無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧,，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力,。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧。

論文研究綜述是啥意思篇一

1993年10月,，湖北省荊門(mén)市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號(hào)楚墓,，出土了一批楚文字竹簡(jiǎn)，后經(jīng)荊門(mén)市博物館整理,，著名古文字學(xué)家裘錫圭教授校審,，這批戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》為名出版，這在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動(dòng),，正如彭華先生在《郭店楚簡(jiǎn)研究述評(píng)》中所作的評(píng)價(jià)它提供了大量前所未見(jiàn)的佚書(shū),，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白,；它提供了重新審視儒道關(guān)系的新材料?！薄穄其中,，《窮達(dá)以時(shí)》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對(duì)天人關(guān)系的獨(dú)特論述而備受人們的矚目,，目前學(xué)界對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》的深人研究主要集中在文字釋讀,、天人觀、德福觀及其他幾個(gè)方面?，F(xiàn)將前人的研究成果梳理如下：

一,、文宇釋讀方面研究概況。

文字釋讀作為研究出土文獻(xiàn)的基礎(chǔ)方面,，是準(zhǔn)確把握出土文獻(xiàn)內(nèi)容和主旨的前提,。這方面，學(xué)界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果,，其中巳出版的書(shū)籍有：李零先生所著的《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》（增訂本）'它對(duì)郭店楚簡(jiǎn)中文字依字體,、形制排序，除了分章分組的釋文,，并附校讀記,；劉釗先生著有《郭店楚簡(jiǎn)校釋》[3]有對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》篇全篇的校釋?zhuān)涣蚊合壬摹冻鐾梁?jiǎn)帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡(jiǎn)包括《窮達(dá)以時(shí)》等五篇在內(nèi)的從“榮”之字，“認(rèn)為它們或當(dāng)讀為‘世或當(dāng)讀為‘御原因就在于他’本從止得省,，而在某楚方言里,。‘御,，也與‘止’音近,，解決了郭店楚簡(jiǎn)這五篇的諸多難題?！盵4],；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡(jiǎn)文字編》（北京：文物出版社,，5月）,；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡(jiǎn)先秦儒家佚書(shū)校釋》（北京：文物出版社,，2月）都是這方面的翹楚,。

關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學(xué)刊》上發(fā)表的文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉第九號(hào)簡(jiǎn)考論一兼及先秦兩漢文獻(xiàn)中比干故事的演變》，文章探討了《窮達(dá)以時(shí)》第9號(hào)簡(jiǎn),，認(rèn)為“‘滔賄’當(dāng)理解為‘醚醵,，?！踽匁?，后名揚(yáng),，非其德加?！v述的是王子比干的故事,。文章還通過(guò)梳理先秦兩漢時(shí)期相關(guān)關(guān)文獻(xiàn)，梳理出比干故事在不同時(shí)期,、不同地域的衍變,；李松儒、張紅的文章《郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與傳世文獻(xiàn)關(guān)系簡(jiǎn)論》除了對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》作者,、時(shí)代,、體裁、性質(zhì)的研究,，還“將簡(jiǎn)文與可茲對(duì)照的傳世文獻(xiàn)相比較,，從而深人地了解一些歷史史實(shí)?！盵6],，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡,，并略說(shuō)了古人事跡相混淆的現(xiàn)象,；《郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與〈荀子〉對(duì)讀札記三則》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》10期）這篇文章通過(guò)將郭店簡(jiǎn)窮達(dá)以時(shí)》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻(xiàn)的對(duì)讀，發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)中的衍,、錯(cuò),，通過(guò)分析這些差異，了解古書(shū)成書(shū)的某些現(xiàn)象,；此外,，相關(guān)的文章有王志平先生的文章郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉校譯》（《簡(jiǎn)牘學(xué)研究》4月），以及碩士論文郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋》,、碩士論文《郭店竹簡(jiǎn)《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉,、〈魯穆公問(wèn)子思〉,、〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋一兼論竹簡(jiǎn)的歷史背景和古書(shū)經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面,，總體而言,，學(xué)界研究成果頗豐，非常全面,。

二,、天人觀方面研究概況。

天人關(guān)系的研究對(duì)中國(guó)思想史研究一直有重要意義,。郭店楚簡(jiǎn)中,，《窮達(dá)以時(shí)》篇因?qū)μ烊岁P(guān)系獨(dú)特論述視角而備受人們關(guān)注,，很多學(xué)者都注意到這一點(diǎn)，他們通過(guò)分析《窮達(dá)以時(shí)篇來(lái)論述先秦儒家對(duì)天人觀的解讀,。關(guān)于窮達(dá)以時(shí)》天人觀,，國(guó)內(nèi)這方面的書(shū)籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學(xué)派聯(lián)系較多,。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡(jiǎn)儒道思想研究：k臺(tái)北市：文津出版社有限公司,，5月），該書(shū)通過(guò)將郭店楚簡(jiǎn)與傳世儒家典籍和道家典籍比對(duì),，來(lái)修正對(duì)先秦儒,、道思想的發(fā)展與認(rèn)識(shí)；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡(jiǎn)帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想北京：科學(xué)出版社,，8月該書(shū)以郭店楚簡(jiǎn),、上博簡(jiǎn)為切人點(diǎn)，結(jié)合馬王堆漢墓帛書(shū)及傳世儒家文獻(xiàn),，對(duì)思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想體系進(jìn)行綜合研究,，書(shū)中第三節(jié)詳細(xì)介紹了郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》與思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。通過(guò)郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》思想論析來(lái)觀思孟學(xué)派的天人關(guān)系論,。

