讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫好讀后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來(lái)了解一下吧,。
莊子讀后感篇一
讀他，如涓涓春水融化萬(wàn)丈玄冰,；望他,，似凌霄仙翁誤入人世歧途；念他,，像萍水相逢卻似曾相識(shí),；品他，卻是獨(dú)倚高樓道不盡萬(wàn)古的悲涼,。
《莊子》——千百年來(lái)落寞文人的心靈港灣。他用他的逍遙拂去塵世的傷痛,，用他的達(dá)觀換來(lái)心靈的皈依,。他用他的烏托邦俘獲了我的靈魂，而踏入他的世界,，我卻讀出了那瀟灑的外表下一顆飽含無(wú)盡痛楚的心靈,。
世人說(shuō)他逍遙，我卻說(shuō)那是一種無(wú)奈,。
楚人請(qǐng)他為相治國(guó),，它卻持桿不顧，以烏龜之典故婉言相拒,。人都贊他淡泊名利,，參透凡塵,，我卻看到他的矛盾。為何為相就定會(huì)如廟堂龜殼,？他所向往的是既能保得一方百姓平安,，又能像泥塘中的烏龜一樣逍遙。難道出世就非要等同于受難嗎,？他所希望的是沒有冰冷的殺戮,，沒有生靈的涂炭，沒有道德的悲哀,。世界再無(wú)出入之分,，處處逍遙才是真正的逍遙。如果這樣,，縱使居于廟堂之高也享得一世逍遙,。可是,，世界卻被巨大的利益所劃分,，出世與逍遙成為了永不相容的對(duì)立面。這恰恰是他所不愿看到的,，但他無(wú)法改變,，他剩下的只有抉擇和抉擇后深深地?zé)o奈。面對(duì)曾經(jīng)的逍遙世界,，他只能無(wú)奈地說(shuō)聲抱歉,，轉(zhuǎn)身離去，留下悲涼,。
世人說(shuō)他達(dá)觀,，我卻說(shuō)那是一種逼迫。
莊周妻死,，他卻鼓盆而歌,。世人問他為何不哭，他卻笑道妻子已經(jīng)超脫塵世,，回到快樂的故鄉(xiāng),。人都說(shuō)他對(duì)情達(dá)觀，我卻看到這是人世的逼迫,。人活著的時(shí)候是痛苦,，只有死后才能回到快樂的世界，這是多么的悲涼,！為什么活著就注定是痛苦,？他所希望的是：生也是快樂，任何生命快樂的生,，快樂的死,。這樣的生死無(wú)差別,，這才能真正的超脫生死?？墒?，當(dāng)世界充滿無(wú)盡的殺戮，人們用自己的腳碾死同等的生命,，在一個(gè)漠視生命價(jià)值的時(shí)代,，他只有向往死后的快樂，因?yàn)?，生就意味著無(wú)望,。與其說(shuō)他是達(dá)觀，倒不如說(shuō)是他被逼的不得不達(dá)觀,，這是一種無(wú)情的逼迫,。
世人說(shuō)他浪漫，我卻說(shuō)那是一種反抗,。
列子御風(fēng)而行,，而凡人為何不能御風(fēng)而行呢？是因?yàn)榱凶幽軌蚺c天地融為一體,。而是什么讓我等凡人和天地分開呢,？是一種對(duì)塵世的欲望。而正是這種欲望的累加,，才有了殺人盈野,，尸骨遍城的慘象。
莊生夢(mèng)蝶,，卻不知孰是莊生孰是蝶,。為何蝶是那么的愜意快樂？因?yàn)榍f周不快樂,，他向往快樂,，所以向往化蝶。
每一筆浪漫的色彩下,，總會(huì)有悲涼的陰影,。而這陰影便是他無(wú)聲的反抗。
胡文英曾說(shuō)：莊子眼極冷,，心腸極熱,。眼冷,，故是非不管,；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端,。雖知無(wú)用,，而未能忘情,，到底是熱腸掛住,；雖不能忘情,，而終不下手，到底是冷眼看穿,。
當(dāng)這個(gè)世界荒唐到滅絕人倫時(shí),，莊子則要寫出更荒唐的故事。因?yàn)樗纯?，看看他與世界究竟誰(shuí)荒唐,。當(dāng)這個(gè)世界的生命已經(jīng)沒有價(jià)值可言，他便要超脫生死,。他要告訴你：面對(duì)生命,，我早已經(jīng)超脫，我比你更看輕生命,。當(dāng)這個(gè)世界已然到處充斥著腐臭,，他也會(huì)抬起高貴的下巴，告訴他們,，寧肯餓死也不踐踏生命,。
他用他的禿筆與諸侯的劍比試，他想用熱心去感化世界,。而世界所給他的,，卻是執(zhí)迷不悟與無(wú)盡的冷眼。他只有借逍遙的軀殼,，寫下自己的無(wú)限悲涼,。
莊子讀后感篇二
20xx年，我認(rèn)真參加中心組學(xué)習(xí),，重視自身理論研習(xí),；認(rèn)真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書籍，不斷拓寬知識(shí)面,。因?yàn)榻衲晔俏夜ぷ鲘徫坏霓D(zhuǎn)換之年,，所以我特別注重在讀書中領(lǐng)悟和掌握更多有助于科學(xué)思考的規(guī)律。今年除了閱讀推薦書籍外,，我還自己選讀了一些書,，其中一本是《莊子》。結(jié)合工作中的思考,，有了些粗淺的心得,，并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實(shí)踐中加以運(yùn)用，以下匯報(bào)其中兩條心得：
莊子提出“齊物”,，意思是物不分大小長(zhǎng)短久暫高低貴賤,，必須一視同仁,。他用鯤鵬與斑鳩作比喻，認(rèn)為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光,、胸?zé)o大志,，斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽(yù)、迂闊空疏,，但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處,，同時(shí)他們都存在只有對(duì)方才能彌補(bǔ)的不足。大鵬扶搖而上九萬(wàn)里,，是不了解那些燕雀的艱辛生活的,；而燕雀站的枝頭很低，也不會(huì)理解大鵬為什么要飛那么遠(yuǎn),。世界不能只有大鵬,，也不能只有燕雀，所以必須“齊物”,；世界不能只有君王圣賢,，也不能只有平頭百姓，所以必須“齊人”,。
**的發(fā)展即將迎來(lái)人才匯聚的時(shí)刻,，伴隨而來(lái)的將是思想的碰撞、方法的矛盾和習(xí)慣的沖突,。這是一個(gè)有利于轉(zhuǎn)型的過(guò)程,，但是對(duì)機(jī)關(guān)文化發(fā)展來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程。**機(jī)關(guān)文化向來(lái)平和,，但隨著這幾年青年干部的增多,，這種平和正在悄然發(fā)生變化（經(jīng)過(guò)一年中大量的溝通談話有所察覺），未來(lái)幾年量變會(huì)加劇,，新老思想,、新老方法、新老習(xí)慣的交鋒頻率和強(qiáng)度可能會(huì)提高,。如果處理得好,，機(jī)關(guān)文化會(huì)在平和的基礎(chǔ)上體現(xiàn)一些諸如高效、進(jìn)取的元素,；如果處理得不好,，則可能會(huì)使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機(jī)關(guān)的文化建設(shè)應(yīng)該及時(shí)被提上議事日程,。