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弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化演講稿篇一

老師,、同學(xué)們：

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化,、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn),，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的,、具有鮮明民族特色的,、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深,、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化,。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外,，還包含有其他文化形態(tài),，如佛教、道教等,。

提起傳統(tǒng)文化,，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說,，中國傳統(tǒng)文化博大精深,、源遠(yuǎn)流長；兼容并蓄,，和而不同,，似乎無從談起?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度———豐富多彩,，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度———高深莫測。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色,，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富,，是五千年文化的積累,，是中國文化保持長久生命力的重要因素。

任何一個(gè)民族,、一個(gè)國家,，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé),，都應(yīng)保有自己的文化特色,，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。

首先,，我們應(yīng)該從精神上弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化,。

傳統(tǒng)文化是歷史的長期積淀，形成為社會(huì)意識(shí)的潛流,，滲入到了社會(huì)心理的深層,，她的影響隨處可現(xiàn)的。只有深入學(xué)習(xí)弄通弄懂傳統(tǒng)文化,，我們才能真正讀懂中國,，在深入了解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要,，時(shí)代進(jìn)步的要求,，創(chuàng)造性地為中華傳統(tǒng)文化精髓充實(shí)新的時(shí)代內(nèi)容，使之不斷完善發(fā)展,。

如中華民族傳統(tǒng)美德———誠信,、感恩、孝道,、仁德,、慈愛、正氣,、勤學(xué)、節(jié)儉,、修身,、立志等等的弘揚(yáng)，濃縮了傳統(tǒng)文化立世做人榮辱觀,。

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深,，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家,、道家等研究和論述,，成為各家各派思想學(xué)說的靈魂。和諧理念跨越時(shí)空,，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用,。儒,、墨、道,、法,、兵等主要思想學(xué)派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”,，強(qiáng)調(diào)“禮之用,，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處,，人與社會(huì)的和諧發(fā)展,。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行,，率理而動(dòng),，因勢利導(dǎo)，合乎自然,，虛靜處下,，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序,。墨家倡導(dǎo)“兼相愛,，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體,，道德與功利的和諧一致,。法家主張對個(gè)人、社會(huì),、國家三者關(guān)系正確定位,，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實(shí)現(xiàn)國家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧,。兵家講求“令民與上同意”,，強(qiáng)調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文,，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提,，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息,，中華民族能夠自立于世界民族之林,，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系。我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)的就是這種優(yōu)良傳統(tǒng),，如溫和,、善良、恭敬、節(jié)儉,、謙遜的美德,，再如自強(qiáng)不息、厚德載物,、憂國憂民,、以德化人、和諧持中等,，這些傳統(tǒng)精神世上其他民族所無法匹敵的,，也是我們要繼承發(fā)揚(yáng)的。

其次,，我們要從文化內(nèi)容上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,。

翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠(yuǎn)古神話的浩大純美,，諸子散文的洋洋灑灑,，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩宋詞的經(jīng)典奇葩,，輝煌了中國五千年的文化,。

中國文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定,、最輝煌,、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一,。有文字記載的歷史悠悠五千載,，經(jīng)歷了萌生期、形成期,、確立期,、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時(shí)期。中國科學(xué)院院士楊叔子指出,，一個(gè)民族的凝聚力,，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認(rèn)同程度。缺少人文精神的民族最終會(huì)走向虛無,、走向異化,。如此說來，當(dāng)前國民對傳統(tǒng)文化的追隨,，便是民族凝聚力逐漸增強(qiáng)的體現(xiàn)了，由此可見,，誦讀千古美文不僅是正確的,，也是極其必要的。我們要主動(dòng)、積極地閱讀文化典籍,，欣賞文學(xué)作品,，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn),，做適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要,、積極弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)文化，我們雖不能全盤吸收,，可我們有義務(wù)把它發(fā)揚(yáng)光大,，使其成為我們的資本和驕傲。