研究《窮達(dá)以時(shí)》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與早期儒家天人觀》,，文章首先探討了《窮達(dá)以時(shí)》“天人之分”的基本思想指出“竹簡(jiǎn)正是通過(guò)天人的區(qū)分，才使人的主體性得以張揚(yáng),，顯現(xiàn)出人之為人的無(wú)上價(jià)值和尊嚴(yán),。”m而后文章論述了{(lán)窮達(dá)以時(shí)》篇與孟子“性命之分”的關(guān)系,。文章認(rèn)為“在先秦儒學(xué)史上,，與竹簡(jiǎn)天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過(guò)比對(duì)《孟子,？梁惠王下》,、《孟子。盡心下》這兩篇文章來(lái)證明自己的觀點(diǎn),。不僅如此,，文章還反面分析了《窮達(dá)以時(shí)》與荀子“天人之分”的區(qū)別進(jìn)一步證明自己的觀點(diǎn)；《從竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉說(shuō)到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達(dá)以時(shí)》而聯(lián)想到孔子思想中蘊(yùn)含著的“天人之分”的思想,；《荀子天人論的幾個(gè)問(wèn)題一兼論郭店竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉》（《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）期）這篇文章指出《窮達(dá)以時(shí)》與荀子天人論的哲學(xué)思想既有同也有不同,，并具體分析了各自思想內(nèi)涵；《〈窮達(dá)以時(shí)〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處,，但其意義更多的是對(duì)于孔子天命思想的闡明,。”【8]從命運(yùn)天定到修正命運(yùn)一從〈郭店楚墓竹簡(jiǎn),？窮達(dá)以時(shí)〉看先秦儒家對(duì)時(shí)運(yùn)觀的一種解讀》（《太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）01期）分別論述了孔子,、孟子,、荀子對(duì)時(shí)運(yùn)的看法，探討了《窮達(dá)以時(shí)》對(duì)先秦儒家對(duì)時(shí)運(yùn)觀的另一種解讀,?！丁案F達(dá)以時(shí)”—命運(yùn)之天的現(xiàn)代追問(wèn)》（《時(shí)代文學(xué)期）、《郭店楚簡(jiǎn)窮達(dá)以時(shí)〉天人關(guān)系新探（南昌大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版）02期）則沒(méi)有過(guò)多提及先秦儒家的天命觀,，而是從抽象的哲學(xué)高度探討《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的天人關(guān)系,。這方面的文章主要圍繞《窮達(dá)以時(shí)》篇到底與先秦儒家孔子，孟子,，還是荀子的思想淵源更為密切來(lái)進(jìn)行研究,。

三、德福觀及其他方面的研究概況,。

李存山先生《〈窮達(dá)以時(shí)〉與“大德者必受命”》,，文章分析了《窮達(dá)以時(shí)》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關(guān)的著作,，指出“儒門(mén)中還應(yīng)有一種道德的現(xiàn)實(shí)主義思想,，《窮達(dá)以時(shí)》篇可以說(shuō)就是這一思想最早的集中表述?！薄穄指出“孔子并不認(rèn)為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系,，道之行與不行就像死生、富責(zé)一樣不是德行,、人力所能決定的德位”,、“德命”或“德福？,？一致的思想并非孔子本人的思想,。王中江《〈窮達(dá)以時(shí)〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物,、體裁和問(wèn)題比較傳世文獻(xiàn)《魯穆公問(wèn)子思》的{韓詩(shī)外傳》卷七,、《說(shuō)苑？雜言》,、《荀子,？宥坐》和孔子家語(yǔ)？在厄》《莊子,？讓王》,、《呂氏春秋,？慎人》和《風(fēng)俗通義,？窮通》的記載以及它和《窮達(dá)以時(shí)》的異同關(guān)系，在此基礎(chǔ)上,，探討《窮達(dá)以時(shí)》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論,?？偨Y(jié)出“窮達(dá)以時(shí)正是要求人超越環(huán)境、條件,、機(jī)遇對(duì)他的影響,。”王中江孔子的生活體驗(yàn),、德福觀及道德自律一從郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉及其相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)考察》“指出《窮達(dá)以時(shí)》同其他相關(guān)文獻(xiàn)一樣沒(méi)有再把德福,、德命看成是一致的，而且它們對(duì)什么是窮達(dá)也作出了不同的解釋?zhuān)怪哂辛诵碌囊饬x,，特別是把人對(duì)美德的追求變成了自足的事務(wù),。這表明，儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復(fù)雜的,，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量,。”