我主張從三方面著手開展這項(xiàng)工作：一是在機(jī)關(guān)內(nèi)部廣泛挖掘先進(jìn)事跡,，尤其是要大力宣傳中層以下干部的點(diǎn)滴閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)每一位機(jī)關(guān)干部在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)精彩的人生，逐步構(gòu)建一個(gè)機(jī)關(guān)干部共同的精神家園,；二是對(duì)青年干部的培養(yǎng)施行導(dǎo)師制，一方面切實(shí)幫助青年干部加快提高業(yè)務(wù)水平,，另一方面也促使青年干部更多地接觸,、了解老同志，有助于相互理解和寬容,；三是加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨總支和機(jī)關(guān)工會(huì)的工作,，以黨員學(xué)習(xí)為平臺(tái)，經(jīng)常教育黨員干部帶頭求大同存小異,、團(tuán)結(jié)奮進(jìn),，以工會(huì)為紐帶，有計(jì)劃地開展豐富多彩的職工活動(dòng),，提供快樂合作的體驗(yàn)機(jī)會(huì),，不斷營(yíng)造“齊物”、“齊人”氛圍,。
莊子描述了一個(gè)殘疾圣人王駘的故事,，說(shuō)明一個(gè)人的德行是否充實(shí)，是否夠得上一個(gè)美德的標(biāo)志（符號(hào)）,，不在于他的外表,，而在于他的內(nèi)容。王駘的圣明偉大,，在于他把一切凡俗的喜怒哀樂全部淘汰,，建立了超穩(wěn)定的心里架構(gòu)。莊子認(rèn)為修養(yǎng)境界的核心是心功,，心如止水,，無(wú)私無(wú)惑，無(wú)驕無(wú)贅,，清可鑒人,，明潔永遠(yuǎn)。有了或者過(guò)于注意自身的好惡,，就會(huì)帶來(lái)傷害,，這種傷害不僅是給予自己的，也會(huì)是給予他人的,。所以他認(rèn)為有德之人必須“自我守持”,。
對(duì)于自我守持，不止莊子提出過(guò),，孔子也有中庸化,、適度化、非極端化的要求，比如他說(shuō)要怨而不怒,、哀而不傷等,，以防干擾心智。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài),。這些年,，我把莊子、孔子,、老子等圣人們的守持說(shuō)當(dāng)成座右銘,，不斷提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成為真正強(qiáng)大的人,。習(xí)慣于自我守持的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才可能成為強(qiáng)大黨的真正基石,。歸根結(jié)底，領(lǐng)導(dǎo)干部做事的“度”在于“愛自己”還是“愛群眾”,，“愛享受”還是“愛真理”,。守持住了，把握好這個(gè)度,，才能不卑不亢,、顧全大局；才能說(shuō)話有理,、交往有節(jié),；才能做成事、做好事,。守持不住,，把握不好這個(gè)度，就可能出現(xiàn)不該定的事擅自定,；不該管的事亂插手,；不該辦的事胡亂辦；不該講的話到處講,。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有時(shí)刻注意自我守持,，才能自然而然地做到不攬權(quán)、多攬事,；不干擾,，多支持；不武斷,，多協(xié)調(diào),，才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事，按客觀規(guī)律辦事,，按組織原則辦事,，按老百姓的愿望辦事,。
《莊子》的內(nèi)涵豐富，以上兩點(diǎn)只是我今年閱讀它時(shí)得到啟發(fā)的一部分,，不全面也不夠深入,。但是我在讀《莊子》時(shí)，已經(jīng)深深感受到了讀書對(duì)于機(jī)關(guān)干部的益處——讀書確實(shí)能夠給到自己很多思想的指導(dǎo)和實(shí)踐的啟發(fā),，有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強(qiáng),，我將堅(jiān)持下去，多讀書,、讀好書，指導(dǎo)實(shí)際工作不斷出成效,。
莊子讀后感篇三
《莊子秋水》中,，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜,，以天下之美盡在己”,。順流東行，遇北海若,，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”,，自身的渺小也暴露無(wú)遺。
滿招損,，謙受益,。勿以己之長(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能,。須知五岳之外,，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎,、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度,，只有這樣，人生之旅才能受益無(wú)窮,。
滿招損,，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里,，以為“天下之美盡在己”,。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過(guò)于自負(fù),，這是一種見識(shí)的淺陋,。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海,，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小,，那將是多么悲哀啊,。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿,。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子,，開闊視野，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程,，多看一些有意義的好書,，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足,。
河伯至于北海,，感嘆自己的渺小。人,，有自知之明,，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生,，要經(jīng)常反省自己,，不能囿于自己有限的見識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中,，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行,，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知,，追求一種更積極向上的人生,，讓人生變得更加有意義。
