就是行的內(nèi)容，修行一體,。
專修守,，散修亦守，生活守，工作亦守,。
有事做事,，無事守中。
宇宙間最浪漫的事,。
莫過于與心愛的人一起守中,。
就這樣一直相守著。
哪管它,。
?？菔癄€。
地老天荒,。
道德經(jīng)感悟心得體會篇四
我十分喜歡這本書,，喜歡書中的道理。比如,，老子說：“道可道,，非常道?！币馑际钦f,，如果“道”可以用語言表達，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達的必須心神領(lǐng)會,，因為它不是?！暗馈薄,！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”,，還講了“德”?！暗郎?，德畜之”，老子認為,，具有上乘品德的人,，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，從來不放棄追求形式上的“德”,，這才是真正沒有具備“德”,。
接下來，老子還講了“無為”,。什么是無為?老子強調(diào),，“無為而非不為”，無為反而是大作為,。怎么理解?“無為”是指某個方面的“無為”,，再空出這個空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”，而且還是“大作為”,。說白了,，“無為”就是避開沖突，為自己的自在而做喜歡做的事,。
“上善若水”,，“仁者樂山，智者樂水”,，老子愛水,，孔圣人亦愛水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣,。“上善若水”出自《道德經(jīng)》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭,，故無尤。正是由于不與人爭,，所以沒有什么過失,。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水,，而攻堅克強者莫之能勝,。”天下沒有什么比水更柔弱了,，而攻堅克強這一方面沒有誰勝過他,。有一個成語叫“無孔不入”，更是體現(xiàn)了水的威力,。水往低處流,，正是因為往低處流，所以威力十足,，一有縫隙，便乘虛而入,。
老子另外愛提“有”和“無”,。“有之以為利,，無之以為用,。”“有”是人可以用肉眼看得見的,，可以對人們有利,，“無”也可以被人們利用,。這怎么說?舉個例子，古時車子的輪子,，是三十根輻條撐起一個空殼,，空殼即是“無”，但若是“有”,，不是“無”,，那它就失去了車的用途，不再是車,。再舉個例,，碗的中間是空的，即為“無”,，倘若是“有”,，是實心的，那便失去了碗的用途,，變成一個廢物,。有如，房屋是空心的,，即為“無”,，倘若是實心的，那便失去了房屋的用途,?？傊坝小笨梢詫θ藗冇欣?，“無”也可以為人所用,。另外，國畫中如果說落過筆的地方為“有”,，沒有落過筆的地方為“無”,，那么，便是“無”襯托著“有”,，“有”襯托著“無”,。“無”離不開“有”,，“有”離不開“無”,。總不可能一幅畫里全部涂黑或全部空白吧?并且,，美學觀念上,，畫中的“無”是有用的，給人空靈的感覺,，好似一篇文章中的“……”,，有留白,，留給讀者一個想象的空間，這也是“無”,。另外,，“有”、“無”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無”代表著死,。有無互相襯托，生死互相伴隨,。有生即有死,，有死即有生。無生則無死,，無死何來生?一旦“生”,，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來,，“有”和“無”之間,，是大有學問的。
《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經(jīng)典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā),。書中的道理,，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深。
人生時間有限,，我們應(yīng)抓緊時間多閱讀這種經(jīng)典書籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典，仔細咀嚼品味,，是不無裨益的,。
道德經(jīng)感悟心得體會篇五
就像代號為[老子]的[鮮活的空]所看到的：道，沖而用之,，有弗盈也!
淵呵!似萬物之宗,。[老子]還看到了什么呢?淵，深遠無邊之意,。
老子感嘆到,，啊，太深遠了,，無邊無際的深遠啊.....好像這里就是天地萬物所有一切最初始的根源了。
老子此刻所說的,，正是老子在深沉的定境中的直接體驗——深遠無邊的鮮活的虛空......
