每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段,。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧。

陶行知教育名篇讀書筆記篇一

通過一段時間的讀書學(xué)習(xí),，我認(rèn)識到陶行知先生是我國教育改造的旗手,。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育,。他創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說,，使教育貼近人民大眾，參與社會生活,，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平,。就算到今天陶先生的教育理論還是充滿新鮮感，很有進行實驗的價值。他的教育思想歷經(jīng)80多年的考驗,，不僅有很高的學(xué)術(shù)價值,，還有很強的現(xiàn)實意義。讀了這本書,，讓我感受頗深,，也為我今后的教育教學(xué)工作指明了前進的方向。

我們滿懷喜悅與夢想跨入了21世紀(jì),，身為教育工作者感受到了前所未有的巨大壓力,，我們“面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強民族創(chuàng)新精神提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識,。教育在培育創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造型人材方面肩負(fù)著特殊的使命”,。我們要把“創(chuàng)新”與民族的興衰，國家的存亡聯(lián)系起來,，創(chuàng)新已不再僅僅和我們國家的發(fā)展速度有關(guān),，而是決定我們的生死存亡。因此,，在新世紀(jì)里,，將創(chuàng)新的精神、創(chuàng)新的思維,、創(chuàng)新的體制,、創(chuàng)新的教育方法與模式作為教育改革主題，這已成為世界教育發(fā)展的共識和潮流,。在新形勢下,，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當(dāng)今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義,，他的那些極具時代精神,、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見,，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵,，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示,。

在《國難與教育》一篇中讓我們明白教育的目的,，在與解決問題，不能解決問題的教育不是真的教育,。我們一定有了真教育,，才能對付國難。20xx年中國已經(jīng)經(jīng)歷了太多的磨難,，國人不僅沒有被災(zāi)難打垮,，反而越挫越勇,，讓我們看到了團結(jié)在一起的力量，讓我們身為中國人而感到十分驕傲,。5月19日14點28分,，全國上下為四川遇難同胞集體默哀3分鐘，民眾自發(fā)涌上街頭廣場,，為死者默哀,，為生者加油，鼓勵他們好好活下去,，一切都會好起來的,。在這短短的3分鐘里面，我們會把悲痛化為力量,，力量從天安門前迅速地散發(fā)至全國人民的心頭上,。在這一刻，我們都同樣流著悲傷和振作混合而成的淚水,。再這一刻,，全國人民的心都緊緊連在了一起，讓世界感受到了中國人民的偉大力量,。在這一刻,，陶先生的偉大教育思想大放光彩。

“捧著一顆心來,，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘,，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照,。他認(rèn)為教師應(yīng)“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”,，提倡教師做一個發(fā)明家，不做一個教書匠,。1943年11月，《新華日報》發(fā)表的陶行知的《創(chuàng)造宣言》一文,，熱情謳歌創(chuàng)造精神，鼓勵人們要有“大無畏之斧”，“智慧之劍”,，“金剛之信念與意志”，“向著創(chuàng)造之路邁進”,。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的,。道理很簡單，其一,，教師不是隱者，他們也活在這現(xiàn)實的社會中,，學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)，教師同樣首先遇到,，他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。否則,，他就無法引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)會生存又學(xué)會關(guān)心。這里的關(guān)鍵問題是,，教師應(yīng)有一種清晰的辯證觀，即懂得個人的生存和發(fā)展與關(guān)心和奉獻他人之間的辯證關(guān)系,。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗來啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標(biāo)上,。其二,，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生,。教師應(yīng)“授人以漁”,，而不是“授人以魚”。因此,，陶行知先生不顧保守勢力的反對,，改“教授法”為“教學(xué)法”,。他認(rèn)為“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué),，而在教學(xué)生學(xué)?！薄敖痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)于學(xué)的法子?！彼倪@些教育思想都啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法,，注重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動性,，創(chuàng)造性?！敖淌菫榱藢聿唤獭保探o學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí),，學(xué)會生活，學(xué)會生存的方法和本領(lǐng),，已成為當(dāng)務(wù)之急。也只有這樣的學(xué)生才是適應(yīng)新時代的人才,，將來才能真正有所作為,，對社會有所貢獻,。