另外,，我們要多從藝術(shù)形式上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,。

中國傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材,，主要體現(xiàn)在漢字,、傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)圖形,、水墨意境,、傳統(tǒng)手工藝等各個(gè)方面。從商周青銅器到漢代工藝品,，從舉世聞名的'“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器,，從明代蘇繡到清代家具，構(gòu)成了中華民族的工藝歷程,。再看中國的繪畫,、書法、戲劇,、建筑藝術(shù),、民間藝術(shù)，中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)體現(xiàn)的淋漓盡致,，我們隨處可見的中國古典建筑,、太極圖紋、畫像石,、金石篆刻,、藍(lán)印花布、木刻插畫,、臉譜文化,、民間剪紙、裝飾紋案,、書法文字等,。都是最能反映中國特色的藝術(shù)形式。它是一種既有高品位的中國文化內(nèi)涵，又有符合世界當(dāng)今潮流的嶄新樣式,。如果真正了解了這些藝術(shù),、形式就能反映出中國五千年的文化精神。我們要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的研究,、整理,，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大,。

“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸,，是跟上時(shí)代的步伐與時(shí)俱進(jìn)，與世界接軌的渠道,，同時(shí)將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大,，這是我們對傳統(tǒng)民族文化的一種反思，甚至可以說更是一種責(zé)任,。只有使中國不斷的加快全球化的進(jìn)程,，并積極的宣傳中國文化，才能讓世界了解中國文化核心價(jià)值觀,，才是中國真正騰飛的時(shí)候,！

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化演講稿篇二

同學(xué)們、老師們：

大家早上好,。今天我在國旗下演講的題目是：賞中秋明月,，揚(yáng)中華文化。

漫漫歷史長河中,，偉大的祖國母親孕育了燦爛輝煌的中華文明,。詩詞曲賦是她柔光輕泛的雙眸，國畫,、書法和曲藝展現(xiàn)出她曼妙的身姿,，而傳統(tǒng)節(jié)日更是描繪出她靈動(dòng)飛揚(yáng)的神采。

現(xiàn)實(shí)一次次向我們證明：我們過著歷史悠久的中秋節(jié),，卻不一定了解中秋節(jié)起源于我國古代秋祀,、拜月之俗；我們坐在庭院里賞月,，卻未必能再聯(lián)想起“嫦娥奔月”,、“吳剛伐桂”或“玉兔搗藥”的古老傳說；我們嘗盡了美味的月餅,，卻往往沒聽說過“朱元璋與月餅起義”,。象征團(tuán)圓與幸福的中秋節(jié)似乎在漸漸淡化它所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和民族精神。

面對韓國“端午節(jié)”成功申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，面對印度尼西亞將“皮影戲”捧成自家文化成就,，面對無數(shù)西方節(jié)日的滲透性興起與部分中國傳統(tǒng)節(jié)日無形的沒落,，生長在21世紀(jì)的自尊自強(qiáng)的我們發(fā)出了一聲聲吶喊與呼喚：“請讓我們，來繼承和弘揚(yáng)這看似正在失落的中華傳統(tǒng)文化,！”

中華傳統(tǒng)文化的精髓正是博大精深，傳承開拓,。曾有人這么說：“傳統(tǒng)的文化節(jié)日的淪喪就是文化的淪喪,，文化的淪喪就是民族精髓的淪喪?！眰ゴ蟮淖鎳赣H為我們留下了珍貴無價(jià)的文化遺產(chǎn),，而那鏗鏘有力的“傳承開拓”現(xiàn)在正需要我們這年輕的一代去付諸實(shí)踐，而即將亮相的廣州亞運(yùn)會(huì)也期待著我們向世界展示博大精深,、源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化,。