在這種狀態(tài)里,，能觀之人,，即是所觀之境，沒有[能觀之心]與[所觀之境]的區(qū)別,，它們是一體無分的,。并不是原本分開的它們現(xiàn)在合一了，而是它們本來就是合一的,，但我們通常錯誤地認為它們是分開的,。
你所認為的你，連同此刻你所感知到的世界上所有的一切,，就在此時此刻即是[一體無分]的,。這個整體上[一體無分]的才是[鮮活的空]的功能作用的全然展現(xiàn)，而這所有的一切現(xiàn)象,，都只是映在[鮮活的空]之中的影像而已,，唯有[鮮活的空]是這所有一切現(xiàn)象背后的本源。而這個[鮮活的空]不是別的,，正是真正的你,。
這里的“其”，在通常的解讀中,，大多解讀為[道]本身,。而以觀心之境視之，則別有意味,。
銼其銳：在我們的內(nèi)心,，什么是最銳利的呢?對立分別。所有的矛盾都來自于對立分別,。所以要見到[鮮活的空],，必須銼掉內(nèi)心的銳氣，遠離思慮分別,。在之前的文中也一再地強調(diào),，要放下我們的大腦，放下思考,，放下概念,，放下理論，放下思辨,，否則是無法見到道的真面目的,。
解其紛：在我們的內(nèi)心，什么是最紛亂的呢?念頭,。雜念紛飛,，心無法靜下來，同樣無法見到[鮮活的空],。對于紛飛的念頭,，應(yīng)該如何應(yīng)對呢?解,。解，意味著要耐心,，要有條理,，要找到其“結(jié)”，還要找到起“結(jié)”的原因,，然后一絲一縷地慢慢解開,。
對于分別思考這樣的“銳”，要毫不留情地“銼”掉,，而對于念頭這樣的“紛”,，則要慢慢地疏“解”。如何疏解呢?任其自來,，任其自去,，觀而不擾，觀而不隨,，雜念自解,。如果去打擾，去干預,，去糾結(jié),，去攀緣，只會越來越亂,。
和其光：在我們的內(nèi)心,，什么是最光明的呢?覺知。和,，既意味著要融和,，又意味著要溫和。而這,，正是觀心之[觀]的要點,。觀，是覺知作用的一種,，是最能體現(xiàn)覺知特性的一種功能,。和其光，即將我們整個身心都融入這個[觀]之中,，成為[溫和的觀],，即覺知清明，觀照一切,，又不干擾一切,，是溫和的，只是靜靜地觀照著即可?；璩?，不是[溫和的觀]，去攀緣念頭,，評判念頭，甚至被念頭帶跑了,，更不是[溫和的觀],。
同其塵：在我們的內(nèi)心，什么是最平凡的呢?平常心,。當我們[銼其銳,，解其紛，和其光]之后,，我們的心就安靜了,，就安寧了，就安祥了,。一如未雕之木,，未染之紗，樸素平常,。同其塵,，即安守在這樣的安寧之中，樸素之中,，平常之中,。
這四句話，是觀心修行的要訣,。包括具體實踐的先后順序,、方法、要點,，都已體現(xiàn)在其中了,。
以這樣的方法進行觀心修行，當功夫到了,，在某一天就會見到[鮮活的空],。
而如果您能做到當下截斷妄念之流，一念回機,，亦可以在此時此刻直接見到[鮮活的空],，直接驗證老子所說真實不虛。
湛呵!似或存,。吾不知其誰之子,，象帝之先。看到了[鮮活的空],，那是什么樣的體驗?zāi)?