在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代,，認(rèn)識(shí)自身的有限,，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí),，尤為重要,。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來(lái),。人才造就未來(lái),，社會(huì)需要人才，但不需要庸才,。做社會(huì)有用之才,，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步,，用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng),。
禮義廉恥，國(guó)之四維,。一個(gè)自滿的人,，是不會(huì)知禮,，知義的。懂的自謙,，才會(huì)明白禮義廉恥,。
滿招損，謙受益,。
莊子讀后感篇四
如果沒有學(xué)這篇文章之前,，我也就知道俞伯牙與鐘子期是一對(duì)好朋友，或許還會(huì)以為只有興趣相投的朋友,，但我的想法有點(diǎn)錯(cuò)誤,。
如果說(shuō)俞伯牙摔琴謝知音，鐘子期是令我們所期望的,，那么我們不如說(shuō)莊子與惠子更是一對(duì)好朋友,。老師說(shuō)莊子經(jīng)常黑惠子，從網(wǎng)上查資料,，我得知莊子與惠子其實(shí)本不是一對(duì)好朋友,，因?yàn)樗麄儌z愛辯論,，從而以辯論展開話題,，繼而越聊越熟了。
總體來(lái)說(shuō),，知音之間過(guò)招有趣,，朋友之間常常互懟也是挺有趣的,。
莊子讀后感篇五
人生在世,，光怪陸離的東西實(shí)在太多，紛雜繁多的誘惑也實(shí)在太多,，如何擺脫貪念,，如何抵制誘惑，如何實(shí)現(xiàn)理想往往成為人們思索的問題,。在筆者看來(lái),，我們也許可以通過(guò)理解《莊子》來(lái)回答這些問題。
《人間世》中有這樣一句話：“名也者,，相軋也,；知也者，爭(zhēng)之器也,。二者兇器,，非所以盡行也?！币鉃椋喝藶榱饲竺?，不擇手段,，相互傾軋，而人類用于提升自我,、改善生活的知識(shí)技巧在此時(shí)就成了斗爭(zhēng)的工具,，人自身最終為名所困。古人說(shuō),，普通的沒有受過(guò)教育的人,，常常為欲望吵架，欲望滿足了,，就不吵了,；知識(shí)分子則不單單是為欲望，欲望滿足了也要吵,。但是在爭(zhēng)吵時(shí),，知識(shí)分子看似是在爭(zhēng)是非，爭(zhēng)對(duì)錯(cuò),，實(shí)際上爭(zhēng)的目的是為了證明自己是正確的,，是為了自己的面子和名聲。在現(xiàn)實(shí)生活里,，人們難免犯“德蕩乎名,，知出乎爭(zhēng)”的毛病，這便是“名心”在作祟,。人若想要從名利場(chǎng)中抽身出來(lái),，就應(yīng)該把“名心”抹平。
如何把“名心”抹平,，這就要提到《大宗師》里的一句話：“夫藏舟于壑,，藏山于澤，謂之固也,。然而夜半有力者負(fù)之而走,，昧者不知也?！蹦蠎谚壬J(rèn)為這里的“藏”可以理解為執(zhí)著,，即抓得很牢。但是人生又不可能完全被掌控,，正所謂“謀事在人,，成事在天”，生命中總有些難以預(yù)料的事情,，也總有些難以被抓牢的事物,，因此有時(shí)不必太執(zhí)著。正如感情,，感情是一捧細(xì)沙,，握得越緊,，越容易流失；也正如名利,，名利是一根向上攀巖的繩索,，握得越緊，越容易在原地停留,，拽得越緊,，越容易繩斷身落。誠(chéng)如莊子所言,，只有昧者才會(huì)自以為一切盡在掌握,，一切藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。其實(shí),，呱呱墜地時(shí),，我們渾身赤裸；撒手人寰時(shí),，我們兩手空空,，既然如此，又何必偏執(zhí)于某一點(diǎn),，某一事,，某一物呢？想要跨越生命中的障礙,，達(dá)到某種程度的突破,，有時(shí)必須放下“執(zhí)著”,。當(dāng)把“執(zhí)著”放下,，“名心”自然會(huì)離我們而去。
但是這里的“執(zhí)著”并非是指理想追求,，而是指人們?nèi)菀棕澢蟮臇|西,。舉個(gè)例子，錢固然不可缺少,，但我們沒有必要去執(zhí)著于追求花不完的財(cái)富,。量需而行，量力而行,，切不可貪多求全,。《大宗師》中“何謂真人,？古之真人,，不逆寡，不雄成,，不謨士,?！本颓『弥赋隽诉@一點(diǎn)。古時(shí)的真人都是一切不貪求,，一切不計(jì)謀,，一切順其自然。雖然這樣的境界我們難以企及,，但是我們可以做到以下三點(diǎn)：第一,，承擔(dān)起我們自身的'責(zé)任，不要麻煩任何人為我們代勞,，也不要搶著為任何人代勞,，即“相濡以沫，不如相忘于江湖”,。第二,，看淡成敗得失，看淡他人評(píng)價(jià),，注重于“養(yǎng)中”即可,。過(guò)分顧忌別人，把自己弄得像個(gè)四處賣笑的戲子,，實(shí)在是一件出力不討好的事情,。第三，正視自我,，不自欺欺人,；量力而行，不要制定高到令人望而生畏的目標(biāo),。
放下不必要的“執(zhí)著”,，有利于我們?cè)诔阶晕遥非罄硐氲牡缆飞蠄?jiān)定前行,，不迷失方向,。《逍遙游》中提到“適莽蒼者,，三餐而反,，腹猶果然；適百里者,，宿舂糧,；適千里者，三月聚糧”,，有志氣的青年往往像鯤鵬一樣擁有遠(yuǎn)大的理想,，但是理想的實(shí)現(xiàn)需要由一個(gè)又一個(gè)小目標(biāo)的成功累積而成，因此我們要有遠(yuǎn)大的計(jì)劃。有這樣一種說(shuō)法,，世界上有三種人：第一種人只會(huì)回憶過(guò)去,，在回憶的過(guò)程中體驗(yàn)感傷；第二種人只會(huì)空想未來(lái),，在空想的過(guò)程中不務(wù)正事,；只有第三種人將現(xiàn)實(shí)與理想完美結(jié)合，高瞻遠(yuǎn)矚,，腳踏實(shí)地,。只有將昨天、今天,、明天的事情都打理妥當(dāng),，才能走好漫漫人生路。但是生活中,，常常有人被眼前利益的絢爛外貌蒙住了雙眼,，寧愿一直低頭享受那片刻的短暫歡愉，也不肯抬起頭望望遠(yuǎn)方,，去尋找更大的空間,。然而事實(shí)往往證明，只為眼前利益的人,，會(huì)受人性所限,，只會(huì)陷入庸人自擾的無(wú)邊煩惱；唯有立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的人,，才能突破人性的瓶頸,，活出精彩人生，享受智慧人生,。
簡(jiǎn)而言之,，我們要正視自我，踏踏實(shí)實(shí)做人,，規(guī)規(guī)矩矩做事,；要注重自身的內(nèi)心情感,，重視“養(yǎng)中”,；放下不必要的“執(zhí)著”，抹平“名心”,，堅(jiān)定前行在超越自我的道路上,，通過(guò)遠(yuǎn)大的計(jì)劃將一個(gè)個(gè)小目標(biāo)連接匯聚，使之最終化身為理想的實(shí)現(xiàn),。
莊子讀后感篇六
周莊是一只針尖上的蝴蝶,，他有與世抗?fàn)幍募怃J，也有“舉世混濁,，惟我獨(dú)清”桀驁純凈,。你說(shuō)他在憩息,，你說(shuō)他在逃避，不,，他其實(shí)在思考,，他的雙足站立在針尖之上，正小心翼翼的展開雙翅,。