“歷史是逝去的.無法改變的昨天，傳統(tǒng)文化是生于人類之始并可進(jìn)化永生的,?！蓖瑢W(xué)們，作為附中人我們更應(yīng)該走在這弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的前列,，從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中抓住契機(jī),，認(rèn)真學(xué)習(xí)中華文化知識(shí)，過好每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日,，挖掘其背后的傳統(tǒng)文化,，深入理解并取其精華，主動(dòng)成為中華傳統(tǒng)文化的傳承者,，使中華民族在世界民族之林屹立不倒大放異彩,。

最后，祝愿大家在中秋賞月之際,，不忘中華傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)文化之本源,，過一個(gè)幸福快樂的中秋節(jié),。

謝謝大家,！

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化演講稿篇三

中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富,，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分,。

傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個(gè)民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程,，下面列舉的這些節(jié)日,，無一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里,，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫面,。

節(jié)日的起源和發(fā)展是一個(gè)逐漸形成,，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會(huì)生活的過程,。它和社會(huì)的發(fā)展一樣,，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，我國古代的這些節(jié)日,，大多和天文,、歷法、數(shù)學(xué),，以及后來劃分出的節(jié)氣有關(guān),，這從文獻(xiàn)上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》,，至u戰(zhàn)國時(shí)期,，一年中劃分的二十四個(gè)節(jié)氣，已基本齊備,，后來的傳統(tǒng)節(jié)日,，全都和這些節(jié)氣密切相關(guān)。

節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前題條件,，大部分節(jié)日在先秦時(shí)期,，就已初露端倪，

但是其中風(fēng)俗內(nèi)容的豐富與流行,，還需要

有一個(gè)漫長的發(fā)展過程,。最早的風(fēng)俗活動(dòng)是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān),；神話傳奇故事為節(jié)日憑添了幾分浪漫色彩,；還有宗教對節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日,，所有這些,，都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里，使中國的節(jié)日有了深沉的歷史感,。

政治經(jīng)濟(jì)

穩(wěn)定,，科學(xué)文化有了很大發(fā)展，這對節(jié)日的最后形成提供了良好的社會(huì)條件,。

節(jié)日發(fā)展到唐代,，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的.氣氛中解放出來,，轉(zhuǎn)為娛樂禮儀型,，成為真正的佳節(jié)良辰。從此,，節(jié)日變得歡快喜慶,，豐富多采,，許多體育、享樂的活動(dòng)內(nèi)容出現(xiàn),，并很快成為一種時(shí)尚流行開來,，這些風(fēng)俗一直延續(xù)發(fā)展，經(jīng)久不衰,。

值得一提的是,，在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士,、詩

漫，大俗中透著大雅,，雅俗共賞,。

中國的節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，一到過節(jié),，舉國同慶,，這與我們民族源遠(yuǎn)流長的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn),。

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化演講稿篇四

老師,、同學(xué)們：

大家好。我們的祖國在漫長的歲月里,，孕育了長青的山川,，長碧的江水，也培育出千千萬萬的中國人,。作為一個(gè)中國人,，可堪自豪的事實(shí)在是太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神,。所以我今天演講的題目就是《xxxx》,。

就中國文化的發(fā)生來說，有黃河文化和長江文化不同的兩源,；就學(xué)術(shù)思想而言,，也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)，儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例,。傳統(tǒng)中國還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì),，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物,。

現(xiàn)代化的多元模式,，主要是文化的民族內(nèi)涵和現(xiàn)代性之間的張力問題。因此,，在一個(gè)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中,，中間呈現(xiàn)的諸多問題,，常常離不開文化的思考。就是說,，從文化的視角解讀現(xiàn)代社會(huì),，有可能把很多問題說得更清楚一些，單一的政治解讀,、經(jīng)濟(jì)解讀,、軍事解讀，都不容易把一個(gè)國家和社會(huì)研究明白,。