湛呵!似或存,。清明而深遠，似乎存在,，又似乎不存在,。
當自己見到了[鮮活的空]時，自己也就成為了[鮮活的空],。
[鮮活的空]體驗著[鮮活的空],，清清楚楚地體驗著，無邊無際,，無限深遠,，似乎有個什么存在，又似乎什么也不存在.......(一旦落實就錯了,，只承認存在,，即落于常見，只承認不存在,，即落于斷見,，其他方式的承認或不承認都不對。只要有承認,，就會有不承認,，相反也是如此，而真相,，與承認不承認無關(guān)),。
吾不知其誰之子，象帝之先,?？匆娏薣鮮活的空]的老子說，我不知道這[鮮活的空]是[誰的孩子],，倒像是人們說的天地萬物之主宰的那個[天帝]的祖先,。也就是說，這[鮮活的空]已經(jīng)是最后的本源了,。
1)道,，無形無相，無邊無際,，無限深遠,，同時蘊藏著無窮的活力;。
2)道,，作用潛藏時,，看似虛無空寂,，作用展現(xiàn)時，則無窮無盡;,。
3)無形無相深遠無邊的道,，是天地萬物所有一切的終極根源;。
4)道,，遠離思慮言說,，不在一切概念分別之中;。
5)大道至簡,，平常樸素,，每個人都可以通過內(nèi)觀的方法實現(xiàn)體道悟道;。
2,、[修]。
2)放下大腦思考,，放下概念分別,，讓充滿雜念的心安靜下來，以心觀心,，直觀自心,，保持清明的觀照,，將整個身心都融入[觀照]之中,，保持平常心,，安住于內(nèi)心深處本有的寧靜之中,，不斷地去深入地體會心靈的空寂,、寧靜,、深遠,、鮮活,、清明,、無生無滅,、無來無去、似存不存.........
3)即是見到了[道],，也不要生起分別心,，而是去不斷地體驗、融入,、安住,、任運、隨順,、妙用......
3,、[行]。
將[銼其兌,，解其紛,，和其光，同其塵]逐步體現(xiàn)在自己的生活中，一切都是道的化現(xiàn),，一切都是自心的化現(xiàn),，要將一切都視為修行的對境，唯一要修好的只有自己的心,，不過分顯揚自己的個性,，不執(zhí)著于對錯分別，面對外面的紛紛擾擾時,，仍然安住于內(nèi)心的寧靜,，保持清明的觀照，消除狹隘的小我之心,，在精進修行做事利眾的同時保持一顆樸素的平常心,。
道德經(jīng)感悟心得體會篇六
1.守弱。我以往小的時候說某某人真厲害,，可是等我到了他那么大年紀的時候反而只是認為他是平常人,。每當認為自我無所不能的時候，總是自我面臨最終的苦果,。我有點明白了,，道德經(jīng)里說的弱是一件好事，因為我一個人真的不能做到像上帝一樣無所不能,，我的認識,、思考、本事都是有必須限度的,。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認識,、思考、本事,，所以對待所有人所有事都要認真去對待,，因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中,，我看到了人和事的閃光點,，我沒有遇到過的。
2.謙虛與好奇,。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性,，所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察,，記錄,，整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等,?？墒俏覀兠總€人都是有限度的,，所以記錄的資料也會是片面的，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的,。每當我看到一個記錄的時候,，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實，當我回不到記錄的場景的時候,，我會有疑問的,，這個大概就是好奇吧。我透過書籍,、生活中的人和事學習,，可是因為我的限度存在，所以我看到東西可能是我想看到的,，忽視了一些東西,，結(jié)論也不必須正確。當我無所欲求,，心思寧靜的時候,，得到正確結(jié)論的概率越高;當我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候,，必須會得到一個偏離結(jié)論，這個偏離的結(jié)論將我引向困境,。每一個經(jīng)過我的結(jié)論,，我總是審視多遍，唯恐得到一個偏離的結(jié)論,。這個大概就是我認為的謙虛吧,。
3.守中。中是陰陽中和的線,，是陰陽河蟹的,，是不走極端的，可是我覺得應(yīng)當是保證自我處于最多的可能性,。因為守住了最多的可能性,，所以面臨問題的時候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法,，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果,。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無邊,，回頭是岸”,。
4.以無事取天下。我覺得它十分有意思,，于是我在想以無事求學,，以無事求發(fā)展。在那里有所得，可是無以言語可述,。
