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論文研究綜述篇一

關鍵詞：網(wǎng)絡道德,；網(wǎng)絡道德建設；網(wǎng)絡道德教育

摘要：網(wǎng)絡道德是隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展和上網(wǎng)者人數(shù)的不斷擴大而逐漸產(chǎn)生和突顯出來的一個新問題,，近年來,，學術界對這一問題的研究越來越深入，本文在總結學術界對此問題的研究成果的基礎上對網(wǎng)絡道德內(nèi)涵、網(wǎng)絡道德建設,、網(wǎng)絡道德教育等問題做了簡要的論述,。

一、關于網(wǎng)絡道德的內(nèi)涵

確定網(wǎng)絡道德的內(nèi)涵是網(wǎng)絡道德研究的一個重要起點,。10月出版的《倫理學大辭典》收錄了“網(wǎng)絡道德”這一新辭條,，網(wǎng)絡道德，又稱“網(wǎng)絡倫理”,，是指計算機信息網(wǎng)絡的開發(fā),、設計與應用中應當具備的道德意識和應當遵守的道德行為準則。網(wǎng)絡道德在計算機網(wǎng)絡這一“虛擬的真實空間”中,，起著規(guī)范人們的行為,，調(diào)節(jié)人們之間利益關系，保證社會整體利益的重要作用,。尹翔從道德的構成要素方面著重探討了網(wǎng)絡道德的內(nèi)涵,，認為網(wǎng)絡道德是以善惡為標準，通過社會輿論,、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣來評價人們的上網(wǎng)行為,，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡時空中人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范。蔣靈達以網(wǎng)絡參與者的角度界定了網(wǎng)絡道德的內(nèi)涵,，認為網(wǎng)絡道德這個概念主要是指制約上網(wǎng)者在網(wǎng)上的作為與言論的一套準則和規(guī)范,。

還有論者探討了網(wǎng)絡道德的實質(zhì)。劉麗萍認為,，網(wǎng)絡道德就其實質(zhì)而言屬社會公德,，網(wǎng)絡屬人類共同財富，每一個上網(wǎng)的人都有從網(wǎng)上獲得收益的機會和權利,，從信息活動的廣泛性來說,，所有網(wǎng)民均需共同遵守規(guī)則，建立良好的網(wǎng)絡秩序,?！秉S寰則認為，“網(wǎng)絡倫理就是基于網(wǎng)絡信息技術的人類社會所表現(xiàn)出的新型道德關系,，以及對人和各種組織提出的新型倫理要求,、倫理準則、倫理規(guī)約,?！?/p>

二、關于網(wǎng)絡道德的主要問題

網(wǎng)絡是一把雙刃劍,，在網(wǎng)絡產(chǎn)生的網(wǎng)絡道德是推動網(wǎng)絡文明發(fā)展的基礎,，但是也可能產(chǎn)生網(wǎng)絡道德問題,。

概括起來說，主要有：

其一,，網(wǎng)絡上的不良信息泛濫,。這樣就使“與健康的社會文化相比，淫穢,、色情,、暴力等不良現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播速度更快，面也更廣”,。

其二,，合理的個人隱私權頻繁的遭到侵犯。網(wǎng)絡具有開放性,、虛擬性,、交互性、隱蔽性等特點為竊取他人的隱私提供了技術的平臺,，致使“偷竊”而不會被發(fā)現(xiàn),，合理的個人隱私權遭侵犯是網(wǎng)絡道德問題的主要表現(xiàn)之一。

其三,，網(wǎng)民的道德意識淡薄,。不少網(wǎng)民將違反道德規(guī)范的網(wǎng)上活動視為自己技藝高超的表現(xiàn)。

真實世界的道德規(guī)范難以規(guī)范他們的行為,，多元文化和價值觀念的充斥使得主體價值選擇趨向盲點,，這些都使得網(wǎng)絡中的人際關系以及形成的人群,，缺乏基于道德,、價值共識所具有的在情感、責任,、信念和理想等心理機制上的內(nèi)在張力,，容易導致不良信息的制造者和傳播者。其四,，人性的異化?，F(xiàn)實生活中，絕大多數(shù)人都性格正常,，生活正常,。但是，如果長時間僵坐在一個固定地方進行非口頭的符號交往,，就會使人的性格,、愛好發(fā)生變化。對網(wǎng)絡癡迷的網(wǎng)民常常會產(chǎn)生撒謊,、孤獨,、沖動,、暴決、淫逸,、空虛等心理障礙,。。此外,，張道理還認為,，網(wǎng)絡難以做到人人平等共享信息、容易產(chǎn)生人際衍生冷漠現(xiàn)象,、個人隱私和社會安全之間存在沖突,、其負面影響威脅社會道德等四個方面的問題。陳萬求,、唐忠旺進一步認為網(wǎng)絡犯罪,、網(wǎng)絡色情、網(wǎng)絡非法用戶,、網(wǎng)絡沉迷是網(wǎng)絡道德問題的典型形式,。

三、關于網(wǎng)絡道德教育

進行網(wǎng)絡道德教育,，是為了營造良好的網(wǎng)絡道德環(huán)境,，預防并規(guī)避網(wǎng)絡的負面影響和上網(wǎng)者的網(wǎng)絡失范行為的產(chǎn)生，并引導上網(wǎng)者文明上網(wǎng),，合理利用網(wǎng)絡資源,。目前，以網(wǎng)絡的全體參與者為研究對象來研究網(wǎng)絡道德的學術成果比較少,，而己大學生或青少年為研究對象來研究網(wǎng)絡道德教育的就比較多,。這有兩個方面的原因。一方面是因為青少年,、大學生是最經(jīng)常,、最密集的上網(wǎng)群體之一。另一方面是因為青少年（大學生）正處于世界觀,、人生觀,、價值觀及其社會化的形成、發(fā)展和逐步定型時期,，容易受到不良信息和不良行為的影響,，不明事理，不辨是非,，容易迷入歧途而沉淪墮落,。關于這方面的研究，主要集中在以下幾個方面：

（一）大學生網(wǎng)絡道德教育的主要困境

主要表現(xiàn)在義務責任感缺位,，出現(xiàn)信任危機,、“網(wǎng)戀”陷阱,、網(wǎng)絡色情泛濫、人的異化等,。,。大學生的網(wǎng)絡道德失范問題是進行大學生網(wǎng)絡道德教育的`主要困境之一，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡道德價值觀念模糊,、網(wǎng)絡行為隨意放縱,、網(wǎng)絡道德人格突出。,。在對青年學生網(wǎng)絡道德素養(yǎng)調(diào)查結果分析可知,，大多數(shù)青年學生在自身網(wǎng)絡道德素養(yǎng)方面存在知行分離的現(xiàn)象，也存在一些如不講實話,、部分青年學生崇尚非法用戶的有違網(wǎng)絡道德的行為,。。在大學生中開設的“兩課”之《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》的教材中也對大學生的網(wǎng)絡道德問題進行了系統(tǒng)的概括,，網(wǎng)絡色情信息泛濫,，嚴重危害青少年的身心健康；軟件,、游戲,、影視作品、音樂,、書籍和論文等知識產(chǎn)權受到盜版行為的嚴重侵犯：電子商務活動中的欺詐和失信現(xiàn)象時有發(fā)生,；傳播計算機病毒和非法用戶對網(wǎng)絡的破壞日益嚴重，等等,。

（二）大學生網(wǎng)絡道德教育的主要內(nèi)容

陳春萍認為主要包括引導大學生培養(yǎng)網(wǎng)絡道德意識,、教育大學生講究網(wǎng)絡禮儀、要求大學生遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范等三個方面二發(fā)揮傳統(tǒng)“慎獨”精神的當代普適教育價值,，加強大學生網(wǎng)上“慎獨”教育,，是確保大學生在網(wǎng)絡環(huán)境下健康成長和成才的重要保證。今誠信教育是網(wǎng)絡道德教育的有力支撐,。由于網(wǎng)絡的開放性和虛擬性，目前還無法有效監(jiān)控互聯(lián)網(wǎng)的信息提供者絕對真實地傳遞正確,、可靠的信息,，所以網(wǎng)絡信息存在一定程度的失真現(xiàn)象。面對信息不可完全相信的網(wǎng)絡,，我們應教育學生樹立高度的誠信意識與責任意識,，樹立良好的道德觀念，保持真誠,，共同維護和提高網(wǎng)絡信息的可信度,，使網(wǎng)絡生活建立在誠信的基礎之上,。。高等學校要將網(wǎng)絡行為規(guī)范教育要加強網(wǎng)上正面引導,，加強校園網(wǎng)絡文化教育,，引導大學生在網(wǎng)絡中級取營養(yǎng)、凈化心靈,、陶冶情操,，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。同時,。要大力加強網(wǎng)絡陣地的思想政治教育工作,。。隨著信息社會的迅猛發(fā)展,，教育的當務之急就是把素質(zhì)教育拓展到信息素養(yǎng)的教育中來,。

（三）大學生網(wǎng)絡道德教育的主要途徑

要堅持必要的理論灌輸和教育培養(yǎng)，使道德教育從被動的盲目的狀態(tài)轉向主動,、自覺的方向發(fā)展：

一是培養(yǎng)大學生良好的道德意識,，讓學生認識到什么是善，什么是惡,。知道道德行為和不道德行為總有本質(zhì)區(qū)別,，不容混淆。

二是堅定網(wǎng)絡道德意志,，勿以善小而不為,，勿以惡小而為之，讓大學生有個明確的道德實踐方向,。

三是以網(wǎng)絡行為規(guī)則來指導網(wǎng)絡生活行為,。

開展校園文化建設，以網(wǎng)上正面引導為主,，強化網(wǎng)絡道德教育,。學校必須將網(wǎng)絡文化納入校園文化建設的總體規(guī)劃中，不斷將黨的方針政策和文明健康的文化信息輸入網(wǎng)絡,，引導大學生在網(wǎng)絡中吸取營養(yǎng),，陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力,。

