每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習,、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來看看吧

教育哲學(xué)論文篇一

—讀《童年的秘密》有感

《童年的秘密》是20世紀意大利杰出的幼兒教育家蒙臺梭利的著作，這本書研究了六歲以下兒童的心理發(fā)展及特點,，列舉了許多富有啟發(fā)性的例子,，分析了幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突，論述了幼兒教育的原則及教師和父母的職責,。

全書分為三大部分,，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展,；兒童的教育：愛的智慧,；成人與兒童的沖突等。在導(dǎo)論中,，蒙臺梭利指出：“兒童并不是一個只可以從外表觀察的陌生人,。更確切地說，童年構(gòu)成了人生中最重要的一部分,，因為一個人是在他的早期就形成的,。”不得不說，兒童其實比我們想象的要復(fù)雜的多,，怎樣才能對兒童做好早期教育，更是難上加難,。因為幼教所面對的是一個無論從生理還是心理都生機勃勃,，充滿動力的，卻不善于以成年人的方式表達自己的個體,。很多時候,，我們對兒童的行為很難理解，甚至無法理解,，也往往會對兒童的行為采用不合適的教育方法,。

讀這本書給我印象最深的是成人與而兒童沖突的這一部分。蒙臺梭利認為,，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的,。因為在兒童的生理和心理的發(fā)展過程中，成人始終像“一個擁有驚人力量的巨人站在邊上,，等待著猛撲過去并把它壓垮”,。在成人的嚴重，孩子熱衷于一些十分瑣碎的,、毫無用處的事物,，成人們會為此感到不可理喻，并且認為孩子的自由探索行為是很幼稚的,，而且是一個很緩慢的過程,，他們企圖將一切事情代勞。但是對于孩子來說,，這些探索確實很有益的,，而且是有趣的。他們能夠從中得到滿足感,。蒙臺梭利正是很好的重視兒童的基本生活技能訓(xùn)練,，專門做了用于訓(xùn)練兒童扣扣子、系繩子的工具,，這些蒙氏活動材料,，讓孩子在“工作”中探索發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教師作為孩子活動的間接指導(dǎo)者,，并在適當?shù)臅r候提出糾正幫助,，更多的以兒童為中心，以培養(yǎng)幼兒獨立的人格和個性,。

書中有一個觀點給我留下了深刻的印象,。那就是：成人對兒童缺乏理解。蒙臺梭利在書中講述了成人是兒童的阻礙和壓抑是導(dǎo)致兒童出現(xiàn)心理偏差的根本原因。成人們總是按照自己的想法去教育孩子,，根本不管孩子的感受和想法,，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時對父母的這些強迫沒有反抗能力只能接受,，但長期如此對孩子的個性發(fā)展有很大的影響,。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會無限擴展，就像一塊石子扔進平靜的湖面時傳出去的波一樣,。在成人的眼里,，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無用處的事物,，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛?，他們認為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個過程是很緩慢的,，他們企圖將一切事情代勞,。但對于孩子來說，這些探索是可喜,、有趣的,，他們從中得到了滿足感。比如,，孩子會要求自己系鞋帶,，他們會完全沉迷在這些在大人看來是再簡單不過的工作中，在一遍遍的嘗試,、重復(fù)中探索,、發(fā)現(xiàn)、興奮著,、愉悅著,，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞,。

前段時間坐公交車時,，看到這樣的一幕，一位年輕媽媽因為一件很小的事情當眾訓(xùn)斥她的孩子,，先是對著孩子的臉打了幾巴掌,，孩子捂著臉哭了，看到孩子低頭捂臉哭泣,，那位媽媽又不依不饒地更大聲訓(xùn)斥他,，想通過權(quán)威的方式讓他止哭，大人的“蠻橫無理”的吼聲,，孩子委屈恐懼的哭泣聲,，讓我的心一直在疼,，我多希望那位媽媽能夠意識到自己做錯了，她或許不知道自己這樣的方式會對年幼的兒子今后產(chǎn)生多么大的影響,，甚至給孩子無憂的童年生活落下了陰影,。穩(wěn)定的生活保障對于一個孩子的童年來說，最要緊的是孩子能擁有豐富的精神世界,。

看到這個場景的時候,，我想到了蒙臺梭利的《童年的秘密》，成人對兒童的態(tài)度就好像他們是兒童的造物主,。成人認為他們自己永遠正確，兒童要以他們?yōu)榘駱?，所有兒童的行為與自己相左的都是錯誤的,。這種態(tài)度在潛意識上抹殺了兒童的個性，而成人卻還自以為熱心,。成人無法理解兒童對感興趣事物的熱愛,，他們對一切都習以為常，并認為自己了解這些事物,。所以他們感到乏味和疲倦,，他們對工作不再熱愛，開始被動行事,，兒童的那種專注,、探究開始慢慢消失。

成人總是無意識忽視 “兒童的精神”,，與兒童相比,，成人是以自我為中心的，他們從自己的角度來看待兒童,，照顧和引導(dǎo)孩童,，所以對兒童的錯誤理解越來越糊涂。因此解決的方法首先是成人要知道：他們錯了,。正如書中所說：解決兒童與成人的沖突問題的關(guān)鍵在于成人要具有認識到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識到的錯誤,，這種心理準備。

總體看來,，這本書首先大力的批判了壓抑兒童身心發(fā)展的舊教育,，提倡尊重兒童、以兒童為中心的新教育,；同時對兒童心靈的秘密進行了探索,，促使人們了解兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點；而且,，本書也列舉了大量的例子,，具有很強的現(xiàn)實性,，尤其是對像我一樣的門外漢來說，大量舉例也使得這本書更加易讀,、易懂,。

兒童的世界非常復(fù)雜，成年人對兒童有太多的誤解,。但是,，讀了蒙臺梭利的書，讓我收獲很多,，其實只要多留心,，認真揣摩兒童的成長過程，一定會探索出最好的兒童教育方式,，使得兒童時期的成長發(fā)育更加順利,，從而成長為一名更加健康、更加富有活力和創(chuàng)造力的成年人,。

《童年的秘密》讓人們了解到,，兒童具有豐富的潛能，但兒童只有在一個與他的年齡相適應(yīng)的環(huán)境中,，他的心理生活才會自然地發(fā)展,，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密。而有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長,，主要是因為受到成年人的忽視和壓抑,。因此，我感受最深的是：幼兒教育的原則和方法應(yīng)是理解,、尊重兒童,，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，為兒童實現(xiàn)自身的潛能提供所需的幫助,。

但蒙臺梭利教育方法也存在著一定的局限性,，如過分強調(diào)工作對兒童身心發(fā)展的作用，而輕視游戲的作用,，把游戲僅視為閑暇時的一種快樂的消遣,；過分強調(diào)教具的價值，而貶低玩具的價值,；具有神秘主義和宗教色彩等等,。因此，我們在學(xué)習和借鑒蒙臺梭利教育理論方法的過程中,，應(yīng)本著一切為了孩子的宗旨,，結(jié)合具體情況加以利用、改造和創(chuàng)新,。

教育哲學(xué)論文篇二

本文對目前大學(xué)生的德育水平進行分析,， 為了警示高校要注重學(xué)生的思想道德建設(shè),， 并且說明提升大學(xué)生德育水平的重要性， 希望高校結(jié)合馬克思主義哲學(xué)用發(fā)展的眼光看待學(xué)生,， 鼓勵他們積極發(fā)揮主觀能動性,， 使學(xué)校的德育工作得到質(zhì)的飛躍。

馬克思主義哲學(xué),，高校,，德育工作

大學(xué)生是當今社會的特殊群體， 是在高等學(xué)府接受教育還沒有進入社會的人,， 接受社會最新的信息,、技術(shù)、思想的教育,， 但是由于大學(xué)生的年齡集中在20歲左右， 還沒有形成成熟的人生觀,， 又面臨在陌生的環(huán)境中學(xué)習 同時大部分學(xué)生在大學(xué)期間遠離親人， 不能及時得到關(guān)懷,， 思想上的波動會比較大,。此外， 大學(xué)是一個微型社會,， 來自五湖四海的學(xué)生聚集在同一所學(xué)校,， 為了能讓學(xué)生在學(xué)校真正學(xué)習到今后在社會生存的本領(lǐng)， 需要提高對他們的德育水平,。

在完善高校德育工作之前,， 需要對大學(xué)生整體的德育水平進行調(diào)查研究， 在高校這樣的大家庭中,， 學(xué)生的德育水平也是良莠不齊,。大學(xué)生在公共場合的所有行為和舉動都是透明的、公開的,， 現(xiàn)在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時代,， 各種各樣的信息通過網(wǎng)絡(luò)傳播的速度之快， 在網(wǎng)絡(luò)上也不難看到部分高校的學(xué)生在食堂用餐浪費極大卻不以為然,， 并且就餐后的餐盤也不歸位;寢室關(guān)系不融洽,、衛(wèi)生習慣不好等現(xiàn)象說明大學(xué)生對于環(huán)保、節(jié)約等方面的態(tài)度冷漠,。不僅在校園里,， 在社會中一個學(xué)生的舉動將會代表大學(xué)生這個整體， 例如,， 自我約束能力比較弱的學(xué)生,， 在公共場合吸煙,、乘坐公共交通工具不主動為老弱病殘幼讓座等不符合大學(xué)生綜合素養(yǎng)的行為出現(xiàn)。

(一) 端正教學(xué)心態(tài)