5.外物必反求之,。想要少出現(xiàn)問題,，那么平時就要力求多出問題,。想要更多的財,，平時就要不以求財為目標,。想要大的功績，那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴,，自我不要一絲一毫的功績,。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因為中國西化嚴重,，變得越來越外物正求,，所以求不得，心不平,，偏頗走極端,。中國的追求是不敗,，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個真的是十分有意思,。
6.守靜。每個人的精力是有限的,，動的越多,，消耗越大。動的越頻繁,，受到反彈的壓力越大,。在追求強權(quán)制霸的過程中，真的是人在做,，天在看,。
道德經(jīng)感悟心得體會篇七
《道德經(jīng)》是中國古代哲學經(jīng)典之一，也是中華文化的重要組成部分,。其中的第章“道可道,，非常道”，被視為道家思想的精髓,。在我看來,，這一章的意義不僅在于指引我們對道的認識，更在于啟示我們找尋生命的意義,。
2.正文第一段,。
“道可道，非常道”,，這句話非常顯然,，它在告誡我們，把道說出來的同時,，也是在說道已經(jīng)不是道了,。也就是說，道是一種無形無相的存在,，它不可描述,、不可言喻,，只能靠自身感知去體悟,。我們的眼睛可以看到萬物的形態(tài)，但是我們看不到它們的本質(zhì),，因為它們的本質(zhì)是超越了形態(tài)的,，只有通過心靈、感悟,、領(lǐng)悟,，才能在內(nèi)心深處理解道,。
3.正文第二段。
“名可名,，非常名,，無名天地之始，有名萬物之母”,。這句話意味著所有的存在都有它們的名字,，但是這些名字只是一種表象，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì),。每一個存在都存在于一種“無名”的境界中,，那是一種最本源的狀態(tài)，一無所有,，卻包含一切,。因此，當我們過分地關(guān)注名字,，去評判東西的高低,、對錯，就會迷失在形式和表象的世界,，無法去感受生命的真諦,。
4.正文第三段。
“天長地久,，天地所以能長且久者,，以其不自生，故能長生”,。這句話提醒我們,，道的長存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量，而是需要與大自然相通,，與萬物共樂,。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從，只有這種徹徹底底的“不自生”,，才能讓我們在大自然的安詳中得到真正的覺醒,。然而，現(xiàn)代社會的發(fā)展和進步似乎對這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾,，我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求,、追求完美，卻遠離了自然,，與自我矛盾斗爭,，徒勞無益。
5.結(jié)論段。
以“道可道,，非常道”為理念,，我們或許可以警醒自己，和自然更好地保持交流和溝通,，更好地與世界融合,，達到真正的和合。生命的價值不在于我們所追求的名利和物質(zhì),，而在于我們的身心的健康與平衡,，以及與萬物共生的經(jīng)驗中。我們應(yīng)該珍惜這種生命,，不斷地去拓展我們的心靈和思想,，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨特的生命軌跡。
道德經(jīng)感悟心得體會篇八
說完了第一章的[見],，下面說一下修和行,。
2、修,。
在知識上了解了[見]之后,，如果不去實修，那么知識就永遠是知識,，無法轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸嵉闹腔邸?/p>
那么在自己直接[看見]之前,，應(yīng)該如何進行實踐呢?這里列了幾點，供大家參考,。
1)放下大腦思考,，不辯論，少說話,，讓自己的心安靜下來,。
既然道的真相不在思慮言說，不在語言概念,，不在邏輯思維,，那么就需要在實踐中盡量地減少內(nèi)心這些方面的活動。
2)安靜下來后,，將注意力收到自己的內(nèi)在,，以心觀心。
3)要清楚地知道自己內(nèi)心的狀態(tài),，是[有欲]還是[無欲],，如果念頭較多，即為有欲,，這時觀心的重點就在于[觀其所徼],，即觀察念頭如何生起，如何息滅等等,，如果念頭非常少,，甚至基本沒有念頭，即為無欲,，這時觀心的重點就在于[觀其妙],，即深入觀察[無]的微妙之處——這[無]的狀態(tài)，從哪里生?向哪里滅?有實質(zhì)還是無實質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[無]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......
5)將觀照的對象鎖定觀照自身,，即觀照[觀照]本身,，這觀照來自哪里?從哪里生?向哪里滅?有實質(zhì)還是無實質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[觀照]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......
6)深入觀察[有欲]的本體、[無欲]的本體,、[觀照]的本體,，這三者的本體為一為異?它們之間究竟是什么關(guān)系?他們最究竟的本質(zhì)到底是什么?......