我的一個(gè)看法是：社會(huì)的問題在經(jīng)濟(jì),，經(jīng)濟(jì)的問題在文化，文化的問題在教育,，教育的問題在文化,。這是一個(gè)文化與社會(huì)與政治與經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)循環(huán)圈，這個(gè)循環(huán)圈為我們提供了對社會(huì)現(xiàn)象作文化解讀的可能,。我不是文化決定論者,，但我覺得，當(dāng)代中國文化方面的欠賬太多,。因?yàn)槲覀冊谳^長一段時(shí)間內(nèi)把文化混同于意識(shí)形態(tài),，以至文化排斥多于文化建設(shè)。殊不知文化建設(shè)是需要依賴社會(huì)的,。經(jīng)濟(jì)的市場化自然是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路,，但社會(huì)不能市場化，社會(huì)的教育與學(xué)術(shù)尤其不能市場化,。人類的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如愛情）,，不能市場化?？傊?，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的建立，不能以犧牲文化的基本價(jià)值為條件,。

現(xiàn)代性語境下的文化問題,，有一個(gè)自我的文化身份和與他者的關(guān)系問題。走向現(xiàn)代,，那么傳統(tǒng)呢,？走向世界、一切方面都試圖與國際接軌,，那么自己呢,？所以，便有了對自身角色作文化辨認(rèn)的需要,，而角色離不開自己的文化傳統(tǒng),。如果說一百年前,、三十年前，可能還會(huì)有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化和民族的文化傳統(tǒng)是不相容的,，但今天,，已經(jīng)很少再聽到這種聲音了。我們長期反思的結(jié)論是：現(xiàn)代化不能完全丟開自己的文化傳統(tǒng),，不能離開自己的出發(fā)點(diǎn),，不能找不到回家的路。

中國是一個(gè)有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家,。五千年的文明,，三千年有文字可考的歷史，曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明與文化,。當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的時(shí)候,，中國的唐代就已經(jīng)迎來了自由歌唱的歷史時(shí)期，唐代的多元繁榮是中國文化史的最輝煌的記憶,。

多元共生是中國文化的顯著特點(diǎn)。就中國文化的發(fā)生來說,，它是多元的,，具體可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源。我們過去講中國文化,，一般都講黃河文化,，以黃河文化為基準(zhǔn)，因而黃土地文化,、農(nóng)耕文化,、內(nèi)陸文化、寫實(shí)主義文化等等,，成為人們概括中國文化的常用語言,。但長江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例。甚至長江上游,、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是如此的不同,。

長江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同,，有非?？鋸埖那Ю镅酆晚橈L(fēng)耳，充滿了神奇的想象力,，甚至使人懷疑這是中國人制作的造型嗎,？從這些青銅器的構(gòu)造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性,。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象,。有一年我參觀河南的博物館,，看到黃河流域出土的大量青銅器，各種鼎器的造型渾厚莊嚴(yán),，有力度,，感覺很震撼。后來館長帶我去看另一處存放的青銅器,，一排的鼎器,，但造型輕巧，下座雖大,，腰身卻很細(xì),，年代也跟黃河流域差不多。館長讓我想想是哪里出土的,？我說可能是三楚,。他說是啊，“楚王好細(xì)腰”嘛,。宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型,。由這一點(diǎn)可以看出，楚文化確實(shí)有自己的特點(diǎn),。長江下游的浙江則有大規(guī)模的玉器出土,，就是有名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的飾物,，而且有生產(chǎn)工具和軍事器械,，例如玉斧、玉刀,、玉箭,、玉劍等等。所以考古學(xué)家懷疑,，我國古代是不是可能有一個(gè)玉器時(shí)期,。這些潔白堅(jiān)硬的玉器，或許也可以讓人聯(lián)想到浙江人的一些性格特征,。

所以,，不僅長江文化和黃河文化不同，長江上中下游的文化也有很多差異,。黃河文化的那些人們熟悉的特征,，不一定完全適用于長江文化。長江自古以來航運(yùn)便利,，可以直接和海洋聯(lián)系起來,，如果說黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn)，那么長江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)。長江流域南面的嶺南文化,，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系,。

