每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？以下是我為大家搜集的?yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

教育哲學(xué)論文篇一

—讀《童年的秘密》有感

《童年的秘密》是20世紀(jì)意大利杰出的幼兒教育家蒙臺(tái)梭利的著作，這本書研究了六歲以下兒童的心理發(fā)展及特點(diǎn),，列舉了許多富有啟發(fā)性的例子,，分析了幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突，論述了幼兒教育的原則及教師和父母的職責(zé),。

全書分為三大部分,，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展,；兒童的教育：愛的智慧,；成人與兒童的沖突等。在導(dǎo)論中,，蒙臺(tái)梭利指出：“兒童并不是一個(gè)只可以從外表觀察的陌生人,。更確切地說(shuō)，童年構(gòu)成了人生中最重要的一部分,，因?yàn)橐粋€(gè)人是在他的早期就形成的,。”不得不說(shuō),，兒童其實(shí)比我們想象的要復(fù)雜的多,，怎樣才能對(duì)兒童做好早期教育，更是難上加難,。因?yàn)橛捉趟鎸?duì)的是一個(gè)無(wú)論從生理還是心理都生機(jī)勃勃,，充滿動(dòng)力的，卻不善于以成年人的方式表達(dá)自己的個(gè)體,。很多時(shí)候,，我們對(duì)兒童的行為很難理解，甚至無(wú)法理解,，也往往會(huì)對(duì)兒童的行為采用不合適的教育方法,。

讀這本書給我印象最深的是成人與而兒童沖突的這一部分。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為,，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的,。因?yàn)樵趦和纳砗托睦淼陌l(fā)展過(guò)程中，成人始終像“一個(gè)擁有驚人力量的巨人站在邊上,，等待著猛撲過(guò)去并把它壓垮”,。在成人的嚴(yán)重，孩子熱衷于一些十分瑣碎的,、毫無(wú)用處的事物,，成人們會(huì)為此感到不可理喻,，并且認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，而且是一個(gè)很緩慢的過(guò)程,，他們企圖將一切事情代勞。但是對(duì)于孩子來(lái)說(shuō),，這些探索確實(shí)很有益的,，而且是有趣的。他們能夠從中得到滿足感,。蒙臺(tái)梭利正是很好的重視兒童的基本生活技能訓(xùn)練,，專門做了用于訓(xùn)練兒童扣扣子、系繩子的工具,，這些蒙氏活動(dòng)材料,，讓孩子在“工作”中探索發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教師作為孩子活動(dòng)的間接指導(dǎo)者,，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候提出糾正幫助,，更多的以兒童為中心，以培養(yǎng)幼兒獨(dú)立的人格和個(gè)性,。

書中有一個(gè)觀點(diǎn)給我留下了深刻的印象,。那就是：成人對(duì)兒童缺乏理解。蒙臺(tái)梭利在書中講述了成人是兒童的阻礙和壓抑是導(dǎo)致兒童出現(xiàn)心理偏差的根本原因,。成人們總是按照自己的想法去教育孩子,，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因,。雖然孩子在年幼時(shí)對(duì)父母的這些強(qiáng)迫沒(méi)有反抗能力只能接受,，但長(zhǎng)期如此對(duì)孩子的個(gè)性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會(huì)無(wú)限擴(kuò)展,，就像一塊石子扔進(jìn)平靜的湖面時(shí)傳出去的波一樣,。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的,、毫無(wú)用處的事物,，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛鳎麄冋J(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的,，這個(gè)過(guò)程是很緩慢的,，他們企圖將一切事情代勞。但對(duì)于孩子來(lái)說(shuō),，這些探索是可喜,、有趣的，他們從中得到了滿足感,。比如,，孩子會(huì)要求自己系鞋帶,，他們會(huì)完全沉迷在這些在大人看來(lái)是再簡(jiǎn)單不過(guò)的工作中，在一遍遍的嘗試,、重復(fù)中探索,、發(fā)現(xiàn)、興奮著,、愉悅著,，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞,。

前段時(shí)間坐公交車時(shí),，看到這樣的一幕，一位年輕媽媽因?yàn)橐患苄〉氖虑楫?dāng)眾訓(xùn)斥她的孩子,，先是對(duì)著孩子的臉打了幾巴掌,，孩子捂著臉哭了，看到孩子低頭捂臉哭泣,，那位媽媽又不依不饒地更大聲訓(xùn)斥他,，想通過(guò)權(quán)威的方式讓他止哭，大人的“蠻橫無(wú)理”的吼聲,，孩子委屈恐懼的哭泣聲,，讓我的心一直在疼，我多希望那位媽媽能夠意識(shí)到自己做錯(cuò)了,，她或許不知道自己這樣的方式會(huì)對(duì)年幼的兒子今后產(chǎn)生多么大的影響,，甚至給孩子無(wú)憂的童年生活落下了陰影。穩(wěn)定的生活保障對(duì)于一個(gè)孩子的童年來(lái)說(shuō),，最要緊的是孩子能擁有豐富的精神世界,。

看到這個(gè)場(chǎng)景的時(shí)候，我想到了蒙臺(tái)梭利的《童年的秘密》,，成人對(duì)兒童的態(tài)度就好像他們是兒童的造物主,。成人認(rèn)為他們自己永遠(yuǎn)正確，兒童要以他們?yōu)榘駱?，所有兒童的行為與自己相左的都是錯(cuò)誤的,。這種態(tài)度在潛意識(shí)上抹殺了兒童的個(gè)性，而成人卻還自以為熱心,。成人無(wú)法理解兒童對(duì)感興趣事物的熱愛,，他們對(duì)一切都習(xí)以為常，并認(rèn)為自己了解這些事物,。所以他們感到乏味和疲倦,，他們對(duì)工作不再熱愛，開始被動(dòng)行事,，兒童的那種專注,、探究開始慢慢消失,。

成人總是無(wú)意識(shí)忽視 “兒童的精神”，與兒童相比,，成人是以自我為中心的,，他們從自己的角度來(lái)看待兒童，照顧和引導(dǎo)孩童,，所以對(duì)兒童的錯(cuò)誤理解越來(lái)越糊涂,。因此解決的方法首先是成人要知道：他們錯(cuò)了。正如書中所說(shuō)：解決兒童與成人的沖突問(wèn)題的關(guān)鍵在于成人要具有認(rèn)識(shí)到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識(shí)到的錯(cuò)誤,，這種心理準(zhǔn)備。

總體看來(lái),，這本書首先大力的批判了壓抑兒童身心發(fā)展的舊教育,，提倡尊重兒童、以兒童為中心的新教育,；同時(shí)對(duì)兒童心靈的秘密進(jìn)行了探索,，促使人們了解兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)；而且,，本書也列舉了大量的例子,，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，尤其是對(duì)像我一樣的門外漢來(lái)說(shuō),，大量舉例也使得這本書更加易讀,、易懂。

兒童的世界非常復(fù)雜,，成年人對(duì)兒童有太多的誤解,。但是，讀了蒙臺(tái)梭利的書,，讓我收獲很多,，其實(shí)只要多留心，認(rèn)真揣摩兒童的成長(zhǎng)過(guò)程,，一定會(huì)探索出最好的兒童教育方式,，使得兒童時(shí)期的成長(zhǎng)發(fā)育更加順利，從而成長(zhǎng)為一名更加健康,、更加富有活力和創(chuàng)造力的成年人,。

《童年的秘密》讓人們了解到，兒童具有豐富的潛能,，但兒童只有在一個(gè)與他的年齡相適應(yīng)的環(huán)境中,，他的心理生活才會(huì)自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密,。而有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長(zhǎng),，主要是因?yàn)槭艿匠赡耆说暮鲆暫蛪阂?。因此，我感受最深的是：幼兒教育的原則和方法應(yīng)是理解,、尊重兒童,，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，為兒童實(shí)現(xiàn)自身的潛能提供所需的幫助,。

但蒙臺(tái)梭利教育方法也存在著一定的局限性,，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)工作對(duì)兒童身心發(fā)展的作用，而輕視游戲的作用,，把游戲僅視為閑暇時(shí)的一種快樂(lè)的消遣,；過(guò)分強(qiáng)調(diào)教具的價(jià)值，而貶低玩具的價(jià)值,；具有神秘主義和宗教色彩等等,。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒蒙臺(tái)梭利教育理論方法的過(guò)程中,，應(yīng)本著一切為了孩子的宗旨,，結(jié)合具體情況加以利用、改造和創(chuàng)新,。

教育哲學(xué)論文篇二

本文對(duì)目前大學(xué)生的德育水平進(jìn)行分析,， 為了警示高校要注重學(xué)生的思想道德建設(shè)， 并且說(shuō)明提升大學(xué)生德育水平的重要性,， 希望高校結(jié)合馬克思主義哲學(xué)用發(fā)展的眼光看待學(xué)生,， 鼓勵(lì)他們積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性， 使學(xué)校的德育工作得到質(zhì)的飛躍,。

馬克思主義哲學(xué),，高校，德育工作

大學(xué)生是當(dāng)今社會(huì)的特殊群體,， 是在高等學(xué)府接受教育還沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)的人,， 接受社會(huì)最新的信息、技術(shù),、思想的教育,， 但是由于大學(xué)生的年齡集中在20歲左右， 還沒(méi)有形成成熟的人生觀,， 又面臨在陌生的環(huán)境中學(xué)習(xí) 同時(shí)大部分學(xué)生在大學(xué)期間遠(yuǎn)離親人,， 不能及時(shí)得到關(guān)懷， 思想上的波動(dòng)會(huì)比較大,。此外,， 大學(xué)是一個(gè)微型社會(huì)， 來(lái)自五湖四海的學(xué)生聚集在同一所學(xué)校,， 為了能讓學(xué)生在學(xué)校真正學(xué)習(xí)到今后在社會(huì)生存的本領(lǐng),， 需要提高對(duì)他們的德育水平,。

在完善高校德育工作之前， 需要對(duì)大學(xué)生整體的德育水平進(jìn)行調(diào)查研究,， 在高校這樣的大家庭中,， 學(xué)生的德育水平也是良莠不齊。大學(xué)生在公共場(chǎng)合的所有行為和舉動(dòng)都是透明的,、公開的,， 現(xiàn)在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代， 各種各樣的信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的速度之快,， 在網(wǎng)絡(luò)上也不難看到部分高校的學(xué)生在食堂用餐浪費(fèi)極大卻不以為然,， 并且就餐后的餐盤也不歸位;寢室關(guān)系不融洽、衛(wèi)生習(xí)慣不好等現(xiàn)象說(shuō)明大學(xué)生對(duì)于環(huán)保,、節(jié)約等方面的態(tài)度冷漠,。不僅在校園里， 在社會(huì)中一個(gè)學(xué)生的舉動(dòng)將會(huì)代表大學(xué)生這個(gè)整體,， 例如， 自我約束能力比較弱的學(xué)生,， 在公共場(chǎng)合吸煙,、乘坐公共交通工具不主動(dòng)為老弱病殘幼讓座等不符合大學(xué)生綜合素養(yǎng)的行為出現(xiàn)。

(一) 端正教學(xué)心態(tài)

