認(rèn)真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧,，希望對大家有所幫助。

人生讀后感篇一

這一章,，錢穆先生所指三路向乃是,，一向精神界內(nèi)求，偏向于心,；二向物質(zhì)界外求,，偏向于物；三乃是儒家的中立,，既不偏內(nèi)求,，又不偏外求，既不偏向心,，又不偏向物,。

向精神界求發(fā)展最高為宗教,，向物質(zhì)界求發(fā)展最高為科學(xué)。

向外求乃無邊界,，只能不停地追逐,，滿足轉(zhuǎn)眼化為虛空。愉快與歡樂,，眨眼間變?yōu)闊炁c苦痛,。逐步向前，成為不斷的撲空,。強(qiáng)力只是一個黑影,，充實只是一個幻覺。

向內(nèi)求亦無窮,，結(jié)果仍然是不停的撲空,。向外的人生，是一種涂飾的人生,；向內(nèi)的人生,，是一種洗刷的人生。向外是建立,，向內(nèi)是拆卸,。向內(nèi)走進(jìn),，自然不免要遺棄與擺脫外在,。

向內(nèi)的人生是灑脫的人生，最后的境界則成為一個脫空,，佛家稱之為涅槃,，乃無。

向內(nèi)與向外都不可分割,，二者相依相存,。因此禪宗說迷既是悟，煩惱既是涅槃,，眾生既是佛,，無明既是真知。

儒家的人生,，依著中間線路前行,，前面無限，但隨時隨地便是他的終極寧止點,。

儒家不偏向外,，他們肯定物質(zhì)追求?！睹献印分小笆成砸病?，孔子“飲食男女,，人之大欲存焉?！?/p>

亦不反對偏向內(nèi),，他們不反對科學(xué)。但他們不說戰(zhàn)勝自然,，克服自然,，知識即權(quán)利。他們只說盡己之性,，然后可以盡物之性,，而贊天地之化育。他們說天人合一,。

這一章,，錢穆先生在西方傳統(tǒng)真善美的價值觀念上，引用了德人巴文克bermhard bavink的現(xiàn)代科學(xué)分析提出的另外兩項：適合于神圣,，作為真善美的補(bǔ)充,，并對新增兩項進(jìn)行敘述。

真善美并非超越人類的客觀存在,，任其是絕對的,，終極的。既稱為客觀,，便有含有主觀的成分,。有所觀，必有其能觀者,。能所一體,，同時并立。觀必有至,，宇宙間便不應(yīng)有一種純粹的客觀,。

道，絕對為無,，泯絕相對,，既無絕對。人類所能達(dá)到的真理之最大極限,，是一種會合古往今來的一切人類的種種立場而融成的一種真理,。

強(qiáng)調(diào)“適”，則令主觀即成客觀,，相對即成為絕對,，當(dāng)下便是終極，矛盾即成為和合。

“適”的價值領(lǐng)域,，側(cè)重于人生現(xiàn)實,。這一價值領(lǐng)域，絕非是絕對,，依然屬于相對,，是有限的，依然限制在其自己的價值范圍之內(nèi),。

“神”乃是一沙一世界,，在須臾中得無終極，在無寧止中得寧止,。

“適”是引而近之,，使人當(dāng)下即是。

“神”是推而遠(yuǎn)之,，使人鳶飛魚躍,。

在人類歷史演進(jìn)的過程中，最先是滿足其生物性需求,，先求生命保存,，再求生命延續(xù)，這一層屬性乃是自然賦予,。在此之外,，人類還另有生存的目的.，這也是人類區(qū)別于草木禽獸之處,。有目的有意義的人生稱為：人文人生,，或叫有文化的人生。

文化的人生,，便是人類從自然人生中解放出來的一個自由,。有目的的人生,，且有選擇此等目的的自由,，此為人類生活的兩大本質(zhì)。只有這種自由的獲得,，才能指示出人類文化前程一線的光明,。