四,、關于網(wǎng)絡道德建設

（一）關于網(wǎng)絡道德建設的原則

網(wǎng)絡道德的原則是網(wǎng)絡道德要求的具體體現(xiàn)，它是建立于一定的社會存在基礎之上,，是網(wǎng)絡社會關系的人際體現(xiàn),。在網(wǎng)絡道德的原則的概括上，嚴耕,、陸俊,、孫偉平把網(wǎng)絡道德的基本原則歸結為：全民原則,、平等原則、公正原則,、兼容原則,、互惠原則、自由原則等,。,。黃寰提出了無害原則、尊熏原則,、參與原則,、允許原則、創(chuàng)新原則,、可持續(xù)發(fā)展原則,、自組織和他組織相統(tǒng)一原則等網(wǎng)絡道德原則。楊宗建提出了善意無害原則,、公平正義原則,、尊重原則。并進一步提出了規(guī)范網(wǎng)絡道德的四個范疇,，即自律慎行,，平等公正、互利互惠,，誠實守信,、反對欺詐，關心社會,、愛護他人,。有論者積極吸收中國傳統(tǒng)道德的精華，并把它引入到網(wǎng)絡道德研究領域,，合理地實行了“嫁接”,，提出了網(wǎng)絡道德同樣適合的道德原則，比如慎獨原則,，自省原則,，節(jié)欲原則，以德交友原則,，見得思義原則,，己所不欲，勿施與人的原則,，以及己欲立而立人，己欲達而達人等,。此外,，美國成立計算機倫理學會,，制定了計算機倫理原則，即“計算機倫理10戒”來規(guī)范網(wǎng)民的行為,。法國,、德國等歐洲國家己經(jīng)制定和實施網(wǎng)絡倫理的原則和規(guī)范，對網(wǎng)絡行為加以約束,。

（二）網(wǎng)絡道德建設的內(nèi)容

網(wǎng)絡道德建設應立足于道德的民族性和地域性,，要擯棄那些泛道德主義的觀點，實現(xiàn)網(wǎng)絡道德與現(xiàn)實道德相統(tǒng)一,，并從技術手段,、法律建設上給道德網(wǎng)絡建設以支持，把網(wǎng)絡建設成社會主義精神文明的場所,，建設成先進文化的傳播陣地,。網(wǎng)絡道德建設要重視網(wǎng)絡道德主體的建設。這是因為,，“加強網(wǎng)絡主體自身的道德修養(yǎng),，培育一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡主體隊伍，對于規(guī)范整個網(wǎng)絡社會的道德將起到至關重要的作用,?！?/p>

（三）網(wǎng)絡道德建設的途徑

劉曉娟提出了把既有道德的運行機制引入網(wǎng)絡領域；借鑒外國的網(wǎng)絡道德規(guī)范,，加強國際互聯(lián)網(wǎng)絡的合作：加快網(wǎng)絡信息控制技術研究,，建立網(wǎng)絡行為監(jiān)督機制；加強網(wǎng)絡法制建設,，提供網(wǎng)絡道德建設的法律保證等四條途徑,。網(wǎng)絡道德建設要與網(wǎng)絡法制建設相結合。現(xiàn)代傳播學認為,，電子媒介本身具有一種麻醉功能,，容易使人忘記自己的社會角色而做出一些平時不可能做出的違反道德的行為。為此,，就必須有針對性地加強自覺守法意識的培養(yǎng),，把網(wǎng)絡道德教育與網(wǎng)絡法制教育結合起來，既發(fā)揮道德的約束力,，又強化法律的約束力,。網(wǎng)絡道德建設也是一個過程，應當遵循社會主義精神文明重在建設的指導方針,，去研究問題,，解決問題，提出適合我國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡道德規(guī)范，從而建立有序的網(wǎng)絡秩序,，為我國的信息網(wǎng)絡的發(fā)展掃清秩序障礙,。要進一步加強網(wǎng)絡思想政治隊伍建設，形成網(wǎng)絡思想政治教育體系,，牢牢把握網(wǎng)絡思想政治教育的主動權,。。網(wǎng)絡建設需要社會各方面的參與,，單從主要的上網(wǎng)群體青少年來看,，由于青少年時期自制力差，辨別能力不強,，家庭,、學校和社會要對他們進行積極的引導，特別是家庭成員和老師要做到以身作則,，提高自身的網(wǎng)絡道德修養(yǎng),。

論文研究綜述篇二

論文摘要:對證施教與對崗施教有著不同的內(nèi)涵，對崗施教是一個最終目標,，對證施教是一個中間目標,，但它們的本質(zhì)與總目標是一致的。相對于對崗施教而言,，對證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是一個便捷的人才培養(yǎng)模式,。

論文關鍵詞:對證施教 對崗施教 就業(yè)導向 能力本位

最近,，在一些高職院校中，出現(xiàn)了對證施教與對崗施教的爭論,。筆者就此談些粗淺看法,。

一、對證施教與對崗施教有著不同的內(nèi)涵

對證施教,，簡言之,，即是對照職業(yè)資格證書的知識、能力,、素質(zhì)要求組織實施教學,。教育部《關于以就業(yè)為導向深化高等職業(yè)教育改革的若于意見》明確指出:“要依照國家職業(yè)分類標準及對學生就業(yè)有實際幫助的相關職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學內(nèi)容和課程體系,，把職業(yè)資格證書課程納人教學計劃之中,，將證書課程考試大綱與專業(yè)教學大綱相銜接，改進人才培養(yǎng)方案,，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式,，強化學生技能訓練，使學生在獲得學歷證書的同時，順利獲得相應的職業(yè)資格證書,，增強畢業(yè)生就業(yè)競爭能力,?？梢哉f,，這是對對證施教的最具權威性的解釋。

從以上解釋中我們可以發(fā)現(xiàn),，對證施教作為一種人才培養(yǎng)模式,，它解決的問題是在人才培養(yǎng)目標既定的前提下，如何組織教學的問題,，具體包括教學計劃的制定,、教學內(nèi)容的選擇、教學方法的采用等問題,。

對崗施教,，就是對照某一實際崗位(群)的要求組織教學。它包括以下要求:一是專業(yè)的設置要與社會需求一致;二是課程設置與崗位(群)的知識,、能力和素質(zhì)要求一致;三是教學方法要有利于學生形成職業(yè)能力,，適應工作崗位的需要。對崗施教是一種以就業(yè)為導向,，以能力為本位的教育模式,，與它相對應的是那種以學科為導向，以知識為本位的教育模式,。對崗施教是職業(yè)教育的必然要求,。作為一種培養(yǎng)模式.對崗施教既要解決培養(yǎng)目標問題，又要解決培養(yǎng)方法問題,。

對證施教與對崗施教所包括的范圍不同,。對崗施教的“教”是指教育，對崗施教是一種教育模式,，它的要求貫穿于職業(yè)教育的每一個環(huán)節(jié),，包括培養(yǎng)目標的定位、教學計劃的制定,、教材的編寫與使用,、教學的組織實施、教學結果的評價考核等,。對證施教的“教”是指教學,，對證施教只是一種教學模式，它僅強調(diào)教學的內(nèi)容和方法,。

教育包含教學,。如果僅從教學的角度來討論對證施教與對崗施教的話，顯然，它們的不同在于教學目標的參照物不同,。對證施教的目標是達到證書所要求的知識,、能力和素質(zhì)，對崗施教的目標是達到某一職業(yè)崗位(群)所要求的知識,、能力和素質(zhì),。

二、對證施教與對崗施教的本質(zhì)是一致的

對證施教與對崗施教是否矛盾呢?回答這個問題的關鍵是看“證’,，和“崗’,，是否矛盾。如果“證’,，和“崗”的要求是一致的,，對證施教的結果與對崗施教的結果也就是一致的。反之,，如果“證”和“崗”的要求是矛盾的,，或者說是脫節(jié)的，那么對證施教的結果就不能滿足崗位要求,，對證施教與對崗施教就是矛盾的,。

《中華人民共和國勞動法》第八章第六十九條指出:國家確定職業(yè)分類，對規(guī)定的職業(yè)制定職業(yè)技能標準,，實行職業(yè)資格證書制度,。職業(yè)資格證書是反映勞動者具備某種職業(yè)所需要的特定技能、專門知識和工作經(jīng)驗的證明,。也就是說,，職業(yè)資格證書是勞動者符合職業(yè)能力標準的證明。 ? 對崗施教是根據(jù)職業(yè)能力標準來設計課程組織教學,，對證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設計課程組織教學,，而職業(yè)資格證書反映職業(yè)能力標準，因此對證施教與對崗施教從本質(zhì)上是一致的,。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面:首先對證施教和對崗施教都是以能力為本位的教學模式,，而不是以知識為本位的教學模式，強調(diào)的是讓學生形成一定的能力;其次它們的最終目標都是一致的,，都是讓學生能夠適應工作崗位的要求,，達到就業(yè)的目的?？梢哉f“對崗”是最終目標,，“對證”是中間目標，對證施教是實現(xiàn)對崗施教的途徑,。

三,、對證施教是高職院?？尚械倪x擇

教育部等七部門《關于進一步加強職業(yè)教育工作的若干意見》指出:高職院校要堅持以服務為宗旨，以就業(yè)為導向,，面向社會,、面向市場辦學，深化辦學模式和人才培養(yǎng)模式改革,，努力提高職業(yè)教育的質(zhì)量和效益,。根據(jù)社會需求設置專業(yè)，開發(fā)培訓項目,，推進精品專業(yè)或特色專業(yè),、精品課程和精品教材的建設，不斷更新教學內(nèi)容,，增強職業(yè)教育的針對性和適應性。這就是對崗施教的具體要求,。在這樣的要求下,，職業(yè)教育教學應分五個步驟進行。

首先是分析職業(yè)能力,，就是將一個職業(yè)工作劃分成若干職責,，再將每個職責劃分成若干個任務，從而確定對應于各職責的綜合能力和對應于各項任務的專項能力并加以分析,。

第二步是確定能力標準,。能力標準是依據(jù)職業(yè)能力分析的結果確定的，它是按照就業(yè)中所必須履行的工作職責和所必須執(zhí)行的工作任務,，就其所涉及的知識,、技能以及這些知識、技能的應用所作的明確說明,。

第三步是設計職業(yè)課程,，是依據(jù)職業(yè)能力標準，遵循適應性,、綜合性和層次性諸原則,，運用教育領域內(nèi)系統(tǒng)設計和模塊化設計等重要成果來進行的。