3、行,。
修,，側(cè)重于專修實踐，行,，側(cè)重生活實踐,。
2)自己為自己制定身、口,、意的戒律,，加強覺知和自律;。
3)少欲,、知足,、樂寂靜、勤精進,、不戲論,、時時提起正念，諸惡莫作,，眾善奉行;,。
4)將專修中獲得的體驗延伸到生活中，如寂靜,、安寧,、少念、清明,、安詳?shù)?,。
5)逐漸學會在生活中觀心，知道自己心里念頭,、情緒,、思想的生起,，并練習觀而不隨。
道德經(jīng)感悟心得體會篇九
在讀完《道德經(jīng)》之后,，我深刻地體會到了其中蘊含的智慧和深刻的哲學思想,。本文將從學習《道德經(jīng)》的經(jīng)歷入手，分享我對其中關(guān)于人生,、修身,、處世等方面的心得體會和感悟。
一,、通過學習《道德經(jīng)》,，我對人生的看法發(fā)生了變化。很多時候我們在糾結(jié)人生意義,、如何過好人生等問題時,，固然可以從社會、文化,、外界因素入手,，但閱讀《道德經(jīng)》后我更發(fā)現(xiàn)人生的真諦在于自我內(nèi)在的認知和完善。人生本無目的,，重要的是如何在此基礎(chǔ)上去奮斗,、去成長。
二,、《道德經(jīng)》教導人們要重視內(nèi)在修身,，強調(diào)淡泊名利。真正的修身之道,，是參照道理進行內(nèi)心調(diào)整,。例如，看到我的小小成就時有人贊揚我,，然而我卻只能淡然處之,。從道家文化中可以感受到清凈、淡泊來自于擁抱這個世界,，學會在不張揚的前提下完成自己的使命,。
三、在處理事物上,，學習《道德經(jīng)》對于我們應(yīng)該獲得非常積極的引導和啟迪,。不要手頭過多的、華麗的工具,，一個合適的方法也能夠為我們發(fā)揮出非常好的效果,，不要過多的“工具箱心態(tài)”。處理一切事情時要能夠靜坐和去想,，體會《道德經(jīng)》里那種平靜,、默音的美好,。
四、在學習《道德經(jīng)》過程中,，我也理解到了自我的永垂不朽對我們治理現(xiàn)實社會的重要性,。我們常常看到這個社會各種各樣的事情發(fā)生,，內(nèi)在的需要和外在的暴力觀念也是我們無法回避的一種現(xiàn)實。為了避免這種現(xiàn)實的痛苦,，需要有一些內(nèi)在的大慈大悲,，需要在迷霧和混亂中去感受到其間的真正指向。此時,，我們的思想和行動就能夠超越現(xiàn)實,，從而達到一種永恒的精神追求。
五,、透過《道德經(jīng)》所展現(xiàn)的哲學思想與生活哲學,，我們窺見了一些很深的層面，更接近人性深處的探索和思考,。大量的哲學思想文獻中,，這個作品猶如一股清流，傳播了我們非常普遍的價值觀念,，集結(jié)了我們的思想和智慧,，充分發(fā)揮了人的智慧，把輪廓彰顯得更加清晰,，將那些常常暗生暗滅,、斷斷續(xù)續(xù)的表意引向了一種更為凝固的形態(tài)。
回顧學習《道德經(jīng)》的經(jīng)歷,，我認為這是一段讓我受益匪淺的旅程,。通過它，我得以深入思考人生,、完善自我,，感悟到人類命運的世紀性課題和應(yīng)有的精神內(nèi)涵。我相信,，在接下來的人生之旅中,，這些體會和感悟?qū)⒗^續(xù)引導著我前行。
道德經(jīng)感悟心得體會篇十
天下皆知美之為美,，惡已;皆知善,，斯不善矣。有無之相生也,，難易之相成也,，長短之相刑也,，高下之相盈也，音聲之相和也,，先后之相隨,，恒也。是以圣人居無為之事,，行不言之教,，萬物作而弗始也，為而弗志也,，成功而弗居也,。夫唯弗居，是以弗去,。
1,、[見]。
這里需要強調(diào)的一點是,，既然是以[觀心]為[對境]來感悟《道德經(jīng)》,，那么《道德經(jīng)》每一章的內(nèi)容，每一個重要的名詞都需要在[觀心之境]下找到相應(yīng)的對境,，而不能在[觀心之境]以外去解讀,，否則就離開了本文的主旨。