人生目的，既由人自由選擇,，則并無高下之分,。自由追求有目的的自由，不免受到外界的阻抑和限制,。人生種種目的之是非高下,，取決于自由量。自由乃評判一切人生目的的價值標(biāo)準(zhǔn),。人類的善惡評判取決于自由量,。

若沒有文化的人生,，則自然人生也不算惡。若沒有更高文化的人生,，淺顯的文化人生,，也不好算惡。正是因為文化人生的演進(jìn),，惡的觀念,，惡的評價則變得越加鮮明。并非文化人生中產(chǎn)生了更多的惡,，實則是文化人生中產(chǎn)生了更多的善,。

在物和心這方面，錢穆先生認(rèn)可現(xiàn)代科學(xué)得出的結(jié)論,，現(xiàn)有物,，后有生命，再有心,。然后并非純粹的唯物觀點,，他認(rèn)為心不必束與物所制。人類文明得以不斷延續(xù)恰好是因為生命與心靈努力的結(jié)果,。心能脫于俗梏,，獨立存在。

心與心的交匯,，共同的努力,，彼此的成全，成就一個大我,。

這一章,，錢穆現(xiàn)實比對的中西文化的差異。認(rèn)為東方文化乃是內(nèi)傾性,；西方文化乃是外傾性,。中國人追求真理重向內(nèi)，而西方人追求真理則重向外,。

西方人的真理觀,，超越人生而外在，必為一種客觀的,，由此而產(chǎn)生宗教,、科學(xué)與哲學(xué)。向外尋乃是無限,。

中國人追求真理乃是向內(nèi)求索,，求得所得再轉(zhuǎn)而向外去觀照，可謂是主觀。

《尚書》言,，天視自我民視,，天聽自我民聽。孟子言,，盡心知性,，盡性知天?！吨杏埂费?，盡已之性，可以盡人之性,。盡人之性,，可以盡物之性。盡物之性,，而后可以贊天地之化育,。一切以人為出發(fā)點，得大道,，天人合一,。

中國的哲學(xué)以人生哲學(xué)為主，授以日常人生的一種深切經(jīng)驗與忠實教訓(xùn),。主張人以修身為本,，繼而向外求齊家、治國,、平天下,。教人做一好人，即做天地間一完人,。

如何做一好人,，依靠內(nèi)心的明覺，由各人自己之內(nèi)體驗,，而不在其外尋,。

“古我之所貴，貴能于人在世界中完成其為我,。貴在于群性中見個性,，貴在于共相中見別相,。故我之為我,，必既為一己之所獨，而又為群眾之所同,?！?/p>

中庸有言，極高明而道中庸，致廣大而盡精微,，遵德行而道問學(xué),。此三語，為中國人教人完成一我之最高教訓(xùn),。人既才性不同,，則分途異趣，斷難一致,。然而論道義,，各有一恰好處。人有所殊,，若能盡其性,，則近道。

人,，仁也,。皆是相互成全。完成我的內(nèi)在方面需要仁,，完成我的外在方面需要禮,。

人生兩大限。一為人我之限,，一為生死之限,。

佛曰，無我涅槃,；耶教曰,，上帝天國；道曰,，無為而自然,；儒曰，求安適,。

身量有限,，心量無限，人從自然生命轉(zhuǎn)入心靈生命,，既是超出有限,，便是接觸苦痛，也便解除了人我之限,。

為道義而死,，便是死得其所，可以達(dá)永恒,，即破除生死之限,。

“人心不能盡向神,，亦不能盡向物。人心又不能封閉在身,，專制它,，使只為身生活作工具，作奴役,，這將使人類重回禽獸,。”

孔子教人把心安放在道義之內(nèi),，安放在仁之內(nèi),。“忠恕違道不遠(yuǎn),，孝第也者,，其為仁之本歟?！泵献诱f：“仁,，人心之安宅也?！?/p>