(二) 看待學(xué)生運(yùn)用發(fā)展的眼光

(三) 看待問(wèn)題堅(jiān)持用聯(lián)系的相關(guān)原理

在馬克思主義哲學(xué)中,， 聯(lián)系的相關(guān)原理就是指聯(lián)系的客觀性和普遍性,， 聯(lián)系的客觀性是不以人的意志轉(zhuǎn)移， 是事物本身就具有的性質(zhì),， 目前在人們腦海中大學(xué)生的德育水平的看法其實(shí)就是對(duì)聯(lián)系的客觀性的反映,， 若是反對(duì)聯(lián)系的客觀性， 就是唯心主義,。在學(xué)校開展德育工作時(shí),， 可以借鑒以往的教育經(jīng)驗(yàn)， 但是也要遵循聯(lián)系的客觀性,。當(dāng)然,， 若沒(méi)有如今社會(huì)對(duì)于學(xué)生的成績(jī)和能力有高要求， 也不會(huì)出現(xiàn)這一類問(wèn)題,， 而且學(xué)校在德育工作中遇到的所有問(wèn)題都具有時(shí)代特色,， 因此需要結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行完善,?？偠灾?世上不可能單一地存在一個(gè)事物,， 必定是有聯(lián)系的,， 德育工作應(yīng)該推陳出新,， 革故鼎新， 不能流于形式,。

(四) 主觀能動(dòng)性得以發(fā)揮

(五) 由量變到質(zhì)變

綜上所述,， 馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的新時(shí)期高校德育工作， 需要遵循客觀規(guī)律,， 不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),， 對(duì)學(xué)校的德育工作進(jìn)行完善， 充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自我教育能力,， 通過(guò)學(xué)校與學(xué)生雙方共同努力,， 提升學(xué)生的德育水平， 協(xié)助他們創(chuàng)造更好的未來(lái),。

教育哲學(xué)論文篇三

1.什么是兒童觀,？它對(duì)教師成長(zhǎng)有何價(jià)值？

答:兒童觀是人們對(duì)兒童的總的看法和基本觀點(diǎn),?；蛘哒f(shuō)，是人們?cè)谡軐W(xué)層面上對(duì)兒童的認(rèn)識(shí),。教師有什么樣的兒童觀,，就會(huì)有什么樣的教學(xué)理念和教學(xué)策略、方法,。正確的兒童觀是教師成長(zhǎng)與發(fā)展的前提,，也是教學(xué)有效性的前提。

2．中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兒童觀的主要表現(xiàn)有哪些,？

（1）子子,；（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視,；（3）把兒童看成傳宗接代的工具,；（4）把子女當(dāng)作光耀門庭的工具；（5）養(yǎng)子防老：（6）性別歧視,。

3．兒童崇拜與兒童哲學(xué)有什么關(guān)系,？

首先，了解兒童崇拜有助于理解兒童哲學(xué)的價(jià)值和意義,。其次,，理解兒童崇拜有助于在當(dāng)代社會(huì)更好地挖掘和利用兒童哲學(xué)。再次,，在兒童哲學(xué)的形成與發(fā)展過(guò)程中,，兒童崇拜起到了一定的作用。

4.為什么說(shuō)兒童是一個(gè)哲學(xué)家？

因?yàn)樾『r(shí)時(shí)刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物,、新經(jīng)驗(yàn),。他們認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力思考,，并賦予每一一樣事物一個(gè)觀點(diǎn),，整合入他們的世界觀。比起大部分習(xí)慣于日常生活,、懶得勇于質(zhì)疑的成年人,，孩子們更像是勇于懷疑的哲學(xué)家。讓小孩勇敢地思考,，讓我們學(xué)習(xí)用小孩的方式去跟他們對(duì)話,，誘導(dǎo)他們的思考。

5.兒童哲學(xué)的特點(diǎn)是什么,？

其一,，純樸的性質(zhì)；其二,，浪漫幻想的性質(zhì),；其三，易受情緒影響的性質(zhì),；其四,，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。

6.兒童哲學(xué)有什么用,？

其一，歷史的召喚：理解,、思考和發(fā)現(xiàn),；其二，哲學(xué)教育可以執(zhí)行思維訓(xùn)練的功能,；其三,，哲學(xué)教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四,，哲學(xué)或哲學(xué)教育可以促進(jìn)人內(nèi)部精神財(cái)富的增益,，從而為人獲得外部物質(zhì)財(cái)富準(zhǔn)備好條件；其五,，早期的哲學(xué)沖動(dòng)會(huì)影響人的一生,。

8.教育觀與兒童哲學(xué)教育有什么關(guān)系？

其一,，教育觀影響了兒童哲學(xué)教育的基本理念,；其二，教育觀影響了兒童哲學(xué)教育的方式和手段。

9.有哪些基本的兒童教育觀,？

其一,，教育應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”；其二,，教育不僅應(yīng)當(dāng)使兒童發(fā)展,，而且應(yīng)當(dāng)使兒童歡樂(lè)；其三,，教育應(yīng)使兒童主動(dòng)思考和探究,。

10.兒童道德哲學(xué)的性質(zhì)有哪些？

其一,，兒童道德哲學(xué)是一個(gè)內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一的能動(dòng)的體系,；其二，兒童道德哲學(xué)是兒童的道德范疇編織的網(wǎng)絡(luò),；其三,，兒童在一定的年齡階段具有相對(duì)穩(wěn)定的道德哲學(xué)；其四,，兒童的道德哲學(xué)既包括道德困惑,，也包括相對(duì)確定的道德認(rèn)識(shí)；其五,，兒童的道德哲學(xué)是系統(tǒng)演進(jìn)的,；其六，兒童的道德哲學(xué)的演進(jìn)是以兒童整體的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)的,；其七,，兒童的道德哲學(xué)是兒童對(duì)外部規(guī)則的構(gòu)建。

11.兒童道德哲學(xué)的教育學(xué)意義是什么,？

其一,，兒童的道德哲學(xué)能幫助我們從整體上把握兒童的道德認(rèn)識(shí)；其二,，兒童道德教育應(yīng)注意道德內(nèi)容道德形式的統(tǒng)一,；道德認(rèn)識(shí)傳授在兒童早期是必要的；其四,，發(fā)展兒童智慧,，為提高兒童道德水平提供必要條件；其五,，對(duì)于不同年齡的兒童應(yīng)當(dāng)采用不同水平的道德教育形式,；其六，利用交往,、游戲,、童話，促進(jìn)兒童道德發(fā)展；其七,，幫助兒童構(gòu)建其道德范疇是道德教育的一項(xiàng)重要任務(wù),；其八，與兒童開展對(duì)話,；其九,，建立健康的道德生態(tài)環(huán)境。

12.作為思維訓(xùn)練的哲學(xué)教育有哪些基本內(nèi)容,？

其一,，哲學(xué)教育可以訓(xùn)練和培養(yǎng)什么樣的思維？其二,，哲學(xué)教育與分析性思維,；其三，哲學(xué)教育與創(chuàng)造性思維,；其四,，哲學(xué)教育與實(shí)用性思維；其五,，李普曼的思維訓(xùn)練系列課程,。

教育哲學(xué)論文篇四

西方哲學(xué)流派迭出，理論豐富,，要做好歷史性的研究就必須根據(jù)其演變歷程,，追根溯源，梳理出脈絡(luò),。但是,，由于長(zhǎng)期以來(lái)受教條主義哲學(xué)史觀的影響，我國(guó)的西方哲學(xué)史研究一直遵循著這一基本模式,，即哲學(xué)史也就是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史,。這極大地阻礙了我國(guó)西方哲學(xué)史研究的發(fā)展。實(shí)際上,，西方哲學(xué)的演變進(jìn)程包括許多哲學(xué)要素的發(fā)展，常常顯現(xiàn)出一定的脈絡(luò),。這些思想的脈絡(luò)在歷史上相互交織,，成為了西方哲學(xué)史特定的研究對(duì)象。把握西方哲學(xué)史的脈絡(luò)可以有許多維度,，只有從不同的維度和視角去透視歷史才能從各個(gè)側(cè)面去把握西方哲學(xué)史的整個(gè)圖景,。這也是追尋西方哲學(xué)史線索的意義之所在。本文試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析和探索,。

這個(gè)維度強(qiáng)調(diào)的是“哲學(xué)”,，而不是“歷史學(xué)”或其他。例如從哲學(xué)家的師承、學(xué)派,、哲學(xué)的概念,、問(wèn)題、體系,、方法等視角來(lái)把握的脈絡(luò)就是突出了“哲學(xué)”的維度,。

首先是以哲學(xué)概念、范疇和哲學(xué)問(wèn)題的變化發(fā)展為線索,。西方哲學(xué)史家們?cè)谶@一方面早已取得了豐碩的成果,。如梯利的《西方哲學(xué)史》就是以哲學(xué)家們的種種“問(wèn)題”為基點(diǎn)來(lái)展開對(duì)各個(gè)哲學(xué)體系的闡述的。作者敘述哲學(xué)家的哲學(xué)體系時(shí),，大都先講其“問(wèn)題”,， “探討的問(wèn)題”、“注意的問(wèn)題”,、“提出的問(wèn)題”,、“思考的問(wèn)題”等等。但是梯利只是以問(wèn)題作為體系的開始,，不是始終以它為線,。文德爾班的《哲學(xué)史教程》則算是一部經(jīng)典的問(wèn)題和概念的歷史。雖然伽達(dá)默爾曾以文德爾班沒(méi)有針對(duì)問(wèn)題提出新問(wèn)題為由,，判定其哲學(xué)史為假問(wèn)題史,，但是從對(duì)哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展的歷史性研究上看，我們不能否認(rèn)《哲學(xué)史教程》是一個(gè)成功的范例,。概念,、范疇是哲學(xué)的基本元素，研究哲學(xué)離不開對(duì)概念,、范疇的哲學(xué)史梳理,，而每一個(gè)哲學(xué)概念、范疇又都與某些哲學(xué)問(wèn)題相關(guān),。至于為什么要強(qiáng)調(diào)尋找哲學(xué)問(wèn)題的歷史脈絡(luò),，筆者認(rèn)為有必要說(shuō)明。的確,，哲學(xué)史常常令人覺得哲學(xué)似乎總是在重復(fù)著那些永遠(yuǎn)也找不到答案的問(wèn)題,，那種無(wú)休止的批判和探索在一些人看來(lái)根本毫無(wú)意義，與其在這里兜圈子,，還不如去找些實(shí)實(shí)在在的事情做做,。但是，哲學(xué)本身就源于驚奇,，沒(méi)有對(duì)世界,、對(duì)人生的追問(wèn),，就不會(huì)有哲學(xué)。為什么從泰勒斯至今這兩千多年的西方哲學(xué)史中,，總有一些問(wèn)題是哲學(xué)家們無(wú)法回避的,，這就說(shuō)明哲學(xué)問(wèn)題看起來(lái)雖然玄妙，實(shí)際上卻與人類的生存息息相關(guān),，只要有人類,，這些問(wèn)題就會(huì)相伴而生，成為永恒的問(wèn)題,。這些根本的問(wèn)題在思維的歷史運(yùn)動(dòng)中不斷重復(fù)出現(xiàn),，隨之而來(lái)的是謀求解決問(wèn)題的途徑的理論不斷更新，這也就使得尋找問(wèn)題的主要路線成為哲學(xué)史研究的必然,。