還需要說明一點的是,，本文并不打算去探討老子這個真實的歷史人物在寫作《道德經(jīng)》時的心里真實所想,，以及老子賦予《道德經(jīng)》的真實含義。
寫作此文的緣起,，是因為筆者在靜坐觀心中,，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》所蘊含的智慧是可以用來指導觀心修行的，并且十分貼切,，也許這種應(yīng)用方式距離老子要表達的真實意思有十萬八千里之遙,，但只要我們在觀心實修中能夠得到有益的啟發(fā)，有利于促進修行的進步,，就不失為一種有益的應(yīng)用,。《道德經(jīng)》所蘊含的智慧是天地大道的智慧,，而天地間所有的一切也都在道的規(guī)律下運作,，觀心修行的目標，同樣也是為了見到藏在自己生命深處的道,，所以以《道德經(jīng)》來指導觀心修行還是可行的,。當然，如果您認為[觀心]并非見道之法,，那么建議您略過此文,，甚至可以略過筆者的所有文章,，因為不管筆者所寫的文章題材是詩歌還是散文，或是議論文,，剝?nèi)ニ械钠と?，骨架上刻著的仍不過是觀心二字。
天下皆知美之為美,，惡已;皆知善,，斯不善矣。
[天下],，靜坐觀心之時,，頭部以上的虛空即為天，臀部之下的堅實即為地,。[天下],，正好是靜坐觀心之人,，再具體點,，就是人的大腦所在的位置。[天下],，即指我們的大腦,。
有無之相生也。有,、無是不斷運動相互轉(zhuǎn)化,，美丑、善惡也是如此,。在不同的評判體系下,，美丑善惡皆是相對而成立的，沒有不變的標準,。就觀心而言,，[有欲]、[無欲]也是相互轉(zhuǎn)化的,，[有欲],，則美丑善惡之念妄想紛飛，[無欲],，則朗然空寂,，自在清明。那么[道]呢?則不僅超越了美丑善惡之[有欲],，也超越了朗然空寂之[無欲],，有無隨緣，顯隱自在,。
難易之相成也,。難易也是相對而言的,，就觀心而言，對一些人來說易如反掌,，對另一些人來說卻難比登天,。差別在何處呢?所用功夫不同爾。果能十年如一日,，精進修持,，觀心功夫純熟之后，則難者轉(zhuǎn)易,。不愿下此功夫者,，雖易亦難。觀心修行之前,，[有欲]容易,，[無欲]很難，修行日久,，身心清凈,，[無欲]容易，[有欲]很難,。
長短之相刑(形)也,。長短是在相互比較后的結(jié)果，就觀心而言,，[有欲]看似長,，其實很短，念念皆在瞬息生滅之中,，[無欲]看似很短,，其實很長，達到最徹底的無欲之時,，會發(fā)現(xiàn)無欲之心其實是不生不滅的,。
高下之相盈也。高下也是相互依存相互轉(zhuǎn)化的,，就觀心而言,，[有欲]看似很崇高、很積極,，其實卻被欲望所奴役,，心靈已失去了真正的自由，[無欲]看似很卑微,，很消極,，其實卻實現(xiàn)了對欲望的超越獲得了真正的自由。妄心成為心靈的主宰，妄心很強大,，真心處于弱勢地位時,，這時的心靈其實還很弱小;當真心成為心靈的主宰，妄心化為真心的輔臣時,，這時的心靈才真正地強大,。觀心修行，即是轉(zhuǎn)識成智,、化妄為真的具體方法,。
音聲之相和也。音與聲相互和諧,。音,，在甲骨文中，言,、音可互用,。聲生于心。當言為心聲,，表里一致的時候,，即可稱為音聲相和。就觀心修行而言,，言無偽飾,，為心之真聲,，即是真言,，言有巧偽，則為妄念妄想,。比如在觀心修行中,，一面默念“致虛極，守靜篤”,，一面去深入體會虛極靜篤的心靈狀態(tài),，這時，言與心,、心與言相互促進,，即為音聲相和之最佳實踐。剛開始時,，是[有欲]的音聲相和,，但隨著虛極靜篤的程度越來越深，就逐漸轉(zhuǎn)化為了[無欲]的音聲相和,，最后音聲同歸于空寂,，觀照卻依然清明，這時即可于寂而常照,，照而常寂之中看見[道]的真面目,。