我不敢定論他是否在某些方面比秦初諸子更有造詣,，但我卻能真切地感受到他身上的一抹清越不拘，像是他說(shuō)他懂得魚的快樂,，不然,，他懂得的其實(shí)是自由之樂。
自由本是不存在的,，自由意識(shí)以及所謂的靈魂不過(guò)是人自身的慰藉之詞,，像是遠(yuǎn)古時(shí)代“天圓地方”這類陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，只能證明人總是需要信仰的,。莊周也深知這一點(diǎn),，但更多的時(shí)候他選擇緘口不言。西方著名哲學(xué)家笛卡爾也有闡述類似的觀點(diǎn),，他認(rèn)為人是通過(guò)意識(shí)來(lái)感知世界,，世界萬(wàn)物都是間接被感知的，因此外部世界有可能是真實(shí)的,，也有可能是虛假的,。換句話說(shuō)，意識(shí)是人的一種感覺,，這種感覺器官就是大腦,。意識(shí)，就像一個(gè)信息系統(tǒng)的主程序,，它能接受肢體或器官的感覺信息,，并進(jìn)行處理。主程序,，就是意識(shí),，也就是靈魂。接受感覺信息,，就是感覺；對(duì)感覺進(jìn)行加工處理的過(guò)程,，就是思維,。也就是說(shuō)本質(zhì)上不存在靈魂,，也不存在自由意識(shí),，都是人體內(nèi)外部作用的必然結(jié)果。
但若是莊周早已看得如此清明，為何他還要如此樂觀地去追求自由的本質(zhì)呢？或許正是因?yàn)樗吹眠^(guò)分清明,，他也才可以持著一種“有待”的悲觀態(tài)度去追求一種“無(wú)待”的人生。即便在他最具自由精神的《逍遙游》中也不難看出莊子認(rèn)為生的痛苦卑微,，但極具浪漫主義精神的他并不為此沉淪,，他是逆流的游魚，立志要在感性的生活中超越悲劇的人生,，把握自身的本真,，追求著自由的理想境界。
莊子是這么說(shuō)的,，自然也是這么做的,。楚威王派遣兩位大夫問他愿不愿意接管境內(nèi)的國(guó)事，他卻持桿不顧,，望著清澈的濮水說(shuō),，“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣,，王巾笥而藏之廟堂之上,。此龜者，寧其死為留骨而貴,，寧其生而曳尾涂中乎,？”兩位大夫的身上似乎還遺留了些正常人的心智，便答“寧生而曳尾涂中,?！薄巴樱∥釋⒁肺灿谕恐??！鼻f子曰。
莊子素而不俗,，他清潔篤定,，摒棄了榮華富貴，一心想像一個(gè)山野間的凡夫俗子一般,，與禽鳥為樂,，思考人生。因此,，他比其他文人更為貧窮,，甚時(shí)以編草鞋為生，也是因?yàn)樨毟F,，使他更為珍惜生活中每一個(gè)美麗而卑微的細(xì)節(jié)，使他悟出了生命的短暫脆弱，卻又是無(wú)限延伸般的偉岸,。
在看《齊物論》時(shí)我又不覺要發(fā)問：生命是什么,，我們?yōu)槭裁匆钪兀窟@個(gè)問題從每個(gè)人的角度來(lái)看也許都會(huì)得到不同的答案,，但如果要從人體形式上來(lái)看待的話,，我們很可能會(huì)得到一個(gè)完全不同的視角。
莊子在他的《齊物論》中寫到“夢(mèng)飲酒者,，旦而哭泣,；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵,。方其夢(mèng)也,，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉,，覺而后知其夢(mèng)也,。且有大覺而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺,，竊竊然知之,。‘君乎,！牧乎,！’固哉！丘也與女皆夢(mèng)也,，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也,。”
其實(shí)人生如夢(mèng),，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境不過(guò)代表了真實(shí)與虛假兩種境界,，如果某一天你的夢(mèng)境可以帶給你比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的觸感時(shí)，你便可認(rèn)定夢(mèng)境便是現(xiàn)實(shí),，但現(xiàn)實(shí)并非如此,，現(xiàn)實(shí)中你需要食物，你需要攝取營(yíng)養(yǎng),，因此你得以生存,，而夢(mèng)境卻不會(huì)讓你的為傳達(dá)給你諸如此類的信息。只是人生不過(guò)一場(chǎng)大夢(mèng),，當(dāng)你可以切實(shí)的感知到這一切時(shí),，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)其實(shí)早已模糊了界限。
至于人為什么而活,，或許《齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)典故或許可以給你一些啟示,。無(wú)論是人或是蝴蝶,，都不過(guò)是生命的一種體現(xiàn)形式，根據(jù)守恒定律,，生命中的某些力量是不會(huì)消失的,。在莊周看來(lái)，他們不過(guò)都是一種現(xiàn)象,，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài),，一個(gè)階段而已。很多時(shí)候我們不過(guò)是持久存在的一種物質(zhì),，我們?cè)谏母髡就,？恐羞x擇或被選擇了一種身體形態(tài)，而我們存在的意義,，就是為了拓寬我們生命的厚度,，讓她綻放出最大的光彩。
只是身體的形式不存在高低貴賤,，那么是否有幸與不幸之分,？
在清人張潮的《幽夢(mèng)影》中評(píng)價(jià)“莊周夢(mèng)蝶”道，“莊周夢(mèng)為蝴蝶,，莊周之幸也,；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也”,。的確,，莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，無(wú)需紛擾,，輕舒的羽翼是他所向往的自由,；但若是蝴蝶變成了莊周，那是否不幸,，應(yīng)該由蝴蝶說(shuō)了算,。
無(wú)論如何，莊周用一個(gè)個(gè)并不輕省卻浪漫唯美的意象點(diǎn)開了生與死的沉重主題,，生是否死的.對(duì)立面,，我還無(wú)從而知。我只能用我幼稚的筆觸和心智闡述我對(duì)《齊物論》的點(diǎn)點(diǎn)感悟,。
莊子讀后感篇七
《莊子》的《齊物論》我認(rèn)為是很難啃的一篇文章,。這篇文章，哲學(xué)味道太濃,，而且辯證的觀點(diǎn)也是分分鐘把我整迷糊了,。
——有始也者，有未始有始也者,，有未始有夫未始有始也者,。有有也者,，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者,，有未始有夫未始有無(wú)者者,。
反正我的腦回路,，已經(jīng)無(wú)法再去想象那個(gè)更早更早的時(shí)候了,。
《齊物論》里“既使我與若辯矣——”的這段，今天讀著有了一點(diǎn)似懂非懂的感覺,。
首先,，莊子提出辯論的勝敗關(guān)乎對(duì)錯(cuò)嗎?