(二) 看待學(xué)生運用發(fā)展的眼光

(三) 看待問題堅持用聯(lián)系的相關(guān)原理

在馬克思主義哲學(xué)中,， 聯(lián)系的相關(guān)原理就是指聯(lián)系的客觀性和普遍性,， 聯(lián)系的客觀性是不以人的意志轉(zhuǎn)移， 是事物本身就具有的性質(zhì),， 目前在人們腦海中大學(xué)生的德育水平的看法其實就是對聯(lián)系的客觀性的反映,， 若是反對聯(lián)系的客觀性， 就是唯心主義,。在學(xué)校開展德育工作時,， 可以借鑒以往的教育經(jīng)驗， 但是也要遵循聯(lián)系的客觀性,。當然,， 若沒有如今社會對于學(xué)生的成績和能力有高要求， 也不會出現(xiàn)這一類問題,， 而且學(xué)校在德育工作中遇到的所有問題都具有時代特色,， 因此需要結(jié)合實際情況進行完善?？偠灾?， 世上不可能單一地存在一個事物， 必定是有聯(lián)系的,， 德育工作應(yīng)該推陳出新,， 革故鼎新， 不能流于形式,。

(四) 主觀能動性得以發(fā)揮

(五) 由量變到質(zhì)變

綜上所述,， 馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的新時期高校德育工作， 需要遵循客觀規(guī)律,， 不斷總結(jié)經(jīng)驗,， 對學(xué)校的德育工作進行完善， 充分調(diào)動學(xué)生的自我教育能力,， 通過學(xué)校與學(xué)生雙方共同努力,， 提升學(xué)生的德育水平， 協(xié)助他們創(chuàng)造更好的未來,。

教育哲學(xué)論文篇三

1.什么是兒童觀,？它對教師成長有何價值？

答:兒童觀是人們對兒童的總的看法和基本觀點,?；蛘哒f，是人們在哲學(xué)層面上對兒童的認識,。教師有什么樣的兒童觀,，就會有什么樣的教學(xué)理念和教學(xué)策略,、方法。正確的兒童觀是教師成長與發(fā)展的前提,，也是教學(xué)有效性的前提,。

2．中國傳統(tǒng)文化中的兒童觀的主要表現(xiàn)有哪些？

（1）子子,；（2）中國傳統(tǒng)文化是以成人為本位的,，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視；（3）把兒童看成傳宗接代的工具,；（4）把子女當作光耀門庭的工具,；（5）養(yǎng)子防老：（6）性別歧視。

3．兒童崇拜與兒童哲學(xué)有什么關(guān)系,？

首先,，了解兒童崇拜有助于理解兒童哲學(xué)的價值和意義。其次,，理解兒童崇拜有助于在當代社會更好地挖掘和利用兒童哲學(xué),。再次，在兒童哲學(xué)的形成與發(fā)展過程中,，兒童崇拜起到了一定的作用,。

4.為什么說兒童是一個哲學(xué)家？

因為小孩時時刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物,、新經(jīng)驗。他們認真學(xué)習,、努力思考,，并賦予每一一樣事物一個觀點，整合入他們的世界觀,。比起大部分習慣于日常生活,、懶得勇于質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學(xué)家,。讓小孩勇敢地思考,，讓我們學(xué)習用小孩的方式去跟他們對話，誘導(dǎo)他們的思考,。

5.兒童哲學(xué)的特點是什么,？

其一，純樸的性質(zhì),；其二,，浪漫幻想的性質(zhì)；其三,，易受情緒影響的性質(zhì),；其四,，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。

6.兒童哲學(xué)有什么用,？

其一,，歷史的召喚：理解、思考和發(fā)現(xiàn),；其二,，哲學(xué)教育可以執(zhí)行思維訓(xùn)練的功能；其三,，哲學(xué)教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能,；其四，哲學(xué)或哲學(xué)教育可以促進人內(nèi)部精神財富的增益,，從而為人獲得外部物質(zhì)財富準備好條件,；其五，早期的哲學(xué)沖動會影響人的一生,。

8.教育觀與兒童哲學(xué)教育有什么關(guān)系,？

其一，教育觀影響了兒童哲學(xué)教育的基本理念,；其二,，教育觀影響了兒童哲學(xué)教育的方式和手段。

9.有哪些基本的兒童教育觀,？

其一,，教育應(yīng)當“無為”；其二,，教育不僅應(yīng)當使兒童發(fā)展,，而且應(yīng)當使兒童歡樂；其三,，教育應(yīng)使兒童主動思考和探究,。

10.兒童道德哲學(xué)的性質(zhì)有哪些？

其一,，兒童道德哲學(xué)是一個內(nèi)容和形式有機統(tǒng)一的能動的體系,；其二，兒童道德哲學(xué)是兒童的道德范疇編織的網(wǎng)絡(luò),；其三,，兒童在一定的年齡階段具有相對穩(wěn)定的道德哲學(xué)；其四,，兒童的道德哲學(xué)既包括道德困惑,，也包括相對確定的道德認識；其五，兒童的道德哲學(xué)是系統(tǒng)演進的,；其六,，兒童的道德哲學(xué)的演進是以兒童整體的認知發(fā)展為基礎(chǔ)的；其七,，兒童的道德哲學(xué)是兒童對外部規(guī)則的構(gòu)建,。

11.兒童道德哲學(xué)的教育學(xué)意義是什么？

其一,，兒童的道德哲學(xué)能幫助我們從整體上把握兒童的道德認識,；其二，兒童道德教育應(yīng)注意道德內(nèi)容道德形式的統(tǒng)一,；道德認識傳授在兒童早期是必要的,；其四，發(fā)展兒童智慧,，為提高兒童道德水平提供必要條件,；其五,，對于不同年齡的兒童應(yīng)當采用不同水平的道德教育形式；其六，利用交往,、游戲,、童話,，促進兒童道德發(fā)展,；其七，幫助兒童構(gòu)建其道德范疇是道德教育的一項重要任務(wù),；其八,，與兒童開展對話；其九,，建立健康的道德生態(tài)環(huán)境,。

12.作為思維訓(xùn)練的哲學(xué)教育有哪些基本內(nèi)容？

其一,，哲學(xué)教育可以訓(xùn)練和培養(yǎng)什么樣的思維,？其二,，哲學(xué)教育與分析性思維,；其三，哲學(xué)教育與創(chuàng)造性思維,；其四,，哲學(xué)教育與實用性思維；其五,，李普曼的思維訓(xùn)練系列課程,。

教育哲學(xué)論文篇四

西方哲學(xué)流派迭出，理論豐富，要做好歷史性的研究就必須根據(jù)其演變歷程,，追根溯源,，梳理出脈絡(luò)。但是,，由于長期以來受教條主義哲學(xué)史觀的影響,，我國的西方哲學(xué)史研究一直遵循著這一基本模式，即哲學(xué)史也就是唯物主義和唯心主義斗爭的歷史,。這極大地阻礙了我國西方哲學(xué)史研究的發(fā)展,。實際上，西方哲學(xué)的演變進程包括許多哲學(xué)要素的發(fā)展,，常常顯現(xiàn)出一定的脈絡(luò),。這些思想的脈絡(luò)在歷史上相互交織，成為了西方哲學(xué)史特定的研究對象,。把握西方哲學(xué)史的脈絡(luò)可以有許多維度,，只有從不同的維度和視角去透視歷史才能從各個側(cè)面去把握西方哲學(xué)史的整個圖景。這也是追尋西方哲學(xué)史線索的意義之所在,。本文試從以下幾個方面進行分析和探索,。

這個維度強調(diào)的是“哲學(xué)”，而不是“歷史學(xué)”或其他,。例如從哲學(xué)家的師承,、學(xué)派、哲學(xué)的概念,、問題,、體系、方法等視角來把握的脈絡(luò)就是突出了“哲學(xué)”的維度,。

首先是以哲學(xué)概念,、范疇和哲學(xué)問題的變化發(fā)展為線索。西方哲學(xué)史家們在這一方面早已取得了豐碩的成果,。如梯利的《西方哲學(xué)史》就是以哲學(xué)家們的種種“問題”為基點來展開對各個哲學(xué)體系的闡述的,。作者敘述哲學(xué)家的哲學(xué)體系時，大都先講其“問題”,， “探討的問題”,、“注意的問題”、“提出的問題”,、“思考的問題”等等,。但是梯利只是以問題作為體系的開始，不是始終以它為線,。文德爾班的《哲學(xué)史教程》則算是一部經(jīng)典的問題和概念的歷史,。雖然伽達默爾曾以文德爾班沒有針對問題提出新問題為由，判定其哲學(xué)史為假問題史，但是從對哲學(xué)問題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展的歷史性研究上看,，我們不能否認《哲學(xué)史教程》是一個成功的范例,。概念、范疇是哲學(xué)的基本元素,，研究哲學(xué)離不開對概念,、范疇的哲學(xué)史梳理，而每一個哲學(xué)概念,、范疇又都與某些哲學(xué)問題相關(guān),。至于為什么要強調(diào)尋找哲學(xué)問題的歷史脈絡(luò)，筆者認為有必要說明,。的確,，哲學(xué)史常常令人覺得哲學(xué)似乎總是在重復(fù)著那些永遠也找不到答案的問題，那種無休止的批判和探索在一些人看來根本毫無意義,，與其在這里兜圈子,，還不如去找些實實在在的事情做做。但是,，哲學(xué)本身就源于驚奇,，沒有對世界、對人生的追問,，就不會有哲學(xué),。為什么從泰勒斯至今這兩千多年的西方哲學(xué)史中，總有一些問題是哲學(xué)家們無法回避的,，這就說明哲學(xué)問題看起來雖然玄妙,，實際上卻與人類的生存息息相關(guān)，只要有人類,，這些問題就會相伴而生,，成為永恒的問題。這些根本的問題在思維的歷史運動中不斷重復(fù)出現(xiàn),，隨之而來的是謀求解決問題的途徑的理論不斷更新,，這也就使得尋找問題的主要路線成為哲學(xué)史研究的必然。