第四步就是采取靈活教學方式使學生獲得職業(yè)能力,。這一步就是我們所說的“教”的環(huán)節(jié),。

最后是對學生學習后的能力進行考核和評估。

職業(yè)教育應該達到其最終目標,。因此首先是進行職業(yè)能力分析,，具體地說，就是要搞清楚以下問題:高職各專業(yè)畢業(yè)生對應的職業(yè)崗位(群)是什么?該崗位(群)的知識,、能力,、素質(zhì)要求有哪些?各校都就此開展了一些社會調(diào)查,，但受財力、物力,、人力等各種因素的制約,，調(diào)查的深人度和廣泛度都很不夠，調(diào)查結論的科學性和權威性也難以令人信服,，無法準確指導學校設計課程培養(yǎng)人才,。而職業(yè)資格證書體現(xiàn)的國家職業(yè)標準、行業(yè)職業(yè)標準和企業(yè)職業(yè)標準,，是國家權威部門,、行業(yè)主管部門和知名企業(yè)多年調(diào)研和實踐的結晶，具有較強的科學性和較高權威性,。因此,，可以說，職業(yè)資格證書已經(jīng)大體規(guī)定了高職人才培養(yǎng)的知識,、能力,、素質(zhì)結構。掌握職業(yè)資格證書規(guī)定的技能,、知識就能從事一定的工作,，按照職業(yè)資格證書的要求組織教學能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，保證培養(yǎng)的人才能夠適應一定的工作崗位,。

職業(yè)資格證書已經(jīng)分析了職業(yè)能力,，明確了能力標準。因此對證施教只需做好三項工作,，即按證書要求設計職業(yè)課程,、組織教學、考核和評估,。這樣學?？晒?jié)省大量人力、物力和財力,，大大降低教育成本,。對證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本,，是高職院校人才培養(yǎng)的一條捷徑,。

對證施教的結果能否適崗的前提是證的適崗性，關鍵是能否真正地把證的要求落實,。對證施教培養(yǎng)出適應社會需要的人才,，前提條件是“證書”本身的質(zhì)量，即其適崗性,，是否真正反映了職業(yè)崗位的能力和知識要求,。證書的要求反映了崗位的能力知識要求,，對證施教就能培養(yǎng)適應一定職業(yè)崗位工作的人才，反之,，對證施教所培養(yǎng)的人才就不能適應職業(yè)崗位的需求,。這個前提條件在我國基本具備。

對證施教培養(yǎng)出適應社會需要的人才,，關鍵是要把證書的要求落實,。對證施教并非為考證而考證，更不是簡單地突擊輔導考證,，使學生能取得職業(yè)資格證書,，而是通過高職教學活動，使學生真正達到職業(yè)資格證書所規(guī)定的知識,、能力,、素質(zhì)要求。

論文研究綜述篇三

古典文學是民族發(fā)展的歷史,，是民族精神的血脈,，是民族文化的源泉；是志士仰天長嘯的一首歌,，是文人邀月共飲的一杯酒，是俠客仗劍扼腕的一腔血,；是一幅畫,，是一個夢，是一份情,。

古典文學的研究是一個割不斷的歷史過程,。回顧19世紀中葉以來的古典文學研究,，從《詩經(jīng)》,、《楚辭》直到唐詩、宋詞,、元曲等,，都有引人注目的成果。然而,，在這個政治思想發(fā)生巨大變革的時代,，古典文學研究領域的革命沒有像文學創(chuàng)作那樣引人注目。首先這是由研究對象本身的特點決定的,。和新文學創(chuàng)作相比,，古典文學的研究顯得有些沉寂，它面對的是過去的歷史,，而不是變革的當下和發(fā)展的未來,。這使得從事該領域的學者多遵循前代的老路,，仍做著考證、注疏的傳統(tǒng)工作,，同時仍在沿用傳統(tǒng)的詩話,、詞話或評點等方式對文學典籍進行解釋。概括來說,，做19世紀中末葉的中國古典文學研究者,，多數(shù)人屬于舊式學者。他們從小接受的是傳統(tǒng)文化的教育,，有良好的學問功底,，可以說是中國最后一批在封建文化教育下成長起來的學人，外來文化還沒有對他們的學術產(chǎn)生影響,，他們的古典文學研究還帶著濃郁的傳統(tǒng)文化色彩,，尚未顯現(xiàn)太多變革的氣象，他們基本上屬于那個時代的守舊派,。

在漫長的中國歷史上,，20世紀是社會變化最大、發(fā)展速度最快,、最曲折復雜,，也最激動人心的世紀。中國古典文學的研究,，在20世紀也發(fā)生了巨大變化,。古典文學研究，在中國一直是顯學,，它傳統(tǒng)深厚,，在新的歷史條件下，也取得了新的與時代相適應的成就,?；仡?0世紀中國古典文學研究現(xiàn)代性的內(nèi)涵，大致可以歸為兩方面,，一是西方性,，二是人民性。西方性是指古典文學研究者多運用西方的.文學理論及文學研究方法來關照中國古典文學的研究對象,，它在一定程度上開啟了中國古典文學研究的現(xiàn)代性進程,。這種思維模式和研究方法形成了古典文學研究傳統(tǒng)，應該說,，西方視角和方法構成了古典文學研究的思維模式和研究傳統(tǒng),，對古典文學研究者產(chǎn)生了深刻影響；人民性是指“五四”以來,，在魯迅等人的倡導下,，古典文學研究者從平民大眾角度來研究中國古典文學,，在一定程度上開創(chuàng)了中國古典文學研究的現(xiàn)代性風氣?！叭嗣裥浴弊鳛楣诺湮膶W研究領域內(nèi)一個特有的概念與術語成為了一個歷史性的階段性的概念,，構成古典文學研究現(xiàn)代性進程的重要內(nèi)涵。到90年代后期,，古典文學研究進入了多元化研究格局,。此時，“創(chuàng)新”與“特質(zhì)”成為主要方面,，即盡力形成自己的研究個性,，在評價標準上試圖有新突破?！盁o用之用”的研究目的進入研究者思想,，多元化格局由此大顯。

進入21世紀已有八載,，古典文學研究在多元化的格局中推進很快,，一批中年學者成果堅實，年輕學者銳利四射,?？梢哉f，古典文學研究隊伍的青黃不接與斷層的現(xiàn)象已經(jīng)不復存在,。但在新世紀里,，古典文學研究的態(tài)勢問題仍然值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

縱觀中國古典文學研究方法，大致可以歸為三種,，即宏觀研究方法、微觀研究方法和打通古今中外研究方法,。

宏觀研究方法更多注重思辨色彩,，古典文學的宏觀研究有三個出發(fā)點：一是研究我國民族文學特點以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)；二是了解文學發(fā)展規(guī)律以促進當代文學的發(fā)展,；三是研究民族文化特性以提高民族自信心,。宏觀研究是古典文學研究學科不可缺少的一部分，提倡這種研究原因之一是古典文學研究領域中在宏觀研究方面比較薄弱,，需要加強,；其二，宏觀研究中理論比重較大,，推進古典文學研究,，開創(chuàng)新局面，需要對幾十年來研究領域中一些重大理論觀念問題作一番清理,；其三是希望抓住帶有全局性的課題,，促進古典文學研究水平的總體提高,。宏觀研究對于打破舊的研究格局有很大幫助。首先,，人們嘗試用史學,、哲學、心理學,、美學等學科理論作為古典文學研究的理論武器,；其次，在方法論上有重要意義,。宏觀研究在思考,、探索的過程中，是將研究對象當作一個整體,、一個體系來研究,，更多考慮事物間的關系、事物內(nèi)部與外部的聯(lián)系等問題,。

適合用宏觀研究方法的人,，首先要有靈氣，思想比較活躍,；其次,，知識面要廣，知識積累豐富而且牢固,；再次是必須對某一事件有深入而且獨到的思維,；第四是要有獨特的方法。宏觀研究方法的優(yōu)點在于,，它能夠啟發(fā)人的思維,，在研究過程中，新的思想與新的觀點會層出不窮,。缺點則主要表現(xiàn)在,，主觀的東西太多，缺乏有力的證據(jù),。用這種方法進行研究的學者,，有李澤厚、劉再復,、劉曉波等,。

微觀研究方法，又叫傳統(tǒng)國學（中學,、漢學,、國粹）研究方法。這是一種比較穩(wěn)定的研究方法，其中包括詞章之學（如訓詁學等）,、考據(jù)之學（歷史范疇）,、義理之學（如古典哲學、宗教等）和經(jīng)世之學（曾國藩提出）,。這種研究方法的優(yōu)點在于,，研究者的功底相當扎實，資料豐富,，得出的結論是肯定的,。缺點主要體現(xiàn)在，微觀研究的格局過于狹小,，啟發(fā)性也較小,，固步自封。從事古典文學研究的學者,，使用此種方法的,，建國前有王國維等；建國后有傅玄宗,、袁行霈等,。乾嘉學派主要也是利用這種方法，注重從字詞句章進行微觀研究,，從考據(jù)入手,。

第三種方法是打通古今中外的研究方法。這種方法需要學者有廣博的知識,，不僅僅是從單一的角度來分析問題,，而是聯(lián)系古今中外來研究學問。在國內(nèi),，較早地使用這種方法進行研究的學者主要是王國維和魯迅,，雖然他們的研究有很多不足之處，然而他們?yōu)橐院蟮膶W者運用這種方法研究古典文學打下了良好的基礎,。真正做到打通古今中外的學者有陳寅恪,、錢鐘書、吳宓,、季羨林、劉曉峰,、葉舒憲等,。以陳寅恪先生為例，他對于古典文學的基本觀念是想用現(xiàn)代的科學方法整理國故,，他繼承了清代乾嘉學者治史中重證據(jù),、重事實的科學精神，又吸取西方的“歷史演進法”，運用這種中西結合的考證比較方法,，對一些資料窮本溯源,，核訂確切。在此基礎上,，注意對史實的綜合分析,，求得歷史面目的真相。這種精密考證的方法,，成就超過了乾隆嘉慶時期的學者,，發(fā)展了我國的歷史考據(jù)學。

回顧古典文學研究方法論的研究歷程,，我們看到其取得了豐富的成果,。新世紀的方法論研究應該在一個更高的基點,、更廣的維度、更深的層次上實現(xiàn)突破，只有這樣才能使古典文學方法論研究向科學化,、理論化的方向邁進。

論文研究綜述篇四

云計算是一種比較全面的互聯(lián)網(wǎng)計算模型,，其主要作用是靈活自如地調(diào)用每一種it技能,。伴隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，云計算作為一種新興的技術,，對提升,、優(yōu)化大數(shù)據(jù)及信息的處理有著巨大的作用，云計算環(huán)境下的網(wǎng)絡技術發(fā)展又向前邁進一大步,。