其次是要理出哲學(xué)學(xué)派,、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展的脈絡(luò)。這不是水獺祭魚式地按照編年體的模式羅列哲學(xué)派別,，而是重在西方哲學(xué)史理論,、體系發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然性。黑格爾第一次揭示全部哲學(xué)史是必然性的有次序的歷史,，提出了歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則,。但是他夸大了“歷史中的理性”因素，為了解決個(gè)人思維的偶然性混亂,，以自己哲學(xué)上先驗(yàn)預(yù)設(shè)的內(nèi)在邏輯次序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn),，忽略了歷史應(yīng)該遵循一個(gè)基本的時(shí)間次序，對(duì)歷史進(jìn)行主觀剪裁和拼湊,。歷史本身是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí),，歷史研究雖然加入了主體的因素，但在某種意義上這畢竟是一個(gè)融入“創(chuàng)作”與“寫生”的作品,，它最終不能脫離經(jīng)驗(yàn)歷史,，歷史圖景的描繪更不能忽視對(duì)“生”的還原的努力。黑格爾把對(duì)哲學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在理路的尋求當(dāng)做一種哲學(xué)創(chuàng)造,。所以,，要批判地吸取黑格爾的歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，首先就要跳出其唯心主義的桎梏,。但是也不能因此而否定邏輯的,、內(nèi)在聯(lián)系的因素在哲學(xué)史脈絡(luò)梳理中的重要性而走向另外一個(gè)極端。否則,，我們就會(huì)像黑格爾所批判的“某些動(dòng)物”那樣，只聽見音樂(lè)中的音調(diào),，但這些音調(diào)的一致性與和諧性卻沒(méi)有透進(jìn)頭腦,。

有了對(duì)理論的內(nèi)在邏輯必然性的梳理,，才能理解一種理論是如何發(fā)展的，是什么矛盾使這一理論最終走向困境,，同時(shí)另一種理論又是如何誕生的,。哲學(xué)家之間常常產(chǎn)生跨世代的傳承和影響關(guān)系，如果缺乏對(duì)思想內(nèi)在必然性的認(rèn)識(shí),，缺乏對(duì)事物邏輯的自覺,，就無(wú)法理解西方哲學(xué)史上的幾次轉(zhuǎn)向，也就不能更深入的了解西方哲學(xué)史,。從哲學(xué)維度來(lái)追尋西方哲學(xué)史脈絡(luò)的'價(jià)值和意義也就在這里得以凸現(xiàn),。所以，大多數(shù)西方哲學(xué)史的編寫都以哲學(xué)學(xué)派,、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展為脈絡(luò),。黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》就是極具代表性的著作。

“做哲學(xué)史有兩種做法,，一種是‘歷史科學(xué)地’做,，一種是‘哲學(xué)地’做?！薄?〕哲學(xué)史雖然定義了其“哲學(xué)”的領(lǐng)域,，但它終究還是“史”，所以哲學(xué)史的研究始終離不開歷史學(xué)的方法,。把哲學(xué)史還原為歷史而加以考究是必要的,。筆者從葛兆光教授的《思想史研究課堂講錄――視野、角度,、方法》一書中獲得了許多啟發(fā),。他作為一個(gè)歷史學(xué)家，在書中曾以哲學(xué)史研究的困境來(lái)反思思想史研究的出路,，得出了不少新方法,。本文又以此為出發(fā)點(diǎn)，回到哲學(xué)史研究的層面上去重塑哲學(xué)史脈絡(luò),。

比如葛教授在書中提到思想史要眼光向“下”,，要與社會(huì)史、文化史,、生活史,、宗教史等方面攜手。這頗類似于他介紹的日本歷史學(xué)家丸三真男的史學(xué)方法,。這一方法很值得我們借鑒,。丸三真男分別借用了地質(zhì)學(xué)和音樂(lè)學(xué)的兩個(gè)概念“古層”和“執(zhí)拗低音”來(lái)說(shuō)明其歷史研究方法。他強(qiáng)調(diào),，在古層的上面是儒,、佛,、自由民主主義等外來(lái)思想，但底層也就是日本本身的文化卻一直延續(xù)著,。在近代日本,，雖然歐美近代思想居于主旋律的位置，但也常常被低音部也就是日本自身的文化思想所修飾,。這種低音有時(shí)成為背景存在,，有時(shí)甚至壓倒主旋律，有時(shí)又被主旋律掩蓋,，但它始終存在,。所以在歷史研究中他強(qiáng)調(diào)重視“古層”和“低音”。這一方法如果借用在西方哲學(xué)史脈絡(luò)的重塑上就是要重視每一種哲學(xué)思想形成之前的文化積淀,。任何一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想決不僅僅屬于哲學(xué)家本人,，作為時(shí)代精神的精華，它雖然處于古層之上或者在一定程度上處于主旋律,，但那古層之下和低音部分的東西應(yīng)該值得哲學(xué)史家去探究,。比如不研究古希臘的神話、詩(shī)歌就不可能更好的了解西方哲學(xué)的起源,，不研究古希臘晚期的民間猶太教等各種宗教的流傳,、融合以及教義的變遷，也就不能把握中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué),。

文德爾班也認(rèn)為,，內(nèi)在聯(lián)系的線在哲學(xué)史上經(jīng)常被打斷，所以,，還有一條線是值得探索的,，那就是“來(lái)自文明史的因素”?！耙虼嗽谡軐W(xué)史中,，除開對(duì)于對(duì)象的基本特性有經(jīng)常性的依賴性(內(nèi)在聯(lián)系因素)以外，起作用的還有從文化史中或從當(dāng)代的文化現(xiàn)狀中產(chǎn)生的一種必然性,，此必然性說(shuō)明了：為什么思維結(jié)構(gòu)本身的歷史存在權(quán)利不是持久不變的,。”〔4〕這就說(shuō)明了時(shí)代文明背景也限制和影響著哲學(xué)問(wèn)題的提出和解決,。這些觀點(diǎn)與哲學(xué)觀念史派的觀點(diǎn)如出一轍,。哲學(xué)觀念史派主張哲學(xué)史是文化史、觀念史,，而不僅僅是哲學(xué)范疇,、哲學(xué)流派的歷史。

從這一維度來(lái)重塑哲學(xué)史脈絡(luò),，在以往的哲學(xué)史研究中曾有過(guò)一個(gè)范例,。羅素在《西方哲學(xué)史》中就嘗試過(guò)“文化史”的寫作模式,，在時(shí)代社會(huì)政治的廣泛聯(lián)系中去分析、把握哲學(xué)論辯的生成條件,。“我的目的是要揭示,，哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分：它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考,，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因”〔5〕可以說(shuō)，哲學(xué)家們思考的問(wèn)題以及尋找解決問(wèn)題的途徑都來(lái)自他的時(shí)代,，來(lái)自當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求,，任何一個(gè)時(shí)期的哲學(xué)發(fā)展都離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景，如科學(xué)發(fā)展的程度,、社會(huì)文化習(xí)俗等,。哲學(xué)家所處的社會(huì)文化歷史背景甚至是自然條件的改變都有可能造就富有個(gè)性的思想。這些改變不但給哲學(xué)發(fā)展以動(dòng)力,，同時(shí)也在引導(dǎo)哲學(xué)發(fā)展的方向,。所以，我們常?？梢詮哪骋徽軐W(xué)體系中看到它身后的時(shí)代烙印,，甚至還能從哲學(xué)思想的斗爭(zhēng)中看到其他社會(huì)矛盾的影子。

又如,，葛教授還認(rèn)為思想史“推陳出新”的模式值得懷疑,，它和“道統(tǒng)”的意義一樣了，這不能反映歷史的全貌,。因此他首倡思想史研究不應(yīng)該只做加法,，還要注意那些被歷史和歷史學(xué)家減去的東西。一些東西是歷史中漸漸減少的,，還有一些則是史家們有意識(shí)地漸漸少記了的,。而后人只能通過(guò)史書來(lái)了解歷史，這樣的歷史我們的確不能說(shuō)真正接近了歷史原貌,。

從史學(xué)的“減法”維度出發(fā)去重塑哲學(xué)史的脈絡(luò)有特殊的意義,。雖然至今還沒(méi)有哲學(xué)史家從這一維度去開展研究，但是問(wèn)題卻是明擺著的,。西方哲學(xué)歷史之豐富毋庸置疑,，所以每一個(gè)史家都必須用一個(gè)篩子去篩選他需要的東西，如果篩子的漏洞越大,，那么歷史所剩下的東西就越少,。一旦史家們所用的篩子具有了普遍性――就如以唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)為篩子一樣，那么哲學(xué)史上的一些思想也許就會(huì)人為的消失在后世的史書當(dāng)中,，結(jié)果是一些歷史被永遠(yuǎn)的漏掉了,，余下的漸漸變得單調(diào),。如果史家們選擇了形式各異的篩子，別人篩過(guò)的我們用不同的篩子重新篩一遍,，那么,，我們收獲的就是另一種思想。一種思想較之另一種思想與米和米糠是不可同日而語(yǔ)的,，別人篩下的米糠也許我們不屑于理會(huì),，而如果這些米糠換作一些思想，那么,，這些思想對(duì)于恢復(fù)歷史全貌而言,，它們的價(jià)值就不是米糠所能比擬的了。且把這些形式各異的篩子當(dāng)作不同維度的西哲史脈絡(luò)去重塑它們,，那么歷史原貌保留的可能性就更大,。所以，對(duì)于那些已經(jīng)被篩選掉的或者即將被篩選掉的思想,，那些在今天看來(lái)是過(guò)時(shí)的,、沒(méi)落的、甚至反動(dòng)的哲學(xué)觀念,，也許應(yīng)該引起哲學(xué)史研究的注意,。

西哲史的脈絡(luò)除了從以上兩個(gè)維度去追尋和重塑之外，還可以從更廣泛的維度來(lái)探索,。各種脈絡(luò)之間并不是對(duì)立的,，它們可以并行不悖，甚至互相支持,，只有這樣,，研究西方哲學(xué)史的意義才不會(huì)落空。從不同的維度去尋找脈絡(luò)使哲學(xué)史具有無(wú)限的重塑性,，哲學(xué)史研究的創(chuàng)意空間和意義深度才得以大大開拓,。我們研究哲學(xué)史,，除了原著也就只能從史書到史書,，有時(shí)候，越是通行越是普及的脈絡(luò)就越有可能成為我們思想的障礙物,。而對(duì)西方哲學(xué)史脈絡(luò)進(jìn)行開放性重塑就要走出傳統(tǒng)模式的限制,，多視角的詮釋西方哲學(xué)史,，拓寬它的研究視野。歷史不能做成萬(wàn)花筒,，它再好看也是事先設(shè)定好了的,，就在一個(gè)筒子里，這不是歷史。