其次是要理出哲學(xué)學(xué)派,、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展的脈絡(luò),。這不是水獺祭魚式地按照編年體的模式羅列哲學(xué)派別，而是重在西方哲學(xué)史理論,、體系發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然性,。黑格爾第一次揭示全部哲學(xué)史是必然性的有次序的歷史,，提出了歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則,。但是他夸大了“歷史中的理性”因素，為了解決個人思維的偶然性混亂，以自己哲學(xué)上先驗預(yù)設(shè)的內(nèi)在邏輯次序為標準,，忽略了歷史應(yīng)該遵循一個基本的時間次序,，對歷史進行主觀剪裁和拼湊。歷史本身是經(jīng)驗的事實,，歷史研究雖然加入了主體的因素,，但在某種意義上這畢竟是一個融入“創(chuàng)作”與“寫生”的作品，它最終不能脫離經(jīng)驗歷史,，歷史圖景的描繪更不能忽視對“生”的還原的努力,。黑格爾把對哲學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在理路的尋求當做一種哲學(xué)創(chuàng)造。所以,，要批判地吸取黑格爾的歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則,，首先就要跳出其唯心主義的桎梏。但是也不能因此而否定邏輯的,、內(nèi)在聯(lián)系的因素在哲學(xué)史脈絡(luò)梳理中的重要性而走向另外一個極端,。否則，我們就會像黑格爾所批判的“某些動物”那樣,，只聽見音樂中的音調(diào),，但這些音調(diào)的一致性與和諧性卻沒有透進頭腦。

有了對理論的內(nèi)在邏輯必然性的梳理,，才能理解一種理論是如何發(fā)展的,，是什么矛盾使這一理論最終走向困境，同時另一種理論又是如何誕生的,。哲學(xué)家之間常常產(chǎn)生跨世代的傳承和影響關(guān)系,，如果缺乏對思想內(nèi)在必然性的認識，缺乏對事物邏輯的自覺,，就無法理解西方哲學(xué)史上的幾次轉(zhuǎn)向,，也就不能更深入的了解西方哲學(xué)史。從哲學(xué)維度來追尋西方哲學(xué)史脈絡(luò)的'價值和意義也就在這里得以凸現(xiàn),。所以,，大多數(shù)西方哲學(xué)史的編寫都以哲學(xué)學(xué)派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展為脈絡(luò),。黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》就是極具代表性的著作,。

“做哲學(xué)史有兩種做法，一種是‘歷史科學(xué)地’做,，一種是‘哲學(xué)地’做,。”〔3〕哲學(xué)史雖然定義了其“哲學(xué)”的領(lǐng)域,，但它終究還是“史”,，所以哲學(xué)史的研究始終離不開歷史學(xué)的方法,。把哲學(xué)史還原為歷史而加以考究是必要的。筆者從葛兆光教授的《思想史研究課堂講錄――視野,、角度,、方法》一書中獲得了許多啟發(fā)。他作為一個歷史學(xué)家,，在書中曾以哲學(xué)史研究的困境來反思思想史研究的出路,，得出了不少新方法。本文又以此為出發(fā)點,，回到哲學(xué)史研究的層面上去重塑哲學(xué)史脈絡(luò),。

比如葛教授在書中提到思想史要眼光向“下”，要與社會史,、文化史,、生活史、宗教史等方面攜手,。這頗類似于他介紹的日本歷史學(xué)家丸三真男的史學(xué)方法,。這一方法很值得我們借鑒。丸三真男分別借用了地質(zhì)學(xué)和音樂學(xué)的兩個概念“古層”和“執(zhí)拗低音”來說明其歷史研究方法,。他強調(diào),，在古層的上面是儒、佛,、自由民主主義等外來思想,，但底層也就是日本本身的文化卻一直延續(xù)著。在近代日本,，雖然歐美近代思想居于主旋律的位置,，但也常常被低音部也就是日本自身的文化思想所修飾。這種低音有時成為背景存在,，有時甚至壓倒主旋律,，有時又被主旋律掩蓋，但它始終存在,。所以在歷史研究中他強調(diào)重視“古層”和“低音”,。這一方法如果借用在西方哲學(xué)史脈絡(luò)的重塑上就是要重視每一種哲學(xué)思想形成之前的文化積淀。任何一個時代的哲學(xué)思想決不僅僅屬于哲學(xué)家本人,，作為時代精神的精華,，它雖然處于古層之上或者在一定程度上處于主旋律，但那古層之下和低音部分的東西應(yīng)該值得哲學(xué)史家去探究,。比如不研究古希臘的神話,、詩歌就不可能更好的了解西方哲學(xué)的起源，不研究古希臘晚期的民間猶太教等各種宗教的流傳,、融合以及教義的變遷,，也就不能把握中世紀的經(jīng)院哲學(xué),。

文德爾班也認為，內(nèi)在聯(lián)系的線在哲學(xué)史上經(jīng)常被打斷,，所以，還有一條線是值得探索的,，那就是“來自文明史的因素”,。“因此在哲學(xué)史中,，除開對于對象的基本特性有經(jīng)常性的依賴性(內(nèi)在聯(lián)系因素)以外,，起作用的還有從文化史中或從當代的文化現(xiàn)狀中產(chǎn)生的一種必然性，此必然性說明了：為什么思維結(jié)構(gòu)本身的歷史存在權(quán)利不是持久不變的,?！薄?〕這就說明了時代文明背景也限制和影響著哲學(xué)問題的提出和解決。這些觀點與哲學(xué)觀念史派的觀點如出一轍,。哲學(xué)觀念史派主張哲學(xué)史是文化史,、觀念史，而不僅僅是哲學(xué)范疇,、哲學(xué)流派的歷史,。

從這一維度來重塑哲學(xué)史脈絡(luò)，在以往的哲學(xué)史研究中曾有過一個范例,。羅素在《西方哲學(xué)史》中就嘗試過“文化史”的寫作模式,，在時代社會政治的廣泛聯(lián)系中去分析、把握哲學(xué)論辯的生成條件,?！拔业哪康氖且沂荆軐W(xué)乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考,，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因”〔5〕可以說,，哲學(xué)家們思考的問題以及尋找解決問題的途徑都來自他的時代，來自當時社會的需求,，任何一個時期的哲學(xué)發(fā)展都離不開當時的社會大背景,，如科學(xué)發(fā)展的程度、社會文化習俗等,。哲學(xué)家所處的社會文化歷史背景甚至是自然條件的改變都有可能造就富有個性的思想,。這些改變不但給哲學(xué)發(fā)展以動力，同時也在引導(dǎo)哲學(xué)發(fā)展的方向,。所以,，我們常常可以從某一哲學(xué)體系中看到它身后的時代烙印,，甚至還能從哲學(xué)思想的斗爭中看到其他社會矛盾的影子,。

又如,，葛教授還認為思想史“推陳出新”的模式值得懷疑，它和“道統(tǒng)”的意義一樣了,，這不能反映歷史的全貌,。因此他首倡思想史研究不應(yīng)該只做加法，還要注意那些被歷史和歷史學(xué)家減去的東西,。一些東西是歷史中漸漸減少的,，還有一些則是史家們有意識地漸漸少記了的。而后人只能通過史書來了解歷史,，這樣的歷史我們的確不能說真正接近了歷史原貌,。

從史學(xué)的“減法”維度出發(fā)去重塑哲學(xué)史的脈絡(luò)有特殊的意義。雖然至今還沒有哲學(xué)史家從這一維度去開展研究,，但是問題卻是明擺著的,。西方哲學(xué)歷史之豐富毋庸置疑，所以每一個史家都必須用一個篩子去篩選他需要的東西,，如果篩子的漏洞越大,，那么歷史所剩下的東西就越少。一旦史家們所用的篩子具有了普遍性――就如以唯物主義和唯心主義的斗爭為篩子一樣,，那么哲學(xué)史上的一些思想也許就會人為的消失在后世的史書當中,，結(jié)果是一些歷史被永遠的漏掉了，余下的漸漸變得單調(diào),。如果史家們選擇了形式各異的篩子,，別人篩過的我們用不同的篩子重新篩一遍，那么,，我們收獲的就是另一種思想,。一種思想較之另一種思想與米和米糠是不可同日而語的，別人篩下的米糠也許我們不屑于理會,，而如果這些米糠換作一些思想,，那么，這些思想對于恢復(fù)歷史全貌而言,，它們的價值就不是米糠所能比擬的了,。且把這些形式各異的篩子當作不同維度的西哲史脈絡(luò)去重塑它們，那么歷史原貌保留的可能性就更大,。所以,，對于那些已經(jīng)被篩選掉的或者即將被篩選掉的思想，那些在今天看來是過時的,、沒落的,、甚至反動的哲學(xué)觀念，也許應(yīng)該引起哲學(xué)史研究的注意,。

西哲史的脈絡(luò)除了從以上兩個維度去追尋和重塑之外,，還可以從更廣泛的維度來探索,。各種脈絡(luò)之間并不是對立的，它們可以并行不悖,，甚至互相支持,，只有這樣，研究西方哲學(xué)史的意義才不會落空,。從不同的維度去尋找脈絡(luò)使哲學(xué)史具有無限的重塑性,，哲學(xué)史研究的創(chuàng)意空間和意義深度才得以大大開拓。我們研究哲學(xué)史,，除了原著也就只能從史書到史書,，有時候,，越是通行越是普及的脈絡(luò)就越有可能成為我們思想的障礙物,。而對西方哲學(xué)史脈絡(luò)進行開放性重塑就要走出傳統(tǒng)模式的限制，多視角的詮釋西方哲學(xué)史,，拓寬它的研究視野,。歷史不能做成萬花筒，它再好看也是事先設(shè)定好了的,，就在一個筒子里,，這不是歷史。