其次，莊子提出辯論的對(duì)錯(cuò)由誰(shuí)來(lái)判斷?
而莊子的論點(diǎn)其實(shí)有一個(gè)前提,，就是“我與若不能相知也,，則人固受其黮暗”。
這一句我不認(rèn)同譯文的意思,。我覺得這句的意思是“我和你互不知道真實(shí)意思,，所以兩個(gè)人各受自己意識(shí)的限制”。
《金剛經(jīng)》里有一句比喻:如人入暗即無(wú)所見,；如人有目,，日光明照，見種種色,。
這兩句比喻,，我覺得可以解釋“受其黮暗”，就是人無(wú)法看見無(wú)法看清楚的意思,。
所以我理解莊子得意思是,，人和人不相知，所以互相不能正確理解,。
也正因?yàn)椴荒芑ハ嗾_理解,，所以才需要一個(gè)第三人去做判斷。
這讓我想起來(lái)《三體2-黑暗森林》里的黑暗森林法則,。
《三體》里,，三體人是意識(shí)交流，所以他們沒法隱瞞真實(shí)想法,。而地球人是語(yǔ)言交流,，所以咱們可以隱瞞真實(shí)想法。
黑暗森林法則說(shuō)的是,，在猜疑鏈的基礎(chǔ)上,，黑暗森林里先暴露的一方會(huì)成為另一方的獵物，或者說(shuō)先暴露的一方會(huì)被消滅,。
《齊物論》辯論的這段,，其實(shí)完美的闡釋了人與人之間的猜疑鏈:
——我和你觀點(diǎn)不同,，如果讓和我觀點(diǎn)相同的人則無(wú)法公平判斷、如果讓和你觀點(diǎn)相同的人也無(wú)法公平判斷,、如果讓和你我觀點(diǎn)都不同的人或者和你我觀點(diǎn)都相同的人均不能公平判斷,。
所以到頭來(lái)，兩個(gè)觀點(diǎn)相異的人,，是無(wú)法從第三人處得到兩個(gè)人想要的判斷的,。因?yàn)榈谌私?jīng)受不住猜疑審查。
無(wú)論第三人持各種觀點(diǎn),，他首先被辯論兩方從上到下從里到外進(jìn)行了審查,，而審查結(jié)果就是無(wú)論如何，第三人都沒有判斷資格且無(wú)法做出公正判斷,。
而回到辯論最初,，會(huì)發(fā)現(xiàn)，辯論判斷的基礎(chǔ)其實(shí)就是猜疑鏈,，因?yàn)槲液湍悴幌嘀?。因?yàn)檫@個(gè)不相知，所以就進(jìn)入到了猜疑鏈,。因?yàn)閮蓚€(gè)人進(jìn)入到猜疑鏈,，第三人也進(jìn)入到猜疑鏈，而后所有人都進(jìn)入到了猜疑鏈,。
又因?yàn)椴乱涉?，每個(gè)人失去了獲得絕對(duì)公平的機(jī)會(huì)，因?yàn)闆]有任何人有判斷資格,。
這一段讓我想到了程序正義和實(shí)體正義,，我想因?yàn)椴乱涉湹拇嬖冢瑢?shí)際上實(shí)體正義無(wú)論如何會(huì)有一方不認(rèn)可,，因?yàn)榻K歸有一方甚至可能是雙方都質(zhì)疑第三方的判斷資格,，所以程序正義顯得尤為重要了。
《齊物論》關(guān)于辯論的這一段我讀著似懂非懂,，隱隱約約,，隨感而發(fā)，越是想越覺得深?yuàn)W,，不得不感嘆莊子的智慧,，也感嘆莊子對(duì)人性的參透。
三體人雖然歷經(jīng)苦難,，一心想尋一個(gè)穩(wěn)定星系發(fā)展和延續(xù)他們的文明,，他們進(jìn)化出了透明心智，不得不說(shuō),，上帝給他們關(guān)了一扇門卻也打開了一扇窗,。而地球人一直在一個(gè)穩(wěn)定星系安穩(wěn)的發(fā)展,，我們卻受猜疑鏈的困擾，總是在互相猜疑爭(zhēng)斗,，彼此消耗,。
莊子雖然沒有去想象地外文明的樣態(tài)，但他對(duì)于人性也是看的透透的了,。所以他才無(wú)法給出一個(gè)解,，只能留下一句問“而待彼也邪?”
好像在說(shuō):還能有什么辦法呢?