筆者認(rèn)為人的維度是一個(gè)值得探索的方向,。這一點(diǎn)在文德爾班看來(lái)也是一個(gè)重要的因素,。哲學(xué)歷史進(jìn)程之所以形形色色，是由于“觀念的發(fā)展以及一般信仰成為抽象的概念,，都只有通過(guò)個(gè)別人物的思維才能完成,；而這些個(gè)別人物，雖然他們的思想深深地扎在該歷史時(shí)期的邏輯聯(lián)系和流行觀念之中,，然而他們總用他們自己的個(gè)性和生活行為添上某種特殊因素,。”〔6〕因而在哲學(xué)概念的發(fā)展中會(huì)打上個(gè)體因素的烙印,。他還特別強(qiáng)調(diào)在哲學(xué)史發(fā)展中占主導(dǎo)作用的人物的獨(dú)立特性對(duì)他們思想的形成起著決定性的作用，這也是個(gè)人因素值得重視的原因,。盡管哲學(xué)家們的思想受到其所處時(shí)代的限制,，但他們總有自己的個(gè)性，有各自不同的成長(zhǎng)歷程,，這使得他們的哲學(xué)思想又獨(dú)樹一幟,。哲學(xué)史的世界也就是哲學(xué)家自己的王國(guó)，他們通過(guò)思考一些人類無(wú)法回避的共同問(wèn)題來(lái)展現(xiàn)自身,。沒(méi)有一種哲學(xué)體系能夠脫離其哲學(xué)家來(lái)考察,，所有的哲學(xué)體系都是個(gè)性的創(chuàng)造物。大哲學(xué)家們畢竟不等于哲學(xué)概念,、問(wèn)題或者哲學(xué)體系,，他們是思想者，不是思想本身,。每一位哲學(xué)家都是唯一的,，在某一無(wú)法定義的點(diǎn)上是不可能被超越的。他們通過(guò)自身的展現(xiàn)而與時(shí)代緊密相連,，形成了永恒的客觀形象,，他們超越了由他們所塑造的時(shí)代精神，他們可以在以后對(duì)所有時(shí)代都產(chǎn)生影響,。

從人的維度來(lái)講其實(shí)還不夠具體,，因?yàn)閺娜说木S度還可以有許多取向。不同的取向得出的內(nèi)容相差很遠(yuǎn),。在這一問(wèn)題的探索上,，筆者認(rèn)為有幾本書頗值一提。一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》,，以哲學(xué)家為線索,，并不突出其概念、體系，而是像講故事一樣去闡釋他們的思想,，描繪他們鮮活的形象,，賦予知識(shí)以人情味。二是喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》,，這雖然算不上是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣秸軐W(xué)史,，但它卻做到了將讀者置身于哲學(xué)史之中去直接面對(duì)哲學(xué)家。他像是在講一個(gè)偵探故事,，實(shí)際上他已經(jīng)讓讀者在不知不覺中隨著他的脈絡(luò)去穿越西方哲學(xué)史,，與眾多的哲學(xué)家們對(duì)話。這是許多哲學(xué)史家所沒(méi)有做到的,。三是雅斯貝爾斯的《大哲學(xué)家》,。在導(dǎo)論里，他很明確地說(shuō)了,，這只是三卷書的第一卷,，遺憾的是雅斯貝爾斯生前只完成了他哲學(xué)史計(jì)劃的第一卷。他把歷史上眾多的哲學(xué)家分成許多大組,、小組,，如思想范式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者等等,。雅斯貝爾斯從人的維度出發(fā),，借用了心理學(xué)的方法，承認(rèn)并尊重每一個(gè)個(gè)體的無(wú)限性,，并設(shè)法把人的這種無(wú)限性從各種理論的踐踏中解放出來(lái),。另外，雅斯貝爾斯還研究過(guò)從其他角度去把握哲學(xué)史脈絡(luò),，比如實(shí)用的角度,、動(dòng)力學(xué)的角度等。

史無(wú)定法,，但有成例,。真正富有啟發(fā)性的哲學(xué)史并不在于其沒(méi)有缺點(diǎn)，而是以其獨(dú)特的視野去理出哲學(xué)史的脈絡(luò),，去詮釋和描繪歷史,。因?yàn)槿魏我徊空軐W(xué)史都有史家的取向，史家們不可能面面俱到,，他們只能在眾多的線索中進(jìn)行選擇,。就如文德爾班的“忍痛割愛”――確定了對(duì)哲學(xué)的歷史發(fā)展作純粹主題的處理，就不能夠?qū)φ軐W(xué)家的品格做同他們的真實(shí)價(jià)值相稱的深刻描述,，就不得不犧牲賦予哲學(xué)史更廣泛闡述特殊技巧的藝術(shù)魅力,；也如羅素的“大刀闊斧的選擇原則”――在他所討論的人物中,，他只提到與他們的生平以及社會(huì)背景有關(guān)的東西，對(duì)于那些他認(rèn)為似乎不值得詳盡處理的人物他就完全掠過(guò)不提,。這也就意味著沒(méi)有一部哲學(xué)史是絕對(duì)完美的,，也正因如此，對(duì)西方哲學(xué)史脈絡(luò)的多維度研究才顯得尤為重要,。

教育哲學(xué)論文篇五

哲學(xué)依據(jù)的選擇,，決定著教師教育的基本走向。教師教育的哲學(xué)問(wèn)題主要表現(xiàn)為哲學(xué)依據(jù)的選擇,，依據(jù)不同的哲學(xué)觀念,，教師教育將會(huì)形成不同的基本走向。教師教育作為一種特殊形態(tài)的教育,，其基本走向與人性論主張,、教育哲學(xué)理論有著密切的關(guān)系。進(jìn)一步而言,，人性論與教育哲學(xué)提供了教師教育的哲學(xué)依據(jù),。人性論從總體上提示了教師教育的發(fā)揮作用的方向，教育哲學(xué)解讀了教師教育究竟要做什么及能做什么,。忽視這兩方面的哲學(xué)考慮，僅僅關(guān)注技術(shù)層面很難從根本上解決教師教育的問(wèn)題,。人性論的善惡分歧演繹出的內(nèi)發(fā)說(shuō)與外鑠論,，為教師教育提供了發(fā)揮作用的兩種方向?；趦?nèi)發(fā)說(shuō)教師需要充分發(fā)揮受教育者的內(nèi)在潛能,，最大限度調(diào)動(dòng)受教育者的主觀能動(dòng)性。

基于外鑠論教師需要加強(qiáng)對(duì)受教育者的約束和引導(dǎo),，充分發(fā)揮環(huán)境在受教育者成長(zhǎng)中的主導(dǎo)作用,。在實(shí)踐中，人們并沒(méi)有執(zhí)著于一種人性論認(rèn)識(shí),，往往是對(duì)內(nèi)發(fā)說(shuō)與外鑠論加以同等重視,，教師教育出于職業(yè)主張，更重視了從外而內(nèi)的教育作用,。因此,，我們有必要重新審視從內(nèi)而外的教育作用，這樣的選擇符合整體性哲學(xué)觀念對(duì)受教育者的重視,。教育哲學(xué)流派眾多,，古今中外主張各異，但有一個(gè)基本共識(shí)是都會(huì)剖析教育的本質(zhì),，甚至包括那些明確反對(duì)教育本質(zhì)存在的主張,，也從另一個(gè)方面解析了教育的真諦。教育的本質(zhì)必然決定教師教育的本質(zhì)，這是我們思考教師教育的哲學(xué)問(wèn)題的基本前提,。

此外,，各種哲學(xué)主張也將直接影響教師教育的價(jià)值取向。如“遵循教師生命的整體性,、自主性,、獨(dú)特性、超越性是教師教育的前提性要求”,，這類主張同樣是整體性的哲學(xué)意蘊(yùn)的反映,，發(fā)生作用的途徑依舊直指人性假設(shè)和教育本真。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性,，為教師教育提供了全新的思路,。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性理念與過(guò)程哲學(xué)淵源密切，雖然過(guò)程哲學(xué)并沒(méi)有過(guò)多明確指出整體性的主張,，但其理念的宗旨無(wú)不與整體性相關(guān),，此意義上的整體性與傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，尤其是系統(tǒng)論的整體觀點(diǎn)截然不同,。后者重視的是事物整體與部分的相互關(guān)系,，著眼于系統(tǒng)及其構(gòu)成要素的關(guān)系，前者重視的是事物內(nèi)部的過(guò)程性及外部的生成性關(guān)聯(lián),。

事物不再是作為可以分解的部分組合,，而是作為相互內(nèi)在的過(guò)程存在。事物與外部的關(guān)系不再是簡(jiǎn)單的主體與環(huán)境的關(guān)系,，而是相互生成的關(guān)系,。這種整體性主張為教師教育提供了全新的思路，對(duì)教師教育的考慮不再僅僅基于教育者的立場(chǎng),，而更多地開始關(guān)注受教育者的立場(chǎng),。在教育目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)置上，開始擺脫單純的職業(yè)需求,，回到教育的軌道上來(lái),。具體地說(shuō)，教師教育不再是某種知識(shí)及傳授技能的訓(xùn)練,，而是體現(xiàn)教育理念的教育精神塑造和未來(lái)教育者的培育,。在以往的教師教育中，對(duì)教育者與受教育者的提法相對(duì)較少,，原因在于缺失整體性的哲學(xué)指引,，偏執(zhí)于某種所謂滿足實(shí)踐需要的職業(yè)培訓(xùn)，丟失了教師教育的教育真義,。在實(shí)際生活中,，教師群體中存在的大量問(wèn)題與當(dāng)初的教師教育價(jià)值取向偏離不無(wú)關(guān)系,。

過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)，奠定了教師教育的生成意識(shí),。教師教育的主體是明確的,，在倡導(dǎo)受教育者重要地位的今天，受教育者自然成為一切教育活動(dòng)的主體,，這種主張只是對(duì)某種教育理念的最為簡(jiǎn)單的實(shí)在化,，從而將預(yù)設(shè)的主體進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)推演。既然主體是預(yù)設(shè)的,，那么如何預(yù)設(shè)就影響著教師教育的現(xiàn)實(shí)品質(zhì),。整體性的哲學(xué)理念根源于過(guò)程哲學(xué)的過(guò)程性，強(qiáng)調(diào)事物在過(guò)程中流變,、展開,，預(yù)設(shè)主體呈現(xiàn)過(guò)程性。預(yù)設(shè)主體是人為活動(dòng)的前期建構(gòu),，屬于理論假設(shè)階段,，因?yàn)槿藶榛顒?dòng)終將由預(yù)設(shè)主體掌控，最終決定著人為活動(dòng)的性質(zhì)和品質(zhì),。一種教育活動(dòng)之所以能夠成為教師的教育活動(dòng),，關(guān)鍵在于其預(yù)設(shè)主體擔(dān)負(fù)的實(shí)際任務(wù)和職責(zé)，以及這些任務(wù)和職責(zé)背后折射的精神,。

過(guò)程性的主體預(yù)設(shè),，將奠定教師教育的生成意識(shí)，生成意識(shí)是流變的,，具有現(xiàn)時(shí)性和最強(qiáng)活力,。過(guò)程性重視當(dāng)下生成,，生成具有最強(qiáng)大的創(chuàng)造性,。傳統(tǒng)的教師教育認(rèn)為，幾乎一切在實(shí)際活動(dòng)開展前就預(yù)訂了,，實(shí)踐者只能是模擬或?qū)崿F(xiàn)預(yù)訂,。過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)強(qiáng)調(diào)實(shí)際活動(dòng)的開展只在當(dāng)下生成，其間蘊(yùn)含著無(wú)盡的變數(shù)和可能,。教師教育的參與者能夠最大可能地在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己和體驗(yàn)自己,，而實(shí)現(xiàn)和體驗(yàn)的方式就是生成，也是最具活力的創(chuàng)造,。進(jìn)一步而言,，這樣的過(guò)程既是接受教育的過(guò)程，更是自我更新和創(chuàng)造自我的過(guò)程,，教育者在創(chuàng)造著自己,，受教育者也在創(chuàng)造著自己,。