先后之相隨,，恒也。在觀心之時,，要深入觀察[有欲],、[無欲]前后相隨的特點。比如心里生起了念頭,，然后我們就去觀察這個念頭,，這個念頭生起的當下為[有欲]，當這個念頭消失了之后,，即為[無欲],。比如，一面默念“致虛極,，守靜篤”,，一面在心里觀察“致虛極，守靜篤”在心中是如何生起的?又是如何消失的?在前一次默念之后,，下一次默念之前,，中間的那個空白的狀態(tài)，是怎樣的?一次次地默念,，一次次地觀察體會,，兩次默念之間的間隔時間可以逐漸拉長，然后去體會有,、無,、有、無,、有,、無.....體會這兩種狀態(tài)先后相隨、相互轉(zhuǎn)化的精微狀態(tài),。[恒也],，即這是一種永恒的規(guī)律。有生于無,，然后又很快回歸于無,。那么當我們停下默念，只是專注地去觀察[無欲]的狀態(tài),，又會有什么發(fā)現(xiàn)呢?我們會發(fā)現(xiàn),，[無欲]的狀態(tài)是可以相續(xù)不斷的。[有欲]看似相續(xù)不斷,，但本質(zhì)卻是即生即滅的,，[無欲]，看似難以捉摸，但真的達到了[無欲]之境,，卻發(fā)現(xiàn)這[無欲]是無生無滅的,，可以相續(xù)不斷地一直延續(xù)下去。有欲,，更像是浪花,，無欲，更像是海洋,。
是以圣人居無為之事,，行不言之教。所以圣人以無為之心應(yīng)世,，事來即應(yīng),，事去即靜，無有執(zhí)著,，無有掛礙,，圣人只是這樣去做事，為人們做出榜樣,，不刻意去教化他人,，而教化的作用已在其中。
在觀心修行中,，[無為]是[觀]的要點,，無為，即不刻意,、不執(zhí)著,、不攀緣、不掛礙,，順其自然地發(fā)揮出[觀]的本性即可,。所以,，[觀]常用[觀照]二字表達,，即只是如鏡子一般照出事物本來的樣子即可。
不管是觀呼吸,、觀念頭,，還是觀照其他，都要保持無為之心,。但需要注意的是,，保持無為之心，不是對[觀照]本身完全不顧,，如果昏昏欲睡,，還不及時生起警覺，那就不是無為之意了。
[不言之教],，對于觀心而言,，則意味著[默照]、[寂照],，即盡可能使心靈達到深度的靜寂,，在靜寂的同時進行觀照。
萬物作而弗始也,，為而弗志也,，成功而弗居也。對于觀心而言,，萬物,，指的是所有出現(xiàn)在觀照視野中的一切身心內(nèi)外的現(xiàn)象，對于這些現(xiàn)象,，應(yīng)該怎么辦呢?作而弗始,，任憑其自然地隨因緣生滅，而不去干預其開始與終結(jié);為而弗志,，在觀心修行的過程中,，對于所觀的對象，只是保持靜靜地觀照,，而不動用自己的意志干預觀照對象;成功而弗居,，即使通過觀心徹底見到了[道]的真面目，也不認為自己有所得,，也不認為自己有什么成功的地方,。這即是《金剛經(jīng)》中說的[應(yīng)無所住而生其心]，對于一切都毫不執(zhí)著,。
夫唯弗居,，是以弗去。正是由于徹底的不執(zhí)著,，才能稱為真正的自由,，這究竟徹底的真自由再也不會離去。
2)在[有欲觀徼],、[無欲觀妙]的時候,，要深入去體察[有欲]與[無欲]這兩種狀態(tài)的相互關(guān)系，包括相生,、相成,、相形、相盈,、相和,、相隨等關(guān)系,，從而更深入地體悟[有欲]和[無欲]，并從這些關(guān)系中去體悟[道]的本體的特性,，因為[有欲],、[無欲]以及這兩種狀態(tài)之間的運動轉(zhuǎn)化關(guān)系，正是鮮活[道]在我們生命中的具體體現(xiàn),。
3)無為觀心,，觀心無為，不言寂靜,，寂靜不言,，無我無執(zhí)，成功弗居,。
2,、[修]。
那么如何將這一章落實到觀心實修中呢?