甚至有人將《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的思想運(yùn)用到投資學(xué),，有人甚至寫(xiě)出文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉助投資》,，將《窮達(dá)以時(shí)》中“察天人之分，而知所行矣”,，理解為要求投資者踏實(shí)做好每一步投資工作,。

四、總結(jié),。

通過(guò)以上對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》研究情況的概述我們可以了解到學(xué)術(shù)界對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》研究在文字釋讀,、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富，成果卓越,。然而其他方面,，比如《窮達(dá)以時(shí)》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進(jìn)一步探討，仍然需要更加深人地研究,，《窮達(dá)以時(shí)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究?jī)r(jià)值也必然需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程才能進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)現(xiàn),。

論文研究綜述是啥意思篇二

[摘要]謝應(yīng)芳是元末明初的理學(xué)名人，著名隱士,，留下了大量的文學(xué)作品,。古人對(duì)他思想的評(píng)價(jià)多重篤志衛(wèi)道的一面，偶爾提及他隱逸的方面,，并不全面,。在對(duì)他的作品的評(píng)價(jià)上，古人多重思想內(nèi)容,，集中闡述其作品淳化風(fēng)俗,、關(guān)切民隱的方面，很少涉及其藝術(shù)特點(diǎn)，也不全面,。今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究無(wú)論在思想,、作品上都有欠全面和深入。

謝應(yīng)芳（1296-1392）字子蘭,，自號(hào)龜巢老人,，江蘇武進(jìn)人，生活于元末明初,。謝應(yīng)芳一生好學(xué),，以讀書(shū)為樂(lè)，“我生無(wú)他長(zhǎng),，耽書(shū)竟成癖”[1]（卷四）,。他學(xué)識(shí)淵博，有“大雅才,，胸藏經(jīng)史庫(kù)”[2]（p190）,。元朝末年，社會(huì)動(dòng)蕩,，戰(zhàn)火波及大半個(gè)中國(guó),。謝應(yīng)芳的家鄉(xiāng)也發(fā)生了戰(zhàn)亂。他被迫攜家人逃往吳中,，在外整整漂泊了十八年,。后來(lái)江南戰(zhàn)事平定，他才重新回到家鄉(xiāng),。戰(zhàn)亂歸來(lái)后,，他隱居家鄉(xiāng)的芳茂山，直到去世,。謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)仡H有名望,，很受士人和官員的推崇?！都螒c重修一統(tǒng)志》記載他“德望重于東南,。”[3]（p12）《明史》也記載：“（謝應(yīng)芳）避地吳中,，吳人爭(zhēng)延致為弟子師……達(dá)官縉紳過(guò)境者,，必訪于其廬?！盵4]（p7224）在他死后,，“吊唁者幾遍宇內(nèi)”[2]（p157）。雖然在當(dāng)?shù)赜泻芨叩耐?，但是謝應(yīng)芳始終沒(méi)有做官,，只以一個(gè)教書(shū)先生的身份終了一生,。謝應(yīng)芳一生清貧，生活上常常陷于困境,。但他從不以貧為意，泰然處之,，“一室蕭然,，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風(fēng)范,。

謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)叵碛泻芨叩拿?，但是他蔑視功名利祿，追求自由安閑的生活狀態(tài),。他屢次得到當(dāng)?shù)毓賳T的推薦,，卻始終不肯出來(lái)為官，過(guò)著隱逸的生活,。謝應(yīng)芳一生基本靠教書(shū)和農(nóng)耕為生,，處境極為貧寒，經(jīng)常忍饑挨餓,。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫(xiě)到了自己年老體衰還要受?chē)?yán)寒之苦的情景：“去年臘月人凍死,，我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵,，日暮歸來(lái)墮雙指,。”[1]（卷五）在嚴(yán)寒之中,，很多人凍死了,，年老體衰的自己躺在牛衣（用麻或草織的給牛保暖的護(hù)被）里勉強(qiáng)渡過(guò)了冬天。為了取暖,，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木,，日暮回來(lái)后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難,，謝應(yīng)芳依然堅(jiān)持過(guò)隱逸的生活,，并且表現(xiàn)出知足有樂(lè)的心態(tài)。比如他在詩(shī)中寫(xiě)道“儂亦自知足,，做詩(shī)謝天公”[1]（卷十七）（《負(fù)暄》）,，“眼前能自足，身外更何需,！”[1]（卷三）（《和徐仲剛歸田》）粗糲的飯蔬,，不僅淡而無(wú)味，有時(shí)其實(shí)是難以下咽的,。謝應(yīng)芳卻認(rèn)為其中的味道不亞于山珍海味,，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四）,，“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無(wú)窮的樂(lè)趣在其中,。對(duì)于謝應(yīng)芳的隱逸行為,，后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱(chēng)其“遯世高風(fēng),，回邁流輩”[2]（p175）,。