事實(shí)上，所有的要素都在生成中,，意義和價(jià)值只在生成中產(chǎn)生,。解讀教師教育共同體，促進(jìn)教師教育的主體確立,。教師教育過(guò)程性的主體預(yù)設(shè),，解決了實(shí)施中的意義生成問(wèn)題，進(jìn)一步明確了受教育者的主體地位,。教師教育主體地位的實(shí)際確立,，與教師教育共同體有著密切的聯(lián)系，對(duì)教師教育共同體的解讀,，將會(huì)促進(jìn)受教育者主體地位的確立,。在實(shí)踐中，受教育者的地位取決于教師教育共同體的認(rèn)識(shí)和行動(dòng),。教師教育共同體是在一定的專業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)上,，旨在研究教師教育問(wèn)題的固定的團(tuán)體。教師教育共同體以整體的面貌出現(xiàn),，囊括了教師成長(zhǎng)過(guò)程中的每一環(huán)節(jié)和所有相關(guān)人群,，無(wú)論是職前教育或職后教育階段，還是相關(guān)的認(rèn)識(shí)者和實(shí)踐者,，在整個(gè)培育的過(guò)程中,，都形成對(duì)受教育者培養(yǎng)的合力，這有助于教師教育的主體確立,。

事實(shí)上,，在不同階段及不同人員眼里，教師教育的主體是存在分歧的,，尤其在職前教育階段,，主張以教育者為主體的意見既是傳統(tǒng)的呼聲，也是現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)有力主張,。畢竟,，在培養(yǎng)教師的起初階段，教育者幾乎控制了教師教育的整個(gè)過(guò)程和品質(zhì),，表面上看來(lái)教育者是必然的主體,，占據(jù)著決定性的位置。教師教育共同體的提出,，為我們?nèi)轿坏乜疾旖處熃逃顒?dòng)提供了過(guò)程性視野,。在這一過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)真正銜接教師教育整體的是受教育者而不是教育者,，教育者的實(shí)際載體一直處于變化中,，這只是為了滿足受教育者的成長(zhǎng)需要才出現(xiàn)的,。

反省能力本位，回歸教師教育的教育本義,。傳統(tǒng)的教師教育本位問(wèn)題指向能力,，塑造符合教師職業(yè)能力要求的專業(yè)隊(duì)伍是教師教育的本位追求?；谀芰Ρ疚?，教師教育的體系是單一的，直指合格教師應(yīng)該具有的素養(yǎng),，這些素養(yǎng)包羅萬(wàn)象,、內(nèi)容雜陳。在整體性哲學(xué)意蘊(yùn)下,，教師教育的本位問(wèn)題是教育而非教師,。合而言之，教師教育是為了培養(yǎng)合格教師的一種教育活動(dòng),。既然是教育活動(dòng),，能力培養(yǎng)就成為開展教育活動(dòng)的依托，以能力為本位,，單純重視能力培養(yǎng)的教師教育活動(dòng)就會(huì)偏離這一過(guò)程的本質(zhì)追求,，導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的教師只具有熟練的教學(xué)技能、技巧,，而缺乏合格教師所應(yīng)具備的教育精神和人格,。對(duì)能力本位的反思突破了以往對(duì)能力取代知識(shí)的贊譽(yù)，反省能力決定一切的武斷,，明確提出教師職業(yè)情感問(wèn)題和信仰問(wèn)題,。情感問(wèn)題和信仰問(wèn)題的具體提出，實(shí)質(zhì)上反映的是教師教育的本義回歸,。

強(qiáng)調(diào)在以能力為基礎(chǔ)的前提下,，要注意培育“未來(lái)的教師”的健康的教育情感和篤定的教育信仰。也就是說(shuō),，教師教育的能力本位不能準(zhǔn)確反映實(shí)際的狀況,，作為職業(yè)教育的教師教育終究不能脫離教育的真義,，否則就會(huì)淪落為簡(jiǎn)單的職業(yè)培訓(xùn),，無(wú)法給予“未來(lái)的教師”以足夠的精神培育，進(jìn)而影響到現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育生活,。今天存在的學(xué)校問(wèn)題已間接地反映了教師教育能力本位的嚴(yán)重后果,。

重建教師教育體系，開發(fā)教師教育的層級(jí)目標(biāo),。教師教育能力本位問(wèn)題的徹底解決,，只能依靠重建教師教育體系,，開發(fā)教師教育的層級(jí)目標(biāo)?！盎趯蛹?jí)目標(biāo),，教師教育目標(biāo)應(yīng)該是三級(jí):一級(jí)目標(biāo)———教師，二級(jí)目標(biāo)———教育者,，三級(jí)目標(biāo)———教育研究者,。”教師針對(duì)教學(xué),，教育者針對(duì)教育,，教育研究者針對(duì)教師人生意義和教育工作改進(jìn)。在這一體系中,，教學(xué)與教育,、教師與教育者、教育者與教育研究者有了明顯的區(qū)分,。

這種區(qū)分并沒(méi)有割裂教師教育的本位問(wèn)題,，而是使原本整體性的本位問(wèn)題表現(xiàn)得更為準(zhǔn)確而鮮明，使教師教育的部分之間相互內(nèi)在地關(guān)聯(lián),，使教師教育的整體蘊(yùn)涵于每一具體部分之中,，而不是混沌于單純的、唯一合格的教師指標(biāo)上,。這樣的教師教育本位,，既全面反映了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性哲學(xué)意蘊(yùn)，又真實(shí)反映了教師教育的本位只能是教育,，而不是傳統(tǒng)所認(rèn)為的能力,。教師人生意義之所以能夠納入考慮范圍，既是教育的本質(zhì)要求,，也是解決教師職業(yè)倦怠問(wèn)題的有益嘗試,。目前，學(xué)界對(duì)教師教育的思考,，從趨勢(shì)上折射了對(duì)教師教育本位問(wèn)題認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)向,。比如有的學(xué)者提倡在教師教育中關(guān)注教師的幸福感問(wèn)題，至于對(duì)教育信仰等問(wèn)題的思考,，已經(jīng)從教育精神培育深入到操作層面,，可以預(yù)言教師教育的本位問(wèn)題將成為引領(lǐng)教師教育重建的首要問(wèn)題。

追求模式創(chuàng)新,，實(shí)現(xiàn)教師教育的整體性取向,。解決了教師教育的哲學(xué)問(wèn)題、主體問(wèn)題,、本位問(wèn)題之后,，就需要進(jìn)入操作層面,，依照整體性的哲學(xué)意蘊(yùn)考慮教師教育的模式問(wèn)題。表面上看,，教師教育模式與其他性質(zhì)的教育模式相比較具有統(tǒng)攝作用,，從社會(huì)整體的角度考量教師教育的運(yùn)行，實(shí)際上這種上位作用必需轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)或行為,，才能夠?qū)崿F(xiàn)教師教育的目標(biāo)追求,。模式問(wèn)題是教師教育理論向教師教育實(shí)踐轉(zhuǎn)化的中介，一種教師教育理論能否得到實(shí)際應(yīng)用,，取決于它能否形成相應(yīng)的教師教育模式,，體現(xiàn)為具有操作原則和規(guī)范的程序性方式、方法的集合,。

教師教育模式演變的歷史主要集中于教師教育主題的演變,，不斷演變的主題充分體現(xiàn)了教師教育的整體性。從簡(jiǎn)單的職業(yè)培訓(xùn)到自由寬泛的選擇性的教師教育,，充分考慮了新時(shí)代教師教育的整體性變化,。任何環(huán)節(jié)的獨(dú)特性都將在這一整體中得到體現(xiàn)，更不用說(shuō)社會(huì)性需求這一最為重要的因素,。時(shí)至今日,，教師教育模式需要走向多元化，追求模式的不斷創(chuàng)新,，因?yàn)橹挥卸嘣慕處熃逃Ｊ讲拍軡M足社會(huì)的整體性需求,，只有不斷創(chuàng)新的教師教育模式才能實(shí)現(xiàn)教師教育的整體性取向，教師教育整體性的哲學(xué)意蘊(yùn)終將體現(xiàn)為不斷推進(jìn)的具體的操作模式及操作行為,。梳理教師知識(shí)結(jié)構(gòu),，確立實(shí)踐知識(shí)的核心地位。

教師教育模式的運(yùn)行離不開教師素養(yǎng)的規(guī)劃和規(guī)定,，教師素養(yǎng)是隨著時(shí)代演變的,，具有極強(qiáng)的靈活性，但其基本構(gòu)成成分按照教師專業(yè)發(fā)展的理念大體可以分為專業(yè)知識(shí),、專業(yè)技能和專業(yè)情意,。在此三種成分中，教師知識(shí)結(jié)構(gòu)始終是教師素養(yǎng)中的基礎(chǔ)部分,，專業(yè)技能和專業(yè)情意的養(yǎng)成需要以專業(yè)知識(shí)的掌握為前提,，否則技能的形成、情意的養(yǎng)成就成為無(wú)根之木,、無(wú)源之水,。按照知識(shí)的分類,，教師專業(yè)知識(shí)中既有理論知識(shí)又有實(shí)踐知識(shí),，教師是個(gè)實(shí)踐性非常強(qiáng)的職業(yè),，實(shí)踐性幾乎貫穿了教育的各個(gè)要素。從目的,、內(nèi)容到方法都充滿了實(shí)踐性,，實(shí)踐知識(shí)必然成為教師知識(shí)結(jié)構(gòu)中的核心成分。

對(duì)實(shí)踐知識(shí)的重視與教師教育的實(shí)踐取向也有關(guān)聯(lián),，因?yàn)樾枰ㄟ^(guò)大量的實(shí)踐練習(xí),，才能培育能夠解決實(shí)踐問(wèn)題的“未來(lái)的教師”。目前,，人們對(duì)實(shí)踐教學(xué)的關(guān)注,，從側(cè)面反映了教師教育的實(shí)踐取向是符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展邏輯的。

總而言之,，教師教育模式的實(shí)踐取向在各個(gè)方面有所滲透,，實(shí)踐知識(shí)、實(shí)習(xí)及實(shí)訓(xùn)體系較為突出地反映了這種實(shí)踐取向,，究其根源與教師職業(yè)強(qiáng)烈的實(shí)踐性特色有關(guān),。因此，教師專業(yè)化與教師專業(yè)發(fā)展的實(shí)現(xiàn),，與教師教育實(shí)踐性的實(shí)現(xiàn)密切相關(guān),。只有塑造具有類似醫(yī)學(xué)、法學(xué)等實(shí)踐取向鮮明的教師教育,，才能切實(shí)解決教師教育的質(zhì)量問(wèn)題,，最終為基礎(chǔ)教育質(zhì)量的提高打下基礎(chǔ)。

教育哲學(xué)論文篇六

試從理論上簡(jiǎn)要說(shuō)明兒童哲學(xué)的存在根據(jù),。

1從生物學(xué)角度看,，個(gè)體發(fā)生與類的發(fā)生具有一致性；心理學(xué)家和人類學(xué)家由此推論個(gè)體與類的精神發(fā)生方面也具有一致性,。那么,，兒童的哲學(xué)就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來(lái)到這個(gè)世界的,。