人生不獲自由是痛苦,，而盡要自由，又成為罪惡,。

威廉·詹姆士把人所認(rèn)識我分為三類：1.肉體我,、2.社會我（假我，客我）,、3.精神我(主我),。肉體我受生理支配，社會我受禮法約束,，唯有精神我可以獲得無限自由,。

教育家佩斯泰洛奇，列出人生三情狀：1.自然情狀,、2.社會情狀（政治情狀）,、3生活情狀（道德情狀）。人類生活由此逐級演進(jìn),，不可越位,。

儒家提倡的既是從道德出發(fā)，這種道德是明覺,，不受外界所迫,，在這一層能獲取極大的自由。

人生讀后感篇二

連著讀了巴克曼的三本書,，一如既往的幽默,，一如既往的充滿人生哲理,，也一如既往的給人帶來溫暖,。

布里特-瑪麗一直都是為別人而活,，從來不曾表達(dá)過自己真實的想法，沒有自我,，內(nèi)心孤獨,，直到被丈夫肯特背叛，獨自來到博格工作,，一切都開始變得不一樣,。

布里特-瑪麗認(rèn)真，刻板,，干凈整潔,，不允許打亂事物的順序，生活嚴(yán)格遵循事先制定的清單,。博格是一個經(jīng)濟(jì)蕭條死氣沉沉似乎已經(jīng)被人們放棄了的小鎮(zhèn),。布里特-瑪麗的到來，無形中改變了一些人和一些事,，而她自己,，也在不知不覺中受到了巨大的影響。博格開始生氣勃勃,，布里特-瑪麗也在此找到了自我,，一切都源于永不放棄。

說實話,，我急切地猜測過結(jié)局,，我想布里特-瑪麗會留在博格，會選擇彼此有些喜歡的斯文,，然而看到后來肯特為布里特-瑪麗所做出的不同往常的舉動,，我以為巴克曼會安排她隨肯特回家，回到原有的生活中去,。但是巴克曼沒有這樣,，沒有讓布里特-瑪麗選擇任何一個男人，他讓她選擇了夢想,，布里特-瑪麗選擇了為自己而活,，去往了一直夢想的巴黎。

這是最好的結(jié)局,。

巴克曼式的充滿溫情充滿希望的結(jié)局,。

尋夢，實現(xiàn)自我,，哪怕你已年老,，哪怕你曾經(jīng)習(xí)慣于一成不變,，哪怕你一直以來內(nèi)心怯懦，都沒有關(guān)系,，只需面對自己的本心,，無論什么時候出發(fā)，都不算晚,。

人生讀后感篇三

《培根人生論》是英國思想家弗朗西斯·培根哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗的結(jié)晶,，凝聚了文藝復(fù)興以后歐洲古典人文主義的價值觀念和政治理想。

但即使放在日新月異的現(xiàn)代社會,，其中的觀點也使我們受益良多,。我們生活在一個群居社會，每天都要和形形色色的人接觸,。因此必須懂得如何得當(dāng)?shù)卮私游?，那么?xì)節(jié)就顯得尤為重要。細(xì)節(jié)上的一絲不茍可贏得很高的稱贊,。因為細(xì)節(jié)更容易被人注意,，而施展大才的機(jī)會猶如節(jié)日，并非每天都有,。舉止彬彬有禮的人,，一定能贏得好的聲譽(yù)。這正如西班牙的伊麗莎白女王所說：“禮節(jié)乃是一封通行四方的推薦信,?！倍Y儀是微妙的東西。它既是人類間交際所不可或缺的,，卻又是不可過于計較的,。如果把禮儀形式看得高于一切，結(jié)果就會失去人與人之間真誠的信任,。因此在交際中要掌握分寸,，既要直爽又能不失禮。