筆者認為人的維度是一個值得探索的方向,。這一點在文德爾班看來也是一個重要的因素,。哲學(xué)歷史進程之所以形形色色，是由于“觀念的發(fā)展以及一般信仰成為抽象的概念,，都只有通過個別人物的思維才能完成,；而這些個別人物，雖然他們的思想深深地扎在該歷史時期的邏輯聯(lián)系和流行觀念之中,，然而他們總用他們自己的個性和生活行為添上某種特殊因素,。”〔6〕因而在哲學(xué)概念的發(fā)展中會打上個體因素的烙印,。他還特別強調(diào)在哲學(xué)史發(fā)展中占主導(dǎo)作用的人物的獨立特性對他們思想的形成起著決定性的作用,，這也是個人因素值得重視的原因。盡管哲學(xué)家們的思想受到其所處時代的限制,，但他們總有自己的個性,，有各自不同的成長歷程，這使得他們的哲學(xué)思想又獨樹一幟,。哲學(xué)史的世界也就是哲學(xué)家自己的王國,，他們通過思考一些人類無法回避的共同問題來展現(xiàn)自身。沒有一種哲學(xué)體系能夠脫離其哲學(xué)家來考察,，所有的哲學(xué)體系都是個性的創(chuàng)造物,。大哲學(xué)家們畢竟不等于哲學(xué)概念,、問題或者哲學(xué)體系，他們是思想者,，不是思想本身,。每一位哲學(xué)家都是唯一的，在某一無法定義的點上是不可能被超越的,。他們通過自身的展現(xiàn)而與時代緊密相連,，形成了永恒的客觀形象，他們超越了由他們所塑造的時代精神,，他們可以在以后對所有時代都產(chǎn)生影響,。

從人的維度來講其實還不夠具體，因為從人的維度還可以有許多取向,。不同的取向得出的內(nèi)容相差很遠,。在這一問題的探索上，筆者認為有幾本書頗值一提,。一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》,，以哲學(xué)家為線索，并不突出其概念,、體系,，而是像講故事一樣去闡釋他們的思想，描繪他們鮮活的形象,，賦予知識以人情味,。二是喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》，這雖然算不上是一部嚴謹?shù)奈鞣秸軐W(xué)史,，但它卻做到了將讀者置身于哲學(xué)史之中去直接面對哲學(xué)家,。他像是在講一個偵探故事，實際上他已經(jīng)讓讀者在不知不覺中隨著他的脈絡(luò)去穿越西方哲學(xué)史,，與眾多的哲學(xué)家們對話,。這是許多哲學(xué)史家所沒有做到的。三是雅斯貝爾斯的《大哲學(xué)家》,。在導(dǎo)論里,，他很明確地說了，這只是三卷書的第一卷,，遺憾的是雅斯貝爾斯生前只完成了他哲學(xué)史計劃的第一卷,。他把歷史上眾多的哲學(xué)家分成許多大組、小組,，如思想范式的創(chuàng)造者,、思辨的集大成者等等。雅斯貝爾斯從人的維度出發(fā)，借用了心理學(xué)的方法,，承認并尊重每一個個體的無限性,，并設(shè)法把人的這種無限性從各種理論的踐踏中解放出來。另外,，雅斯貝爾斯還研究過從其他角度去把握哲學(xué)史脈絡(luò),，比如實用的角度、動力學(xué)的角度等,。

史無定法,，但有成例。真正富有啟發(fā)性的哲學(xué)史并不在于其沒有缺點,，而是以其獨特的視野去理出哲學(xué)史的脈絡(luò),，去詮釋和描繪歷史。因為任何一部哲學(xué)史都有史家的取向,，史家們不可能面面俱到,，他們只能在眾多的線索中進行選擇。就如文德爾班的“忍痛割愛”――確定了對哲學(xué)的歷史發(fā)展作純粹主題的處理,，就不能夠?qū)φ軐W(xué)家的品格做同他們的真實價值相稱的深刻描述,，就不得不犧牲賦予哲學(xué)史更廣泛闡述特殊技巧的藝術(shù)魅力,；也如羅素的“大刀闊斧的選擇原則”――在他所討論的人物中,，他只提到與他們的生平以及社會背景有關(guān)的東西，對于那些他認為似乎不值得詳盡處理的人物他就完全掠過不提,。這也就意味著沒有一部哲學(xué)史是絕對完美的,，也正因如此，對西方哲學(xué)史脈絡(luò)的多維度研究才顯得尤為重要,。

教育哲學(xué)論文篇五

哲學(xué)依據(jù)的選擇,，決定著教師教育的基本走向。教師教育的哲學(xué)問題主要表現(xiàn)為哲學(xué)依據(jù)的選擇,，依據(jù)不同的哲學(xué)觀念,，教師教育將會形成不同的基本走向。教師教育作為一種特殊形態(tài)的教育,，其基本走向與人性論主張,、教育哲學(xué)理論有著密切的關(guān)系。進一步而言,，人性論與教育哲學(xué)提供了教師教育的哲學(xué)依據(jù),。人性論從總體上提示了教師教育的發(fā)揮作用的方向，教育哲學(xué)解讀了教師教育究竟要做什么及能做什么,。忽視這兩方面的哲學(xué)考慮,，僅僅關(guān)注技術(shù)層面很難從根本上解決教師教育的問題。人性論的善惡分歧演繹出的內(nèi)發(fā)說與外鑠論，為教師教育提供了發(fā)揮作用的兩種方向,?；趦?nèi)發(fā)說教師需要充分發(fā)揮受教育者的內(nèi)在潛能，最大限度調(diào)動受教育者的主觀能動性,。

基于外鑠論教師需要加強對受教育者的約束和引導(dǎo),，充分發(fā)揮環(huán)境在受教育者成長中的主導(dǎo)作用。在實踐中,，人們并沒有執(zhí)著于一種人性論認識,，往往是對內(nèi)發(fā)說與外鑠論加以同等重視，教師教育出于職業(yè)主張,，更重視了從外而內(nèi)的教育作用,。因此，我們有必要重新審視從內(nèi)而外的教育作用,，這樣的選擇符合整體性哲學(xué)觀念對受教育者的重視,。教育哲學(xué)流派眾多，古今中外主張各異,，但有一個基本共識是都會剖析教育的本質(zhì),，甚至包括那些明確反對教育本質(zhì)存在的主張，也從另一個方面解析了教育的真諦,。教育的本質(zhì)必然決定教師教育的本質(zhì),，這是我們思考教師教育的哲學(xué)問題的基本前提。

此外,，各種哲學(xué)主張也將直接影響教師教育的價值取向,。如“遵循教師生命的整體性、自主性,、獨特性,、超越性是教師教育的前提性要求”，這類主張同樣是整體性的哲學(xué)意蘊的反映,，發(fā)生作用的途徑依舊直指人性假設(shè)和教育本真,。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性，為教師教育提供了全新的思路,。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性理念與過程哲學(xué)淵源密切,，雖然過程哲學(xué)并沒有過多明確指出整體性的主張，但其理念的宗旨無不與整體性相關(guān),，此意義上的整體性與傳統(tǒng)的認識,，尤其是系統(tǒng)論的整體觀點截然不同。后者重視的是事物整體與部分的相互關(guān)系,，著眼于系統(tǒng)及其構(gòu)成要素的關(guān)系,，前者重視的是事物內(nèi)部的過程性及外部的生成性關(guān)聯(lián),。

事物不再是作為可以分解的部分組合，而是作為相互內(nèi)在的過程存在,。事物與外部的關(guān)系不再是簡單的主體與環(huán)境的關(guān)系,，而是相互生成的關(guān)系。這種整體性主張為教師教育提供了全新的思路,，對教師教育的考慮不再僅僅基于教育者的立場,，而更多地開始關(guān)注受教育者的立場。在教育目標和內(nèi)容的設(shè)置上,，開始擺脫單純的職業(yè)需求,，回到教育的軌道上來。具體地說,，教師教育不再是某種知識及傳授技能的訓(xùn)練,，而是體現(xiàn)教育理念的教育精神塑造和未來教育者的培育。在以往的教師教育中,，對教育者與受教育者的提法相對較少,，原因在于缺失整體性的哲學(xué)指引，偏執(zhí)于某種所謂滿足實踐需要的職業(yè)培訓(xùn),，丟失了教師教育的教育真義,。在實際生活中，教師群體中存在的大量問題與當初的教師教育價值取向偏離不無關(guān)系,。

過程性的主體預(yù)設(shè),，奠定了教師教育的生成意識。教師教育的主體是明確的,，在倡導(dǎo)受教育者重要地位的今天,，受教育者自然成為一切教育活動的主體,，這種主張只是對某種教育理念的最為簡單的實在化,，從而將預(yù)設(shè)的主體進行了現(xiàn)實推演。既然主體是預(yù)設(shè)的,，那么如何預(yù)設(shè)就影響著教師教育的現(xiàn)實品質(zhì),。整體性的哲學(xué)理念根源于過程哲學(xué)的過程性，強調(diào)事物在過程中流變,、展開,，預(yù)設(shè)主體呈現(xiàn)過程性。預(yù)設(shè)主體是人為活動的前期建構(gòu),，屬于理論假設(shè)階段,，因為人為活動終將由預(yù)設(shè)主體掌控，最終決定著人為活動的性質(zhì)和品質(zhì),。一種教育活動之所以能夠成為教師的教育活動,，關(guān)鍵在于其預(yù)設(shè)主體擔負的實際任務(wù)和職責，以及這些任務(wù)和職責背后折射的精神。

過程性的主體預(yù)設(shè),，將奠定教師教育的生成意識,，生成意識是流變的，具有現(xiàn)時性和最強活力,。過程性重視當下生成,，生成具有最強大的創(chuàng)造性。傳統(tǒng)的教師教育認為,，幾乎一切在實際活動開展前就預(yù)訂了,，實踐者只能是模擬或?qū)崿F(xiàn)預(yù)訂。過程性的主體預(yù)設(shè)強調(diào)實際活動的開展只在當下生成,，其間蘊含著無盡的變數(shù)和可能,。教師教育的參與者能夠最大可能地在過程中實現(xiàn)自己和體驗自己，而實現(xiàn)和體驗的方式就是生成,，也是最具活力的創(chuàng)造,。進一步而言，這樣的過程既是接受教育的過程,，更是自我更新和創(chuàng)造自我的過程,，教育者在創(chuàng)造著自己，受教育者也在創(chuàng)造著自己,。