人心便是天然的鴻溝啊,！
以上隨感,！
莊子讀后感篇八
大家都會(huì)知道一本叫《莊子》的書,?？墒强赐赀@本書都會(huì)發(fā)出許多贊嘆。于丹就把她的慷慨記錄了下來(lái),，寫成了一本書,，書名就叫《莊子心得》。
在百家講壇節(jié)目中也談?wù)撨^(guò)這個(gè)話題,。下面就讓我們一起領(lǐng)悟于丹心語(yǔ),。
于丹北京師范大學(xué)教授，中國(guó)古代文學(xué)碩士,，影視學(xué)博士,。北京師范大學(xué)藝術(shù)與窗某學(xué)院長(zhǎng)助理，影視傳媒系系主任,。20xx年春節(jié)期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得,，受到觀眾熱烈。
《莊子》心得也講述了許多深?yuàn)W的論語(yǔ),，里面講的都是莊子何許人,、境界有大小、感悟與超越認(rèn)識(shí)你自己,，總郵路可走,，談笑論生死，堅(jiān)持與順應(yīng),，本性與物性,，心態(tài)與狀態(tài)，和大道與自然,。
下面就讓我們先了解一下莊子這個(gè)人,，莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴,，縱橫恣肆,；他的思想深邃宏闊,，籠蓋古今；他的風(fēng)格嬉笑怒罵,，了無(wú)拘囿,。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵,，說(shuō)盡天下英雄,，其實(shí)他的內(nèi)心并不激烈。他曾經(jīng)做過(guò)漆園小吏,，相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員,。他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍,，而到處求賢若渴的時(shí)代里,。他隱居不仕，終老天年,，沒有什么社會(huì)名分,。莊子的生活一直是相當(dāng)貧困的，經(jīng)濟(jì)抗面也很差,。所謂“天下熙熙皆為利來(lái),，天下嚷嚷皆為利往?！比松谑?，從古至今很難看破的就是“名”與“利”兩個(gè)字。應(yīng)該說(shuō),，大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑,，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，人人都會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)問題,，生存的困窘,。莊子也不例外。
看到《種子心得》這本書的人都知道于丹可以把每一句話,，和每一個(gè)字分析的十分透徹,。椰油許多自己的理解和感悟。人活在當(dāng)下,，在當(dāng)下看破了名,，穿透了利，不懼生死,，那么我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間,、一份多大的境界啊！是啊,，每個(gè)人的境界都不同,，有的人高過(guò)云端卻有些人低于云端?？墒敲總€(gè)人只要穿透名和利,，那么你個(gè)人的空間就會(huì)有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽(yáng)。站在大境界上,，就會(huì)看到天生我材必有用,。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為,。莊子的寓言故事告訴我們：一個(gè)人境界的大小,，決定了他（她）的思維方式。人們常常以世俗的眼光,，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值,。而只有大境界的人，才能看到事物的真正價(jià)值,。
往往一個(gè)人是不能輕易的認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的真正價(jià)值,。每一個(gè)人都希望人世間所有的事物都是美好的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了事物的價(jià)值,，才可能獲得人生的目標(biāo)。而認(rèn)識(shí)一個(gè)事物自身的價(jià)值卻是一件很難做到的事,。
讀了《莊子心得》這本書,，我的心境與夢(mèng)境就立刻變得有聲有色了。不仿你也可以去文中了解莊子,，從中受到感悟,。
孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”,。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物,。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆,；他的思想深邃宏闊,、籠蓋至今；他的寓言想象奇特,，寓意深遠(yuǎn),；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿,。
莊子一生貧而不窮,，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲，自得其樂,。生不逢時(shí),，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”,，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上,，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”，不自足,。一旦時(shí)不我與,，則無(wú)法成功。如何才能超脫,？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變，以游無(wú)窮”,。也就是說(shuō),，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛,，無(wú)物,，無(wú)我，無(wú)功,，無(wú)名,，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》,，首先就要看一個(gè)“大”字,。“北冥有魚,，其名為鯤,。鯤之大，不知幾千里也,?；鵀轼B，其名為鵬,。鵬之背,，不知幾千里也?！本搛H大鵬,，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w,，其翼若垂天之云?！贝蟾窬?、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步,。
其實(shí),，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已,。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待,、如何去面對(duì)。所以,，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深,，那么則無(wú)力承載大船。同樣的,，在我們呱呱墜地的那一刻,，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁Ｖ小⒃诶щy中逐漸成長(zhǎng),，小船歷經(jīng)風(fēng)雨,，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí),、能力,、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深,，人生的大船在未知的水域里航行,，必然危機(jī)重重。當(dāng)然,，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程,，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格,。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的,。天地大道，發(fā)乎自然,，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí),，讓我們靜下心來(lái),，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
莊子讀后感篇九
有這樣一個(gè)人，這樣一個(gè)夢(mèng)：他夢(mèng)見自己變成蝴蝶,，很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶,，他感到愉快而愜意！不知道自己原本是人,。突然間醒過(guò)來(lái),，他驚惶不定之間方知原來(lái)是他自己。不知是自己夢(mèng)中變成蝴蝶呢,，還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成人呢,？人與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解,，萬(wàn)物融化為一”,。
這個(gè)人是莊周，這個(gè)故事叫“莊周夢(mèng)蝶”,。它的寓意是“人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限,，則無(wú)往而不快樂?！?/p>
今天我向大家推薦《莊子》,。
這個(gè)年齡的我們?cè)缫呀?jīng)認(rèn)識(shí)到人生的一些基本問題，如宇宙起源,、人類起源這一類披著科學(xué)外衣的宗教神學(xué)問題,，難免會(huì)感到困惑、糾結(jié),，更在內(nèi)心深處充滿了對(duì)這一問題探求的渴望,。莊子不僅能讓你輕松下來(lái)，甚至可以說(shuō)是最好的伴侶,。
無(wú)論你是什么樣的人,，都可以在莊子那里有所收獲。正如葉適所說(shuō)：“好文者資其辭,，求道者意其妙,，泊俗者遣其累，奸邪者濟(jì)其欲,?！毕埠梦膶W(xué)藝術(shù)的人，可以在莊子那里找到一些好詞句和寫作的技巧,；尋找真理的人,，可以在莊子這里體驗(yàn)得道的美妙和對(duì)人生的透脫理解；被世俗的忙碌搞得太累的人,，可以在莊子這里得到精神上的休息,；而想做壞事的人，也可以在莊子這里找到做壞事的理由,。
剛剛進(jìn)入高中的我們,，振翅欲搏，莊子對(duì)我們說(shuō)了些什么呢,？
“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無(wú)力；風(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！保ㄋ畢R集不深厚,，她就無(wú)力負(fù)載大船；風(fēng)的強(qiáng)度不夠大,，她就無(wú)力承負(fù)起巨大的翅膀,。）
北冥有魚,，其名為鯤；化而為鳥,，其名為鵬,。若非厚海積之水，非闊天積之風(fēng),，則鵬亦無(wú)知于眾人矣,！
1942年金岳霖先生用英文所寫的《中國(guó)哲學(xué)》一文中這樣評(píng)價(jià)莊子說(shuō)：“他的哲學(xué)用詩(shī)意盎然個(gè)的散文寫出，充滿賞心悅目的寓言,，頌揚(yáng)一種崇高的人生理想,，與任何西方哲學(xué)不相上下,。其異想天開烘托出豪放,，一語(yǔ)道破卻不是武斷，生機(jī)勃勃而又順理成章,。使人讀起來(lái)既要用感情,，又要用理智?！?“這種懷疑主義里,，可以說(shuō)希臘的明朗滲入了希伯來(lái)的美妙，希伯來(lái)的美妙軟化了希臘的明朗,，有幸接近這種理想的人會(huì)妙趣橫生,。懷疑主義并不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前,?！?/p>
所以，情感充沛而又不失理智的同學(xué)們,，不妨讀一下《莊子》,。其中確實(shí)有太多的屬于中國(guó)的最偉大的智慧。
莊子讀后感篇十
有些人身游四方,，但是他的心靈未必行之千里;有些人即使身有所役,，心卻也可以無(wú)所束縛。而莊子正是這樣一個(gè)可以“游心”的人,。
說(shuō)他“游心”,、無(wú)所束，其實(shí)是覺得他是一個(gè)內(nèi)心很少受牽絆的人,，不被他人的言行所左右,，也不受周圍的環(huán)境所動(dòng)搖，己喜己悲似乎都不被外界干擾,。也許“瀟灑”二字就是為莊子造的吧,。
中國(guó)歷史上,，被說(shuō)是“灑脫”的人不少，但是他們的“灑脫”和莊子的似乎不是一個(gè)境界,。譬如李白,，也許李白不是灑脫而是豪邁，他可以“看空”所有的貶謫和坎坷,，但是這些“看空”終歸都是有前提的,，都是在自己的仕途中有所阻撓時(shí)恢復(fù)信心和元?dú)獾乃巹偈顾环L(fēng)順,，也許就不會(huì)有“天生我材必有用”“安能使我摧眉折腰事權(quán)貴”這樣的豪言壯語(yǔ)了吧——再說(shuō)其他很多人,，興許多少都是如此，都是在追求名利的道路上折損受傷以后才看開這些東西,，但骨子里可能還是希望得到這些東西的,，所謂的“看開”也很有可能是“得不到”的自我安慰的理由。
然而,，莊子卻不是這樣,，他真的是看破了名和利。對(duì)于利,，自好理解,，在《山木》中他就有回答過(guò)，認(rèn)為人生的困頓不是貧窮,，貧窮也不會(huì)是人困頓的根源,。那么再看名，《秋水》里有一個(gè)故事就說(shuō)明了莊子的態(tài)度：他把名,，把梁國(guó)的相位比作是腐爛的老鼠!