無論地位高低,、財富多少,，我們每個人都應(yīng)該心存善念。善良,，是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種,。如果人不具備這種品格，那么就如同卑賤的鼠輩,，既可憐又可憎,。人心固然應(yīng)該善良，而行善卻不能僅憑感情,。意大利有句嘲諷話：“過分善良,，就是傻瓜,。”的確,，人性中仁善的傾向有時候也會犯錯誤,，為了不做濫施仁愛的傻子，我們就要注意,，不要受有些人假面具和私欲的欺弄,，而變得太輕信和軟心腸,。輕信和軟心腸常常誘使老實人上當(dāng),，因此行善還要靠理智的指引。

當(dāng)今社會的貧富差異依舊顯而易見,，有的人風(fēng)餐露宿,，有的人卻高床暖枕；有的人家徒四壁,，有的人卻腰纏萬貫,。不過一個人的需要其實是有限的，超過這種需要的錢財便是多余之物,，也就是說過多的財富是無用的,。對一個人而言，財產(chǎn)達(dá)到了某種程度后,，便不是他能消受得了的,。他可以儲藏財富，也可以分配或贈送它,，或者用它換取富翁的名聲,。但是對于他本人而言，這種巨大的財產(chǎn)只是身外之物,，是沒有什么用處的,。

我們更應(yīng)當(dāng)用正當(dāng)?shù)氖侄沃\求財富，慎重地使用,，慷慨地用以濟(jì)世,，而到臨死的時候應(yīng)當(dāng)瀟灑地與之分手。立足于經(jīng)濟(jì)社會,，我們每個人都是消費者,，從物質(zhì)消費到精神消費，從現(xiàn)實生活的消費到網(wǎng)絡(luò)世界的消費,，消費可謂無處不在,。因此我們要量力而為，在日常消費中應(yīng)以個人的財力為制約,。支出應(yīng)有度,，要管理得當(dāng),。如若不得已產(chǎn)生債務(wù)時，大可不必急于一下還清,。一次還清債務(wù)可能重走借貸的老路,，因為一旦發(fā)現(xiàn)自己能夠輕易擺脫債務(wù)的負(fù)擔(dān)，那么難免會舊病復(fù)發(fā),。一點一點地償還債務(wù)會使人養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣,，這無論對自身的心靈還是財產(chǎn)都會有益處?？傊?，對待自己的經(jīng)濟(jì)開支應(yīng)該始終小心翼翼。

人的一生有很多事情是不可能用確定論來準(zhǔn)確描述的,，但機(jī)遇卻是成功的首要因素,。幸運(yùn)之機(jī)好比經(jīng)濟(jì)市場，稍一耽擱,，就瞬息萬變,。機(jī)會老人先給我們送上了他的頭發(fā)，如果我們沒能一下抓住,，等再抓的時候就只能碰到他的禿頭了,。因此能夠在做一件事的開端善于識別時機(jī)，這是一種極為難得的智慧,。在任何事情上我們要學(xué)會善于識別與把握時機(jī),，在開始做事前要察視時機(jī)，而在進(jìn)行時要抓住時機(jī),。

古羅馬哲學(xué)家塞涅卡曾說過：“一帆風(fēng)順固然令人羨慕,，但逆水行舟則更令人欽佩?！比绻孥E就是超乎尋常,，那么它常常是在對逆境的征服中顯現(xiàn)的。面對幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制,，而面對逆境所需要的美德是堅韌,。一切幸福都絕非沒有憂慮和煩惱，而一切逆境也都絕非沒有慰藉與希望,。如同最美好的刺繡是以暗淡的背景襯托明麗的圖案,，而絕不是以暗淡的花朵鑲嵌于明麗的.背景上。

人的美德猶如名貴的檀木,，只有在烈火的焚燒中才會散發(fā)出最濃郁的芳香,，最美好的品質(zhì)也正是在逆境中而被釋放出光輝的。

人生讀后感篇四

相對楊照先生的很多大作，這是一部小書,，但用情很真很深,。

字里行間滿是對女兒的囑托和期盼，也是對父愛的一種探討和辯解,。

因為自家也有小千金,，我也在學(xué)著成為一個父親，學(xué)著把自己的人生和希望慢慢交代給現(xiàn)在的還懵懂無知的小朋友,。所以這本書里許多文章,，我確實感同身受。