事實上,，所有的要素都在生成中，意義和價值只在生成中產(chǎn)生,。解讀教師教育共同體,，促進教師教育的主體確立。教師教育過程性的主體預(yù)設(shè),，解決了實施中的意義生成問題,，進一步明確了受教育者的主體地位。教師教育主體地位的實際確立,，與教師教育共同體有著密切的聯(lián)系,，對教師教育共同體的解讀，將會促進受教育者主體地位的確立,。在實踐中,，受教育者的地位取決于教師教育共同體的認識和行動。教師教育共同體是在一定的專業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)上,，旨在研究教師教育問題的固定的團體,。教師教育共同體以整體的面貌出現(xiàn)，囊括了教師成長過程中的每一環(huán)節(jié)和所有相關(guān)人群,，無論是職前教育或職后教育階段,，還是相關(guān)的認識者和實踐者,，在整個培育的過程中，都形成對受教育者培養(yǎng)的合力,，這有助于教師教育的主體確立,。

事實上，在不同階段及不同人員眼里,，教師教育的主體是存在分歧的,，尤其在職前教育階段，主張以教育者為主體的意見既是傳統(tǒng)的呼聲,，也是現(xiàn)實的強有力主張,。畢竟，在培養(yǎng)教師的起初階段,，教育者幾乎控制了教師教育的整個過程和品質(zhì),，表面上看來教育者是必然的主體，占據(jù)著決定性的位置,。教師教育共同體的提出,，為我們?nèi)轿坏乜疾旖處熃逃顒犹峁┝诉^程性視野。在這一過程中,，人們發(fā)現(xiàn)真正銜接教師教育整體的是受教育者而不是教育者,，教育者的實際載體一直處于變化中，這只是為了滿足受教育者的成長需要才出現(xiàn)的,。

反省能力本位,，回歸教師教育的教育本義。傳統(tǒng)的教師教育本位問題指向能力,，塑造符合教師職業(yè)能力要求的專業(yè)隊伍是教師教育的本位追求,。基于能力本位,，教師教育的體系是單一的,，直指合格教師應(yīng)該具有的素養(yǎng)，這些素養(yǎng)包羅萬象,、內(nèi)容雜陳,。在整體性哲學(xué)意蘊下，教師教育的本位問題是教育而非教師,。合而言之，教師教育是為了培養(yǎng)合格教師的一種教育活動,。既然是教育活動,，能力培養(yǎng)就成為開展教育活動的依托，以能力為本位,，單純重視能力培養(yǎng)的教師教育活動就會偏離這一過程的本質(zhì)追求,，導(dǎo)致培養(yǎng)出來的教師只具有熟練的教學(xué)技能,、技巧，而缺乏合格教師所應(yīng)具備的教育精神和人格,。對能力本位的反思突破了以往對能力取代知識的贊譽,，反省能力決定一切的武斷，明確提出教師職業(yè)情感問題和信仰問題,。情感問題和信仰問題的具體提出,，實質(zhì)上反映的是教師教育的本義回歸。

強調(diào)在以能力為基礎(chǔ)的前提下,，要注意培育“未來的教師”的健康的教育情感和篤定的教育信仰,。也就是說，教師教育的能力本位不能準確反映實際的狀況,，作為職業(yè)教育的教師教育終究不能脫離教育的真義,，否則就會淪落為簡單的職業(yè)培訓(xùn)，無法給予“未來的教師”以足夠的精神培育,，進而影響到現(xiàn)實的學(xué)校教育生活,。今天存在的學(xué)校問題已間接地反映了教師教育能力本位的嚴重后果。

重建教師教育體系,，開發(fā)教師教育的層級目標,。教師教育能力本位問題的徹底解決，只能依靠重建教師教育體系,，開發(fā)教師教育的層級目標,。“基于層級目標,，教師教育目標應(yīng)該是三級:一級目標———教師,，二級目標———教育者，三級目標———教育研究者,?！苯處熱槍虒W(xué)，教育者針對教育,，教育研究者針對教師人生意義和教育工作改進,。在這一體系中，教學(xué)與教育,、教師與教育者,、教育者與教育研究者有了明顯的區(qū)分。

這種區(qū)分并沒有割裂教師教育的本位問題,，而是使原本整體性的本位問題表現(xiàn)得更為準確而鮮明,，使教師教育的部分之間相互內(nèi)在地關(guān)聯(lián)，使教師教育的整體蘊涵于每一具體部分之中,，而不是混沌于單純的,、唯一合格的教師指標上,。這樣的教師教育本位，既全面反映了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性哲學(xué)意蘊,，又真實反映了教師教育的本位只能是教育,，而不是傳統(tǒng)所認為的能力。教師人生意義之所以能夠納入考慮范圍,，既是教育的本質(zhì)要求,，也是解決教師職業(yè)倦怠問題的有益嘗試。目前,，學(xué)界對教師教育的思考,，從趨勢上折射了對教師教育本位問題認識的轉(zhuǎn)向。比如有的學(xué)者提倡在教師教育中關(guān)注教師的幸福感問題,，至于對教育信仰等問題的思考,，已經(jīng)從教育精神培育深入到操作層面，可以預(yù)言教師教育的本位問題將成為引領(lǐng)教師教育重建的首要問題,。

追求模式創(chuàng)新,，實現(xiàn)教師教育的整體性取向。解決了教師教育的哲學(xué)問題,、主體問題,、本位問題之后，就需要進入操作層面,，依照整體性的哲學(xué)意蘊考慮教師教育的模式問題,。表面上看，教師教育模式與其他性質(zhì)的教育模式相比較具有統(tǒng)攝作用,，從社會整體的角度考量教師教育的運行,，實際上這種上位作用必需轉(zhuǎn)化為具體的行動或行為，才能夠?qū)崿F(xiàn)教師教育的目標追求,。模式問題是教師教育理論向教師教育實踐轉(zhuǎn)化的中介,，一種教師教育理論能否得到實際應(yīng)用，取決于它能否形成相應(yīng)的教師教育模式,，體現(xiàn)為具有操作原則和規(guī)范的程序性方式,、方法的集合。

教師教育模式演變的歷史主要集中于教師教育主題的演變,，不斷演變的主題充分體現(xiàn)了教師教育的整體性,。從簡單的職業(yè)培訓(xùn)到自由寬泛的選擇性的教師教育，充分考慮了新時代教師教育的整體性變化,。任何環(huán)節(jié)的獨特性都將在這一整體中得到體現(xiàn),，更不用說社會性需求這一最為重要的因素。時至今日,，教師教育模式需要走向多元化,，追求模式的不斷創(chuàng)新，因為只有多元化的教師教育模式才能滿足社會的整體性需求,，只有不斷創(chuàng)新的教師教育模式才能實現(xiàn)教師教育的整體性取向,，教師教育整體性的哲學(xué)意蘊終將體現(xiàn)為不斷推進的具體的操作模式及操作行為。梳理教師知識結(jié)構(gòu),，確立實踐知識的核心地位,。

教師教育模式的運行離不開教師素養(yǎng)的規(guī)劃和規(guī)定，教師素養(yǎng)是隨著時代演變的,，具有極強的靈活性,，但其基本構(gòu)成成分按照教師專業(yè)發(fā)展的理念大體可以分為專業(yè)知識、專業(yè)技能和專業(yè)情意,。在此三種成分中,，教師知識結(jié)構(gòu)始終是教師素養(yǎng)中的基礎(chǔ)部分，專業(yè)技能和專業(yè)情意的養(yǎng)成需要以專業(yè)知識的掌握為前提,，否則技能的形成,、情意的養(yǎng)成就成為無根之木、無源之水,。按照知識的分類,，教師專業(yè)知識中既有理論知識又有實踐知識，教師是個實踐性非常強的職業(yè),，實踐性幾乎貫穿了教育的各個要素,。從目的、內(nèi)容到方法都充滿了實踐性,，實踐知識必然成為教師知識結(jié)構(gòu)中的核心成分,。

對實踐知識的重視與教師教育的實踐取向也有關(guān)聯(lián)，因為需要通過大量的實踐練習,，才能培育能夠解決實踐問題的“未來的教師”,。目前，人們對實踐教學(xué)的關(guān)注,，從側(cè)面反映了教師教育的實踐取向是符合現(xiàn)實發(fā)展邏輯的,。

總而言之，教師教育模式的實踐取向在各個方面有所滲透,，實踐知識,、實習及實訓(xùn)體系較為突出地反映了這種實踐取向，究其根源與教師職業(yè)強烈的實踐性特色有關(guān),。因此,，教師專業(yè)化與教師專業(yè)發(fā)展的實現(xiàn)，與教師教育實踐性的實現(xiàn)密切相關(guān),。只有塑造具有類似醫(yī)學(xué),、法學(xué)等實踐取向鮮明的教師教育,，才能切實解決教師教育的質(zhì)量問題，最終為基礎(chǔ)教育質(zhì)量的提高打下基礎(chǔ),。

教育哲學(xué)論文篇六

試從理論上簡要說明兒童哲學(xué)的存在根據(jù),。

1從生物學(xué)角度看，個體發(fā)生與類的發(fā)生具有一致性,；心理學(xué)家和人類學(xué)家由此推論個體與類的精神發(fā)生方面也具有一致性,。那么，兒童的哲學(xué)就具有先天的依據(jù)了,。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來到這個世界的,。

2從生物學(xué)角度看，人類個體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開放的性質(zhì),，這種生物學(xué)原因決定了人類個體具有漫長的童年期,。在童年期，游戲使個體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實化,，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個體精神層面上的內(nèi)容,。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個體精神的發(fā)育和成長。由此,，兒童先天的哲學(xué)潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展,。