就學(xué)術(shù)思想而言，中國傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn),。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光,，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例,。佛教是在東漢時(shí)期由印度傳到中國的,，這么一個(gè)外來宗教慢慢變成中國自己的宗教，是由于儒家的思想有極大的包容性,。道教的產(chǎn)生也在東漢,，當(dāng)佛教思想剛剛傳進(jìn)來的時(shí)候，起來進(jìn)行反駁和討論的居然不是儒家而是道教,。因?yàn)榈澜淌亲诮?，所以對另一種宗教的理念不能認(rèn)同。南北朝時(shí)期的范縝寫過有名的《神滅論》,，就是批評佛教思想的,。他為什么寫這個(gè)文章呢？據(jù)陳寅恪先生考證,，范縝的曾祖父,、祖父、父親以及他自己,，都信仰天師道,，這是道教的一個(gè)分支,，他反對佛教,，是由于他有道教的家傳影響。

歷史上很多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭,，但是中國這么長的歷史,，很少有宗教戰(zhàn)爭。這是由于中國的文化思想有極大的包容性,，特別是儒家思想,。所以然者，在于儒家不是宗教,，或如陳寅恪先生所說,，“儒家不是真正的宗教”。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)占主流地位的儒家不是宗教,，儒釋道三家的思想才融合得很好,。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間。對于一個(gè)知識(shí)人士而言,，三家思想的互補(bǔ)使得精神空間有很大的回旋余地,，進(jìn)退、順逆,、浮沉,，均有現(xiàn)成的學(xué)說依據(jù)，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下,，窮則獨(dú)善其身”,。儒家思想給人以上進(jìn)的力量，修身,、齊家,、治國、平天下,，是傳統(tǒng)士人的共同理想,。但是，如果仕途受到了挫折,，乃至革職,、斥退、罷官的時(shí)候,，道家無為的思想便可以給他很好的支撐,。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間,。甚至遭遇罪愆,，如果信奉佛教，剃度出家,，也可以避世完身,。總之生命個(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境,。所以,，多元性、包容性和自性的超越精神,，是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值理性的基本特征,。

傳統(tǒng)中國還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì)，主要以家庭和家族為中心,，構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物,。依據(jù)文化人類學(xué)的法則，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng),。一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài),，比如中國傳統(tǒng)社會(huì)的儒家思想,，就是大傳統(tǒng)；而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng),。大小傳統(tǒng)是互動(dòng)和互相依賴的,，當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時(shí)候，我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片,。所謂“禮失,，求諸野”，就是這個(gè)意思,。我們今天到東南亞一帶,，看到那里的華族社會(huì),，其中國文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固，甚至比我們國內(nèi)看得更重,。

中國文化自有令人自豪的不間斷的傳統(tǒng)，原因很多,，其中一個(gè)原因和漢字有關(guān)系,。漢字我們使用了兩三千年，從秦朝的統(tǒng)一文字到現(xiàn)在,，一直是中華文化的載體,，電腦盛行原以為會(huì)使我們的漢字遇到危機(jī)困難，實(shí)際結(jié)果卻并非如此，現(xiàn)在漢字進(jìn)入電腦極為方便,，說明我們的漢字在現(xiàn)代背景下仍然具有強(qiáng)大的生命力,，是我們文明不間斷的有功之臣。相反,，20世紀(jì)初前半期,，許多志士仁人以為漢字將成為現(xiàn)代化的“累贅”的想法，未免是杞人憂天,。不過從清朝中葉以后,，中國的發(fā)展落在了世界文明的后面,。不少史學(xué)家喜歡講清朝如何不可一世,，喜歡講“康乾盛世”,，但是我個(gè)人的看法,，中國落后的直接觸點(diǎn)其實(shí)還是發(fā)生在清朝。由于康熙晚年到后來奉行閉關(guān)鎖國的政策,，不與外人建立正常的交流關(guān)系，使中國處于與世界隔絕的狀態(tài),。唐朝為什么那樣強(qiáng)大而且繁榮,？胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩(wěn)定的文化商務(wù)關(guān)系,，是重要的一因。十七世紀(jì)的時(shí)候,，歐洲人很愿意跟中國交流,，但是清朝統(tǒng)治者不接受他們伸出來的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊(duì)來華,，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信,，希望與中方簽署一項(xiàng)貿(mào)易協(xié)定，并在雙方首都互設(shè)使館。清朝認(rèn)為根本無此必要,，價(jià)值1,。56萬英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精美的玉如意,，等于空手而歸,。我以為至少是此次,，不是西方而是清朝統(tǒng)治者主動(dòng)放棄了交流的歷史機(jī)會(huì),。否則，如果當(dāng)時(shí)能夠主動(dòng)打開和歐洲經(jīng)商的通道,，后續(xù)的發(fā)展也許就不是后來的面貌了,。