作為父親的作家們,，似乎往往對自己子女的成長有好多的話想說,，形成文字而出書的不少。表達(dá)的東西不太一樣,，但卻也普遍的好閱讀和讓人心生溫暖,。于此,，我想起好戰(zhàn)的李敖也出過一本《作牢家爸爸給女兒的八十封信》,，很早的時候看過。李敖于書中像個老師,，迫不急待地把自己所知的許多歷史,、人文甚至外語知識傳授給女兒?；蛟S是因為不得而見吧,，才這么急切于……，這讓人印象頗深,。

同樣做過牢的柏楊也有一本書,，似乎也是寫給女兒的……

人生讀后感篇五

讀完《人生》，給了我一些想法,。

人生,，有時候需要妥協(xié)，在高加林被辭去農(nóng)村教師職務(wù)之后,，他不得不向村長高明樓低頭哈腰,，放棄“清高”，求得一份“掏糞工”的工作,；面對現(xiàn)實,，不得不賣白饃換取買油鹽。還要在清苦的生活中避免與同學(xué)相遇暴露自己的不堪,。

人生,，要面臨很多選擇。如果高加林經(jīng)受了生活的考驗，堅強(qiáng)能干的巧珍是他幸福生活的不錯選擇,；如果沒有后來的變故,，放棄巧珍的同時是告別了粗俗的農(nóng)民生活，高加林也將迎來他更為廣闊的未來,。

人生,，要學(xué)會珍惜和感恩。面對樸實的鄉(xiāng)親給他的各種安慰,、善良的劉巧珍對他背叛的包容,、德順爺爺為他在村長面前斡旋，高加林趴在熱情的鄉(xiāng)土上大聲痛哭,。

人生讀后感篇六

人生的道路雖然漫長,，但緊要處常常只有幾步，特別是人年青,。

《人生》是我前幾個月讀的一本書,，路遙用他那樸實無華的文字記錄了一個年輕小伙高加林一年的經(jīng)歷，他的一年可謂是起起伏伏,。

高加林是一個農(nóng)村的知識青年,，他擁有強(qiáng)健的體魄，極富文采,，在當(dāng)?shù)匦℃?zhèn)上當(dāng)一位人民教師,。但平靜的生活被村中的大隊書記高明樓打破，他利用關(guān)系將自己的兒子三星代替加林當(dāng)了教師,，這對加林無疑是一個沉重的打擊他不得不回到村里當(dāng)農(nóng)民,。但在村里，他與村里最好看卻沒文化的劉巧珍相愛,。因為加林的當(dāng)了勞動局局長的叔父回來村里,，高明樓怕得罪他叔父，又靠關(guān)系將加林送到縣委大院當(dāng)干部,，加林隨后與劉巧珍道別,。加林進(jìn)城后不久，就與高中同學(xué)黃亞萍相遇并熱戀,。但由于黃亞萍之前有一個男朋友張克楠,，張克的母親為此憤憤不平，她于是舉報了高加林靠關(guān)系找工作的事,。加林很快就被撤職,，他有回到了農(nóng)村，變回原來那個一無所有的人了,。

讀完這本書,，我心中遏制了一股憤怒的情感，加林本是一個被命運(yùn)捉弄的普通人，但他自己卻沒經(jīng)得起誘惑,，因為一個人而背叛另一個人,，到頭來只是一無所有。當(dāng)時中國的社會風(fēng)氣也不好,，因為關(guān)系而得到一官半職的事情,，大家都習(xí)以為常！去回望我們的一生,，從小到大經(jīng)歷了許多挫折,，也獲得了許多成功。在我們的每個挫折和成功背后,，我們多多少少都懂得了什么,。這些挫折與成功的經(jīng)歷不正是加林這—生的起起伏伏嗎？人的一一生不就是在一次次的失敗中得到經(jīng)驗,，然后憑借這些經(jīng)驗換取一次次的成功,，成功與失敗才鑄就現(xiàn)在的我們。我們的人生道路上有很多岔口,，在抉擇前進(jìn)的方向時,，要經(jīng)得起誘惑，不能像加林這樣迷失自我,。