論文研究綜述篇五

周邦彥是北宋末年最杰出的詞人,，歷來屬詞學研究的重點與熱點。據(jù)定量分析的結果顯示,，在兩宋十大詞人“排行榜”上,，周邦彥與蘇軾同居第二位（參見王兆鵬、劉尊明《歷史的選擇——宋代詞人歷史地位的定量分析》,，《文學遺產(chǎn)》1995年第4期）,。20世紀的周邦彥研究也取得了豐碩的成果。3月,，《聊城師范學院學報》刊登了崔海正,、閻立亮的《近年周邦彥詞研究述略》一文，湖北大學詞學研究中心主編的《詞學研究年鑒（1995～）》（武漢出版社3月版）刊發(fā)了董希平《蘇軾,、周邦彥及其詞研究綜述》一文,，兩文分別對前周邦彥及其詞的研究成果作了回顧與描述?！曛?，對周邦彥及其詞的研究又有新的進展，共發(fā)表了近20篇學術論文，關于周邦彥與大晟府的關系有了新的發(fā)現(xiàn),，對周邦彥在詞史上的地位有了進一步的認識,，而且關于周詞藝術諸方面的探討在角度上也有創(chuàng)新。現(xiàn)將三年的研究狀況綜述如下,。

一,、對周邦彥與大晟府及大晟詞人關系的考證

這是三年中對周邦彥及其詞研究取得的新突破。周邦彥曾出任大晟府提舉官,，使得大晟府在詞史上蒙上一層炫目的光彩,。諸葛憶兵《周邦彥提舉大晟府考》（《文學遺產(chǎn)》19第5期）一文考辨了周邦彥在大晟府的任職經(jīng)歷，澄清了諸多史實,，有助于重新審視大晟府對宋詞的影響,。該文認為后人對周邦彥的誤解的關鍵點在于周任職于大晟府的時間及因此所發(fā)揮的作用。作者從周的履歷和其他大晟府的提舉官任期兩方面加以考辨,，認為周提舉大晟府的具體時間,，是在政和六年（1116）十月至政和七年（1117）三月之間，任期最長不超過半年,，短則或許只有一二個月,。此外，作者考證出,，大晟府諸多重大舉措,，均與周無關；而且,，周在大晟府期間與其他六位“大晟詞人”（據(jù)有詞收入《全宋詞》者）鮮有共事與交游,。這樣，周對大晟府的貢獻顯得較小,，澄清了自《碧雞漫志》歷《詞源》而下的諸多不實之說,。

龍建國《大晟府與大晟府詞派》（《文學遺產(chǎn)》第6期）一文承楊海明的說法，將周邦彥歸入大晟府詞派,，認為“大聲”不僅是周對萬俟詠詞的審美評價,，而且是周及其他大晟府詞人共同的藝術追求。將周納入一定的流派,，在群體透視與個案分析中全面把握周詞的藝術追求,、藝術淵源與藝術表現(xiàn)等是一個新的進步，其思維與視角的突破,，實大有功于周詞研究,。

諸葛憶兵《大晟詞風和北宋末年世風》（《文學遺產(chǎn)》19第6期）一文稱周邦彥為“大晟詞人”。作者探討北宋末年世風對周邦彥等人的創(chuàng)作影響,，認為以周為首的大晟詞人創(chuàng)作上呈現(xiàn)出某些共同特征，形成大晟詞風。世風的諂媚,、浮糜與趨雅相應地形成詞風的諛頌,、俚俗和醇雅。將周并入大晟詞人,，并據(jù)此而論其詞風與世風之關系,，有助于深入了解詞體內(nèi)部的某些演化嬗變軌跡。

二,、對周邦彥的詞史地位的論定

對周邦彥詞史地位的探討,，近二年涉及的論文較多，其中以蔣哲倫《論周邦彥在詞史上的地位》（《古典文學知識》年第1期）和楊萬里《論清真詞在宋代的文學效應》（《上海師范大學學報》1997年第1期）為代表,。

蔣文對前人“集大成”說提出異議,，認為在周氏之前，蘇軾等人“以詩為詞”,，已經(jīng)對詞的傳統(tǒng)作了很大的突破,，但他并沒有接受這方面的成果；在他之后,，辛派詞入沿著蘇軾的路子繼續(xù)開拓,，更有發(fā)展，也決不是他的詞風所能包容得了的,。從后面這個角度來看,，周氏盡管“精工博大”，畢竟夠不上“集大成”,。此外,，作者重點從詞史演進的角度論述周在詞體演進過程中所扮演的角色，認為,，周作為“詞人詞”的最大代表,，在詞史上有著繼往開來的巨大作用。同時,，作者指出將清真斥作唯美主義或形式主義詞風開啟者的做法,，則不僅無視于其詞內(nèi)蘊的深情遠意，實際上也反映出對詞史的演進過程的偏頗之見,。我們不必完全同意“集大成”,、“正宗”之類的封號，但其繼往開來之功不可磨滅,。

楊文從清真詞在宋代被理解和被接受的過程來考察清真詞在宋代的文學效應,，以此論證周邦彥在宋代的詞史地位。作者從宋人對清真詞的評價和有代表性的宋人創(chuàng)作實績兩方面入手,，對清真詞進行歷史面貌還原的闡釋,。宋人對清真詞的評價,，從三方面探尋：一是宋人詞集序言或提要，二是宋人詞話,，三是宋人選宋詞,；從宋代詞人的創(chuàng)作實績來看，宋人學清真未得其真,。通過兩方面的考察,，作者勾勒出清真在宋代的接受過程，并總結出三點結論：一,、清真詞名,，始盛于歿后80多年，在此以前,，詞名并不顯著,；從南宋中后期開始，特別是到了南宋末,，清真成了詞壇的領袖,，開始了統(tǒng)治詞壇幾百年的歷程。二,、宋人學清真往往只抓住其中的一個方面,，忽視了從詞藻、詞法,、詞律等方面去學他,，實際上是沒有真正地了解他。廣而言之,，每個時代,，只會依據(jù)自己時代的特點與風尚來理解和接受歷史上的'某位文學家或某種文學傳統(tǒng)。三,、清真詞集詞體之大成,，最為詞家雅詞正宗。

這是三年中對周邦彥研究的熱點,，不僅研究論文多,，而且質(zhì)量高。此外,，對清真部分詞作的鑒賞文章也多有妙解,。

曹章慶《論周邦彥羈旅行役詞的感情心態(tài)特征》（《廣西大學學報》1997年第4期）一文運用心理批評的方法，指出周邦彥的羈旅行役詞表現(xiàn)出兩種比較突出的情感心態(tài),。一種是追憶心態(tài),，其內(nèi)容是對故鄉(xiāng)的美好回憶的向往，對故鄉(xiāng)親人,，尤其是對情人,、歌妓們的想念和相思,。其特點是在仕途受挫以后，退回內(nèi)心,，一步三回頭,，默默地咀嚼著過去美好的情景，以作心理補償,。一種是悲抑心態(tài)，詞人心中的悲苦寂寥往往不是直接地宣泄出來,，而是把它埋入心底,，強行抑制而造成的一種欲說還休、沉郁頓挫的心理特點,?！爸馨顝┦冀K沒能像蘇軾那樣，以超然曠達的態(tài)度來化解政治上的挫折,，而是竭力把這種悲傷加以壓抑,，潛流暗轉，使人感覺此中有無限悲酸,，但又無法說破,。”這兩種心態(tài)融合在一起,，表現(xiàn)了一個品行正直,、性格軟弱的知識分子在40多年苦海浮沉中痛苦掙扎的靈魂。

陳磊《從清真,、白石詞看宋代詠物詞的嬗變》（《復旦學報》1998第6期）一文從清真與白石的詠物詞入手,，對宋代詠物詞的嬗變軌跡作過程性描述。在喻象的選擇上,，清真詞喜好以柳作為詠物的對象,，來抒發(fā)他那郁結于胸而吞吐不盡，令人夢回魂縈的情懷,，也造成了他詞風上的“蜿蜒流美”,。（田同之《西圃詞說》）在喻象再現(xiàn)的手段上，周詞素以“描寫物態(tài),，曲盡其妙”（強煥《片玉詞序》）著稱,，周詞中的花卉類意象多半呈獨枝狀態(tài)，以使詞人描摹物態(tài)時逐一加以點染,，詞人作為超然于物外的獨立角色,，保持了頗為清醒的自我意識。雖然物象在詞人帶有移情色彩的觀照過程中都被賦予了擬人化的形象,，但客體與主體間的距離感卻昭然可見,。而正是這種空間上的距離感,，才使詞人得以從旁觀者的角度審視物象的具體形態(tài)與外貌特征，才能以細膩熨貼的筆觸再現(xiàn)出來,。在比興寄托的方式上,，周詞并不著意于寄托，表現(xiàn)出緣物起興,，情物交感的創(chuàng)作傾向,，即所謂“感物言志”。

孫家政《勾勒,，暗轉,，蓄勢——周邦彥詞藝術三題》（《安慶師院社會科學學報》1997年第1期）一文，總結了周詞的藝術表現(xiàn)內(nèi)涵,。周詞一般在慢詞長調(diào)中運用勾勒,，講求謀篇布局，血脈意氣,，首尾貫穿,。題旨勾勒出后，后面的鋪陳緊緊圍繞,，形成一唱三嘆之致,。暗轉手法在周詞中運用得極為成功，由于清真一生仕途坎坷,，胸中塊壘多于常人,，作詞喜制長調(diào)，自然暗轉這種技法最適合表達內(nèi)心抑郁不平,，吞吐凝咽的情感,。清真情深似海，作詞喜歡蓄勢,，使情滿不得不發(fā),，使無限情懷，最后展露無遺,。勾勒,、暗轉和蓄勢三種技法在周詞中結合運用，把柳永慢詞的直線型章法結構轉變成網(wǎng)狀結構,，形成自己的獨特抒情范式,。