2從生物學(xué)角度看,，人類個(gè)體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開放的性質(zhì)，這種生物學(xué)原因決定了人類個(gè)體具有漫長(zhǎng)的童年期,。在童年期,，游戲使個(gè)體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實(shí)化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個(gè)體精神層面上的內(nèi)容,。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個(gè)體精神的發(fā)育和成長(zhǎng),。由此，兒童先天的哲學(xué)潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。

3從心理學(xué)看,，個(gè)體精神成長(zhǎng)有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用,，是有階段性特征的。所以兒童的哲學(xué)思想發(fā)展也是有階段性的,。

簡(jiǎn)介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學(xué)課程,。

李普曼倡導(dǎo)的兒童哲學(xué)課程是一套實(shí)踐性訓(xùn)練課程，從學(xué)齡前兒童至高三學(xué)生共七個(gè)階段,，每個(gè)階段有不同的兒童哲學(xué)故事教材,，并給老師配有相應(yīng)的訓(xùn)練指導(dǎo)用書。它根據(jù)兒童心理成長(zhǎng)的普遍規(guī)律和他們的社會(huì)環(huán)境的主要特點(diǎn),，把一些孩子日常生活中遇到的問(wèn)題融入哲學(xué)小說(shuō)之中,，用對(duì)話的形式啟發(fā)他們的思維，誘發(fā)孩子自己的問(wèn)題,，最后讓他們找到自己的答案,。由于發(fā)展階段不同，不同哲學(xué)主體在不同年齡組各有側(cè)重,。他十分推崇蘇格拉底的教學(xué)方法：

1,、講授所有的概念都應(yīng)該提出認(rèn)識(shí)這一概念的恰當(dāng)步驟。

2,、思維過(guò)程必須以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn),。

3、啟發(fā)學(xué)生思維的最佳途徑是對(duì)話,。

4,、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗(yàn)，而且應(yīng)富于想象力,。因此,，訓(xùn)練思維技巧的程序

試從哲學(xué)層面分析一個(gè)兒童的困惑。

解答生命問(wèn)題的一個(gè)常用的方法,，是列出一些生命機(jī)能現(xiàn)象,，比如消化、排泄,、繁殖,、運(yùn)動(dòng)，如果這種機(jī)能正常運(yùn)行,，就說(shuō)這個(gè)有機(jī)體是活的,。大衛(wèi)心里明顯沒(méi)有這類生物學(xué)常識(shí)，那他是怎么思考的呢,？這里提供兩種可能的思考形式：

第一種可能,，也許他會(huì)拿鮮花來(lái)類比,，當(dāng)我們剪下玫瑰花，帶進(jìn)室內(nèi),，插進(jìn)盛水的花瓶時(shí),，我們說(shuō)那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開始脫落，葉片枯黃為止）,。

第二種可能,，從樹上落到地上的蘋果是不是活的,？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋果的生命循環(huán)認(rèn)為它是活的,。他可能知道蘋果里含有種子和種子需要的營(yíng)養(yǎng)成分。如果蘋果掉在地上,，種子可能會(huì)發(fā)芽并長(zhǎng)出一棵蘋果樹,，這棵小樹會(huì)長(zhǎng)出大樹，然后自己也長(zhǎng)出蘋果,。按照這種方式,，循環(huán)不已。

也許有人會(huì)說(shuō),，在生命循環(huán)受到干擾時(shí)便產(chǎn)生死亡,，例如樹苗枯萎了就長(zhǎng)不成一棵樹，或者把蘋果帶進(jìn)室內(nèi),，種子就發(fā)不了芽,。盡管這些設(shè)想都具有無(wú)可置疑的科學(xué)性，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對(duì)生命現(xiàn)象的思考,，是兒童有趣而天真的樸素理論,。

提高兒童哲學(xué)思維最好采取什么方法？

談話

如何選擇童話故事來(lái)開啟哲學(xué)談話,？

主編的一套教材,，是階段式的思維訓(xùn)練教材。每一階段都由學(xué)生用書和教師用書組成,。學(xué)生用書的內(nèi)容類似于一部中篇或長(zhǎng)篇小說(shuō),，有連續(xù)性的故事情節(jié)，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對(duì)哲學(xué)話題的討論而不斷深入,，每一小節(jié)又有意識(shí)地將一些哲學(xué)范疇融入其中,。問(wèn)題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗(yàn)的，相當(dāng)于是對(duì)他們生活經(jīng)驗(yàn)的重組,。教授用書的內(nèi)容是針對(duì)學(xué)生用書中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學(xué)范疇和概念作出相應(yīng)的解釋,，提出每一節(jié)可能出現(xiàn)的主導(dǎo)觀念，便于教育者在應(yīng)對(duì)和引導(dǎo)兒童的提問(wèn)時(shí)能做好一些知識(shí)和技能上的準(zhǔn)備,。當(dāng)然,，每一階段各章節(jié)中的哲學(xué)主導(dǎo)觀念有很多是重復(fù)的,，但是對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗(yàn)不同而有不同程度的關(guān)注。

教育哲學(xué)論文篇七

1.關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究

2002年到2012年間,，關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究論文近90篇,。其中，趙穎的《杜威職業(yè)教育思想研究》和徐嶸的《職業(yè)教育思想初探》兩篇碩士論文對(duì)杜威職業(yè)教育思想作出了全面深入的研究,。

這兩篇論文以對(duì)杜威職業(yè)教育思想在美國(guó)和中國(guó)所產(chǎn)生的影響為宗旨,，對(duì)杜威職業(yè)教育思想進(jìn)行了綜合的、全面的評(píng)價(jià),。

2.關(guān)于杜威教育哲學(xué)思想的研究

近十年間,，關(guān)于杜威教育哲學(xué)研究的論文一共有83篇。其中具有代表性的是張?jiān)频牟┦空撐摹督?jīng)驗(yàn),、教育和民主》,，這也是近十年間的唯一一篇博士論文。此外,，還有胡佳的《杜威的教育哲學(xué)》,、邰杰的《基于經(jīng)驗(yàn)的杜威教育哲學(xué)基本命題之研究》、洪汀的《杜威教育哲學(xué)的社會(huì)視野及其啟示》等論文都對(duì)杜威教育哲學(xué)思想做了深入細(xì)致的解讀,。

《經(jīng)驗(yàn),、教育和民主》這篇論文以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，運(yùn)用其立場(chǎng),、觀點(diǎn)和方法,，立足于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化的社會(huì)背景下,，教育之于現(xiàn)代化的重要地位和教育與生活世界疏離的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,，對(duì)美國(guó)實(shí)用主義大師杜威的教育哲學(xué)進(jìn)行研究。

其它論述杜威教育哲學(xué)思想的文章大多從其對(duì)于中國(guó)教育產(chǎn)生的影響方面以及對(duì)其教育哲學(xué)進(jìn)行分析論述的層面,，這個(gè)主題的研究在國(guó)內(nèi)杜威研究中占了比較大的比重,。

二、關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究

杜威的哲學(xué)思想也是我國(guó)學(xué)者所熱衷的一個(gè)研究領(lǐng)域,。近十年來(lái),，關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究論文多達(dá)305篇（包括教育哲學(xué)論文78篇）。其中博士論文5篇,，碩士學(xué)位論文20篇,，重要會(huì)議論文22篇。

田光遠(yuǎn)的《科學(xué)與人的問(wèn)題》考察了杜威的新經(jīng)驗(yàn)論的基本特征以及對(duì)“二元論”的克服并探討了在杜威眼中,，“現(xiàn)代科學(xué)”如何運(yùn)作的問(wèn)題,。于此同時(shí)揭示了“現(xiàn)代科學(xué)”研究的目標(biāo)從“真理”到“效用”的變化，重點(diǎn)探討了杜威的“工具主義”思想,。接著以“一種技術(shù)的現(xiàn)代科學(xué)”,，從“技術(shù)”的角度來(lái)理解“現(xiàn)代科學(xué)”,，把“現(xiàn)代科學(xué)”的成功揭示為是“憑借技藝”的成功，并探討了“技術(shù)”所帶來(lái)的“去魅化”問(wèn)題,，考察了杜威面對(duì)“技術(shù)”的獨(dú)特態(tài)度和立場(chǎng),，還揭示出了杜威所理解的這種“實(shí)驗(yàn)主義”的“理智”的“科學(xué)”精神和方法對(duì)于人類未來(lái)的意義及其不足。文章深入探討了杜威的哲學(xué)思想和哲學(xué)體系,。

張梅的《杜威的經(jīng)驗(yàn)概念》闡明了杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的三個(gè)主要理論來(lái)源,，杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念歷史發(fā)展，杜威經(jīng)驗(yàn)概念的含義,、分類,、范圍和性質(zhì)，杜威哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)與自然,、自我,、教育以及民主的關(guān)系,，以及杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的關(guān)系一系列問(wèn)題,。

近十年，國(guó)內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少,，而且對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)概念基本持輕視態(tài)度,，研究興趣相對(duì)淡漠。從國(guó)內(nèi)學(xué)界研究現(xiàn)狀看,，雖然研究杜威思想的文章與著作為數(shù)眾多,，但是幾乎沒(méi)有人對(duì)杜威的經(jīng)驗(yàn)概念進(jìn)行專門而深入的研究。相對(duì)于其哲學(xué)思想的研究而言,，教育思想更為受到重視,。

三、關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究

關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究論文在近十年期間共有17篇,。例如,，《再論“傳統(tǒng)教育”與“進(jìn)步主義教育”之爭(zhēng)——從赫爾巴特到杜威》《杜威進(jìn)步主義教育課程理論述評(píng)》和《進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)——杜威的教育思想》等文章。

這些文章總地來(lái)說(shuō),，認(rèn)為杜威在教育思想上,，并不完全贊同進(jìn)步教育的過(guò)分放任政策；杜威也不是一位創(chuàng)設(shè)該派的標(biāo)奇立異者,。杜威不過(guò)是一位脫離傳統(tǒng)教育的形式與枷鎖,，而對(duì)傳統(tǒng)教育加以反省性的批判，另以個(gè)體心理及其社會(huì)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)的教育思想家而已,。從進(jìn)步教育的觀點(diǎn)來(lái)看,，教育是由內(nèi)而外的一種發(fā)展，是顧及到學(xué)習(xí)主體的心理?xiàng)l件的,，對(duì)于學(xué)習(xí)者的興趣,、能力,、欲求是兼顧的，而不是把教育看成為社會(huì)要求而準(zhǔn)備的一種過(guò)程,。學(xué)習(xí)的活動(dòng),；盡量給兒童創(chuàng)造、表現(xiàn)的機(jī)會(huì),，所以在課程上,，兒童有其自創(chuàng)的活動(dòng)；在學(xué)習(xí)上,、方法就較內(nèi)容為重要,。傳統(tǒng)教育偏重教學(xué)的內(nèi)容或?qū)W習(xí)的成果，使知識(shí)成為學(xué)習(xí)的主要目的,，復(fù)誦成為唯一的學(xué)習(xí)方法,，教科書也就成為唯一具有權(quán)威知識(shí)的所在了。這些都是進(jìn)步教育以方法為學(xué)習(xí)的主要目的所不會(huì)有的缺點(diǎn),。