到了晚清，中國的大門被西人的船堅(jiān)炮利打開,，歐風(fēng)美雨狂襲而至,，傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值發(fā)生了危機(jī)。1911年持續(xù)幾千年的帝制解體了,，最后一個(gè)皇帝被趕下了龍椅,，以“三綱五倫”為代表的儒家思想，也就是傳統(tǒng)社會(huì)的大傳統(tǒng),，還能夠繼續(xù)發(fā)用嗎,？中國的固有文化能否在新的歷史條件下重生？或者換句話說,，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性應(yīng)該是怎樣的關(guān)系,？傳統(tǒng)中國經(jīng)過怎樣的途徑才能順利地進(jìn)入現(xiàn)代中國？中國傳統(tǒng)文化在今天還有意義嗎,？百年以來一直存在爭論,，直到今天仍不能說已經(jīng)獲致完全的解決。

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化演講稿篇五

老師,、同學(xué)們：

大家好,！

我今天演講的題目就是《弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化》。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,，是民族歷史上各種思想文化,、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的,、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的,、具有鮮明民族特色的、歷史悠久,、內(nèi)涵博大精深,、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外,，還包含有其他文化形態(tài),，如佛教、道教等,。

提起傳統(tǒng)文化,，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說,，中國傳統(tǒng)文化博大精深,、源遠(yuǎn)流長；兼容并蓄,，和而不同,，似乎無從談起?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度———豐富多彩,，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度———高深莫測。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色,，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富,，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素,。

任何一個(gè)民族,、一個(gè)國家，不管是對歷史負(fù)責(zé),，還是對未來負(fù)責(zé),，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn),。

首先,，我們應(yīng)該從精神上弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是歷史的長期積淀,，形成為社會(huì)意識(shí)的潛流,，滲入到了社會(huì)心理的深層，她的影響隨處可現(xiàn)的,。只有深入學(xué)習(xí)弄通弄懂傳統(tǒng)文化,，我們才能真正讀懂中國,，在深入了解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要，時(shí)代進(jìn)步的.要求,，創(chuàng)造性地為中華傳統(tǒng)文化精髓充實(shí)新的時(shí)代內(nèi)容,，使之不斷完善發(fā)展,。

如中華民族傳統(tǒng)美德———誠信,、感恩、孝道、仁德,、慈愛,、正氣、勤學(xué),、節(jié)儉,、修身、立志等等的弘揚(yáng),，濃縮了傳統(tǒng)文化立世做人榮辱觀,。