柳青說過一句話：“沒有一個人的生活道路是筆直的,，沒有岔道口的。有些岔,。道……你。走錯一步,，可以影響人生的一個時期,，也可以影響一生?！本W(wǎng)絡(luò)上我經(jīng)常會看到一種新聞：“某官員因受賄x萬被抓,。”這些官員不正是在人生的十字路口受了誘惑,，走錯了方向,，于是他們?nèi)松暮艽笠欢螘r期從此就受了影響,。人不管在任何時候都應(yīng)是理智的,，在心中建立一座燈塔，讓我們在抉擇時,，可以明辨出哪條才是我們應(yīng)走的道路,。

高加林的一生是幸運(yùn)的,，他有一個深愛他的人劉巧珍；高加林的一生又是不幸的，他由于各種因素最終一無所有,。愿我們每個人都不要成為高加林,，在生活中要經(jīng)得起誘惑，做最好的自己,，讓誘惑不要沖破心里的大壩,。

人生讀后感篇七

《教師的六個學(xué)會》中寫到：廣大教師，特別是優(yōu)秀教師,，需要做到：“六個學(xué)會”：學(xué)會等待,、學(xué)會分享、學(xué)會寬容,、學(xué)會選擇,、學(xué)會合作、學(xué)會創(chuàng)新,。

學(xué)會等待,，意味著教師能夠用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，意味著能夠用從容的心態(tài)對待自己所做的工作：不急于求成,，不心浮氣躁,，不指望一次活動、一次談話,，就能收到立桿見影的效果,。正如現(xiàn)在，我感到教學(xué)工作遇到了很大的障礙,，學(xué)生很多東西都掌握得不如人意,。學(xué)生管理也同樣讓我發(fā)愁。很多調(diào)皮的學(xué)生,，一次次的談話,，有一次次的犯錯。這是,、時,，我們需要的就是“等待”二字。

學(xué)會分享,，意味著學(xué)會傾聽,，學(xué)會走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，學(xué)會用學(xué)生的眼光看待世界,。高高在上的老師,，又怎么會聽到到學(xué)生的心聲？自以為是的學(xué)生,，又如何聽得進(jìn)老師真心的話語,？所以說重要的是以心換心,，彼此傾聽。

學(xué)會寬容,。就是努力使自己變得胸襟開闊,、氣度恢宏，就是心智不那么閉鎖,，頭腦不那么固執(zhí),，思想不那么僵化，眼界不那么狹隘,。也許有時候?qū)W生會誤解你,、不理解你，這個時候,，千萬不要灰心喪氣,，打起精神，用一顆寬容的心去對待這一切,。

學(xué)會選擇,。民主化、個性化的教育自然需要以教育的內(nèi)容,、教育的方式的科學(xué)則性為條件,。而教師不是一個被動的被選擇的對象，而應(yīng)該是一個引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行積極選擇的向?qū)?。因此,，教師本人必須學(xué)會選擇，學(xué)會選擇教育的內(nèi)容,，選擇教育的時機(jī),、教育的途徑和方法。這就要求教師有非常豐富的積累,，高度的判斷力和鑒賞力,，如此才能有不俗的選擇能力。

學(xué)會創(chuàng)新,，意味著教師能夠不斷的探索以便改進(jìn)自己的工作，不斷嘗試新的教學(xué)方式和教學(xué)風(fēng)格,。別的老師總是會有很對經(jīng)驗和總結(jié),，有自己獨特的教學(xué)風(fēng)格，但那都是最適合他們自己的,，吸取百家之長是必須的,，而有所創(chuàng)新，形成自己的風(fēng)格也是必須的,。