3從心理學(xué)看，個體精神成長有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用,，是有階段性特征的,。所以兒童的哲學(xué)思想發(fā)展也是有階段性的。

簡介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學(xué)課程,。

李普曼倡導(dǎo)的兒童哲學(xué)課程是一套實踐性訓(xùn)練課程,，從學(xué)齡前兒童至高三學(xué)生共七個階段，每個階段有不同的兒童哲學(xué)故事教材,，并給老師配有相應(yīng)的訓(xùn)練指導(dǎo)用書,。它根據(jù)兒童心理成長的普遍規(guī)律和他們的社會環(huán)境的主要特點，把一些孩子日常生活中遇到的問題融入哲學(xué)小說之中,，用對話的形式啟發(fā)他們的思維,，誘發(fā)孩子自己的問題，最后讓他們找到自己的答案,。由于發(fā)展階段不同,，不同哲學(xué)主體在不同年齡組各有側(cè)重。他十分推崇蘇格拉底的教學(xué)方法：

1,、講授所有的概念都應(yīng)該提出認識這一概念的恰當步驟,。

2、思維過程必須以學(xué)生的興趣為出發(fā)點。

3,、啟發(fā)學(xué)生思維的最佳途徑是對話,。

4、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗,，而且應(yīng)富于想象力,。因此,，訓(xùn)練思維技巧的程序

試從哲學(xué)層面分析一個兒童的困惑,。

解答生命問題的一個常用的方法，是列出一些生命機能現(xiàn)象,，比如消化,、排泄、繁殖,、運動,，如果這種機能正常運行，就說這個有機體是活的,。大衛(wèi)心里明顯沒有這類生物學(xué)常識,，那他是怎么思考的呢？這里提供兩種可能的思考形式：

第一種可能,，也許他會拿鮮花來類比,，當我們剪下玫瑰花，帶進室內(nèi),，插進盛水的花瓶時,，我們說那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開始脫落，葉片枯黃為止）,。

第二種可能,，從樹上落到地上的蘋果是不是活的？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋果的生命循環(huán)認為它是活的,。他可能知道蘋果里含有種子和種子需要的營養(yǎng)成分,。如果蘋果掉在地上，種子可能會發(fā)芽并長出一棵蘋果樹,，這棵小樹會長出大樹,，然后自己也長出蘋果。按照這種方式,，循環(huán)不已,。

也許有人會說，在生命循環(huán)受到干擾時便產(chǎn)生死亡,，例如樹苗枯萎了就長不成一棵樹,，或者把蘋果帶進室內(nèi)，種子就發(fā)不了芽。盡管這些設(shè)想都具有無可置疑的科學(xué)性,，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對生命現(xiàn)象的思考,，是兒童有趣而天真的樸素理論。

提高兒童哲學(xué)思維最好采取什么方法,？

談話

如何選擇童話故事來開啟哲學(xué)談話,？

主編的一套教材，是階段式的思維訓(xùn)練教材,。每一階段都由學(xué)生用書和教師用書組成,。學(xué)生用書的內(nèi)容類似于一部中篇或長篇小說，有連續(xù)性的故事情節(jié),，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對哲學(xué)話題的討論而不斷深入,，每一小節(jié)又有意識地將一些哲學(xué)范疇融入其中。問題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗的,，相當于是對他們生活經(jīng)驗的重組,。教授用書的內(nèi)容是針對學(xué)生用書中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學(xué)范疇和概念作出相應(yīng)的解釋，提出每一節(jié)可能出現(xiàn)的主導(dǎo)觀念,，便于教育者在應(yīng)對和引導(dǎo)兒童的提問時能做好一些知識和技能上的準備,。當然，每一階段各章節(jié)中的哲學(xué)主導(dǎo)觀念有很多是重復(fù)的,，但是對于哲學(xué)問題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗不同而有不同程度的關(guān)注,。

教育哲學(xué)論文篇七

1.關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究

2002年到2012年間，關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究論文近90篇,。其中,，趙穎的《杜威職業(yè)教育思想研究》和徐嶸的《職業(yè)教育思想初探》兩篇碩士論文對杜威職業(yè)教育思想作出了全面深入的研究。

這兩篇論文以對杜威職業(yè)教育思想在美國和中國所產(chǎn)生的影響為宗旨,，對杜威職業(yè)教育思想進行了綜合的,、全面的評價。

2.關(guān)于杜威教育哲學(xué)思想的研究

近十年間,，關(guān)于杜威教育哲學(xué)研究的論文一共有83篇,。其中具有代表性的是張云的博士論文《經(jīng)驗、教育和民主》,，這也是近十年間的唯一一篇博士論文,。此外，還有胡佳的《杜威的教育哲學(xué)》,、邰杰的《基于經(jīng)驗的杜威教育哲學(xué)基本命題之研究》,、洪汀的《杜威教育哲學(xué)的社會視野及其啟示》等論文都對杜威教育哲學(xué)思想做了深入細致的解讀。

《經(jīng)驗,、教育和民主》這篇論文以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo)思想,，運用其立場,、觀點和方法，立足于當代中國現(xiàn)代化,、工業(yè)化和信息化的社會背景下,，教育之于現(xiàn)代化的重要地位和教育與生活世界疏離的現(xiàn)實問題，對美國實用主義大師杜威的教育哲學(xué)進行研究,。

其它論述杜威教育哲學(xué)思想的文章大多從其對于中國教育產(chǎn)生的影響方面以及對其教育哲學(xué)進行分析論述的層面,，這個主題的研究在國內(nèi)杜威研究中占了比較大的比重。

二,、關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究

杜威的哲學(xué)思想也是我國學(xué)者所熱衷的一個研究領(lǐng)域,。近十年來，關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究論文多達305篇（包括教育哲學(xué)論文78篇）,。其中博士論文5篇,，碩士學(xué)位論文20篇，重要會議論文22篇,。

田光遠的《科學(xué)與人的問題》考察了杜威的新經(jīng)驗論的基本特征以及對“二元論”的克服并探討了在杜威眼中，“現(xiàn)代科學(xué)”如何運作的問題,。于此同時揭示了“現(xiàn)代科學(xué)”研究的目標從“真理”到“效用”的變化,，重點探討了杜威的“工具主義”思想。接著以“一種技術(shù)的現(xiàn)代科學(xué)”,，從“技術(shù)”的角度來理解“現(xiàn)代科學(xué)”,，把“現(xiàn)代科學(xué)”的成功揭示為是“憑借技藝”的成功，并探討了“技術(shù)”所帶來的“去魅化”問題,，考察了杜威面對“技術(shù)”的獨特態(tài)度和立場,，還揭示出了杜威所理解的這種“實驗主義”的“理智”的“科學(xué)”精神和方法對于人類未來的意義及其不足。文章深入探討了杜威的哲學(xué)思想和哲學(xué)體系,。

張梅的《杜威的經(jīng)驗概念》闡明了杜威經(jīng)驗哲學(xué)的三個主要理論來源,，杜威對經(jīng)驗概念歷史發(fā)展，杜威經(jīng)驗概念的含義,、分類,、范圍和性質(zhì)，杜威哲學(xué)中經(jīng)驗與自然,、自我,、教育以及民主的關(guān)系，以及杜威經(jīng)驗哲學(xué)與當代哲學(xué)的關(guān)系一系列問題,。

近十年,，國內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，而且對杜威經(jīng)驗概念基本持輕視態(tài)度,，研究興趣相對淡漠,。從國內(nèi)學(xué)界研究現(xiàn)狀看,，雖然研究杜威思想的文章與著作為數(shù)眾多，但是幾乎沒有人對杜威的經(jīng)驗概念進行專門而深入的研究,。相對于其哲學(xué)思想的研究而言,，教育思想更為受到重視。

三,、關(guān)于進步主義教育的研究

關(guān)于進步主義教育的研究論文在近十年期間共有17篇,。例如，《再論“傳統(tǒng)教育”與“進步主義教育”之爭——從赫爾巴特到杜威》《杜威進步主義教育課程理論述評》和《進步主義教育運動的理論基礎(chǔ)——杜威的教育思想》等文章,。

這些文章總地來說,，認為杜威在教育思想上，并不完全贊同進步教育的過分放任政策,；杜威也不是一位創(chuàng)設(shè)該派的標奇立異者,。杜威不過是一位脫離傳統(tǒng)教育的形式與枷鎖，而對傳統(tǒng)教育加以反省性的批判,，另以個體心理及其社會環(huán)境為出發(fā)點的教育思想家而已,。從進步教育的觀點來看，教育是由內(nèi)而外的一種發(fā)展,，是顧及到學(xué)習主體的心理條件的,，對于學(xué)習者的興趣、能力,、欲求是兼顧的,，而不是把教育看成為社會要求而準備的一種過程。學(xué)習的活動,；盡量給兒童創(chuàng)造,、表現(xiàn)的機會，所以在課程上,，兒童有其自創(chuàng)的活動,；在學(xué)習上、方法就較內(nèi)容為重要,。傳統(tǒng)教育偏重教學(xué)的內(nèi)容或?qū)W習的成果,，使知識成為學(xué)習的主要目的，復(fù)誦成為唯一的學(xué)習方法,，教科書也就成為唯一具有權(quán)威知識的所在了,。這些都是進步教育以方法為學(xué)習的主要目的所不會有的缺點。

四,、結(jié)論

近十年關(guān)于杜威的研究,，主要以其教育思想為主，哲學(xué)思想次之,。教育思想研究領(lǐng)域相對寬廣,，研究也比較成熟,，但是仍有被忽視的研究領(lǐng)域，如杜威的美育思想研究,，十年中僅有一篇研究論文,。而近十年，國內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少,，特別是對杜威經(jīng)驗概念研究基本持輕視態(tài)度,，缺乏專門而深入的研究。