清真“下字運意，皆有法度”（沈義父《樂府指迷》）,。對周邦彥的藝術規(guī)范,，今人論述較多，王兆鵬提出“清真范式”,，并在《宋詞流變史論綱》（《湖北大學學報》1997年第5期）中作了總結,，王文對清真詞的章法結構,、句法煉字和音律諸方面作了闡釋。作者認為清真詞的章法結構,，由柳永詞變化而來,，變直敘為曲敘，往往將順敘,、倒敘和插敘錯綜結合,，時空結構上體現(xiàn)為跳躍性的回環(huán)往復，過去,、現(xiàn)在,、未來和我方、他方的時空聲景交錯疊映,，章法嚴密而結構繁復多變。清真詞煉字的主要訣竅是善于融化前人詩句入詞,，渾然天成,，如同己出，而意境更新,，音律方面清真更是嚴格規(guī)范,，用字分平仄，仄字中嚴分上去入三聲,，使語言字音的高低與曲調(diào)旋律的變化相結合,。

關于清真詞的雅，論述較多,。羅章《從柳,、周、姜詞結構看宋婉約詞的雅化過程》（《西南師范大學學報》1998年第6期）一文較有特色,。作者認為周詞結構在詞雅化中的重要意義是矯變了柳詞的平敘結構,，清真的這一改變，被視為一種進步,，一種雅化的努力,，此種結構方式即為“騰挪之法”，不直接抒情,，悶住情感,，轉而研究理性，援用“騰挪”的技術性布局,。這種需要反復咀嚼方能領會的結構方式提純了風月情事中“情”的成分,，降低了戀妓內(nèi)容的刺激強度，有著明顯的雅化功用,。從審美角度觀察,，“騰挪”構筑了層層脫換的有意味的形式結構,，形成了深深包藏的表現(xiàn)風格，這是將宋代文人極為洗煉的趣味感覺深深融合詞這一樣式的本來面目或純粹抒情的質(zhì)以后所產(chǎn)生的全新境界,。

關于清真藝術上的問題,，研究的視點趨向多元化與交叉化，在歷史還原的基礎上,，體現(xiàn)出清真詞作為當代存在的意義,。更為深廣的研究有待今后的努力。

關于對清真詞作的賞析文章,，三年中共有5篇,，都寫得文辭優(yōu)美，給人雙重享受,。集中在對清真名作的賞析上,，從題材內(nèi)容、思想情感,、藝術技法諸方面都有精到的描述,。其中以黃維華《淺說周邦彥節(jié)序詞〈解語花·元宵〉的造境技巧》（《古典文學知識》1997年第4期）一文較有特色，顯出較高的水平,。作者對清真詞中的本事及用典闡析精微,，并且能旁征博引，將全首詞解析得讓人盡知其味后覺味之無窮,。點明清真此詞藝術上的成功之處在于詠節(jié)序而又說盡人間風情,，以常人之心寫出了常人皆能感之的悲歡離合、羈旅行役之感,。

縱觀以上所述，近年清真詞研究取得了較大的成績,。研究者的觀念與思維方式在逐步發(fā)展變化,，新的理論方法在逐步得到運用。但是,，與蘇,、辛的研究相比較,，仍稍遜色,。首先，關于周邦彥與大晟府的關系并未得到最終確認,，其中仍有許多爭議之點,。此外，在基礎性研究方面,，雖然已到較為完備的階段,，但是一部質(zhì)量較高的詞集編年注本仍是人們期待的。再者,，作為一個大文學家,，其詩與文的研究仍嫌欠缺。如何進一步開拓與創(chuàng)新,，將是新世紀的周邦彥研究所面臨的課題。

論文研究綜述篇六

賦是中國古代文學中重要的文學樣式之一,，也是漢代文學的代表,。關于漢賦的研究一直是學界的熱點。20世紀80年代以來,，學界對漢賦的研究逐漸深入,，漢賦的抒情性也逐漸被學界關注，一些專門研究漢賦的著作也涉及了漢賦抒情性的特征,。馬積高《賦史》認為漢賦中成就較高的是“從西漢初賈誼到東漢末年趙壹等人所創(chuàng)的抒情言志之作”，肯定了漢代抒情賦的文學價值,。其后萬光志《漢賦通論》認為漢賦進入東漢中葉以后,，進入了抒情化和小品化的時期。高光賦《賦史述略》中也認為漢代的抒情賦與敘事賦是并行不悖的,，同時存在于賦的發(fā)展過程之中,。龔克昌先生在《漢賦研究》中重點論述了楚辭的抒情性與漢賦敘事的傳承關系，并開始關注漢大賦敘事時的抒情品格,，揭示出散體賦的抒情特征,。其后，許結,、郭維森《中國辭賦發(fā)展史》論述了漢賦的發(fā)展流變過程,，認為從騷體賦到散體大賦的流變過程中，出現(xiàn)了三次文學思想變革,。許結從這種文學形式的流變及發(fā)展的過程中強調(diào)了漢賦敘述與抒情之間的關系,。陳慶元《賦？時代投影與體制演變》探究了抒情小賦與敘事大賦之間的區(qū)別,。另有著作探討漢賦與楚辭之間的關系,，如費振剛《漢賦概論》探討了漢賦體制及其流變，揭示了漢代抒情賦對楚騷的繼承與創(chuàng)新；郭建勛《楚辭與中國古代韻文》談到楚辭與騷體賦的前后繼承關系,，探討了楚辭與漢賦之間的淵源流變,。以上著作都是從漢代整體出發(fā)研究漢賦的抒情性問題，西漢賦中雖然有很多抒情性作品,，但是從數(shù)量上來看遠遠不及東漢時期,，尤其是東漢中葉以后，抒情小賦的出現(xiàn)與成熟把漢代抒情賦推向了高峰,。

一,、東漢抒情賦的范圍及界定

談到東漢時期的抒情賦，就不得不提到對它的范圍及界定,。關于何為抒情賦,，不同的學者有不同的觀點。一般來說,，抒情賦發(fā)源于西漢初年的騷體賦,，并且貫穿于整個漢代。但是存在爭議的是,，東漢時期的抒情賦始于何時,？有的學者認為東漢的抒情賦就是從張衡的《歸田賦》開始，與抒情小賦為同一范疇,，但是也有一些學者的論文認為東漢時期的抒情賦與西漢抒情賦是一脈相承的,，只是到東漢中葉發(fā)生新變，成為抒情小賦,。

對于抒情賦內(nèi)涵的界定,，一部分學者對其含義的界定與抒情小賦的含義有所重疊。陳海燕《漢魏六朝抒情小賦的語體研究》中將賦分為散體大賦和抒情小賦,，認為能夠表達作者內(nèi)心情感以及個人意志的抒情性的賦作都叫作抒情小賦,。蔡金平《漢魏六朝抒情小賦題材研究》中也認為抒情小賦和抒情賦屬于同一范疇。學界普遍認為,，抒情小賦產(chǎn)生于東漢中葉,，而此論文中認為抒情小賦并不是東漢后期才出現(xiàn)的，而是從西漢初年騷體賦開始,，認為凡是能夠表達個人意志,，抒發(fā)個人情感的作品都應該屬于抒情賦范圍，與其自身的體裁沒有關系,。阮忠《兩漢抒情賦論》中認為漢代抒情賦始于西漢騷體賦,，并一直流行于整個漢代時期，到了東漢中葉,，騷體抒情賦仍然流行于文壇,。至于東漢中葉出現(xiàn)的抒情小賦,，只是在擺脫傳統(tǒng)騷體形勢下出現(xiàn)的新變而已，兩者是兩種不同的范疇,。另有何天杰《由“情勝于理”到“理勝于情”dd論漢代抒情賦》中提出：“絕大部分的抒情賦都是以騷體形式,、以悲悼屈原的不幸為題材而寫成的。這種狀況一直延續(xù)到東漢后期才有所改觀,?！币虼耍舱J為東漢中葉出現(xiàn)的抒情小賦與抒情賦之間有著明顯的區(qū)別,。姜文燕《從抒情寄意到述行序志》,，常先甫《東漢抒情賦文化精神溯源》也贊同此種觀點，認為東漢抒情賦與小賦是不同的兩種文學樣式,。

張宏偉《漢代抒情賦研究》中認為只要“主情”的賦都可以算作是抒情賦,，而“主物”賦中只要有抒情的成分，也應該納入抒情賦的范圍,。王瑞鳳《東漢末年抒情賦與高麗時期抒情賦比較研究》認為抒情賦應該包括兩方面的內(nèi)容：既要抒寫情志更要體制短小,，在內(nèi)容與體制上對東漢抒情賦進行界定。常先甫《東漢抒情賦的情理世界》中將東漢抒情賦的內(nèi)容分為：遭遇無常,，悲士不遇,；關注國事，批判現(xiàn)實,；避禍自適,，與士逶迤；情感世俗,，趣味濃厚四部分內(nèi)容,。

二、東漢抒情賦的思想體系

無論哪種文學樣式都離不開思想觀念的支撐,，東漢抒情賦也是在不同思想觀念下形成的。綜合各學者的研究成果,，東漢抒情賦主要存在以下幾種思想觀念：

1,、道家思想

佘正松《道家思想與漢代抒情小賦》中主要論述了道家思想對漢代抒情小賦的發(fā)生、發(fā)展產(chǎn)生的影響,，認為張衡的'《思玄賦》是有感于老子的“吉兇倚伏”的哲理,，作此賦“以宣寄情志”。張宏偉《漢代抒情賦研究》認為東漢時期王朝的更迭,，士人出于避禍的考慮,，思想逐漸由儒家轉向老莊一派，道家思想對士人的影響逐漸加深,，道家思想如同儒家思想一樣影響著士人的治世方式,。

2、儒家思想

王瑞鳳《東漢末年抒情賦與高麗時期抒情賦比較研究》認為東漢抒情賦作家在思想上主要以儒家思想為主，兼有道家思想,，這兩種思想共同影響他們的文學創(chuàng)作,。

3、隱逸思想

趙晨《東漢辭賦中的隱逸意識研究》主要分析隱逸思想對漢代知識分子的思想,、生活各方面的影響,，以及在漢賦創(chuàng)作過程中的隱逸情感的流露。作者還認為,，東漢時期的隱逸思想大都存在于騷體賦與散體賦之中,。

4、戰(zhàn)國縱橫之風

常先甫《東漢抒情賦文化精神溯源》認為戰(zhàn)國縱橫之風對東漢抒情賦創(chuàng)作有一定的影響,。文章認為,，戰(zhàn)國初期，士人在高度自信的同時也有著強烈的英雄無用之感,，這對漢代士人的“不遇”心態(tài)有很大影響,，付諸在作品中，“士不遇”主題成為漢代抒情賦中重要的組成部分,。