古人對(duì)謝應(yīng)芳的評(píng)價(jià)更多的是集中在篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神上,。謝應(yīng)芳一生信奉儒學(xué),，認(rèn)為“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《蕓室記》），尤其篤信程朱理學(xué),，“少穎悟,，好讀書(shū)，尤潛心宋儒之學(xué),?！盵2]（p167）謝應(yīng)芳一生身體力行，努力實(shí)踐理學(xué)思想,。他從小就嚴(yán)守理學(xué)所倡導(dǎo)的言行規(guī)范,。明人段民在《龜巢先生傳》中說(shuō)他“自幼潛心宋儒之學(xué)，守其繩墨,，斤斤不失尺寸”[1]（p169）,。不僅自己身體力行，謝應(yīng)芳一生始終以移風(fēng)易俗為己任,，“事事維持倫紀(jì),，言言扶植綱常”[2]（p163）,，努力改變有違于儒道的社會(huì)風(fēng)俗,，堅(jiān)決捍衛(wèi)理學(xué)精神，捍衛(wèi)儒道在社會(huì)中的地位,。比如《靜嚴(yán)公邀同族中謝士鰲等請(qǐng)建專(zhuān)祠呈詞》中便記載了謝應(yīng)芳許多篤志衛(wèi)道的事跡：“（謝應(yīng)芳）清議而扶持明教,。學(xué)中去土神之配，吳中撤范蠡之祀,，皆以明大義而振人心,。常郡復(fù)道鄉(xiāng)之墓,，蘇郡修元公之祠,，無(wú)非勸忠孝而維名節(jié)也?！盵2]（p159）,。

對(duì)謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的舉動(dòng)和發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神,，歷代政府和儒者都給予了極高的評(píng)價(jià)。比如清朝政府公認(rèn)他是“理學(xué)名賢”[2]（p161）,，把他視為扶植名教的楷模,。明人毛憲在《景賢錄原序》中說(shuō)道：“元季以來(lái)，道日晦塞,，三綱淪滅,，禽獸逼人，又何啻老佛而已,！當(dāng)時(shí)以道鳴者，偃然都高位而無(wú)所救正,，而況其他乎,！先生崛起其間，本諸醇篤之行,，濟(jì)以精博之學(xué),，遁世高風(fēng)，遯世高風(fēng)回邁流輩,，而其見(jiàn)于言者皆民物則之訓(xùn),。所以距淫辭，息邪說(shuō),，明天理而正人心者,，居然可見(jiàn)。時(shí)雖不偶而力障狂瀾,，志則偉矣,！”[2]（p175）這樣的評(píng)價(jià)在關(guān)于謝應(yīng)芳的歷史記載中比比皆是。

謝應(yīng)芳一生著述頗豐,。據(jù)《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷,、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷,、《毘陵續(xù)志》十卷,、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》,、《東里志》,、《延陵小記》若干卷?！盵2]（p169）今天可以見(jiàn)到的有《龜巢稿》,、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種,。其中謝應(yīng)芳的存詩(shī)將近兩千首,。謝應(yīng)芳的作品內(nèi)容非常豐富,，全面反映了他的思想。通過(guò)這些作品可以看到謝應(yīng)芳的思想具有復(fù)雜性和豐富性,。他不僅有篤志衛(wèi)道,、發(fā)揚(yáng)理學(xué)精神的一面，也有超然隱逸的一面,，同時(shí)也有著一定的出世思想,。

對(duì)于謝應(yīng)芳本人的評(píng)價(jià)，古人多看重他思想上篤志衛(wèi)道的一面,，對(duì)他思想中隱逸的一面雖有所提及,，但是很少。對(duì)謝應(yīng)芳作品的評(píng)價(jià)也是如此,。古人對(duì)其作品的評(píng)價(jià)多從思想內(nèi)容著眼,，而且基本都從他作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱等方面的思想內(nèi)涵進(jìn)行評(píng)價(jià),，非?？粗仄浣袒饔谩Ｈ纭稓沉耆似酚洝分醒裕骸捌渌鼋砸哉诵?、息邪說(shuō)為主,。”[5]（p151）清人沈德潛評(píng)價(jià)他：“所著詩(shī)文雅正醇茂,，薈萃經(jīng)史之腴,。凡夫崇論閎議，長(zhǎng)歌短謠,，多有裨世教,。”[2]（p156）等等,。

對(duì)于謝應(yīng)芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想,，古人基本上沒(méi)有提及。古人也有對(duì)謝應(yīng)芳作品的藝術(shù)表現(xiàn)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)的,。如《明史》言其“詩(shī)文雅麗蘊(yùn)藉”[4]（p7225）,。但是這方面的內(nèi)容很少。