“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的精神內(nèi)含十分明確,，即大眾教育——為了人民的解放,、人民生活的幸福,。他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法,，社會即學(xué)校、生活即教育,，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn),。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動的傳統(tǒng)教育,，會扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略“書呆子”,。聯(lián)系我們的教育工作，很顯然我們做的還很不夠,。師生之間關(guān)系的家長制仍未改變，學(xué)生依賴教師的被動學(xué)習(xí)方式,，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神,，學(xué)生應(yīng)該主動學(xué)習(xí)，然而,，目前的教育環(huán)境,，教科書,、課程標(biāo)準(zhǔn)及作息安排，并不利于學(xué)生養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮,。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進度的壓力下,，學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時間,、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由,。在這樣的重壓之下,，學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會喪失殆盡，從何談創(chuàng)新,？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向,。我們的教育必須面向社會,，面向生活,；要走向社會,，走進生活，要為學(xué)生提供更多的親自動手,、動腦的機會，要給學(xué)生更多選擇的機會,，包括學(xué)習(xí)時間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇,，鼓勵學(xué)生依照自己的興趣、需求,，開展實踐、探索,、創(chuàng)新活動,。與之相配套的課程設(shè)置,，教育內(nèi)容,，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近,。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn),，使學(xué)生的個性得到全面和諧的發(fā)展，真正學(xué)有所得,，學(xué)以致用。

陶先生的“千教萬教教人求真,，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！边@句名言，是我們“教書育人”的永恒主題,。在市場經(jīng)濟、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下,，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。第一,，“知行統(tǒng)一”,。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人,？教育的根本目的和實施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么,？這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強調(diào)的是,，我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時,，不可忽視學(xué)生的心理體驗,，即如何使學(xué)生知行達到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達到“學(xué)做真人”,，成為真、善,、美的人。我們知道,，從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)今學(xué)生思維活躍,，面對紛繁復(fù)雜的世界，就會思考“我活著是為了什么,？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生,。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考,，形成成熟的心理是十分困難的。因此,，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助,、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義,、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德,、品質(zhì)、意志,。第二,，探索真理。我們所處的時代是一個信息爆炸的時代,，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識,，瞬息萬變。面對這些,，學(xué)生既感興趣,，又難以招架,。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中,，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞,。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí),，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì),，就會產(chǎn)生興奮感和成就感，這種興奮感和成就感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定,，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進一步強化其探索行為,，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造,。攀登新的高峰，取得一次又一次的勝利。

陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財富,，我們要把這筆財富投入到平常的教育教學(xué)工作中，為教出求真的學(xué)生,，為了讓學(xué)生學(xué)做真人，我們永不止步,，用我們堅定的步伐引領(lǐng)新世紀(jì)的孩子走向光輝的勝利彼岸,！

陶行知教育名篇讀書筆記篇二

暑假里，我品讀了《陶行知教育名篇》,，書中內(nèi)容論述精當(dāng),，陶先生的很多教育思想值得我們細(xì)細(xì)咀嚼。

陶先生提出教學(xué)合一：“先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué),；教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子,；先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),，必須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來,。做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué),。”認(rèn)為好的老師不是教書,，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué),。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任,。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,，而是要把這個解決方法如何找來的過程,，組織好，指導(dǎo)學(xué)生,，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗,，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法,，解決別的可題,。有了這種經(jīng)驗,，學(xué)生才能自己去探求知識,，成為主動學(xué)習(xí)者,。

同時，教師要一面教一面學(xué),，正如孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”,。真是過來人閱歷之談,。因為必定要學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦,。

教學(xué)做合一：教學(xué)做是一件事，不是三件事,。我們要在做上教，在做上學(xué),。在做上教的是先生,，在做上學(xué)的是學(xué)生,。從老師對學(xué)生的關(guān)系來說：做便是教；從學(xué)生對老師的關(guān)系來說,，做便是學(xué)。老師拿做來教,，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué),，方是實學(xué)。不在做上用功夫,，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué),。會的教人，不會的跟人學(xué),，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象,。因此教學(xué)做是合一的,。因為一個活動對事說是做，對己說是學(xué),，對人說是教。所以做是學(xué)的中心,，也是教的中心。我們也可以說：“教學(xué)做合一便是生活,。”

陶先生提出行是知之始：我們先從小孩子說起,，他起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的,，吃過糖才知道糖是甜的,，碰過石頭才知道石頭是硬的,。太陽地里曬過幾回，廚房里燒飯吃去過幾回,，夏天的生活嘗過幾回，才知道抽象的熱,。雪菩薩做過幾回次，霜風(fēng)吹打過幾次,，冰淇淋吃過了幾杯，才知道抽象的冷,。白糖,、紅糖、芝麻糖,、甘蔗、甘草吃過幾回,，才知道抽象的甜。碰著鐵,，碰著銅,，碰著木頭,，經(jīng)過好幾回,，才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉,，那么冷與熱更能知道明白了。嘗過甘草接著吃了黃連,，那么甜與苦更能知道明白了,。碰著石頭之后又去拍棉花球,，那么硬與軟更能知道明白了。所以我們可以看得出“行是知之始,，知是行之成?！?/p>