5,、老莊思想、佛教觀念

張家衛(wèi)《漢代抒情賦略論》認為東漢時期社會的**與社會的黑暗導致文人漸漸從儒家思想中脫離出來,，老莊思想和佛教觀念則占據(jù)其主導位置,。

論文研究綜述篇七

70年代中期以來組織結構理論有了新的長足發(fā)展，除了在這之前已經(jīng)出現(xiàn)的組織結構理論的發(fā)展外,，還出現(xiàn)了4個與結構權變理論分庭抗禮的新范式,；它們是：制度組織理論、總體生態(tài)理論,、資源依賴理論和組織經(jīng)濟學,，從20世紀70年代中期到90年代中期，組織結構理論的發(fā)展呈現(xiàn)出以下5個主要趨勢,。

（1）在古典組織結構理論開創(chuàng)的道路上繼續(xù)發(fā)展組織結構理論,。泰耶爾（thayer）的非層級結構模型，黑格（hage）的組織控制理論繼續(xù)對組織結構的權責結構進行了更為深入的分析,。

（2）在人際關系和行為科學的組織結構理論開辟的理論傳統(tǒng)上進一步發(fā)展組織結構理論,。斯梅爾斯克（smircich）的組織符號主義，費恩（fine）的組織文化理論,，費古遜（ferguson）的男女平等主義組織理論,，沙通（sutton）和拉發(fā)里（rafaeli）的情感主義組織理論進一步地從情感和人性復雜性的角度分析非正式組織結構的運作過程和功能。

（3）結構權變理論有了進一步的發(fā)展,。結構權變理論產(chǎn)生于60年代,，在70年代中期以后受到各種新的組織理論的沖擊,，逐漸失去其支配地位。盡管如此,，在80年代和90年代,，它仍然為許多研究者所推崇，井有很大的發(fā)展,。權變要素的研究范圍擴大任務相互依賴和產(chǎn)品生命周期被作為權變要素加以研究,，對信息處理模型和網(wǎng)絡組織的研究也取得了一些成果。

（4）社會學繼續(xù)為組織結構理論的發(fā)展提供新的理論工具,。在60年代和70年代,，社會學對組織理論的發(fā)展產(chǎn)生了最為強大的影響，組織社會學成為組織理論的一個重要分支,。70年代中期以來,，呈現(xiàn)了3個新的以社會學為基礎的組織結構理論，它們是漢南（hannan）和弗瑞曼（freeman）的總體生態(tài)理論,，邁耶爾（meyer）和羅萬（rowan）以及祖克爾（zucker）的制度理論,，帕弗爾（pfeffer）和沙蘭西克（salancik）的資源依賴理論。這3個理論范式的一個共同觀點認為,，組織環(huán)境是組織結構的主要決定力量,，而不是管理者主導了組織結構的變革，因此,，這3個理論范式屬于環(huán)境決定組織結構理論的類別,。總體生態(tài)理論認為,，組織變革的主要機制并不是由單個組織進行的有目的的調(diào)整,，而是一個達爾文式的自然選擇過程，因此,，當一個組織在總體水平上不能適應環(huán)境的變化,，將會被新的適應性強的組織所取代?？傮w生態(tài)理論的研究文獻包含了一些所特有的專業(yè)詞匯,、數(shù)學模型和統(tǒng)計程序。制度理論認為,，組織結構主要不是由完成一定工作任務的客觀需要決定,，而是迎合更大社會范圍的團體關于組織形式的合法性,、有效性和理性的看法的產(chǎn)物,。因此，一個組織的組織結構就有表面結構和實質(zhì)結構之分,。資源依賴理論認為,，組織對外部資源有依賴性,，因而力求通過許多手段去控制這些資源，組織有維持獨立的傾向,。

（5）在70年代,，經(jīng)濟學開拓了組織理論新的發(fā)展空間，并且在80年代和90年代,，經(jīng)濟學對組織理論的影響進一步擴大,。巴尼（barney）和大內(nèi)（ouchi）在1986年出版的《組織經(jīng)濟學：理解和研究組織的一種新的范式》一書中，明確提出了組織經(jīng)濟學的概念,，用來說明經(jīng)濟學對組織理論的貢獻,。經(jīng)濟學對組織理論的貢獻，主要包括三個理論,。一個是詹森（jensen）和麥克林（meckling）的代理理論,，另一個是威廉姆森（williamson）的交易費用理論，還有一個是波特（porter）在1985年提出的比較優(yōu)勢理論,。這三個理論中,，代理理論對組織結構的研究影響最大，詹森曾宣稱要以代理理論為基礎進行“一場在組織科學中的革命”,。

2,、20世紀90年代中期以來組織結構理論發(fā)展的主要趨勢

知識經(jīng)濟時代的到來，組織結構理論在以上五個類別的基礎上得到進一步發(fā)展,。20世紀90年代初英國管理學會（bim）做了一次題為“扁平組織”的調(diào)查,，結果顯示包括英國石油公司，英國電信電報公司在內(nèi)的90%的英國企業(yè)正在進行組織結構精簡和扁平化,。企業(yè)的組織結構由傳統(tǒng)的等級制發(fā)展到扁平式是信息技術和市場競爭發(fā)展的必然結果,。相關的研究成果比較多，主要代表人物和他們提出的觀點總結如下：

當代最偉大的管理宗師彼得?德魯克早在十多年前就提出了基于知識經(jīng)濟下企業(yè)的組織變革問題,。他說：“后的典型大企業(yè),，其管理層級將不及今天的一半，管理人員也不及今天的1／3,。在這樣的企業(yè)中,，工作將由跨部門的專家小組來完成，協(xié)調(diào)與控制將更多地依賴雇員的自律意識,。為什么會發(fā)生這樣的變化,？根源在于信息技術?！谖业哪X海里,，未來的典型企業(yè)應該被稱為信息型組織。它以知識為基礎,，由各種各樣的專家組成,。這些專家根據(jù)來自同事,、客戶和上級的大量信息，自主決策,、自我管理,。”（德魯克,，1988,，第1、2頁）,。

彼得?圣吉（petersenge）認為,，要使企業(yè)能適應不斷變革的未來環(huán)境，就要求企業(yè)的成員和企業(yè)本身要不斷的學習,，成為學習型的組織,。他提出通過系統(tǒng)思考、自我超越,、改善心智模式,、建立共同愿景和團體學習的五項修煉的融合，把企業(yè)締造成一個學習型組織（彼得?圣吉,，1990）,。

關于未來企業(yè)組織結構變革具體的形式，從研究的結果看,，認為未來的企業(yè)組織結構形式是戰(zhàn)略聯(lián)盟,、虛擬企業(yè)（eiu，1997）,，大腦型組織（m?f?魯賓斯坦,，），顧客導向型的水平組織（詹姆斯?邁天,，1995）,。而未來這些各不相同的企業(yè)組織結構形式的共同特征是：以顧客為導向的水平型組織。

在以上理論的指導下,，90年代以來,，西方企業(yè)尤其是大型工業(yè)企業(yè)紛紛加強了組織結構變革的力度掀起了組織結構變革的一輪熱潮。1992-1993年后,；許多企業(yè)相繼推出了新的組織結構變革計劃．據(jù)有關資料報道：到1995年底,，全球500家最大公司都進行了不同程度的組織結構變革（劉海云，1993）,。這次組織結構變革具有如下基本特點：

（1）目標長遠而且深刻,，帶有明顯的戰(zhàn)略性。90年代以來，西方主要工業(yè)國家經(jīng)濟的相繼回升,，給企業(yè)帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)。許多企業(yè)已充分認識到,，競爭優(yōu)勢的主要來源不再僅僅是不斷研究變化中的環(huán)境以及相應的有效戰(zhàn)略的能力,，而是以不斷變換的方法調(diào)動其資源以成功地實施戰(zhàn)略的能力，即公司的組織管理能力,，在今后的競爭中公司組織的靈活性和適應性將是公司成敗的關鍵,。因此，不僅是業(yè)績不好的公司,，而且包括業(yè)績優(yōu)秀的大公司也在實施大規(guī)模的組織結構變革,。

（2）企業(yè)規(guī)模縮小,，員工裁減成為組織結構調(diào)整的重要手段．英荷殼牌石油公司1994年利潤達到創(chuàng)記錄的40億英磅,，當年投資收益率為10.4%，盡管如此,，1995年初,，該公司還對內(nèi)部組織進行了重大改革，將設在倫敦和海牙兩個總部的職員人數(shù)由原來的3900名減少到2700名,，裁員幅度為30%,，取消了四個洲級地區(qū)總公司，精減了總部職能部門．1993年美國大型企業(yè)宣布裁員60萬,，不僅高出1991年的25%,、甚至比衰退年份的總裁員量也要高．并且，裁員的對象有了質(zhì)的變化80年代的組織結構變革主集中于裁減一線藍領工人,，而90代以來的解雇職員中相當一部分是白領工人．例如,。福特汽車公司1991年管理階層的職員就裁減了30%以上。

（3）管理層次大幅度減少,，重心由基層移向中高層,。據(jù)估計美國《幸福》雜志所列全球最大的500家企業(yè)在1990－1995年間平均減少管理層次3個左右,，美國通用電器公司董事長韋爾奇于80年代中期開始致力于減少組織層次,，最初通過大規(guī)模約兼并和分解，重新組合公司以業(yè)務為中心的企業(yè)單位,，隨后逐步取消了部門經(jīng)理這一層次,，并于1991年取消了生產(chǎn)副董事長這一層次，規(guī)定13個主要企業(yè)的主管直接向他匯報工作,。1993年美國國際商用機器公司（ibm）將原有的7級管理層次壓縮為4級,。

（4）對傳統(tǒng)的作業(yè)流程進行重新設計和安排。從流程的角度集成職能部門,，從根本上改變現(xiàn)有組織結構,。如英荷殼牌石油公司1995年的組織結構變革中徹底打破了原來的矩陣組織結構取消地區(qū)總公司,，由過去地區(qū)和產(chǎn)品部門的多頭管理轉變?yōu)榘礃I(yè)務范圍進行的直接管理，重組后的殼牌石油公司,，按勘探開采,、石油產(chǎn)品（煉油和銷售）、化工,、天然氣和煤炭五大主要業(yè)務建立五大產(chǎn)品業(yè)務集團,，分別管理120個國家和地區(qū)的子公司。