四,、結(jié)論

近十年關(guān)于杜威的研究，主要以其教育思想為主,，哲學(xué)思想次之,。教育思想研究領(lǐng)域相對(duì)寬廣，研究也比較成熟,，但是仍有被忽視的研究領(lǐng)域,，如杜威的美育思想研究，十年中僅有一篇研究論文,。而近十年,，國(guó)內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，特別是對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)概念研究基本持輕視態(tài)度,，缺乏專門而深入的研究,。

教育哲學(xué)論文篇八

信息和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，越來(lái)越多的家長(zhǎng)開始關(guān)注孩子幼兒時(shí)期的教育成長(zhǎng),。正確實(shí)施美育,，對(duì)促進(jìn)孩子個(gè)性全面發(fā)展具有重要作用，游戲與音樂(lè)活動(dòng)的結(jié)合是提高幼兒音樂(lè)教育效果的重要途徑,。

一,、幼兒音樂(lè)教育中音樂(lè)與游戲結(jié)合的必要性

幼兒階段是人生奠基期，正處于生理和心理成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期,，玩樂(lè)是幼兒的天性,，游戲是幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)認(rèn)知、探索世界的方式,，將音樂(lè)學(xué)習(xí)與幼兒的游戲活動(dòng)融為一體,，能使幼兒在愉悅的氛圍中激發(fā)學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣,，使幼兒在輕松愉快的氛圍中提高了審美意識(shí)與能力。幼兒音樂(lè)教育是美育教育的重要內(nèi)容,，是幼兒全面發(fā)展教育的重要組成部分,，采用具有針對(duì)性的幼兒音樂(lè)教育方式，能起到良好的教學(xué)效果,。

（一）符合幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)

幼兒年齡小,，有意控制力差，音樂(lè)知識(shí)具有一定的抽象性,，需要適合的手段誘發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣,。凡是幼兒感興趣的東西，他在好奇心的驅(qū)使下,，注意力就會(huì)集中,，出現(xiàn)探索嘗試的欲望。這就要求在幼兒音樂(lè)教育中避免長(zhǎng)時(shí)間讓幼兒學(xué)習(xí)過(guò)于單一或較為抽象的音樂(lè)知識(shí),。幼兒學(xué)生可塑性很強(qiáng),，教師如果不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)幼兒學(xué)習(xí)興趣或需求的轉(zhuǎn)移，幼兒會(huì)逐漸失去對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的期盼,，還會(huì)限制幼兒學(xué)生的思維發(fā)展,。因此,，對(duì)于3-6歲間的幼兒音樂(lè)教學(xué)中,，要緊抓幼兒學(xué)生的愛玩的天性，以幼兒的需要為基礎(chǔ),，以“新”“奇”“異”來(lái)誘發(fā)幼兒對(duì)音樂(lè)游戲活動(dòng)的喜愛,，實(shí)現(xiàn)游戲與音樂(lè)教學(xué)的結(jié)合。為孩子營(yíng)造一個(gè)寬松自由的學(xué)習(xí)氛圍,，使幼兒在音樂(lè)游戲中學(xué)習(xí)到具體的,、可理解的內(nèi)容，從而培養(yǎng)起幼兒對(duì)音樂(lè)的興趣并學(xué)習(xí)到音樂(lè)知識(shí),，對(duì)提高幼兒音樂(lè)教學(xué)效果具有重要作用,。

（二）培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習(xí)能力

幼兒的心理特征和行為方式與成年人具有很大不同，他們自制力弱,、好奇又好動(dòng),，而且天生貪玩。意大利教育學(xué)家蒙特利梭說(shuō)過(guò)幼兒的心智是“有吸收性的心智”,，“兒童有一顆能夠吸收知識(shí)的心靈,。”由于游戲具有極強(qiáng)的趣味性,，在幼兒音樂(lè)教育中實(shí)現(xiàn)音樂(lè)與游戲的結(jié)合,，可以吸引幼兒自覺參與到音樂(lè)游戲之中,。此外，幼兒期階段是人萌發(fā)創(chuàng)造力的關(guān)鍵時(shí)期,，吸引幼兒的主動(dòng)參與可以為他們拓展一個(gè)巨大的想象和創(chuàng)造空間,，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力，同時(shí)可依靠游戲的趣味性來(lái)增強(qiáng)幼兒學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,。因此,，音樂(lè)與游戲的結(jié)合可以在幼兒音樂(lè)教育中激發(fā)幼兒對(duì)音樂(lè)的興趣，培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習(xí)能力,。

（三）有利于端正幼兒的學(xué)習(xí)態(tài)度

對(duì)于剛剛具有一定思想意識(shí)的幼兒來(lái)說(shuō),，面對(duì)五彩繽紛的世界，他們對(duì)任何未知的事物都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的好奇心,。在這種心理的驅(qū)使下,，幼兒對(duì)身邊的事情總是充滿著疑問(wèn)，這正是他們追求知識(shí)的重要表現(xiàn),。在幼兒音樂(lè)教育中,，教師要抓住幼兒學(xué)生的這一特點(diǎn)，通過(guò)具有趣味性的游戲來(lái)激發(fā)幼兒學(xué)生對(duì)音樂(lè)知識(shí)學(xué)習(xí)的熱情,，使幼兒能夠在音樂(lè)游戲中最大限度的展現(xiàn)自己,。因此，在幼兒音樂(lè)教育中實(shí)現(xiàn)寓教于游戲的教學(xué)方式不但可以起到良好的教學(xué)效果,，而且還能端正幼兒的學(xué)習(xí)態(tài)度,，使其從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

二,、幼兒音樂(lè)教育中音樂(lè)與游戲結(jié)合的策略

音樂(lè)對(duì)幼兒的健康成長(zhǎng)具有重要作用,，它不僅可以培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)細(xì)胞和感官發(fā)育，而且還有利于幼兒個(gè)性品質(zhì)的形成,。因此,，幼兒音樂(lè)教育中要抓住幼兒的心理行為特點(diǎn)，采用具有針對(duì)性的教育方式來(lái)提高幼兒音樂(lè)教育效果,，而游戲與音樂(lè)的結(jié)合則是一條重要途徑,。具體來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)游戲與音樂(lè)的結(jié)合必須要做到以下幾點(diǎn)：

（一）音樂(lè)游戲中的音樂(lè)旋律要易于記憶

音樂(lè)游戲需要在特定的音樂(lè)伴奏下進(jìn)行,，但由于幼兒缺乏較強(qiáng)的音樂(lè)理解能力,，在音樂(lè)游戲進(jìn)行過(guò)程中，幼兒往往只對(duì)游戲產(chǎn)生興趣,，忽視了音樂(lè)部分,。音樂(lè)游戲完成之后，幼兒難以掌握應(yīng)學(xué)的音樂(lè)知識(shí)。因此,，為了有效完成音樂(lè)游戲,，要選擇那些易于幼兒記憶的歌謠，例如音樂(lè)手指游戲《手指變變變》,，歌詞中寫到“一根手指頭呀,，一根手指頭呀，變呀變呀變呀,，變成毛毛蟲呀,，兩根手指頭呀，兩根手指頭呀,，變呀變呀變呀,，變成小白兔呀……”歌詞重復(fù)易記，具有明確的指令性語(yǔ)言,，幼兒可以在音樂(lè)伴奏下根據(jù)歌詞來(lái)做動(dòng)作,，從而輕松愉快的進(jìn)行游戲，并掌握了音樂(lè)歌詞和動(dòng)作要領(lǐng),，有利于教師教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),。因此，幼兒音樂(lè)教育中音樂(lè)與游戲結(jié)合首先要做好音樂(lè)的選擇,，確保音樂(lè)旋律優(yōu)美,，歌詞簡(jiǎn)單，這樣幼兒學(xué)生讀起來(lái)才回更加順口,，便于幼兒記憶,，教師只需稍微引導(dǎo)，音樂(lè)游戲便可順利完成,。

（二）精心設(shè)計(jì)游戲形式

幼兒對(duì)任何事物都有著濃烈的好奇心,，但是幼兒的注意力也很容易被轉(zhuǎn)移，游戲是吸引幼兒學(xué)習(xí)的重要教學(xué)方式,，只有不斷增強(qiáng)游戲的新穎度和趣味性，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)幼兒學(xué)習(xí)積極性的持續(xù)激發(fā),。因此,，音樂(lè)教師要緊抓幼兒的心理行為特點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合各班級(jí)幼兒的實(shí)際情況,，精心設(shè)計(jì)游戲活動(dòng)形式和內(nèi)容,，確保音樂(lè)游戲具有較強(qiáng)的吸引力和娛樂(lè)性，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)積極性,，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展,，如：幼兒園中班歌唱游戲活動(dòng)《風(fēng)》，用用力吹風(fēng)的方式使ppt中的.蘋果由青變紅,，使孩子們興趣度極大的提升,。此外,，音樂(lè)游戲的設(shè)計(jì)要以幼兒音樂(lè)教育的教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，游戲要能夠培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力,、表現(xiàn)力,、音樂(lè)基本技能等，最大限度的激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性,。

（三）促進(jìn)音樂(lè)故事情景化

由于幼兒年齡尚小,，他們難以準(zhǔn)確理解音樂(lè)游戲中所蘊(yùn)含的藝術(shù)性與趣味性，為切實(shí)提高幼兒音樂(lè)教育效果,，強(qiáng)化幼兒與音樂(lè)的溝通,，將音樂(lè)游戲進(jìn)行故事情景化設(shè)計(jì)是一個(gè)有效舉措。教師可以以音樂(lè)內(nèi)容為依據(jù),，設(shè)計(jì)出一個(gè)具有故事性的角色扮演游戲,，為幼兒營(yíng)造一個(gè)愉快輕松的氛圍，鼓勵(lì)幼兒按照自己的興趣自主選擇角色去表演,，充分彰顯出音樂(lè)游戲的趣味性,，同時(shí)幼兒在故事情節(jié)中也深刻學(xué)習(xí)到了音樂(lè)的知識(shí)。比如在進(jìn)行《搖啊搖》音樂(lè)教學(xué)中,，故事可設(shè)計(jì)為媽媽和娃娃兩個(gè)角色,，在音樂(lè)伴奏下，由一個(gè)幼兒戴著頭巾扮演“媽媽”,，另一個(gè)幼兒吃著奶瓶扮演“娃娃”,，模擬媽媽抱娃娃的情景。在音樂(lè)游戲進(jìn)行中,，教師一定要指導(dǎo)學(xué)生帶有豐富的面部表情和肢體動(dòng)作,，充分體現(xiàn)出媽媽對(duì)娃娃的愛。在整個(gè)游戲過(guò)程中,，教師要進(jìn)行實(shí)時(shí)的點(diǎn)撥,，及時(shí)的向幼兒講解音樂(lè)知識(shí)點(diǎn)，使幼兒在音樂(lè)游戲中既能體會(huì)到游戲的樂(lè)趣,，也能學(xué)習(xí)到自身能力范圍內(nèi)的音樂(lè)知識(shí),，最終提高幼兒音樂(lè)教育的教學(xué)效果。