陶先生對自身的成長提出四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進步,？”“我的學(xué)問有沒有進步？”“我的工作有沒有進步,？”“我的道德有沒有進步？”因為道德是做人的根本,。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處,。建筑人格長城的基礎(chǔ),，就是道德。一個集體的組成分子,，人人以公德為前提,，注意著每一個行動，則這個集體,，必然是日益穩(wěn)固,，日益興盛起來。陶先生的“每天四問”,，為大家提供了進德修業(yè)的參考,，時刻對照自己,。必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學(xué)問進修上有著大的進步,，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步,，顯出水到渠成的進步。

作為一名小學(xué)教師,，應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中,，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生涯中。教育之路漫漫而修遠(yuǎn),，讓我們懷揣一顆對教育、對學(xué)生真摯的心,，在實踐中慢慢解讀陶行知先生的教育理念。

陶行知教育名篇讀書筆記篇三

這段時間以來,，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》。每當(dāng)讀到一段精彩之處,，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟?；蛘哝告傅纴恚蛞荒槆?yán)肅,。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”,。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈,。

陶行知是一位為世人敬仰,、懷念的人民教育家。他以畢生的精力,，批判舊教育，探索新教育,，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫,，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益,。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論,，也是他的教學(xué)論。

陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家,。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國,，而且在世界,，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了,，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義,。

“先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué),，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實際的教學(xué)方式：1、只會教書,，只會拿一本書要學(xué)生讀它、記它,。2、不是教書,，而是教學(xué)生，注意的中心點是從書本上移到學(xué)生身上來,。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動的地位，知識是無限的,，老師能教給學(xué)生的是很有限,。想想自己剛踏上工作崗位的時候,，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子,，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽,，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教,，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。

的確,，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中,，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體,，教學(xué)的一切活動都必須以強調(diào)學(xué)生主動性、積極性為出發(fā)點,，引導(dǎo)學(xué)生主動探索，積極思索,，自主實踐,，生動活潑地發(fā)展,。課堂教學(xué)活動中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教,，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長”,。在教育活動中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地,、主動地,、積極地參與其中,，把它作為自己的發(fā)展方式,，自主地、生動活潑地發(fā)展自我,，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體,。例如20xx年3月,，縣上開展“以學(xué)習(xí)者為中心”的閱讀教學(xué)競賽，我代表南詔鎮(zhèn)教師到大倉參賽,，所執(zhí)教的《快樂的小青蛙》獲得一等獎，當(dāng)時也沒有仔細(xì)去想成功的原因,，讀了先生的文章后,，使我真正明白了，那次比賽之所以能成功,，是因為在教學(xué)中我注重學(xué)生自主,、合作、探究學(xué)習(xí),，做到了自主閱讀，合作識字,，探究自悟。并運用直觀教學(xué)手段,，激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣，并從中受到啟發(fā),。我想這就是先生所說的“教學(xué)相長”。

“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,，這個理論實際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到“因材施教”,，對待不同的學(xué)生要“個別對待”,。我班五年級上學(xué)期從段家莊分校來了12名學(xué)生,，其中有一名叫謝國成的學(xué)生，由于低段基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)不扎實,，成績很差，上課好比聽天書,，無心學(xué)習(xí)，經(jīng)常講話或玩東西影響同學(xué),。課后經(jīng)常欺負(fù)同學(xué),，有時還約小伙伴去池塘里游泳。簡直讓我費盡心思,。但是,，5月份我?guī)W(xué)生到村子里做好事,，居然發(fā)現(xiàn)他干勞動很賣力，我當(dāng)許多村民和學(xué)生表揚他,，他開心極了，干得更賣力了,。從那以后，我覺得謝國成就像變了個人似的,，也很少聽到學(xué)生告他的狀了,。上課也安靜多了。借此,，我經(jīng)常安排他一些事情，他多數(shù)都完成得很好,。學(xué)習(xí)了陶先生的一些理論使我真正懂得了教師在教學(xué)過程中，必須對學(xué)生的能力進行細(xì)致的了解,，諸如其性格脾氣、運動能力,、學(xué)習(xí)能力、思維特點等等加以熟知,，從而在課堂內(nèi)外都可以為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的情景,，使每一個學(xué)生都能達到學(xué)習(xí)目標(biāo),，都能感覺到他們也是在不停地進步，從而避免學(xué)生因為經(jīng)常不能獲得成功而失去興趣,，產(chǎn)生厭煩心理,。