其實(shí),，看清了名和利是看清了自己人生所追求的東西，就是看清了自己的真心,，不會(huì)再為他人的標(biāo)準(zhǔn)而累,，不會(huì)再為了別人的價(jià)值標(biāo)桿而奔波拼命，也不會(huì)為了其他人的眼光而去為難自己去棄自己的真心于不顧,。我們可能已經(jīng)有書讀,，有書讀的已經(jīng)畢業(yè)，畢業(yè)了的有了工作,，有了工作的有了房子……我們不斷被別人羨慕著,，可是又不斷羨慕著別人，總覺得自己離幸福很遠(yuǎn),，還有很多事情沒有完成,，又總覺得完成了才會(huì)更幸福，但是事實(shí)呢?等到那些事情完成了，我們真的幸福么?這個(gè)大概只有自己知道吧,。
這個(gè)世界上，每個(gè)人都會(huì)很努力地去追求一些東西,，但是這些所追求的東西是不是出于本心,，大概連自己都不會(huì)知道，但是確實(shí)有很多人,，在達(dá)到自己的目標(biāo)的時(shí)候反而并不是那么快樂,，反而還有點(diǎn)失落，或者沒有自己所想象的那么快樂,。很多時(shí)候,，我們就像是去旅行的人，走的太遠(yuǎn)反而不記得自己為什么而出發(fā),，走得太多反而關(guān)心一路上的交通,、住宿等一些東西多于關(guān)心自己的目的地。
為什么要追求自己的真心?其實(shí)已經(jīng)說(shuō)得很明白了,。那么怎么追求呢?
追求真心就是以自己的真心為指標(biāo),，而不是在意所謂的有用還是無(wú)用，世界上沒有絕對(duì)無(wú)用的東西,，就像所謂的垃圾也只是放錯(cuò)了位置的資源一樣,，我們做的每一件事不是由可見的價(jià)值所決定的，現(xiàn)在做的任何一件事都不會(huì)是沒有用的,，相反很有可能是對(duì)未知的未來(lái)而言至關(guān)重要的,。就像《莊子》中的一個(gè)寓言，對(duì)于小雞而言,，但從飛翔這點(diǎn)去判斷,，很可以說(shuō)翅膀是沒有用的，但是對(duì)于鷹來(lái)說(shuō)卻完全不是這樣的,，那么鷹如果拿小雞的價(jià)值觀去判斷自己的翅膀,，那么它很可能永遠(yuǎn)無(wú)法飛翔，相反,，它如果去試一次跳崖,，這樣一件對(duì)于雞來(lái)說(shuō)可笑的事情，也許它飛翔的潛能就會(huì)被激發(fā)!放到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)說(shuō),，可能沒有人想過(guò)一句“謝謝”,，一次輕輕地關(guān)門或者一個(gè)彎腰撿紙這樣的事情會(huì)帶來(lái)怎么樣的結(jié)果，但是確實(shí)有人因?yàn)檫@樣的小事得到了一份工作甚至一份尊敬,。
沒有人可以隨便去預(yù)先判斷有用還是沒用,，曲線救國(guó)不見得比直線前進(jìn)來(lái)得沒效率，相反看似“繞遠(yuǎn)路”反而會(huì)是捷徑,，而且按照自己的真心去做,，這一路想必會(huì)是鳥語(yǔ)花香,。
回頭看看60前我們祖父輩所過(guò)的生活，再比較一下我們現(xiàn)在所擁有的,，我們真的會(huì)覺得自己幸福很多,，至少我們真的擁有了很多，我們的物質(zhì)生活真的好了很多;而近幾年,，我們也越來(lái)越開始注重自己的精神生活,，我們不僅僅可以尋找自己的喜歡的書籍去看，去想去的地方尋找一段歷史或者追求一段回憶,，又抑或僅僅去一個(gè)咖啡館享受一個(gè)下午的好天氣,、一個(gè)人的好心情，同時(shí)也有越來(lái)越多的人愿意分享精神上的快樂,，單從電視媒體上的節(jié)目就可有所管窺蠡測(cè),。
還是要感謝我們的祖國(guó)，給我們足夠穩(wěn)定的環(huán)境去追求自己的真心和真正的幸福,，少了那么許多前人的“身不由己”的艱難,。相信我們將很快看到比現(xiàn)在層次更高的幸福社會(huì)和夢(mèng)想社會(huì)。
以上是小編為大家整理好的范文,，希望對(duì)大家有所幫助
莊子讀后感篇十一
第一次遇到這篇文章是在高三語(yǔ)文課選修本中,，那時(shí)它本不在考試范圍之內(nèi)，但興趣使然,，我便深入地去接觸和了解這篇盛譽(yù)千古的文章,。老實(shí)說(shuō)，在看了莊周夢(mèng)蝶,，鵬徙南冥,、曳尾于涂的典故之后，我非常震驚與于他講的這些不是故事的“故事”,，它們讓我感覺如沐春風(fēng),，已然置身事外，乘浮云一覽眾生,。
許是經(jīng)歷的大大小的挫折多了,，壓力大了才能感到點(diǎn)莊子所營(yíng)造的那種超然輕脫的意境，多么令人向往和癡迷,。莊子的著作有時(shí)是人類靈性的睿智與才情的發(fā)揮,，有時(shí)是扎根于無(wú)可奈何之鄉(xiāng)，強(qiáng)梁霸道之世的奇葩,，有時(shí)又像是服用了可以升天的`仙藥奇符,。服了此藥，你是麻木不仁、冬烘結(jié)石,，是抱月凌風(fēng),，羽化登仙，是鶴發(fā)童顏,，盡數(shù)了然,，還是癡迷錯(cuò)亂與精神分裂。很想向莊子的汪洋怒肆,、縱橫馳騁、尷尬無(wú)奈,，深者世事卻飄然轉(zhuǎn)身,，智高三等、不拘一格,，氣象萬(wàn)千,，文才傾瀉的人格特色接近再接近，很想像莊子一樣,，在面對(duì)名利權(quán)勢(shì)誘惑的時(shí)候,，不囿于外界規(guī)則大聲說(shuō)“不”!這樣遵從內(nèi)心的生活好生自在！
可是在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)環(huán)境之中,，絕對(duì)自在的生活要么不能實(shí)現(xiàn),，要么就是代價(jià)太大。當(dāng)然理論上每個(gè)人都有這樣選擇的權(quán)利,，但問題是你的內(nèi)心是否經(jīng)得住現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種考驗(yàn)選,。選擇本身很容易，但要作出負(fù)責(zé)任的快擇卻很難,，這一點(diǎn)我曾深刻體會(huì),。你總得為自己所謂的前途，得在乎父母的愿受,，你還得克服對(duì)外界的物欲,。我很羨慕莊子那種超越常人的勇氣，不懼自己今后生活孤獨(dú)潦倒,。我覺得這種能夠選擇則自己真正想要的生活的勇氣并不是與生俱來(lái)的,，而是源于對(duì)自身實(shí)力的底氣和對(duì)目身需求的了然。要超脫先得看透,，要看透先得明白,！只有自己內(nèi)心極度認(rèn)可和篤定這種想法，才會(huì)不顧層層阻礙做出自己認(rèn)為正確的抉擇,。