可見(jiàn),，古人對(duì)謝應(yīng)芳作品的評(píng)價(jià)并不全面,，體現(xiàn)了一定的思想局限性。

綜上所述,，謝應(yīng)芳的作品數(shù)量很多,，而且全面反映了他豐富復(fù)雜的思想，具有比較高的研究?jī)r(jià)值,。同時(shí)謝應(yīng)芳一生都篤信理學(xué),，并且為了捍衛(wèi)理學(xué),、發(fā)揚(yáng)理學(xué)終生奮斗不息，是一個(gè)極受古人推崇的理學(xué)名人,，在理學(xué)史上也占有不可忽視的地位,，是研究理學(xué)不應(yīng)忽視的一個(gè)現(xiàn)象。但是,，今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究很少,。關(guān)于今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究,，筆者僅搜集到三則,，其中兩則出自文學(xué)史著作,，一則為單篇的論文,。

黃拔荊的《中國(guó)詞史》提及了他的詞在題材上的特點(diǎn)：“表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒；鄙視功名利祿,，感慨身世不幸,；其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”,。作者認(rèn)為第三類(lèi)詞“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法,，所用的語(yǔ)言,、詞匯,、典實(shí),，基本上也是老一套，缺乏新意,，使人有似曾相識(shí)之感,。加上不少作品意境相同或相似，雖時(shí)有佳句,，而名篇卻是寥寥無(wú)幾,。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！盵6]（p632-635）,。

楊鐮在《元詩(shī)史》中將謝應(yīng)芳列在“避難詩(shī)人”一節(jié)，寫(xiě)道：“……作為真正的隱士,，身處江山易代,，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對(duì),，德享高壽,。謝應(yīng)芳可以作為這一類(lèi)人的典型”?！巴砟陮W(xué)行益劭,，達(dá)官縉紳路經(jīng)本郡，必到他家相訪,，他家中一室蕭然,，僅以布衣韋帶與來(lái)訪者接談……其詩(shī)被世人評(píng)為可與傅若金相伯仲,。《龜巢稿》中多有關(guān)于元末戰(zhàn)亂的紀(jì)實(shí)之作,，又證史之用,。謝應(yīng)芳文章則多為應(yīng)酬而作，缺乏特點(diǎn),。由于他年壽極高,，交往面也很廣泛，唱和酬答時(shí)間跨度較大,，相比而言,，這類(lèi)作品一般較真誠(chéng)坦率。他是元代詩(shī)人中年壽最高的一個(gè),?！盵7]（p563-565）。

可以看到,，今人對(duì)謝應(yīng)芳有所關(guān)注,，對(duì)他做出了一些客觀正確的評(píng)價(jià)。如“身處江山易代,，秩序顛倒之際,，幾十年歲月安然以對(duì)，德享高壽”,，“其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”便準(zhǔn)確把握了謝應(yīng)芳思想中的隱逸方面,。“這類(lèi)作品一般較真誠(chéng)坦率”的評(píng)價(jià),，也符合他詩(shī)歌創(chuàng)作的'實(shí)際情況,。他們的論述中也都涉及到了謝應(yīng)芳作品對(duì)戰(zhàn)亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應(yīng)芳詞初論》從思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)兩方面對(duì)謝應(yīng)芳的詞進(jìn)行了闡述,，在一定程度上抓住了謝應(yīng)芳詞的特點(diǎn),。

結(jié)合謝應(yīng)芳的全部作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)今人的研究并不全面和深入,。首先,，這些研究多局限于謝應(yīng)芳的詩(shī)與詞，很少涉及文章,，并不全面,。謝應(yīng)芳的文章數(shù)量很多，其中大量篇章不僅極富藝術(shù)性,，而且鮮明地體現(xiàn)了謝應(yīng)芳的思想,，是研究謝應(yīng)芳絕對(duì)不可忽視的材料。其次，對(duì)于謝應(yīng)芳的思想研究和認(rèn)識(shí)不夠全面,。謝應(yīng)芳的思想很豐富,，既有超然隱逸的一面，又有入世思想,，尤其是具有強(qiáng)烈的篤志衛(wèi)道思想,。今人的研究對(duì)謝應(yīng)芳的思想研究雖然有所涉及，但是非常簡(jiǎn)略,。而且這些研究絲毫未涉及謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的一面,。所以今人的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映謝應(yīng)芳思想的全貌。再次,，對(duì)于謝應(yīng)芳詞思想內(nèi)容的研究也不夠全面,。縱觀謝應(yīng)芳的詞作,，他的詞雖然數(shù)量不多,，但是所表現(xiàn)的思想內(nèi)容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想,，有知足有樂(lè)的情懷,，有強(qiáng)烈的否定功名的意識(shí)，有功業(yè)未成的悲哀,，有戰(zhàn)亂之中的特有情懷等,。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味,，這些研就對(duì)謝應(yīng)芳詞的評(píng)價(jià)也多偏頗之處,。比如前述《中國(guó)詞史》所言：“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法,，所用的語(yǔ)言,、詞匯、典實(shí),，基本上也是老一套,，缺乏新意，使人有似曾相識(shí)之感,。加上不少作品意境相同或相似,，雖時(shí)有佳句，而名篇卻是寥寥無(wú)幾,。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕,。”便是以唐宋詞的審美趣味來(lái)要求金元詞而得出的結(jié)論,，并未認(rèn)識(shí)到金元詞不同于唐宋詞的獨(dú)特審美價(jià)值,。