教師和學(xué)生在人格上地位是平等的,，教育要以學(xué)生為本,，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居,，不能搞“一言堂”,，要與學(xué)生共同探討知識、共同進步,；但面對調(diào)皮的““小搗蛋們”,，我往往還是缺少耐心,，當(dāng)他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非,，但總是事與愿違。特別是望著個別學(xué)生毫不在乎的眼神,、不屑一顧的神情,，真讓我一籌莫展,。《陶行知教育名篇》里要求教師“眼睛向下”,，放下架子,；教師要有豁達的心胸，真誠的態(tài)度,，熾熱的情感；公正地對待每一個學(xué)生,，不因?qū)W生自身智力、性格,、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩,，他談到了解決的辦法（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋,，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯,，便越管越難管了。（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因,，在源頭上予以解決。（三）體力充沛,，無法發(fā)泄的,，有時搗亂,，可以多給他一些機會勞動或干體育游戲。（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度,。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。我試著用以上的理論運用與實踐,，慢慢德，我發(fā)現(xiàn)班里那幾個“小搗蛋們”不再和我對著干了,，到成了我的小助手了。

陶行知先生的教育理論博大精深,，就如陶老所說教育的確是一門深而活的學(xué)問，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書,，值得我們繼續(xù)研讀,，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實新課程改革,。我愿做一名民主型教師,，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想,。

陶行知教育名篇讀書筆記篇四

作為一名與時俱進的教育者，不僅要具備扎實的專業(yè)知識,，更重要的是擁有堅定的教育理念。為了貫徹學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理念,，北師大歷史教研組展開了對《陶行知教育名篇》一書的讀后感分享。通過閱讀與分享,，我們感受到，環(huán)境改變?nèi)晕词菇?jīng)典文章褪去鮮艷色彩,，掩卷沉思,，受益頗多,。

首先,，李卓敏老師就“教育者之機會與責(zé)任”這一章發(fā)表了自己的看法,，她認(rèn)為：“要做一名有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任的教育者,，一名優(yōu)秀的教育者需要做到知行合一,。知行合一，即認(rèn)識事物的道理與實行其事，是密不可分的一件事,。知是指內(nèi)心的覺知，對事物的認(rèn)識,，行是指人的實際行為,。知與行的合一,，內(nèi)有良知則外有良行，如果沒有致良知,，就不會實際的善行”。

薛甜老師也發(fā)表了對知行合一的看法,，她分享到：“教育的出發(fā)點是人，是關(guān)愛人,、尊重人、幫助人,、啟發(fā)人，教人獨立,、向善、質(zhì)疑,、求索,。生活即教育,，真正的教育是使生活與生活摩擦,，解放人的潛力,，讓人擁有改良生活、改造世界的力量,。教育者要能平等,，不可輕視學(xué)生，凡事要從學(xué)生的角度出發(fā),，要有科學(xué)的精神和表達的藝術(shù),，對教育事業(yè)要有信仰和敬畏之心。

許雨婷老師分享到,，陶行知先生給她帶來最大的啟發(fā)是：“教育者的責(zé)任就是不辜負(fù)機會；利用機會,；能用千里鏡去找機會；會拿靈敏的手去抓機會,。要用細(xì)心和愛心觀察學(xué)生在課內(nèi)外的靈感，來培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì),。

馬名艷老師在讀“中國鄉(xiāng)村教育之根本”這篇感受頗深，她分享到：“陶行知認(rèn)為中國教育的弊端來源于傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)把人分為勞心者和勞力者,。并且勞心者治人，勞力者治于人的觀念深入人心。于是,，社會的風(fēng)氣是人人都想成為勞心者，看不起勞力者,。于是農(nóng)民和體力勞動者淪為二等公民，失去工作的自豪感,。于是孩子們?yōu)榱送ㄟ^成為勞心者的層層考試,，成了讀死書的沒有創(chuàng)造力的書蟲,，從這一點切入,，陶行知發(fā)展出一套較行做合一的教育理論，教育應(yīng)當(dāng)是有教無類的,，每一個教育者對教育要充滿愛與情懷。"

最后,，王亞寧老師總結(jié)到“陶先生很多故事,，我們雖了解的有限,，但我們?nèi)钥梢栽谒臅胖畜w會到他心底的善良,，焦慮和無奈。我們要在點滴中呈現(xiàn)陶行知先生大寫的人格,，正本清源，讓他回到受敬仰的位置,。陶行知先生的背影，是一個教育者的正面",。

通過這次閱讀分享，初中歷史組認(rèn)識到讀書對于日常教學(xué)的重要性,。通過多讀書，讀好書可以提升教師的綜合素質(zhì)。通過閱讀大師們的著作,，學(xué)習(xí)大師們的思想，繼承大師們對教育的熱愛,。