除了莊子的勇氣和大氣之外,，思想的深度度也是他人格魅力的一個(gè)重要側(cè)面。老子與莊子對(duì)于道的想象與論述，與數(shù)學(xué)家對(duì)于無(wú)窮大和無(wú)窮小的論證發(fā)揮極為相似,激動(dòng),，超越,，甚至悖論，無(wú)不令人耳目一新,，拍手稱快,。令愚者疑惑茫然，令智者的覺悟大大提升,。無(wú)窮與永恒是現(xiàn)實(shí)的存在,你我都生活在其中,。因?yàn)槲覀儾荒芙o自己的空間向外延伸劃出局限，正像不能為過(guò)往劃出局限,，同樣不能為未來(lái)劃出面限,，即我們都生活在個(gè)溯前無(wú)邊，預(yù)后無(wú)窮的天地,，我們的敬畏與崇拜,，同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物，都是有限有窮的,，從而親切用確,、摸得著抓得住，可以感知的具體,。與無(wú)窮比,，它們都是趨向于零，與零比,，它們都是趨向于無(wú)窮,，而局限與具體的總和與發(fā)展是無(wú)窮的。
我們本來(lái)可以收到,，既能從思辨精神上達(dá)到無(wú)窮大的宏遠(yuǎn),，又能珍惜實(shí)物的有形有情有體有用，無(wú)窮與零,，這是兩個(gè)激動(dòng)人心的概念,，但也是會(huì)讓一部分人摸不到頭腦的概念，用心掌握好這兩個(gè)概念,，我想我們會(huì)活得更明白,。
莊子讀后感篇十二
莊子崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)檫h(yuǎn)古的社會(huì)與人民符合“道”,，符合自然,。人民淳樸、簡(jiǎn)單,、平等,，社會(huì)沒有等級(jí),、沒有壓迫，更沒有戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂,。莊子和道家,，一直就是贊頌這種社會(huì)狀態(tài)。
然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因,。老子說(shuō)：“大道廢,，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和,，有孝慈;國(guó)家昏亂,，有忠臣?！?《道德經(jīng)》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點(diǎn),，他認(rèn)為“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)”(《人世間》),。也就是說(shuō)，所有的智慧,、技能,、名聲、禮節(jié),、等級(jí)秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西,，是因?yàn)槿藗兇緲愕男男允艿矫曰罅耍胖饾u發(fā)展出來(lái)的,。因?yàn)橛辛硕窢?zhēng)之心,，所以才會(huì)又不斷進(jìn)步的智慧;因?yàn)橛辛吮I竊，所以才會(huì)有鎖鏈和監(jiān)獄,。所以《莊子》一書多有反對(duì),、批評(píng)儒家孔子主張恢復(fù)禮樂仁義的做法。
再者,，莊子考察智慧,、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認(rèn)為,，仁義智慧是不符合“道”,、不符合“自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展,，人們就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài),。所謂“禮樂偏行，則天下亂,?！?《繕性》)因?yàn)樘岢t能,，百姓就會(huì)互相競(jìng)爭(zhēng);因?yàn)樘岢Y節(jié)，家人就會(huì)產(chǎn)生隔膜;因?yàn)橛辛速F重的財(cái)物,，人民就會(huì)成為盜賊,。
以上就是莊子和道家批評(píng)智慧仁義的主要原因。因此,，莊子極力提倡“無(wú)知,、無(wú)欲、無(wú)為”的狀態(tài),，反對(duì)智慧與仁義,。
在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過(guò)提倡禮樂來(lái)恢復(fù)社會(huì)和諧的做法,，就像一個(gè)人想擺脫自己的影子而在太陽(yáng)下拼命奔走,，結(jié)果跑到累了也沒能擺脫影子。莊子主張,，想要恢復(fù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定,，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了,。就像那想要擺脫影子的人,，只要在樹蔭出歇息就可以了。
所謂“至治之世,，不尚賢,，不使能”，“絕圣棄知,，大盜乃至,，“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜;不見可欲,，使民心不亂”。
不過(guò),，無(wú)論莊子的這個(gè)思想有多大的合理性,，但都是不符合現(xiàn)實(shí)的，人類文明發(fā)展的河流是不可阻擋的,。他所提倡的“無(wú)知,、無(wú)欲、無(wú)為”的狀態(tài),，不可能再退回去,。而且，他本來(lái)也沒有實(shí)現(xiàn)這一理念的實(shí)際措施,。他只是一個(gè)思想家,。