教育哲學(xué)論文篇八

信息和網(wǎng)絡(luò)社會,，越來越多的家長開始關(guān)注孩子幼兒時期的教育成長,。正確實施美育，對促進孩子個性全面發(fā)展具有重要作用,，游戲與音樂活動的結(jié)合是提高幼兒音樂教育效果的重要途徑,。

一、幼兒音樂教育中音樂與游戲結(jié)合的必要性

幼兒階段是人生奠基期,，正處于生理和心理成長的關(guān)鍵時期,，玩樂是幼兒的天性，游戲是幼兒進行學(xué)習認知,、探索世界的方式,，將音樂學(xué)習與幼兒的游戲活動融為一體，能使幼兒在愉悅的氛圍中激發(fā)學(xué)習音樂的興趣,，使幼兒在輕松愉快的氛圍中提高了審美意識與能力。幼兒音樂教育是美育教育的重要內(nèi)容,，是幼兒全面發(fā)展教育的重要組成部分,，采用具有針對性的幼兒音樂教育方式，能起到良好的教學(xué)效果,。

（一）符合幼兒的學(xué)習特點

幼兒年齡小,，有意控制力差，音樂知識具有一定的抽象性,，需要適合的手段誘發(fā)幼兒的學(xué)習興趣,。凡是幼兒感興趣的東西，他在好奇心的驅(qū)使下,，注意力就會集中,，出現(xiàn)探索嘗試的欲望。這就要求在幼兒音樂教育中避免長時間讓幼兒學(xué)習過于單一或較為抽象的音樂知識,。幼兒學(xué)生可塑性很強,，教師如果不能及時發(fā)現(xiàn)幼兒學(xué)習興趣或需求的轉(zhuǎn)移，幼兒會逐漸失去對音樂活動的期盼,，還會限制幼兒學(xué)生的思維發(fā)展,。因此,，對于3-6歲間的幼兒音樂教學(xué)中，要緊抓幼兒學(xué)生的愛玩的天性,，以幼兒的需要為基礎(chǔ),，以“新”“奇”“異”來誘發(fā)幼兒對音樂游戲活動的喜愛，實現(xiàn)游戲與音樂教學(xué)的結(jié)合,。為孩子營造一個寬松自由的學(xué)習氛圍,，使幼兒在音樂游戲中學(xué)習到具體的、可理解的內(nèi)容,，從而培養(yǎng)起幼兒對音樂的興趣并學(xué)習到音樂知識,，對提高幼兒音樂教學(xué)效果具有重要作用。

（二）培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習能力

幼兒的心理特征和行為方式與成年人具有很大不同,，他們自制力弱,、好奇又好動，而且天生貪玩,。意大利教育學(xué)家蒙特利梭說過幼兒的心智是“有吸收性的心智”,，“兒童有一顆能夠吸收知識的心靈?！庇捎谟螒蚓哂袠O強的趣味性,，在幼兒音樂教育中實現(xiàn)音樂與游戲的結(jié)合，可以吸引幼兒自覺參與到音樂游戲之中,。此外,，幼兒期階段是人萌發(fā)創(chuàng)造力的關(guān)鍵時期，吸引幼兒的主動參與可以為他們拓展一個巨大的想象和創(chuàng)造空間,，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力,，同時可依靠游戲的趣味性來增強幼兒學(xué)習的主動性。因此,，音樂與游戲的結(jié)合可以在幼兒音樂教育中激發(fā)幼兒對音樂的興趣,，培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習能力。

（三）有利于端正幼兒的學(xué)習態(tài)度

對于剛剛具有一定思想意識的幼兒來說,，面對五彩繽紛的世界,，他們對任何未知的事物都表現(xiàn)出了強烈的好奇心。在這種心理的驅(qū)使下,，幼兒對身邊的事情總是充滿著疑問,，這正是他們追求知識的重要表現(xiàn)。在幼兒音樂教育中,，教師要抓住幼兒學(xué)生的這一特點,，通過具有趣味性的游戲來激發(fā)幼兒學(xué)生對音樂知識學(xué)習的熱情，使幼兒能夠在音樂游戲中最大限度的展現(xiàn)自己,。因此,，在幼兒音樂教育中實現(xiàn)寓教于游戲的教學(xué)方式不但可以起到良好的教學(xué)效果,，而且還能端正幼兒的學(xué)習態(tài)度，使其從小養(yǎng)成良好的學(xué)習習慣,。

二,、幼兒音樂教育中音樂與游戲結(jié)合的策略

音樂對幼兒的健康成長具有重要作用，它不僅可以培養(yǎng)幼兒的音樂細胞和感官發(fā)育,，而且還有利于幼兒個性品質(zhì)的形成,。因此，幼兒音樂教育中要抓住幼兒的心理行為特點,，采用具有針對性的教育方式來提高幼兒音樂教育效果,，而游戲與音樂的結(jié)合則是一條重要途徑。具體來說,，實現(xiàn)游戲與音樂的結(jié)合必須要做到以下幾點：

（一）音樂游戲中的音樂旋律要易于記憶

音樂游戲需要在特定的音樂伴奏下進行,，但由于幼兒缺乏較強的音樂理解能力，在音樂游戲進行過程中,，幼兒往往只對游戲產(chǎn)生興趣,，忽視了音樂部分。音樂游戲完成之后,，幼兒難以掌握應(yīng)學(xué)的音樂知識,。因此，為了有效完成音樂游戲,，要選擇那些易于幼兒記憶的歌謠,，例如音樂手指游戲《手指變變變》，歌詞中寫到“一根手指頭呀,，一根手指頭呀,，變呀變呀變呀，變成毛毛蟲呀,，兩根手指頭呀，兩根手指頭呀,，變呀變呀變呀,，變成小白兔呀……”歌詞重復(fù)易記，具有明確的指令性語言,，幼兒可以在音樂伴奏下根據(jù)歌詞來做動作,，從而輕松愉快的進行游戲，并掌握了音樂歌詞和動作要領(lǐng),，有利于教師教學(xué)目標的實現(xiàn),。因此，幼兒音樂教育中音樂與游戲結(jié)合首先要做好音樂的選擇,，確保音樂旋律優(yōu)美,，歌詞簡單,，這樣幼兒學(xué)生讀起來才回更加順口，便于幼兒記憶,，教師只需稍微引導(dǎo),，音樂游戲便可順利完成。

（二）精心設(shè)計游戲形式

幼兒對任何事物都有著濃烈的好奇心,，但是幼兒的注意力也很容易被轉(zhuǎn)移,，游戲是吸引幼兒學(xué)習的重要教學(xué)方式，只有不斷增強游戲的新穎度和趣味性,，才能實現(xiàn)對幼兒學(xué)習積極性的持續(xù)激發(fā),。因此，音樂教師要緊抓幼兒的心理行為特點,，同時結(jié)合各班級幼兒的實際情況,，精心設(shè)計游戲活動形式和內(nèi)容，確保音樂游戲具有較強的吸引力和娛樂性,，激發(fā)幼兒的學(xué)習積極性,，促進幼兒的全面發(fā)展，如：幼兒園中班歌唱游戲活動《風》,，用用力吹風的方式使ppt中的.蘋果由青變紅,，使孩子們興趣度極大的提升。此外,，音樂游戲的設(shè)計要以幼兒音樂教育的教學(xué)目標為依據(jù),，游戲要能夠培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力、表現(xiàn)力,、音樂基本技能等,，最大限度的激發(fā)幼兒的學(xué)習興趣和主動性。

（三）促進音樂故事情景化

由于幼兒年齡尚小,，他們難以準確理解音樂游戲中所蘊含的藝術(shù)性與趣味性,，為切實提高幼兒音樂教育效果，強化幼兒與音樂的溝通,，將音樂游戲進行故事情景化設(shè)計是一個有效舉措,。教師可以以音樂內(nèi)容為依據(jù)，設(shè)計出一個具有故事性的角色扮演游戲,，為幼兒營造一個愉快輕松的氛圍,，鼓勵幼兒按照自己的興趣自主選擇角色去表演，充分彰顯出音樂游戲的趣味性,，同時幼兒在故事情節(jié)中也深刻學(xué)習到了音樂的知識,。比如在進行《搖啊搖》音樂教學(xué)中，故事可設(shè)計為媽媽和娃娃兩個角色，在音樂伴奏下,，由一個幼兒戴著頭巾扮演“媽媽”,，另一個幼兒吃著奶瓶扮演“娃娃”，模擬媽媽抱娃娃的情景,。在音樂游戲進行中,，教師一定要指導(dǎo)學(xué)生帶有豐富的面部表情和肢體動作，充分體現(xiàn)出媽媽對娃娃的愛,。在整個游戲過程中,，教師要進行實時的點撥，及時的向幼兒講解音樂知識點,，使幼兒在音樂游戲中既能體會到游戲的樂趣,，也能學(xué)習到自身能力范圍內(nèi)的音樂知識，最終提高幼兒音樂教育的教學(xué)效果,。

（四）延伸音樂節(jié)奏性

音樂游戲只是幼兒音樂教育的一種方式,，它可以形象生動的培養(yǎng)起幼兒與音樂之間的聯(lián)系，但是無法真正實現(xiàn)幼兒對音樂旋律,、節(jié)奏的掌握,。因此，幼兒音樂教育需要在音樂游戲的基礎(chǔ)上進一步延伸,，通過表演,、模仿、樂器打擊等游戲來增強幼兒的音樂感知和節(jié)奏性,，以此提高幼兒音樂教育效果,。首先，教師可以利用幼兒易于理解的圖案來創(chuàng)設(shè)音樂區(qū)域圖譜,，使幼兒能夠更好的理解音樂知識,；其次，充分發(fā)揮出音樂玩具的作用,，練習幼兒對聲音的辨別能力,，通過鈴鼓、三角鐵,、鈸,、雙響筒、圓弧響板,、蛙鳴筒、沙球,、卡祖笛等發(fā)聲器材發(fā)出聲音引導(dǎo)幼兒選擇正確的音樂器材,；最后，在音樂旋律下讓幼兒自主選打擊樂器進行有節(jié)奏的擊打,，培養(yǎng)幼兒的音樂節(jié)奏感,，最終實現(xiàn)音樂游戲的根本目的,。綜上所述，音樂對幼兒的健康成長具有重要作用,，它能夠培養(yǎng)幼兒的音樂細胞和感官發(fā)育,，還有利于幼兒個性品質(zhì)的形成。為提高幼兒音樂教育效果,，必須加強音樂與游戲的結(jié)合,，寓教于游戲之中，從而培養(yǎng)起幼兒對音樂的興趣和學(xué)習的主動性,。

參考文獻：

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[2]田浩人.幼兒音樂教育中的游戲互動分析[j].音樂時空,2015,(15).