作為一名歷史教師，陶行知,，陳寅恪,、胡適、張伯苓,、晏陽初、梅貽琦,、梁漱溟、蔡元培……這些閃耀民國的大師們,，最讓人感動的不僅僅是他們的學(xué)術(shù)造詣,，更是他們明知是飛蛾撲火,，卻仍然拼盡全力救國救民的自由之思想、獨立之精神,，面對強權(quán),，鐵骨錚錚,！

雖千萬人，而吾往矣,！

往事越百年，大師已不再。

仰望蒼穹,，這些知行合一的教育家，是最閃亮的的星,。

陶行知教育名篇讀書筆記篇五

做真人”。當(dāng)時對陶行知先生的思想已極為神往,，現(xiàn)在有機會讀到集合先生教育理論的《陶行知教育名篇》一書，逾覺獲益匪淺,。《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓,從“教學(xué)做合一”,、“學(xué)生自治”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想,。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”,？陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營,，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化,。生活無時不變,，即生活無時不含有教育的意義,。”既然生活教育是人類社會原來就有的,，那么是生活便是教育，所謂,？“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育,，過壞的生活，便是受壞的教育”,。他還指出,，“生活教育與生俱來，與生同去,。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”,。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心,，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育,。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識教育的對立物?！吧罴唇逃彪m然是距今幾十年前的教育理論，但對當(dāng)前的教育現(xiàn)實依然具有非常重要的指導(dǎo)作用,。當(dāng)今新課程改革也強調(diào)，教師除了在課堂上與學(xué)生共同參與學(xué)習(xí)活動外,，還要根據(jù)本課程的特征，放飛學(xué)生,，讓學(xué)生在大自然中實踐，在生活中學(xué)習(xí),。讓教育與學(xué)校,、社會、家庭共同形成合力,，讓品質(zhì)在老師、學(xué)生,、家長的互動中形成。這即是陶行知先生教育理念的現(xiàn)實意義,。

陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué)，

而在教學(xué)生學(xué)”,、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”,。認(rèn)為好的老師不是教書,，也不是教學(xué)生,，而是教學(xué)生學(xué)。

“教學(xué)做是一件事,，不是三件事,。我們要在做上教，在做上學(xué),。先生拿做來教,，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué),，方是實學(xué)。不在做上用功夫,，教固不成教，學(xué)也不成學(xué),?！?，陶先生說得多好,。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小,，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時代,，他們對信息的接收能力是非常強的，課外知識非常豐富,。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運用到實踐活動中,，這就要求教師在“做”上教，促使學(xué)生在“做”中學(xué),，廣泛地在課堂內(nèi)外開展動手操作和實踐活動，正是從“做”入手促進“教”與“學(xué)”兩個方面的積極性和主動性,。

新課程改革的某些要求也同樣契合了陶行知先生的“教學(xué)做合一”理念的精神內(nèi)涵,。新課程改革要求我們大膽改革課堂教學(xué),，真正把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位有機地結(jié)合起來,，教學(xué)不只滿足于學(xué)生“學(xué)會”，而且要下更大的功夫指導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生“會學(xué)”,。所謂“授人以魚,，不如授人以漁”,。只有讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，具有自主學(xué)習(xí)的.能力,，才能終身受益。因為現(xiàn)在的學(xué)習(xí)方式,就是未來的生活方式,。

“捧著一顆心來，不帶半根草去,。”的確,，選擇了教育，就選擇了奉獻,。有人將教師比作園丁，“園丁的夢境,，常常是花的芳香，葉的濃蔭,，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉,，朗朗的書聲?！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒?，惟獨從心里發(fā)出來,，才能打到心靈的深處?！睕]有愛就沒有教育?！澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里,，把你和你的學(xué)生生命放在大眾的生命里,，這才算是盡了教師的天職?！?/p>

作為一名年輕教師，“要教人求真,，首先要教己求真，求真的知識,，真的本領(lǐng)，真的道德,。”俗話說：“活到老,，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會日新月異,，我們周圍時刻充滿著變化,。一個有強烈使命感的人,，應(yīng)有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐,，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個,，那就是心懷進取心，下苦功夫?qū)W,。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí),，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué),，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué),，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué),，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué),，要學(xué)的專,，也要學(xué)的博,?！?/p>

陶行知先生的教育理論，經(jīng)歷數(shù)十年的歷史檢驗,，歷久彌新，更加煥發(fā)出新的生命力,，對當(dāng)今乃至以后的教育教學(xué)都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們唯有不斷更新教育觀念,，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,，學(xué)會過硬的技能,，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才,，為教育事業(yè)奉獻自己的力量。