（四）延伸音樂(lè)節(jié)奏性

音樂(lè)游戲只是幼兒音樂(lè)教育的一種方式,，它可以形象生動(dòng)的培養(yǎng)起幼兒與音樂(lè)之間的聯(lián)系,，但是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)幼兒對(duì)音樂(lè)旋律、節(jié)奏的掌握,。因此,，幼兒音樂(lè)教育需要在音樂(lè)游戲的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸，通過(guò)表演、模仿,、樂(lè)器打擊等游戲來(lái)增強(qiáng)幼兒的音樂(lè)感知和節(jié)奏性,，以此提高幼兒音樂(lè)教育效果。首先,，教師可以利用幼兒易于理解的圖案來(lái)創(chuàng)設(shè)音樂(lè)區(qū)域圖譜,，使幼兒能夠更好的理解音樂(lè)知識(shí)；其次,，充分發(fā)揮出音樂(lè)玩具的作用,，練習(xí)幼兒對(duì)聲音的辨別能力，通過(guò)鈴鼓,、三角鐵,、鈸、雙響筒,、圓弧響板,、蛙鳴筒、沙球,、卡祖笛等發(fā)聲器材發(fā)出聲音引導(dǎo)幼兒選擇正確的音樂(lè)器材,；最后，在音樂(lè)旋律下讓幼兒自主選打擊樂(lè)器進(jìn)行有節(jié)奏的擊打,，培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)節(jié)奏感,，最終實(shí)現(xiàn)音樂(lè)游戲的根本目的。綜上所述,，音樂(lè)對(duì)幼兒的健康成長(zhǎng)具有重要作用,，它能夠培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)細(xì)胞和感官發(fā)育，還有利于幼兒個(gè)性品質(zhì)的形成,。為提高幼兒音樂(lè)教育效果,，必須加強(qiáng)音樂(lè)與游戲的結(jié)合，寓教于游戲之中,，從而培養(yǎng)起幼兒對(duì)音樂(lè)的興趣和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,。

參考文獻(xiàn)：

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[2]田浩人.幼兒音樂(lè)教育中的游戲互動(dòng)分析[j].音樂(lè)時(shí)空,2015,(15).

教育哲學(xué)論文篇九

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步,，教育與文化在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,，發(fā)展趨勢(shì)逐漸向全球化靠攏。因此,，在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的推動(dòng)下，教育方式及教育資源越來(lái)越系統(tǒng),、整體及協(xié)同,。教育與文化不僅僅在向全球化趨勢(shì)所發(fā)展，更隨著全球化經(jīng)濟(jì)的逐漸完善，各高校之間的競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈,，在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下,，高校在發(fā)展中為了滿足競(jìng)爭(zhēng)需求，在自身改革中逐漸向整體,、全面及系統(tǒng)等方面進(jìn)行綜合改革,，進(jìn)而不斷提升學(xué)校凝聚力及發(fā)展動(dòng)力,。學(xué)校在整體教學(xué)過(guò)程中,，課堂教學(xué)是主體,，因此在綜合改革背景下,，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行改革意義重大,。有資料顯示,，在新形勢(shì)下高校課堂教學(xué)其改革重點(diǎn)主要包括：超越傳統(tǒng)課堂限制,，將教室,、校園,、國(guó)內(nèi),、國(guó)際及網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行綜合協(xié)調(diào)，達(dá)到全面改革,、全面教育的改革目的,；除此之外，在課堂教學(xué)改革過(guò)程中,，以在線課程為依托,，進(jìn)而推動(dòng)mooc、spoc及混合式課程等新技術(shù)的應(yīng)用及推廣,。

1.高校綜合改革的背景與慕課教學(xué)的興起

根據(jù)相關(guān)資料顯示,，所謂慕課（mooc：massiveopenonlinecourse），即指20世紀(jì)90年代初期所興起的大規(guī)模遠(yuǎn)程教育,。該教學(xué)方式的主要理念為：整合優(yōu)勢(shì)教育資源,，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的開發(fā)共享?；诖?，慕課即指的是網(wǎng)絡(luò)教育的新發(fā)展。慕課教育在推廣初期,，即以大規(guī)模地面向社會(huì)（massive）,、開放自愿（open）、隨時(shí)隨地（online）及結(jié)構(gòu)化的有始有終（course）等教學(xué)特點(diǎn),，被眾多學(xué)習(xí)者所喜愛,、推廣。慕課教育不僅僅是由于其先進(jìn)的教學(xué)思想被廣泛推廣,，更是慕課教育在技術(shù)上主要以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體,，打破傳統(tǒng)教育理念中以教師為主體的固有思想,。除此之外，在傳統(tǒng)教學(xué)方式中,，所有的教學(xué)內(nèi)容均由教師在課前提前準(zhǔn)備,，學(xué)生并不能在學(xué)習(xí)前提前瀏覽或?qū)W習(xí)，然而在慕課教學(xué)中,，提供了不同地方在線開發(fā)的海量學(xué)習(xí)內(nèi)容,，保證學(xué)習(xí)者隨時(shí)隨地進(jìn)行訪問(wèn)、瀏覽,。

隨著慕課教學(xué)的不斷流行并使用,，越來(lái)越多的基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的方式出現(xiàn)。因此,，在實(shí)施慕課教學(xué)過(guò)程中,，應(yīng)當(dāng)以課堂管理系統(tǒng)（cms）/學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)（lms）的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)為其實(shí)施前提，保證慕課教學(xué)順利開展,。隨著網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的不斷發(fā)展,，當(dāng)前的教學(xué)方式不斷更新，學(xué)生在家便可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)視頻進(jìn)行學(xué)習(xí),，實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo),，在課堂上，主要與教師交流,、互動(dòng),，該教學(xué)方式體現(xiàn)出的教學(xué)效果遠(yuǎn)超以往的教學(xué)。

2.應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)慕課教學(xué)的可行性分析

根據(jù)相關(guān)資料顯示,，所謂應(yīng)用語(yǔ)言學(xué),，即指的是將研究語(yǔ)言本體和本體語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用方面進(jìn)行交叉，該交叉部分即是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué),。在當(dāng)前眾多學(xué)科中,，許多學(xué)科在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中均存在應(yīng)用領(lǐng)域，比如計(jì)算機(jī)信息處理,、病理學(xué),、社會(huì)學(xué)、神經(jīng)學(xué)及地理學(xué)等,。當(dāng)學(xué)科與本體語(yǔ)言學(xué)的研究聯(lián)系越來(lái)越緊密,，由此產(chǎn)生相應(yīng)的學(xué)科語(yǔ)言學(xué)，比如計(jì)算語(yǔ)言學(xué),、病理語(yǔ)言學(xué),、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)及地理語(yǔ)言學(xué)等,。這一系列被稱之為列新型交叉學(xué)科,，上述學(xué)科均是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域,。

由此可見,，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中,，該學(xué)科是一項(xiàng)開放性學(xué)科，除此之外,，由于交叉學(xué)科的性質(zhì),，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中，其方式是具有兼容性及綜合性的,?；诖耍嚓P(guān)人員在實(shí)施應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的慕課教學(xué)時(shí),，應(yīng)當(dāng)將相關(guān)學(xué)科的研究方式及研究成果進(jìn)行優(yōu)化,，并且在實(shí)施過(guò)程中充分利用現(xiàn)代技術(shù)，更加充實(shí)課程內(nèi)容,，提高課程難度及挑戰(zhàn)性,，從而最大限度地提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)教學(xué)開展,。

3.應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的慕課教學(xué)設(shè)計(jì)

在實(shí)際在線課程中,，教師將一系列學(xué)習(xí)單元進(jìn)行連串，并將連串的學(xué)習(xí)內(nèi)容組成序列,，進(jìn)而在每一堂實(shí)際課程中,，將組成的序列形成完整的學(xué)習(xí)過(guò)程中，這就成為每一堂教學(xué)課程中的重要元素,。根據(jù)相關(guān)案例顯示,，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的慕課教學(xué)中，可以大致將學(xué)習(xí)分為以下兩大部分：視頻部分及非視頻部分,。在實(shí)際課堂操作過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn),，視頻部分常常是慕課教學(xué)中的重要部分，也是教師在慕課教學(xué)設(shè)計(jì)中精力投入最大的部分,。再加上非視頻部分的結(jié)合,，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所體驗(yàn)到的教學(xué)效果更好，進(jìn)而最終所理解的教學(xué)內(nèi)容就越多,。

上述文章說(shuō)道,，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的慕課教學(xué)內(nèi)容中，視頻部分十分重要,，因此在視頻錄制過(guò)程中應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照以下錄制原則進(jìn)行錄制,，進(jìn)而確保錄制效果。

第三,，在錄制慕課視頻的過(guò)程中,，盡量以真實(shí)的語(yǔ)速進(jìn)行錄制,，避免出現(xiàn)故意放慢語(yǔ)速的情況。

除去錄制時(shí)所需要注意的事項(xiàng)外,，在進(jìn)行慕課視頻的錄制過(guò)程中可以采用以下錄制模式進(jìn)行錄制,，保證錄制效果：（1）錄制模式一：手機(jī)+白紙+支架；（2）錄制模式二：ppt+錄屏軟件,；（3）錄制模式三：手寫板+windows畫圖工具+錄屏軟件,。

第四，筆者以計(jì)算語(yǔ)言學(xué)為具體的案例,，將應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)組織慕課教學(xué)的主要步驟進(jìn)行詳細(xì)分析及討論：

（3）術(shù)語(yǔ)小知識(shí),；

（4）拓展閱讀和網(wǎng)絡(luò)論壇；

（5）測(cè)驗(yàn)題,，測(cè)試題在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)過(guò)程中,，主要是模擬人腦對(duì)自然語(yǔ)言的處理，并從字處理,、詞處理及句處理等層面進(jìn)行計(jì)算機(jī)分析,。

上述提到的幾個(gè)方面均是計(jì)算語(yǔ)言學(xué)在教學(xué)過(guò)程中重要的教學(xué)內(nèi)容。其中微視頻為慕課教學(xué)實(shí)施知識(shí)講授的環(huán)節(jié),，并且該環(huán)節(jié)正是教師在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)過(guò)程中消耗精力最多的環(huán)節(jié),，同樣也是慕課教學(xué)的主體。其余方面,，是鞏固及補(bǔ)充慕課教學(xué),，進(jìn)而使慕課教學(xué)效果更顯著。

4.結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,，經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步,，教育與文化在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，發(fā)展趨勢(shì)逐漸向全球化靠攏,。因此,，在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的推動(dòng)下，教育方式及教育資源越來(lái)越系統(tǒng),、整體及協(xié)同,。綜上所述，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)慕課教學(xué)的設(shè)計(jì)過(guò)程中,，相關(guān)研究人員及教學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)以探索多樣化成長(zhǎng)路徑為目標(biāo),，最大限度地確保學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中作為主體，提高學(xué)習(xí)的自主性及開放性,。除此之外,，在人才培養(yǎng)過(guò)程中，以培養(yǎng)多種類型人才為目的,，落實(shí)人才培養(yǎng)體系,，促進(jìn)師生發(fā)展,，并以專業(yè)核心課程為載體，實(shí)現(xiàn)各專業(yè)人才培養(yǎng),。隨著慕課教學(xué)的不斷發(fā)展,，其教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程逐漸在完整的學(xué)習(xí)過(guò)程中有所體現(xiàn)，最大限度地避免以往教學(xué)過(guò)程中的局限性,，充分啟發(fā)學(xué)生探究知識(shí),、開發(fā)潛力。

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