六個學(xué)會,，為我們制訂了六個目標(biāo),，接下來看的，就是我們自身的努力了,。應(yīng)當(dāng)用這句話來結(jié)語：既然選擇了遠(yuǎn)方,，便只顧風(fēng)雨兼程。

人生讀后感篇八

“緣分”這個詞,，或許不應(yīng)該局限在人與人之間,，人與物的相遇或許也有幾分注定吧。一見如故,，一見鐘情就是我和《人生》這本書的初遇,，因緣際會而又如癡如醉，如夢初醒,。就這樣,，在火車鏗鏘的節(jié)奏聲里，我讀著高加林的理想之路,，警示自己的茫茫前程,。

讀路遙的書，最深的感觸便是他質(zhì)樸文字中所包含的生命張力以及生活厚重,，他所刻畫的人物多是普通人的奮斗史,，書中的平凡人因理想而奮斗，因奮斗而偉大,。如果說《平凡的世界》是一代人對抗苦難的宏偉史詩,，那么《人生》便是一個普通人理想之路的一次關(guān)鍵選擇。透過這次選擇,，一不小心瞥見了生活對我的些許警示。

記得在知乎中看到這樣一句話：“除了自身的疾病或親友離去的痛苦是真實的,，其他的痛苦都是自己的價值觀帶來的”,。當(dāng)下的婚戀、工作,、學(xué)習(xí)充斥著太多的焦慮和浮躁,，這恰恰說明我們在年紀(jì)增長的過程中慢慢變得不信正道而過于功利。所謂的成功學(xué),、關(guān)系學(xué)并沒有讓我們擺脫生活糾結(jié)和矛盾,，反而因為準(zhǔn)則太多，技巧太多導(dǎo)致事情愈加矛盾,。高加林在選擇巧珍還是選擇黃亞萍的道德難題時,，一邊是愛情的質(zhì)問，一邊是出人頭地的捷徑,，在這最關(guān)鍵的一步中,，他選擇了后者,，也就伴隨著一系列的告密、揭發(fā),、辭退,，進(jìn)而功虧一簣。正如作家柳青所說的那樣：“人生的道路雖然漫長,但要緊處常常只有幾步,特別是當(dāng)人年輕的時候.沒有一個人的生活道路是筆直的,沒有岔道的,有些岔道口譬如政治上岔道口,個人生活上的岔道口,你走錯一步,可以影響人生的一個時期,也可以影響人生.”看來,，當(dāng)面臨抉擇時,，確立一個明確的人生觀，價值觀,，是避免過于矛盾和彷徨的關(guān)鍵,。

路遙在塑造劉巧珍這個人物時，幾乎把農(nóng)村姑娘該有的美麗,、淳樸,、善良、勇敢全給她了,，她是我們這個民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的化身,，是秀美的“白楊樹”。而在黃亞萍的塑造上則添加了些許虛榮和矯揉造作,，像是一個“黃豆芽”,，水靈苗條卻不乏城市姑娘的做作，真誠的愛著高加林,，卻無法接收他的農(nóng)民身份,，或許這種主觀上的偏頗也是小說人物塑造上的一個小缺憾?！八吞鸸稀薄百u饅頭”“刷牙”等情節(jié)的設(shè)置也讓劉巧珍的形象更加立體,，所以在高加林擇偶上，路遙早已設(shè)定了他的悲劇,。如果高加林和黃亞萍真的走到一起,，他們是否像《人民名義》中的祁同偉那樣，毅然走向婚姻的絕望,。男人的一生,，要像鐵軌，筆直,，堅定,，即使學(xué)業(yè)、工作,、生活不順利的時候，也不要把愛情當(dāng)成你救命的稻草,，因為和工作相比,，婚姻是一輩子的事業(yè),，婚姻的不慎選擇，可能會導(dǎo)致生活的滿盤皆輸,。