由以上分析可以看出，謝應(yīng)芳具有不小的研究?jī)r(jià)值,。但是古人和今人對(duì)謝應(yīng)芳無(wú)論是從思想上,，還是作品上的研究都不夠,，而且他們得出的結(jié)論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正,、補(bǔ)充,。

參考文獻(xiàn)。

[1]謝應(yīng)芳,，龜巢稿[a]四部叢刊三編（集部）[c]上海：上海書(shū)店,，1985。

[4]張廷玉,，明史[m]北京：中華書(shū)局,，1974，4,。

論文研究綜述是啥意思篇三

內(nèi)容提要：新世紀(jì)伊始,，發(fā)展心理學(xué)家提出了靈商理論，認(rèn)為心靈智力是人類(lèi)的最高智力,，探究人類(lèi)靈魂的深度,，成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個(gè)體成功的主要聚合力,、決定個(gè)體幸福的主要締造力,。本文從靈商理論提出的背景出發(fā)，首先概述了近十年有關(guān)靈商內(nèi)涵的研究進(jìn)展及其與智商,、情商的關(guān)系,，然后梳理了靈商研究的現(xiàn)狀及其教育意義，最后提出了靈商培養(yǎng)的路徑,。提升靈商,，對(duì)于個(gè)體完善自我、促進(jìn)入際和諧具有重大意義,。

關(guān)鍵詞：靈商,；終極智力；內(nèi)涵,；培養(yǎng)路徑,。

靈商理論認(rèn)為，靈商（心靈智力,、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力,，是一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的智力。靈商是智商和情商有效運(yùn)轉(zhuǎn)的必要基礎(chǔ),，是我們的最高智力,；它側(cè)重于對(duì)意義、價(jià)值、評(píng)價(jià)的追訴,，即“我們用它來(lái)提出和解決有意義有價(jià)值的問(wèn)題,，我們可以用它在一個(gè)更為寬廣、更為豐富,，并且不斷提供意義的環(huán)境里安排我們的行動(dòng)和我們的生活,，我們可以用它對(duì)行動(dòng)的某個(gè)過(guò)程或者某段生命歷程進(jìn)行評(píng)價(jià)：這一段比那一段更有意義?！?/p>

因此,，靈商較之智商和情商更好地解釋了人類(lèi)智力的復(fù)雜性，心靈的靈動(dòng)性和創(chuàng)造力的豐富性,，主要表現(xiàn)在：靈活變通的能力（積極的和自發(fā)的適應(yīng)性）,；高度的自我意識(shí)；面對(duì)和利用苦難的能力,；面對(duì)和戰(zhàn)勝痛苦的能力,；被想象和價(jià)值所激勵(lì)的生命本質(zhì)；不愿引起不必要的傷害,；傾向于發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系（形成“整體”）,；詢問(wèn)“為什么”、或者“如果……將會(huì)怎么樣”等問(wèn)題,，并尋找“根本性”答案的明顯傾向,；存在心理學(xué)家稱(chēng)之為“場(chǎng)地獨(dú)立性”的特性——具有反對(duì)習(xí)俗的能力。

達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個(gè)生動(dòng)的比喻恰當(dāng)?shù)乇砻髁酥巧?、情商和靈商的區(qū)別：電腦具有高智商,，它們知道什么是規(guī)則，并且能夠遵循規(guī)則不犯錯(cuò)誤,；動(dòng)物往往具有高情商,，它們具有其所在環(huán)境的情感感覺(jué)，并知道如何作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng),；但是,，電腦和動(dòng)物都不會(huì)詢問(wèn)為什么我們擁有這些規(guī)則和這個(gè)情景,，或者兩者是否有可能不同或者是更好,。[7具體來(lái)說(shuō)，智商可以量化,，與智力因數(shù)有關(guān),，反映一個(gè)人的聰明程度,，是一個(gè)人的生存基礎(chǔ),；情商難以量化,，與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個(gè)人的生存能力，是一種生活智慧,；而靈商不能量化,，也與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個(gè)人創(chuàng)造能力的高低,，是一個(gè)人的生命意義。蒙田說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有心靈去支使,，知識(shí)又有何用途,？”靈商是使得知識(shí)充滿活力、生發(fā)力創(chuàng)造力的核心物質(zhì),；它統(tǒng)合著智商和情商,，是智商,、情商有效發(fā)揮效應(yīng)的必要基礎(chǔ)和條件,；同時(shí),，智商和情商又是靈商發(fā)揮最大效能的基礎(chǔ)，在一定程度上為靈商效能的發(fā)揮提供“原材料”,，制約著靈商的高度,。二、靈商的研究現(xiàn)狀及其教育意義2000年,，發(fā)展心理學(xué)家達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》,，正式提出了靈商理論，【10】引起學(xué)界極大興趣,，但遺憾的是目前國(guó)內(nèi)缺少相關(guān)研究成果的引入,。《sq:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年,，國(guó)內(nèi)學(xué)者就馬上出版了譯本,，【ll】成為國(guó)內(nèi)學(xué)者研究靈商的范本，國(guó)內(nèi)研究者主要從兩條線展開(kāi)對(duì)于靈商的研究,。