1)放下大腦和思想,，遠離思慮分別,，以心觀心，直觀自心;,。
3)深入觀察和體悟念頭的生起與消失,，深入觀察和體悟念頭消失之后的空白與寧靜;。
5)在徹見自心真面目的基礎(chǔ)上,，體悟一切對立分別的相對性,，體悟眾生自性本心的大平等性，體悟身心內(nèi)外萬事萬物匯歸于自性本心的一體性,，體悟自性本心本自無我遠離一切執(zhí)著掛礙的究竟自由性,，體悟自性本心亙古一如、隨緣運化,、世出世間一切本自圓滿的大圓滿性,。
3、[行],。
1)安守本心,，寂心應(yīng)事，遠離分別執(zhí)著而行于中道,，了無掛礙;,。
2)以出世之心做入世之事，精進利眾,，結(jié)果隨緣;。
3)在與人交往時,，高度尊重人們的意愿,，不以己意強加于人;,。
4)尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，善于運用各種因緣條件去推動事情的自然達成;,。
5)修好自己,，做出榜樣，以高尚的人格力量感化與自己有緣的人,。
道德經(jīng)感悟心得體會篇十一
道德經(jīng)作為中國古代哲學名著之一,，被譽為至高無上的智慧之書。閱讀,、學習道德經(jīng)已成為人們追求心靈平靜,、內(nèi)心安詳?shù)囊环N方式。在我看來,，學習道德經(jīng)不僅能夠讓我們邁向更高層次的修行,，更能讓我們得到深層次的啟示和感悟。
第二段：深入理解,。
學習道德經(jīng)需要我們對其中的思想和道理進行深入理解,。其中最重要的是“道”與“德”的辯析。道是自然法則與生命意義,；德是善良,、道德價值觀等人類社會生存所需的道品。只有全面理解道德經(jīng)才能把握其真正意義,，因而,，我們應(yīng)該留心其中深刻的思考。
第三段：貫徹實踐,。
學習道德經(jīng)不僅要了解其中的思想和理論,，更要落實到生活中去。我們可以從中汲取道德修養(yǎng)的精髓,，在生活中行善,、做好事、維護正義,、盡心盡力,，不斷提升自己的審美標準和道德品質(zhì)。
第四段：感受改變,。
學習道德經(jīng)的過程就是從自身轉(zhuǎn)變到認識世界的過程,。通過不斷地學習修行，我們的人格和思想會發(fā)生巨大的變化,。我們會變得更加內(nèi)向,，更能夠保護自己的內(nèi)心；我們會變得更加外向,，更能夠理解社會,、了解他人所需,。我們會變得更加勇敢，更加謙虛,。在不斷的實踐中,，我們將逐漸理解生命的真諦，感悟到生命意義的珍貴所在,。
第五段：總結(jié),。
學習道德經(jīng)是修身養(yǎng)性、探索生命意義,、尋求寧靜平和的過程,。它為人類提供了品質(zhì)與精神上的豐富滋補，激勵我們積極進取,、求知若饑,，成為道德修養(yǎng)和道德引導的表率，以此為核心,，以實踐為支撐,，塑造更加完美的自我和人生價值觀。我相信,，只要我們堅持學習,、認真思考與實踐，就一定能走向成功的道路,，得到內(nèi)心的安慰和快樂,。