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì),，為儒家,、道家等研究和論述,，成為各家各派思想學(xué)說的靈魂,。和諧理念跨越時(shí)空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用,。儒,、墨、道,、法,、兵等主要思想學(xué)派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”,，強(qiáng)調(diào)“禮之用,，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處,，人與社會(huì)的和諧發(fā)展,。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行,，率理而動(dòng),，因勢利導(dǎo)，合乎自然,，虛靜處下,，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序,。墨家倡導(dǎo)“兼相愛,，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體,，道德與功利的和諧一致,。法家主張對個(gè)人、社會(huì)、國家三者關(guān)系正確定位,，在大一統(tǒng)的格局內(nèi),，實(shí)現(xiàn)國家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧。兵家講求“令民與上同意”,，強(qiáng)調(diào)“先和而造大事”,，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提,，視“和諧”為克敵制勝的根本保證,。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林,，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系,。我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)的就是這種優(yōu)良傳統(tǒng)，如溫和,、善良,、恭敬、節(jié)儉,、謙遜的美德,，再如自強(qiáng)不息、厚德載物,、憂國憂民,、以德化人、和諧持中等,，這些傳統(tǒng)精神世上其他民族所無法匹敵的,，也是我們要繼承發(fā)揚(yáng)的。

其次,，我們要從文化內(nèi)容上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,。

翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠(yuǎn)古神話的浩大純美,，諸子散文的洋洋灑灑,，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩宋詞的經(jīng)典奇葩,，輝煌了中國五千年的文化,。

中國文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定,、最輝煌,、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一,。有文字記載的歷史悠悠五千載,，經(jīng)歷了萌生期,、形成期、確立期,、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時(shí)期,。中國科學(xué)院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力,，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認(rèn)同程度,。缺少人文精神的民族最終會(huì)走向虛無、走向異化,。如此說來,，當(dāng)前國民對傳統(tǒng)文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強(qiáng)的體現(xiàn)了,，由此可見,，誦讀千古美文不僅是正確的，也是極其必要的,。我們要主動(dòng),、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品,，考察文物古跡,，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn),，做適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要,、積極弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)文化，我們雖不能全盤吸收,，可我們有義務(wù)把它發(fā)揚(yáng)光大,，使其成為我們的資本和驕傲。

另外,，我們要多從藝術(shù)形式上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,。

中國傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材,，主要體現(xiàn)在漢字,、傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)圖形,、水墨意境,、傳統(tǒng)手工藝等各個(gè)方面。從商周青銅器到漢代工藝品,，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器,，從明代蘇繡到清代家具，構(gòu)成了中華民族的工藝歷程,。再看中國的繪畫,、書法,、戲劇、建筑藝術(shù),、民間藝術(shù),，中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)體現(xiàn)的淋漓盡致，我們隨處可見的中國古典建筑,、太極圖紋,、畫像石、金石篆刻,、藍(lán)印花布,、木刻插畫、臉譜文化,、民間剪紙,、裝飾紋案、書法文字等,。都是最能反映中國特色的藝術(shù)形式,。它是一種既有高品位的中國文化內(nèi)涵，又有符合世界當(dāng)今潮流的嶄新樣式,。如果真正了解了這些藝術(shù),、形式就能反映出中國五千年的文化精神。我們要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的研究,、整理,，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大,。

“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸,，是跟上時(shí)代的步伐與時(shí)俱進(jìn)，與世界接軌的渠道,，同時(shí)將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大,，這是我們對傳統(tǒng)民族文化的一種反思，甚至可以說更是一種責(zé)任,。只有使中國不斷的加快全球化的進(jìn)程,，并積極的宣傳中國文化，才能讓世界了解中國文化核心價(jià)值觀,，才是中國真正騰飛的時(shí)候,！

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化演講稿篇六

敬愛的老師、親愛的同學(xué)們：

大家早上好,！

我是xx,。20xx年11月，社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng),、民主,、文明,、和諧，倡導(dǎo)自由,、平等,、公正、法治,，倡導(dǎo)愛國,、敬業(yè)、誠信,、友善,。

每當(dāng)我在車身、電視,、宣傳欄等看到這12個(gè)詞,，都覺得對我們小學(xué)生好遠(yuǎn)、好大,、好空,。但自從這學(xué)期我校推出誦讀古詩文我漸漸明白，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就在我身邊,，我們的祖輩一直給我們做著表率,。