（一）在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域繼續(xù)探索靈商自身,。

盡管上述研究者從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的不同角度繼續(xù)探討靈商的內(nèi)涵，并做了一定的意義延伸,，但是核心還是達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾對(duì)靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力,；一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的智力；側(cè)重于對(duì)意義、價(jià)值,、評(píng)價(jià)的追訴,。

重要，素質(zhì)比智力更重要,，覺(jué)悟比素質(zhì)更重要,。”“覺(jué)悟”就是意識(shí),、理念這個(gè)層面的內(nèi)涵,，就是對(duì)意義和價(jià)值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內(nèi)涵,。開(kāi)發(fā)靈商對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展,，培養(yǎng)優(yōu)秀人才,，實(shí)現(xiàn)人際和諧具有重要意義,。靈商的培養(yǎng)主要有以下途徑：

（一）獲取豐富的知識(shí),。

豐富的知識(shí)是生理基礎(chǔ)之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件,，個(gè)體應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)盡可能豐富的知識(shí)。一般來(lái)說(shuō),，個(gè)體主要有三種途徑攫取知識(shí)：直接學(xué)習(xí),、間接學(xué)習(xí),、社會(huì)實(shí)踐。對(duì)于教育來(lái)說(shuō),，靈性課程的設(shè)計(jì)和完整人格的塑造則是一個(gè)重大的研究課題,；同時(shí),，還必須以靈商培養(yǎng)高素質(zhì)的教師,，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個(gè)重要條件。

（二）培育豐富的感情世界,。

感情是知識(shí)和能力正常運(yùn)行和高效發(fā)揮的“活水”,，是人成其為人的重要標(biāo)志,。培育豐富的感情世界，主要應(yīng)該提高個(gè)體的情商,，而提高情商又應(yīng)當(dāng)從以下五個(gè)方面著手：認(rèn)識(shí)自身情緒的能力,；妥善管理情緒的能力,；自我激勵(lì)的能力；認(rèn)識(shí)他人情緒的能力；人際關(guān)系的管理能力,。課程是學(xué)校教學(xué)心臟,，是學(xué)校教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的藍(lán)圖，而課程體系的改革,，無(wú)論對(duì)智商還是情商,、靈商的培養(yǎng)都將是有力的促進(jìn),。

（三）培育旺盛的創(chuàng)新能力,。

有學(xué)者提出教育的三個(gè)境界：最低境界是教知識(shí),，其次是教方法,，最高境界是教心態(tài)；在這里,，我們可以說(shuō)心態(tài)的依據(jù)就是靈商,，而方法是達(dá)成靈商的必經(jīng)途徑，因?yàn)?，靈商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力,。靈商理論認(rèn)為,，智商和情商不會(huì)對(duì)規(guī)則詢問(wèn)為什么，追訴意義和價(jià)值,，只能在界限之內(nèi)玩“有限的游戲”,；而靈商則允許人類(lèi)進(jìn)行創(chuàng)造，改變規(guī)則,，變動(dòng)情景,，允許與界限玩“無(wú)限的游戲”,。因此，旺盛創(chuàng)造力的培育可以有力推動(dòng)靈商的培養(yǎng),。

文檔為doc格式。

論文研究綜述是啥意思篇四

20世紀(jì)90年代后半期以來(lái)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展,，人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,。計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動(dòng)交流，大家熟知的報(bào)刊,、廣播,、電視的方式被擴(kuò)展,，這樣開(kāi)辟了人們的交流空間，它使這個(gè)空間變得開(kāi)放和自由,。人類(lèi)想象中的情景和聽(tīng)上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變成了觸手可及的事實(shí),，讓人們親身體會(huì)樂(lè)享其中,。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無(wú)邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮,、暢所欲言，人們可以在家中享受到無(wú)窮的生活樂(lè)趣,，還可以獲得信息和資源,，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進(jìn)行貿(mào)易和商貿(mào)活動(dòng),，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,。所有這些對(duì)人們的生存都能提供無(wú)盡的財(cái)富,，人們似乎活的更豐富多彩。

網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來(lái)了一定的危害,，在人們急速的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,，享受便捷的同時(shí)也遇到了前所未有的道德困境,。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點(diǎn)造成了極大的影響,，留言板上的不健康言論進(jìn)行人身攻擊,、謾罵,，肆無(wú)忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情,。橫行肆虐的黑客,。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。