（5）“網(wǎng)絡制”組織模式大量出現(xiàn),，“網(wǎng)絡制”組織是指通過龐大的通訊系統(tǒng)將眾多的部門和雇員聯(lián)系起來,，構成一個互相合作的網(wǎng)絡；各網(wǎng)絡點均聽從最高決策層的指揮,。這種結構徹底改變了原來由上而下的縱向信息傳遞方式,，大大加強了橫向聯(lián)系，使組織更具彈性和靈活性,。1993年ibm公司毅然廢除了由13個事業(yè)部經(jīng)理參加的經(jīng)營委員會決策體制,，高層主管通這公司內(nèi)部電子郵件系統(tǒng)，并跨越組織等級鏈直接與項目負貴入和低層人員溝通和協(xié)調(diào),，大大提高了組織決策效率,。

（6）母子公司之間的組織關系正在發(fā)生實質(zhì)性變化。眾所周知,，80年代組織結構變革的一個明顯趨勢是“化大為小”,，組建所謂“公司中的公司”，將總部分割成眾多的獨立決策單位．而如今這一趨勢己經(jīng)產(chǎn)生實質(zhì)變化,。許多企業(yè)只傾向于緊密控制最關鍵的功能公司,，如研究開發(fā)以及市場營銷等。而把生產(chǎn)活動從公司活動中徹底分離出去以分包的形式借助于眾多獨立的生產(chǎn)供應商完成．在這種組織體系下,，供應商與核心企業(yè)不屬于同一個公司,；但在共同的戰(zhàn)略和政策體系下運營，形成一種具有一體化效應的虛擬組織,。這種組織中產(chǎn)品生產(chǎn)調(diào)整,，規(guī)模的調(diào)整以及組織結構的調(diào)整都是通過對生產(chǎn)供應商的重新組合來完成，調(diào)整成本很低,，而適應性又很強,。如美國的耐克公司1993年年銷售額近40億美元，其商品生產(chǎn)100％實行分包,，全公司只雇傭了9000名員工,，而設在不同國家的獨立分包商們卻雇傭75000人，公司主要從事設計、開發(fā),。營銷,、管理等高附加值活動。

由此可見,，國外在企業(yè)組織結構理論研究,、組織結構方案的實際設計和管理方面積累了很多經(jīng)驗，并取得了較好的效果,，研究成果較為系統(tǒng)和前沿，值得我們借鑒,。

來源：中人網(wǎng)

論文研究綜述篇八

__縣地處重慶市東部邊緣,，是一個以種養(yǎng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)大縣，全縣轄30個鄉(xiāng)鎮(zhèn),，386個村,、居委會，4598個社,，24.62萬農(nóng)業(yè)戶,，102萬人，其中農(nóng)業(yè)人口88.65萬人,，46.14萬個農(nóng)村勞動力,。全縣幅員面積4099.28平方公里，耕地面積69.35萬畝(習慣面積),，其中水田18.3萬畝,。

二、糧食生產(chǎn)落實情況及效果

（一）糧食產(chǎn)量和面積

（二）技術推廣

__縣制定了扶耕助糧和狠抓糧食生產(chǎn)的意見,。5月上旬,，帶領機關干部到朱衣鎮(zhèn)幫助貧困戶搞“雙搶”，有力地推動了全縣“扶農(nóng)促耕”活動開展,。

在__龍橋鄉(xiāng)建立1000畝玉米高產(chǎn)示范片,，實現(xiàn)單產(chǎn)485.9公斤，比該鄉(xiāng)平均產(chǎn)量增17.9%,；在公平鎮(zhèn),、紅土鄉(xiāng)建立稻草覆蓋秋洋芋示范片畝，得到了市農(nóng)業(yè)局檢查的充分肯定,。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)分別建立300－500畝的高產(chǎn)示范片,，有力地推動了實用新技術的推廣。

（三）實施百萬工程

__縣按照重慶市農(nóng)業(yè)局的統(tǒng)一安排部署,，實施了“優(yōu)質(zhì)蕓豆基地建設項目”,，在3個鄉(xiāng)鎮(zhèn)實施。完成基地建設示范面積1.08萬畝，平均畝產(chǎn)192.5公斤,，實現(xiàn)總產(chǎn)2079噸,，比對照平均畝產(chǎn)102.8公斤，增產(chǎn)89.7公斤,，基地良種覆蓋率達96.1%,，并建立種子繁育基地28畝，為生產(chǎn)提供優(yōu)良種子,。

為了推進產(chǎn)業(yè)化實施進程,，__縣農(nóng)業(yè)局聯(lián)系了“彭氏加工廠”、“紅土地農(nóng)產(chǎn)品有限責任公司”,、“萬勝糧食加工廠”三家龍頭企業(yè),，并建立長期聯(lián)系機制，為企業(yè)排憂解難,。龍頭企業(yè)與農(nóng)戶落實了訂單1.65萬畝,，農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量4950噸，目前已收購產(chǎn)品3890噸,，訂單兌現(xiàn)率已達78.6%,。

（四）信息反饋

__縣按照《重慶市調(diào)度月歷》要求，按時規(guī)范上報了相關數(shù)據(jù)及資料,，未出現(xiàn)一項未報情況,。并積極主動上傳糧食生產(chǎn)動態(tài)，增產(chǎn)增收,，結構調(diào)整,，實用技術推廣，新品種,、新技術推廣,，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，抗災,、救災及民情的民意等信息今年共上報農(nóng)情統(tǒng)計39次,、中國種植業(yè)網(wǎng)采用__縣農(nóng)情材料29篇、在《__農(nóng)業(yè)》上報道生產(chǎn)動態(tài)155篇,。

三,、增產(chǎn)原因分析

今年，__縣糧食呈現(xiàn)恢復性增長,，其原因主要表現(xiàn)為：

（一）政策調(diào)動了農(nóng)民種糧積極性,。中央一號文件的出臺，體現(xiàn)了黨和國家對農(nóng)業(yè)的高度關注,，特別是糧食安全問題,。各級政府相繼出臺了一系列鼓勵農(nóng)民種糧的優(yōu)惠政策和措施,，極大地調(diào)動了農(nóng)民種糧的積極性。在種植面積,、生產(chǎn)投入等方面有較大的增長,。

論文研究綜述篇九

近年來，為做好基層部隊心理教育和疏導工作,，培養(yǎng)官兵健全的人格和健康的心理,，對心理教育和疏導工作的研討成為思想政治工作的一個熱點問題。現(xiàn)將研究中的主要問題綜述如下,。

一,、關于心理教育和疏導工作的地位作用

在這方面，研究工作者們形成了以下幾點共識,。

首先,，加強心理教育和疏導工作是培養(yǎng)造就全面發(fā)展的新一代官兵的基本途徑。改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢,，打贏未來可能發(fā)生的高技術戰(zhàn)爭,，對官兵心理素質(zhì)提出了更高的要求;社會競爭的加劇和利益關系的調(diào)整,，艱苦緊張和相對封閉的軍營生活,，完成急難險重任務和做好軍事斗爭準備的考驗，使部分官兵的心理壓力明顯增大;青年官兵處在成人成才的重要時期,，容易產(chǎn)生各種心理沖突和失衡;官兵行為上出現(xiàn)的偏差,，部隊中發(fā)生的事故案件，許多都與不良情緒逐步郁積,、心理問題得不到及時化解有著直接的關系,。因此，要全面提高官兵的素質(zhì),，就必須加快思想政治工作創(chuàng)新的步伐,，把心理教育和疏導工作作為基本途徑，在造就官兵良好的思想政治,、軍事,、科學文化素質(zhì)的同時，造就官兵良好的心理素質(zhì),。

其次,，加強心理教育和疏導工作是應對改革開放和市場經(jīng)濟挑戰(zhàn)的重要舉措。改革開放以來的利益關系調(diào)整,，新舊觀念的碰撞,，日趨激烈的各種競爭，對官兵的心理沖擊是巨大的;相對封閉的軍營環(huán)境,，嚴格的管理和高強度的軍事訓練,，又很容易引發(fā)官兵的緊張和焦慮;優(yōu)越的生活條件,、獨特的生活經(jīng)歷，使部隊的獨生子女官兵的心理承受能力,、自控能力和適應能力相對減弱;日益增強的自我意識,，過高的、脫離實際的,、因而也難以達到的期望值,，又給官兵增加了心理負擔。有的學者認為,，由于軍人肩負的任務重,、責任大、標準高,、要求嚴,，許多部隊駐地條件艱苦，不少官兵常常有家庭困難之累,、榮譽進步之慮,、轉業(yè)退伍之憂。軍事職業(yè)的特殊性,，使青年官兵承受著比社會同齡人大得多的心理壓力,。因此，開展心理教育和疏導工作,，培養(yǎng)官兵健全的人格,，提高他們的心理素質(zhì)，對于應對改革開放和市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn),，是十分必要的,。

第三，加強心理教育和疏導工作是幫助青年官兵樹立科學的世界觀,、人生觀,、價值觀的必要環(huán)節(jié)。良好的心理素質(zhì),，是官兵樹立正確的世界觀,、人生觀和價值觀的基礎。因此,，新時期的思想政治工作必須以培養(yǎng)“四有”新人為目標,，結合官兵的心理接受特點，改革教育方式;結合官兵心理變化特點,，捕捉教育時機;結合官兵心理成長需要,，拓寬教育內(nèi)容，從官兵立身做人的基本問題抓起,，培養(yǎng)健康的心理基礎,。當前,，要通過心理教育和疏導工作，重點培養(yǎng)青年官兵七個方面的心理素質(zhì)：平常心態(tài)正確對待各種利益關系調(diào)整;健康心魄有一定的自我約束能力;良好心境一時刻保持情緒的平衡與穩(wěn)定;向上心態(tài)一始終抱著積極進取的工作熱情和工作態(tài)度;友愛心田一建立良好的干群關系,、戰(zhàn)友關系;愛國心愿一具有強烈的報國精神和集體觀念;寬廣心胸一正確對待榮辱進退和利害得失,。只有這樣，才能引導青年官兵一步一個腳印,，逐步樹立科學的世界觀,、人生觀和價值觀，成長為全面發(fā)展的新一代軍人,。