高加林懷著一顆勃勃雄心,，進(jìn)入了城市，在城市生活的舞臺上,，威武雄壯地表演了一番,，最后又被迫回到自己最不愿呆的農(nóng)村。但是這種輪回并不是原地踏步,，而是人物在經(jīng)過了生活的歷練與艱辛之后的一種重新出發(fā),。在理想和現(xiàn)實的矛盾中，高加林從發(fā)瘋似的上山勞動磨破了雙手,，讀后感.到夜半時分進(jìn)城掏糞不卑不亢,，再到抗擊洪水的勇猛精進(jìn)，不辭勞苦,，無不透露出平凡者對生活的堅守和對理想的追求,。奮斗的每一天會很難，可一年一年卻越來越容易,，不奮斗的每一天都很容易,，可一天一天卻越來越難。

路遙在結(jié)尾給了我們一個挫敗的高加林,，卻在全篇塑造了一個平凡的奮斗者,，并借助順德爺爺賦予他至高無上的勇氣，使他愛生活,、愛斗爭,，渴望征服并精力充沛，就好像是長江里的鮭魚,，迎著歲月的激流,，屢敗屢戰(zhàn)，越挫越勇,，這勇氣如同晴空萬里中的太陽,，激勵他再次揮鞭啟程。

人生讀后感篇九

不滿足,，是抱怨的開端,，說到底其實是我們在不斷強(qiáng)調(diào)我們不想要的人或事物，細(xì)想想對一切抱怨的事物我們無能為力改變,，不能解決問題,，只會讓問題持續(xù)在心底徘徊。我們何不停止抱怨,，讓我們的思緒控制語言,，語言可以造成行為,，行為可以成就習(xí)慣，用習(xí)慣來決定自己的人生,。

這些都是抱怨的對象,。其實不抱怨是人生的一種境界，是一種放下挫折和不滿去尋找和追求新目標(biāo)的一種銜接方式,。其實每個人都有自己的優(yōu)點與不足,，都有自己的快樂與憂愁，都有屬于自己的空間與幸福,。你面對著這一切,，抱怨也好、埋怨也罷,，日子總要過下去的,。

正如書中的一個小例子：有個頭痛病的年輕人，他每晚下班后,，都會對他的妻子說自己這一整天頭有多痛,。后來他明白了，這樣其實無法消除,、或者是減緩頭痛,，便決定不講了，讓自己漸漸免除抱怨,。從那以后,，他再也沒有頭痛的問題了。

說到這里,，不防想想我們自己,。時間對于我們每個人來說是公平的，但我們每個人的生活卻是截然不同的,。你再抱怨,，又能起到什么樣的作用呢？只會增加你周圍每個人的痛苦,。愿我們每個人都能做到：不抱怨,，在不抱怨的過程中，減緩?fù)纯?、增進(jìn)健康,、創(chuàng)造圓滿的關(guān)系、擁有更好的工作,、變得更平靜喜樂,。真正的做到不抱怨，再加上努力和拼搏，你的事業(yè)會更加成功,，你的人生會更加美好,。

抱怨的人是不快樂的，抱怨是容易的,，而停止抱怨，卻需要意志力,。所以,，讓我們向“抱怨”開戰(zhàn)吧！在工作中,、在困難面前,，經(jīng)常會遇到各種各樣的的難題和挑戰(zhàn)，我們發(fā)出抱怨和不滿的聲音能夠解決問題嗎,？互相抱怨會對身邊的人產(chǎn)生消極影響,，形成惡性循環(huán)。

將抱怨的精力用來思考如何解決問題,，就讓我們從這時候開始改變自己的言語,、改變思維、停止抱怨,，在好事發(fā)生時表達(dá)感激,，就能改變自己的人生，也讓所有人的未來更美好,！