陶行知教育名篇讀書筆記篇六

利用短暫的寒假，我品讀了《陶行知教育名篇》,，感受頗多陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家,。他以畢生的精力，批判舊教育,，探索新教育,，致力于教育改革并付諸實踐,。本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓，“千教萬教教人求真,，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來,，不帶半根草去”,。作為一名教師，“要教人求真,，首先要教己求真，求真的知識,，真的本領(lǐng)，真的道德,。”陶行知先生的教育理論,，不是用一兩句話就可以概括的,，而我從中學(xué)到的,，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想,，每個看過這本書的老師，也跟我有一樣的體會,。深深體會到“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”,、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面內(nèi)容,，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想,。

首先，陶先生提出“教學(xué)合一”,。

“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué),，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,、“先生須一面教一面學(xué)”。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”,，生活教育，是供給人生需要的教育,，不是作假的教育。人生需要什么,，我們就教什么,?！吧鐣唇逃?，要把籠中的小鳥放到大自然里,，使它們?nèi)我怙w翔,。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”,，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育,。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育,，脫離實踐的知識是虛的，不實用的,。今天我們的教學(xué)提倡生活化,、人文化,，也正是陶老先生的理念,，學(xué)習(xí)離不開生活,，學(xué)習(xí)就在生活之中,，學(xué)生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的,。好的老師不是教書，也不是教學(xué)生,，而是如何教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,，另一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于每一個問題,，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程,，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間,，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來,，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法,，解決別的問題,。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識,，成為主動學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究,，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭,，然后才能誨人不倦。如今,，新課程倡導(dǎo)的也正是這種教育理念。

教育的對象是未成年人,。他們尚未形成固定的世界觀、人生觀,、價值觀,，判斷能力弱,，不善于辨別，不懂得選擇,，在很多時候，思維方式和行為方式都由成人主宰,，誠如陶行知先生所說：“兒童的生活，是一面社會的鏡子,?！笔呛蒙罹褪呛媒逃?，是壞生活就是壞教育”論點當(dāng)是最好的印證,。這也告誡我們在實施開放教育、生活教育時,，必須堅持“適合于學(xué)生、有利于發(fā)展”的原則,，對現(xiàn)實社會中的各種信息加以整合,，取其精華，去其糟粕,，避免學(xué)生在毫無抵抗能力的時候受到社會上非主流思潮的影響；其次是將關(guān)注的視野擴展到學(xué)校生活以外的范圍,，如家庭生活、社區(qū)生活,，努力構(gòu)建立體教育網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生擁有一個相對純凈的,、與他的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的人際交往空間。

其次,，是愛的教育,。

“在我的教育里，小孩和青年是最大,，比什么偉人還大?！碧招兄壬@樣尊重學(xué)生,。作為教師,，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性,。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之,，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”,。教師沒有愛就不能教育學(xué)生。熱愛學(xué)生,，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度,、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近,，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行,，或示范,，或幫助,，或催化，或促進,，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。陶行知最最反對體罰,，他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西,，它非但不足以使兒童改善行為，相反地,，它是將兒童擠下黑暗的深淵,。”罰非愛,，害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師,，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力?！眲游洌馕吨處熥陨淼氖?。

教師沒有愛，教學(xué)也沒有激情,。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融,，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧,。只愛一部分學(xué)生,，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛,，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病孩子才是真正的愛,?！庇纱宋蚁氲?，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物,。陶行知稱學(xué)生為“愛人”,，說明他的教育思想,，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生,，就有教育,，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果,。

作為一名教師,，我永遠(yuǎn)視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養(yǎng)性,，愛學(xué)習(xí)，愛學(xué)生,，更要像陶先生那樣,，也做一名教育的研究者，實踐者,。在今后的工作中,，不斷更新教育教學(xué)觀念,，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能,，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才,。

陶行知教育名篇讀書筆記篇七

教育是立國的根本,。不過因為國體的不同,，教育的趨勢也就不一。

要造成適當(dāng)?shù)膰?，須有適當(dāng)?shù)慕虇T,。

怎樣才可以使鄉(xiāng)村的兒童受同等的知識,，享同等的待遇,，這就是師范教育的一個新趨勢。

師范生在觀察要用怎樣的小學(xué)教材,，就怎樣去學(xué)。一方面要學(xué)“學(xué)”,，一方面要學(xué)“教”。

師范教育,，當(dāng)發(fā)展各人的特長，以適合社會上的需要,。

教育原理不是一成不變的,，天天去研究,，就天天有進步，天天有變革,。

畢業(yè)是局部的、暫時的,。學(xué)生固不可從此不學(xué),，教員也不當(dāng)從此不教,。所以學(xué)校對于畢業(yè)生有繼續(xù)培養(yǎng)的責(zé)任,。

一學(xué)校的好壞，和校長最有關(guān)系,。一地方的好壞,，和學(xué)務(wù)委員最有關(guān)系。(《師范教育之新趨勢》)