狂人，十大元帥之一的朱德,，他對父母的孝敬是有口碑的,。他幼年在家時(shí)，對父母就非常敬重,，父老鄉(xiāng)親們對朱德贊不絕口,。他后來從軍當(dāng)上軍官，向父母寄物匯款盡孝道,。當(dāng)了總司令，指揮千軍萬馬對敵作戰(zhàn),，但他仍然掛念家鄉(xiāng)的親人,。當(dāng)他得到母親去世消息后，非常悲痛,，寫了感人肺腑的《母親的回憶》,，以寄托他對母親的無限思念。

我們是九點(diǎn)鐘的太陽,，是社會(huì)主義的新生力量,。弘揚(yáng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”,，是我們的責(zé)任和義務(wù),。那么我們需要從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起,，從我們自己做起，進(jìn)而呼吁廣大的人民群眾踐行價(jià)值觀,。

中華民族是一個(gè)有傳統(tǒng)美德,，文明修養(yǎng)的民族。中華傳統(tǒng)文化如一縷溫情陽光,，照耀人生的每一個(gè)角落,；如一把睿智的鑰匙，為你打開成功的大門,；如一位心心相印的.朋友,，指引著我們前進(jìn)的方向。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,，一個(gè)嶄新的中國正在崛起,！我的演講結(jié)束了，謝謝大家,！

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化演講稿篇七

大家好,，我是xx。

20xx年11月,，報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng),、民主、文明,、和諧,，倡導(dǎo)自由、平等,、公正,、法治，倡導(dǎo)愛國,、敬業(yè),、誠信、友善,。

每當(dāng)我在車身,、電視、宣傳欄等看到這12個(gè)詞,，都覺得對我們小學(xué)生好遠(yuǎn),、好大、好空,。但自從這學(xué)期我校推出誦讀古詩文我漸漸明白,，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就在我身邊，我們的祖輩一直給我們做著表率,。

狂人,，十大元帥之一的朱德,，他對父母的孝敬是有口碑的。他幼年在家時(shí),，對父母就非常敬重,，父老鄉(xiāng)親們對朱德贊不絕口。他后來從軍當(dāng)上軍官,，向父母寄物匯款盡孝道,。當(dāng)了總司令，指揮千軍萬馬對敵作戰(zhàn),，但他仍然掛念家鄉(xiāng)的親人,。當(dāng)他得到母親去世消息后，非常悲痛,，寫了感人肺腑的《母親的回憶》,，以寄托他對母親的無限思念。

我們是九點(diǎn)鐘的太陽,，是社會(huì)主義的新生力量,。弘揚(yáng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”,，是我們的責(zé)任和義務(wù),。那么我們需要從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，從我們自己做起,，進(jìn)而呼吁廣大的人民群眾踐行價(jià)值觀,。

中華民族是一個(gè)有傳統(tǒng)美德，文明修養(yǎng)的民族,。中華傳統(tǒng)文化如一縷溫情陽光,，照耀人生的每一個(gè)角落;如一把睿智的鑰匙，為你打開成功的大門;如一位心心相印的朋友,，指引著我們前進(jìn)的方向,。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一個(gè)嶄新的中國正在崛起!

我的演講結(jié)束了,，謝謝大家!

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化演講稿篇八

中國是一個(gè)詩的國度,。從《詩經(jīng)》、楚辭到唐詩宋詞元曲,，詩的歷史源遠(yuǎn)流長，名家輩出,，名篇佳作卷帙浩繁,，在中華文明中蔚為壯觀。

我們自小讀詩誦詞,，卻只機(jī)械地讀,，木偶似的背,，忘了我們因何而讀!詩詞可以提高人的文化素養(yǎng)，豐富人的精神世界——而更重要的是可以傳承我們中華民族的傳統(tǒng)文化,，中華文明,。