第四,，加強心理教育和疏導工作是提高新時期軍隊思想政治工作效果的迫切需要。我軍心理教育和疏導工作的根本任務,，就是服從和服務于軍隊思想政治建設的歷史使命,，為“打得贏”提供強大的精神動力，為“不變質(zhì)”提供可靠的政治保證,。同時,，作為心理疾病的預防和治療手段，它承擔著心理障礙的緩解和調(diào)控任務;作為健康心理的指導和培育渠道,，它又擔負著按照官兵心理特點和變化規(guī)律,，鍛造官兵良好的心理素質(zhì)和健康向上心態(tài)的'重要職能。因此,，心理教育和疏導工作是提高部隊凝聚力,、戰(zhàn)斗力的重要因素,，也是做好軍事斗爭準備的重要組成部分,。

二、關于思想問題和心理問題的關系

無論是探討心理教育和疏導工作的地位作用,，還是研究心理教育和疏導工作的對象內(nèi)容,，首先遇到的都是心理問題與思想問題的關系?；卮鸲咧g的聯(lián)系與區(qū)別,，成為心理教育和疏導工作理論研討的重點。

(一)思想問題與心理問題的區(qū)別,。什么是思想問題,，什么是心理問題，這是回答思想問題與心理問題關系的前提,。多數(shù)同志認為,，所謂思想問題，主要是指現(xiàn)實生活在人們思想中所引起的矛盾,、沖突和困惑,，以及與社會發(fā)展不一致的想法和觀念,，往往涉及世界觀、人生觀和價值觀,，如奮斗目標,、工作態(tài)度、生活作風,、處事原則等,。在部隊中，比較明顯的思想問題主要有革命斗志衰退,、理想信念動搖,、事業(yè)心責任感弱化、對改革開放政策有誤解,、對社會看法有偏差等等,。所謂心理問題，主要是指客觀事物和人的機體狀態(tài)的變化所引起的人的各種消極心理現(xiàn)象和心理疾病,。按其發(fā)展程度,，心理問題可分為心理失調(diào)、心理障礙和心理疾病三類,。在部隊中,，官兵的心理問題種類繁多，經(jīng)常出現(xiàn)的有人際關系緊張,、失戀后的痛苦,、落榜后的憂郁、工作不順時的焦慮,、受到批評或指責后的怨恨等等,。

多數(shù)同志認為，思想問題與心理問題的區(qū)別至少有五點,。

(1)問題的性質(zhì)不同,。思想問題常常與人的世界觀、人生觀,、價值觀以及人對社會,、對集體、對他人的態(tài)度相聯(lián)系,，帶有明顯的政治和道德色彩,。而心理問題常常與人的生理狀態(tài)、身體素質(zhì),、遺傳因素以及人所面臨的各種壓力相聯(lián)系,，帶有明顯的生理和心理特點。這是思想問題和心理問題最顯著的區(qū)別,。

(2)問題形成的原因不同,。思想問題產(chǎn)生的內(nèi)在原因主要是思想認識的片面性,、極端性等，它的形成大多經(jīng)過了時間的沉淀,、思想的碰撞,、觀念的嬗變，一般來說不會是突發(fā)性的,，而是由于忽視學習,、不注意思想改造，沒有樹立科學的世界觀,、沒有掌握科學的方法論所致,。而心理問題產(chǎn)生的內(nèi)在原因既有生理方面的因素，也有心理素質(zhì)方面的因素,。心理問題的出現(xiàn)大多是“突變因素”通過個體生理機制起作用的結果,，因而常常會表現(xiàn)出“突然性”。

(3)問題的表現(xiàn)形式不同,。思想問題是在感性認識的基礎上通過思維活動而產(chǎn)生的,，通常分為一般的思想問題和深層次的思想問題，其表現(xiàn)形式主要是立場,、觀點,、態(tài)度等，反映了一個人的政治立場,、道德觀念,、價值趨向、是非標準以及深層次精神問題,。而心理問題常常以認知,、感覺、記憶,、思維,、情感,、意志,、個性等形式表現(xiàn)出來，反映了一個人的精神面貌和心理素質(zhì),，通常分為心理壓力,、心理障礙、心理變態(tài),、心理失調(diào)等類型,。

(4)問題的影響范圍不同。思想問題既可以影響個體也可以影響群體,，具有明顯的群體性和感染性;心理問題除了消極心理和一些遺傳性的心理疾病外,，一般不會影響其他人,，具有明顯的個體性和遺傳性。

(5)問題表現(xiàn)的特點不同,。思想問題具有社會性,、內(nèi)隱性、穩(wěn)定性,、政治性與道德傾向性等特點,，而心理問題則具有生理性、外顯性,、自發(fā)性,、情境性、易變性等特點,。

(二)思想問題與心理問題的聯(lián)系,。研究者們大多認為，思想問題與心理問題是相互聯(lián)系,、相互影響,、相互作用的。思想問題長期郁結會導致心理問題,，心理問題也會發(fā)展成為思想問題,。思想問題可以加重心理問題，心理問題也可以加重思想問題,。其一,，心理問題是思想問題的基礎。心理與思想是密切聯(lián)系的,，思想是心理活動的一種結果，心理活動的質(zhì)量決定思想水平的高低,，因此,，任何一種思想活動都是以心理活動為基礎的,。其二,，思想問題是心理問題的根源,。人的思想與心理在本質(zhì)上是一致的,，都是人腦機能活動的產(chǎn)物。心理活動是思想形成的根源之一,，一個人有了思想問題,，不僅會影響到他的政治態(tài)度,、思想觀點,、言語行為,，而且會引發(fā)一些心理問題,，特別嚴重的思想問題可能會引發(fā)特別嚴重的心理問題。其三,，思想問題與心理問題有著共同的生理機制,。無論是人的思想問題還是人的心理問題,，都是人腦對客觀外界信息加工處理的結果,。人腦作為思想和心理的共有機制，決定了人的思想問題和心理問題的聯(lián)系性,，思想問題可以加重心理問題,，心理問題可以發(fā)展為思想問題。

三,、關于心理教育和疏導工作的基本環(huán)節(jié)和內(nèi)容

研究者們一致認為,，開展心理教育和疏導工作必須堅持從實際出發(fā)，遵循官兵的心理變化規(guī)律進行,，注重心理教育和疏導工作的針對性和實效性,。其基本環(huán)節(jié)和內(nèi)容主要有四個方面,。

(一)普及心理知識,。為了全面提高官兵自我心理調(diào)適能力，必須加強和普及心理知識。針對目前部隊官兵心理知識普遍缺乏的實際,，要以《心理保健手冊》、《心理健康指南》、《軍人心理咨詢》、《普通心理學》、《行為心理學》等書籍為基本教材,，并通過建立保健咨詢站,、設立心理教育宣傳櫥窗,、舉辦心理科學知識講座、印發(fā)心理學知識手冊等形式,，堅持抓好心理科學知識的普及教育。通過教育,，使官兵基本掌握自我安慰法,、自我解脫法、自我宣泄法,、自我控制法、目標轉移法,、他人疏導法等自我心理調(diào)節(jié)的方法，提高官兵的自我調(diào)節(jié)能力和自我疏導能力,，做到時時處處保持良好的心態(tài),。為確保普及心理知識教育實效，團以上單位以及營,、連都應舉辦心理學知識講座,，并聘請地方心理學專家常年擔任心理教育顧問，為官兵講授心理衛(wèi)生常識和進行心理輔導,。

(二)開展心理咨詢,。在開展心理教育和疏導工作的過程中，心理咨詢是一個重要的環(huán)節(jié),。目前部隊在做好這項工作中存在著一定的難度,。首先是缺乏會開展心理咨詢工作的“專家”，其次是官兵對“心理咨詢”存在一些模糊認識,。為了解決這一問題,，一是要盡快建設一支從事心理咨詢工作的專門人才隊伍。要通過外送學習,、邀請專家來隊培訓等形式,，使心理教育和疏導工作骨干做到“五會”會宣傳心理知識，會發(fā)現(xiàn)心理障礙,，會開展心理咨詢,，會做心理疏導工作，會監(jiān)護精神病人,。二是要端正官兵對心理咨詢的認識,，毫無顧慮地參加心理咨詢活動。三是要創(chuàng)造合適的空間,。通過設立“心理熱線”電話,、“心里話”信箱等形式，千方百計為官兵提供敞開心扉的渠道和條件,。四是要建立官兵心理檔案,，為適時地開展心理咨詢提供依據(jù)。要在專家的指導下,，對部隊官兵的人格,、心理、氣質(zhì)進行測試,，對戰(zhàn)士的性格特點,、能力特征以及心理上、情緒上和行為上的每次重大變化都詳細記錄下來,，并適時地采取相應的管理,、教育和幫助措施,。

(三)加強心理訓練。這是開展心理教育和疏導工作的重要環(huán)節(jié),。多數(shù)學者認為,，心理訓練應從三個方面入手：一是要從非思想問題入手，正確調(diào)適和超前防患;二是把心理教育引入軍事訓練,，排除非智力因素的影響;三是針對未來戰(zhàn)場的環(huán)境條件,，提高對未來戰(zhàn)場的心理適應能力。在具體操作中,，加強心理訓練要與戰(zhàn)備,、訓練、學習以及日常生活相結合,，著眼于官兵良好素質(zhì)的培養(yǎng)與形成,，把握官兵不同時期、不同環(huán)境中的心理變化,，有針對性地做好心理訓練工作,。

(四)營造良好的心理環(huán)境。良好的軍營環(huán)境對培養(yǎng)官兵良好的心理素質(zhì)具有潛移默化的作用,。創(chuàng)造健康的心理環(huán)境，一般有六種方法：一是領導干部要公正,、廉潔,，對所屬官兵一視同仁，公道正派地處理好官兵的切身利益問題,，杜絕打罵體罰和侮辱士兵人格等不良行為,。二是要加強軍營文化建設，積極開展群眾性文化活動,，讓官兵在娛樂中思想得到啟迪,、身心得到調(diào)節(jié)、情操得到陶冶,。三是要廣泛開展學習成才活動,，通過舉辦各類知識講座，鼓勵官兵參加各種函授學習和自學考試,，滿足官兵強烈的求知成才欲望,。四是要鞏固團結友愛的內(nèi)部關系，使官兵在健康純潔的人際關系氛圍中感受部隊大家庭的溫暖和領導的關懷,。五是要堅持科學管理,，科學施訓，無論是部署工作還是下達任務,，都要充分考慮到官兵的心理承受能力,。六是要完善社會保障體系,，盡量滿足官兵的日常生活需求，減少軍人的后顧之憂,，以便全身心地投入學習和工作,。