一般意義上,，我們習(xí)慣了把“畢業(yè)”當(dāng)做學(xué)生與這所學(xué)校關(guān)系的終結(jié),，即使后來還會有偶爾的來訪,，意味已經(jīng)完全不同,。而在這篇文章里，陶行知先生提出的思想是異常超前的——“畢業(yè)”只是一種暫時狀態(tài),，學(xué)校對畢業(yè)生應(yīng)有繼續(xù)培養(yǎng)的責(zé)任。

如果一所學(xué)校，它的每一個學(xué)生無論走出去多遠(yuǎn),、多久，和它依然始終血脈相連,，那么，這樣才算得上真正造就了“人”,，而不是“產(chǎn)品”。師范學(xué)校如是,，其他學(xué)校亦如是,。

建設(shè)教育，譬如造房屋;學(xué)制,，譬如房屋之圖案,。想有適用的房屋，必先有適用的圖樣,。

虛心討論,、研究、實驗,，以構(gòu)成面面顧到之學(xué)制,，是我們對于學(xué)制草案應(yīng)有之第一個態(tài)度。

我們對于國外學(xué)制的經(jīng)驗,，應(yīng)該明辨擇善,，決不可舍己從人，輕于吸收,。這是我們對于研究新學(xué)制草案應(yīng)有的第二個態(tài)度,。

圖案是重要的，但只是建筑房屋的初步,。學(xué)制是重要的,，亦只是建設(shè)教育的初步。徒有學(xué)制,，不能使人樂學(xué);也如徒有圖案,，不能使人安居。

外國的經(jīng)驗,，如有適用的,，采取他，如有不適用的,，就回避他,。本國以前的經(jīng)驗,，如有適用的，就保存他;如不適用,，就除掉他,。去與取，只問適不適,，不問新和舊。能如此,，才能制成獨創(chuàng)的學(xué)制——適合國情,，適合個性，適合事業(yè)學(xué)問需求的學(xué)制,。(《我們對于新學(xué)制草案應(yīng)持之態(tài)度》)

這篇文,，解決我一直以來的好幾個困惑。

盡管,，文中所指,，是一國之“學(xué)制”的更迭，但其中的道理,，對于一校之理念的革新同樣適用,。

“革故鼎新”是個很容易令人陷入沖動和盲目的詞，對于教育,，更是如此,。但這又恰恰是一個多變的時代，每個人都有自己的“理念”,，于是,，當(dāng)稍稍有些“時機”的時候，就很容易迫不及待想要去把“理念”變成現(xiàn)實,。

于是,，身處變革中的我們，常常會變得不知所措,、找不著北,。

首先，是對于別人經(jīng)驗的態(tài)度,。近年來,，隨著媒體宣傳手段的日新月異，教育界也變得和影視圈一樣,，一夜之間,，無數(shù)“巨星”紛紛崛起，有人說,，“站在巨人的肩膀上可以看得更遠(yuǎn)”,，但我們常常忘了,，站在巨人的肩膀上，一旦跌下來的時候,，會摔得更慘,。

其次，是對于“舊東西”的態(tài)度,。每有新事物的產(chǎn)生,，常常伴隨著對舊有事物的口誅筆伐，由來只有新人笑,，有誰聽到舊人哭?正如封建時代朝代更替之后常常會發(fā)生的屠城舉動一樣,，為了徹底“斷絕”舊有事物的影響，索性全盤推倒重建,。

靜水方可深流,，積累終成大境。教育,，更需要一顆平常心,。

陶行知教育名篇讀書筆記篇八

未認(rèn)真讀陶老作品之前，就已久聞其“生活教育”大名,。

“生活教育”應(yīng)該是“生”的,。學(xué)生是有生命的，絕不是我們手中的復(fù)讀機,，不能以其對標(biāo)準(zhǔn)答案復(fù)述的準(zhǔn)確程度來做唯一評價標(biāo)準(zhǔn),；教師也是有生命的，絕不是車間流水線上的一臺臺機械,，不能單純用工業(yè)化的數(shù)據(jù)來評定其“績效”,。所以，教育也應(yīng)該是有生命溫度的,，是“一棵樹搖動另一棵樹,，一朵云搖動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”的,。利用課余時間,，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺,。

“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性,、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子,，學(xué)的法子要根據(jù)做的`法子。事怎樣做就怎樣學(xué),，怎樣學(xué)就怎樣教,，教與學(xué)都以做為中心,。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生,?！痹谔招兄壬庵校敖虒W(xué)做合一”實際包括三層意思：一是指方法,，事怎樣做就怎樣學(xué),，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系,，對事說是做,，對已說是學(xué)，對人說是教,；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué),，而是教人學(xué)做事,。他同時強調(diào)，教學(xué)做是一件事,，不是三件事,，而“做”是根本，是中心,?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器,。在長期實踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論,，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達到最高水平,。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”,，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程,，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神,、勇于實踐求真務(wù)實的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方,，就是對我們今天“科教興國”,、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\動以及活動課程與活動教學(xué)理論與實踐研究,、課堂教學(xué)實施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