教育哲學(xué)論文篇九

隨著社會的不斷發(fā)展,，經(jīng)濟不斷進步，教育與文化在全球化經(jīng)濟發(fā)展過程中,，發(fā)展趨勢逐漸向全球化靠攏,。因此，在全球化經(jīng)濟發(fā)展趨勢的推動下,，教育方式及教育資源越來越系統(tǒng),、整體及協(xié)同。教育與文化不僅僅在向全球化趨勢所發(fā)展,，更隨著全球化經(jīng)濟的逐漸完善,，各高校之間的競爭愈發(fā)激烈，在如此嚴峻的形勢下,，高校在發(fā)展中為了滿足競爭需求,，在自身改革中逐漸向整體、全面及系統(tǒng)等方面進行綜合改革,，進而不斷提升學(xué)校凝聚力及發(fā)展動力,。學(xué)校在整體教學(xué)過程中，課堂教學(xué)是主體,，因此在綜合改革背景下,，對課堂教學(xué)進行改革意義重大。有資料顯示,，在新形勢下高校課堂教學(xué)其改革重點主要包括：超越傳統(tǒng)課堂限制,，將教室、校園,、國內(nèi),、國際及網(wǎng)絡(luò)等進行綜合協(xié)調(diào)，達到全面改革,、全面教育的改革目的,；除此之外，在課堂教學(xué)改革過程中，以在線課程為依托,，進而推動mooc,、spoc及混合式課程等新技術(shù)的應(yīng)用及推廣。

1.高校綜合改革的背景與慕課教學(xué)的興起

根據(jù)相關(guān)資料顯示,，所謂慕課（mooc：massiveopenonlinecourse）,，即指20世紀90年代初期所興起的大規(guī)模遠程教育。該教學(xué)方式的主要理念為：整合優(yōu)勢教育資源,，促進優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的開發(fā)共享,。基于此,，慕課即指的是網(wǎng)絡(luò)教育的新發(fā)展,。慕課教育在推廣初期，即以大規(guī)模地面向社會（massive）,、開放自愿（open）,、隨時隨地（online）及結(jié)構(gòu)化的有始有終（course）等教學(xué)特點，被眾多學(xué)習者所喜愛,、推廣,。慕課教育不僅僅是由于其先進的教學(xué)思想被廣泛推廣，更是慕課教育在技術(shù)上主要以學(xué)生為學(xué)習的主體,，打破傳統(tǒng)教育理念中以教師為主體的固有思想,。除此之外，在傳統(tǒng)教學(xué)方式中,，所有的教學(xué)內(nèi)容均由教師在課前提前準備,，學(xué)生并不能在學(xué)習前提前瀏覽或?qū)W習，然而在慕課教學(xué)中,，提供了不同地方在線開發(fā)的海量學(xué)習內(nèi)容,，保證學(xué)習者隨時隨地進行訪問、瀏覽,。

隨著慕課教學(xué)的不斷流行并使用,，越來越多的基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習的方式出現(xiàn)。因此,，在實施慕課教學(xué)過程中,，應(yīng)當以課堂管理系統(tǒng)（cms）/學(xué)習管理系統(tǒng)（lms）的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺為其實施前提，保證慕課教學(xué)順利開展,。隨著網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的不斷發(fā)展,，當前的教學(xué)方式不斷更新，學(xué)生在家便可以運用網(wǎng)絡(luò)視頻進行學(xué)習,，實現(xiàn)相應(yīng)的學(xué)習目標,，在課堂上,，主要與教師交流、互動,，該教學(xué)方式體現(xiàn)出的教學(xué)效果遠超以往的教學(xué)。

2.應(yīng)用語言學(xué)慕課教學(xué)的可行性分析

根據(jù)相關(guān)資料顯示,，所謂應(yīng)用語言學(xué),，即指的是將研究語言本體和本體語言學(xué)與應(yīng)用方面進行交叉，該交叉部分即是應(yīng)用語言學(xué),。在當前眾多學(xué)科中,，許多學(xué)科在應(yīng)用語言學(xué)中均存在應(yīng)用領(lǐng)域，比如計算機信息處理,、病理學(xué),、社會學(xué)、神經(jīng)學(xué)及地理學(xué)等,。當學(xué)科與本體語言學(xué)的研究聯(lián)系越來越緊密,，由此產(chǎn)生相應(yīng)的學(xué)科語言學(xué)，比如計算語言學(xué),、病理語言學(xué),、社會語言學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)及地理語言學(xué)等,。這一系列被稱之為列新型交叉學(xué)科,，上述學(xué)科均是應(yīng)用語言學(xué)的研究領(lǐng)域。

由此可見,，在應(yīng)用語言學(xué)的學(xué)習過程中,，該學(xué)科是一項開放性學(xué)科，除此之外,，由于交叉學(xué)科的性質(zhì),，在應(yīng)用語言學(xué)當中，其方式是具有兼容性及綜合性的,?；诖耍嚓P(guān)人員在實施應(yīng)用語言學(xué)的慕課教學(xué)時,，應(yīng)當將相關(guān)學(xué)科的研究方式及研究成果進行優(yōu)化,，并且在實施過程中充分利用現(xiàn)代技術(shù)，更加充實課程內(nèi)容,，提高課程難度及挑戰(zhàn)性,，從而最大限度地提高學(xué)生學(xué)習興趣，促進教學(xué)開展,。

3.應(yīng)用語言學(xué)的慕課教學(xué)設(shè)計

在實際在線課程中,，教師將一系列學(xué)習單元進行連串,，并將連串的學(xué)習內(nèi)容組成序列，進而在每一堂實際課程中,，將組成的序列形成完整的學(xué)習過程中,，這就成為每一堂教學(xué)課程中的重要元素。根據(jù)相關(guān)案例顯示,，在應(yīng)用語言學(xué)的慕課教學(xué)中,，可以大致將學(xué)習分為以下兩大部分：視頻部分及非視頻部分。在實際課堂操作過程中可以發(fā)現(xiàn),，視頻部分常常是慕課教學(xué)中的重要部分,，也是教師在慕課教學(xué)設(shè)計中精力投入最大的部分。再加上非視頻部分的結(jié)合,，學(xué)生在學(xué)習過程中所體驗到的教學(xué)效果更好,，進而最終所理解的教學(xué)內(nèi)容就越多。

上述文章說道,，應(yīng)用語言學(xué)的慕課教學(xué)內(nèi)容中,，視頻部分十分重要，因此在視頻錄制過程中應(yīng)當嚴格按照以下錄制原則進行錄制,，進而確保錄制效果,。

第三，在錄制慕課視頻的過程中,，盡量以真實的語速進行錄制,，避免出現(xiàn)故意放慢語速的情況。

除去錄制時所需要注意的事項外,，在進行慕課視頻的錄制過程中可以采用以下錄制模式進行錄制,，保證錄制效果：（1）錄制模式一：手機+白紙+支架；（2）錄制模式二：ppt+錄屏軟件,；（3）錄制模式三：手寫板+windows畫圖工具+錄屏軟件,。

第四，筆者以計算語言學(xué)為具體的案例,，將應(yīng)用語言學(xué)組織慕課教學(xué)的主要步驟進行詳細分析及討論：

（3）術(shù)語小知識,；

（4）拓展閱讀和網(wǎng)絡(luò)論壇；

（5）測驗題,，測試題在進行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計過程中,，主要是模擬人腦對自然語言的處理，并從字處理,、詞處理及句處理等層面進行計算機分析,。

上述提到的幾個方面均是計算語言學(xué)在教學(xué)過程中重要的教學(xué)內(nèi)容。其中微視頻為慕課教學(xué)實施知識講授的環(huán)節(jié),，并且該環(huán)節(jié)正是教師在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計過程中消耗精力最多的環(huán)節(jié),，同樣也是慕課教學(xué)的主體,。其余方面，是鞏固及補充慕課教學(xué),，進而使慕課教學(xué)效果更顯著,。

4.結(jié)語

隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟不斷進步,，教育與文化在全球化經(jīng)濟發(fā)展過程中,，發(fā)展趨勢逐漸向全球化靠攏。因此,，在全球化經(jīng)濟發(fā)展趨勢的推動下，教育方式及教育資源越來越系統(tǒng),、整體及協(xié)同,。綜上所述，在應(yīng)用語言學(xué)慕課教學(xué)的設(shè)計過程中,，相關(guān)研究人員及教學(xué)工作者應(yīng)當以探索多樣化成長路徑為目標,，最大限度地確保學(xué)生在課程學(xué)習中作為主體，提高學(xué)習的自主性及開放性,。除此之外,，在人才培養(yǎng)過程中，以培養(yǎng)多種類型人才為目的,，落實人才培養(yǎng)體系,，促進師生發(fā)展，并以專業(yè)核心課程為載體,，實現(xiàn)各專業(yè)人才培養(yǎng),。隨著慕課教學(xué)的不斷發(fā)展，其教學(xué)內(nèi)容及過程逐漸在完整的學(xué)習過程中有所體現(xiàn),，最大限度地避免以往教學(xué)過程中的局限性,，充分啟發(fā)學(xué)生探究知識、開發(fā)潛力,。

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