陶行知教育名篇讀書筆記篇九

陶行知先生是中國近代教育史上偉大的人民教育家,。陶行知的一生,，是在人民涂炭,，國家多難、民族危急之秋度過的,，他以“捧著一顆心來,，不帶半根草去”的赤子之枕，與勞苦大眾休戚與共,，與共產(chǎn)黨人親密無間,，為人民教育事業(yè)，為中國的民族解放和民主斗爭事業(yè)鞠躬盡瘁,，奮斗終生,，做出了不可磨滅的貢獻。陶先生著作宏富,，論述精當(dāng),，與當(dāng)前的社會主義教育學(xué)息息相通，堪稱中國近代教育史上的“一代巨人”,。對于我們教育類專業(yè)的大學(xué)生的我們,，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，更好為我們理論和實踐學(xué)習(xí),，提供方向,。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，收獲頗多,。

首先,，在學(xué)習(xí)《學(xué)生的精神》之后，了解到先生對學(xué)生的期望：（一）學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神,；（二）要改造社會必須具有委婉的精神,。（三）應(yīng)付環(huán)境必須具有堅強人格和百折不回的精神。讀完后,，我聯(lián)想到現(xiàn)在的我們,，現(xiàn)在的大學(xué)生，大多是獨生子女,，常常受到父輩過多的照顧,，對社會認(rèn)識不夠深刻，在大的教育環(huán)境下,，主要是對知識的掌握,，但真正實踐做題時，卻常常不知所措,。并且,，在學(xué)業(yè)上取得一點成績時，容易“自滿”,，有一點小收獲就沾沾自喜,。學(xué)生對學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo),，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時,，我便會問“你準(zhǔn)備讀完干什么,？”學(xué)生的回答：“不知道?！鄙踔?，讀到研究生，對自己的未來還是沒有很好的規(guī)劃,，還是得過且過,。那么作為教育者呢，在應(yīng)試教育的大環(huán)境下,，只是一味地追求學(xué)生成績的提高而教學(xué),。雖然嘴里念著，“師者,，所以傳道授業(yè)解惑也,。”,，卻不予以學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法，讓他們找出規(guī)律,，學(xué)會舉一反三,，學(xué)以致用。

在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時,，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點,，有三個理由。第一,，先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué)生學(xué)；第二,，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子,；第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來,。也就是說，教師教書,，不應(yīng)該是,，拿著教科書，照本宣科,，這樣就能把書教好的,，而應(yīng)該以學(xué)生為教育的重心,，教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)，并且,，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的知識背景和自身的身心特點,，找到最合適的教學(xué)方法和模式。細(xì)細(xì)品味先生的話,，并聯(lián)系我的教學(xué)實習(xí),，我感覺先生所提出的“教學(xué)合一”的觀點意味深長。

在《教育名著》這本書中,，還提到“生活即教育”,，這也是生活教育理論的核心。什么是“生活教育”,？陶行知指出：“生活教育是生活所原有,，生活所自營，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化,。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義,?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便是受什么教育,；過好的生活，便是受好的教育,，過壞的生活,，便是受壞的教育”。他還指出,，“生活教育與生俱來,，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”,。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心,，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育,。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識教育的對立物?！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實需要的根基,，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實生活,、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識,；學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。

在學(xué)習(xí)完本書后,，給我印象較深的是,，學(xué)做一個人這一章，這時這我想起我們主任,，常教育我們“學(xué)會做人,，學(xué)會做事，學(xué)會做學(xué)問”,，這不是英雄所見略同,。那么在先生這篇文章里，“學(xué)做一個人”有三個條件,，（一）要有健康的身體——身體好,，身體是革命的本錢啊，要做一個八十歲的青年,，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任,。（二）要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹,，有判斷是非的能力,。這就要求我們在平時的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，有自己獨特的見解,，不能人云亦云,，不能在討論問題時，與對方爭辯不過就放棄自己的見解,。（三）要有獨立的職業(yè)——要有獨立的職業(yè)，為的是要生利,，生利的人,，自然可以得到社會的報酬。擇業(yè)時要根據(jù)個人的才干和興趣,。做事要有快樂,，所以我們要根據(jù)個人的興趣來擇業(yè)。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒?，我們必要有那樣的才干?/p>

讀完本書,，猶如與先生進行了一次思想對話，使迷茫的我,，看到漸漸清晰的路,。