網(wǎng)絡(luò)具有超時(shí)空性,，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑,，這種立體途徑體現(xiàn)互動(dòng)性、多媒體化,，擴(kuò)大了青少年的交往面,。人們都有自己的社會(huì)屬性,，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動(dòng)漸漸淡化了這種屬性,，甚至去除了交往雙方的這種屬性,。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的,，人們的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)的互動(dòng),。在一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無(wú)顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力,，人性中惡的一面在低約束甚至無(wú)約束的約束下得到宣泄,。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性,，青少年網(wǎng)上道德的弱化會(huì)直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會(huì)影響現(xiàn)實(shí)中的道德行為,。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問(wèn)題是值得關(guān)注的問(wèn)題,。

二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育,。

網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個(gè)角度看,，網(wǎng)上的信息資源其實(shí)是取之于現(xiàn)實(shí),，源于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的,，網(wǎng)上信息資源其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)信息的重組,，相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實(shí)生活中某些問(wèn)題的具體體現(xiàn),，并不是單獨(dú)的新鮮事物,。也就是說(shuō)一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的,，虛擬和現(xiàn)實(shí)之間是息息相關(guān)的。

因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的,。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境,，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對(duì),，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平,，青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問(wèn)題：

第一,，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人類(lèi)的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的,。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類(lèi)的價(jià)值體系,，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動(dòng)著人類(lèi)活動(dòng)的科學(xué)化,、技術(shù)化,、和知識(shí)化，也就是新的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ),。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響,，在工作方式、生活習(xí)慣,、交往方式等方面都發(fā)生了改變,，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類(lèi)道德規(guī)范的形成豐富了人類(lèi)道德的內(nèi)容,。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng),，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運(yùn)用和傳播中,，由于互相之間的隔離會(huì)使人們變得孤獨(dú)寂寞,，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專(zhuān)業(yè)化,、國(guó)際化等特點(diǎn),，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容,、截取情報(bào)、侮辱他人,、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢(qián)等違法犯罪行為時(shí)有發(fā)生,。

第二,，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的,。首先,，道德是一種社會(huì)精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成,，比如信念,、習(xí)慣和受教育情況,，以及輿論這個(gè)外在的支撐，所以道德可以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,。其次,，道德對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化具有評(píng)價(jià)和指向功能，評(píng)價(jià)和指向即用道德評(píng)價(jià)人們行為的善與惡,、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)判斷,，通過(guò)評(píng)判來(lái)推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評(píng)判的依據(jù)是階級(jí)和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn),，并通過(guò)社會(huì)輿論和人們的良心加以引導(dǎo),，使其方向不發(fā)生偏差。再次,，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能,，也就是說(shuō)社會(huì)整體價(jià)值取向?qū)€(gè)體的約束,，個(gè)體之間的約束,，以及利用個(gè)體自身內(nèi)化來(lái)積極主動(dòng)地來(lái)進(jìn)行調(diào)控。

在傳統(tǒng)教育過(guò)程中,，教師作為主動(dòng)傳播教育的施教者,，通常在道德水準(zhǔn)和個(gè)人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者,，從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面考慮都具備廣泛實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件,。

青少年的自制能力弱，好奇心強(qiáng),，辨真假能力差,，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進(jìn),，就需要通過(guò)及時(shí)和良好的引導(dǎo),。這個(gè)年齡段的青少年,，人生觀價(jià)值觀不是很明確，會(huì)對(duì)自己周?chē)娜水a(chǎn)生崇拜,，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教,，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)接受教育并且調(diào)動(dòng)其積極性,。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主,，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等,，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友,，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果,。

青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢(shì)下,，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求,。樹(shù)立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進(jìn)行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想,，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的德育教育,。

參考文獻(xiàn),。

[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀及對(duì)策[j].中國(guó)遠(yuǎn)程教育,(2).

論文研究綜述是啥意思篇五

摘要:高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石,、高嶺石等黏土成分；其主要的特征是壓實(shí)性差,，經(jīng)過(guò)壓實(shí)后的土的壓縮性仍然較大,，且有明顯的應(yīng)變軟化。水的因素和人的活動(dòng)是導(dǎo)致高液限失穩(wěn)的主要原因,。高液限土邊坡破壞防治必須堅(jiān)持“先發(fā)制坡,，以防為主”的原則,，必須工程措施與生物措施相結(jié)合,。

1、概述,。

在工程中判別高液限土的3個(gè)指標(biāo)為：小于0.074mm的顆粒含量大于50%,、液限大于50%，塑性指數(shù)大于26的土,。目前邊坡工程對(duì)具有膨脹性的高液限土設(shè)計(jì)思路基本是參考膨脹土進(jìn)行的,，除了具有遇水膨脹、失水收縮的特征外,，更主要的特征是高液限土壓實(shí)性差,，經(jīng)過(guò)壓實(shí)后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應(yīng)變軟化,。很多邊坡工程失去效用,，都是由于認(rèn)清楚高液限土的本質(zhì)特征而引起的。

高液限土通常含有大量的蒙脫石,、伊利石、高嶺石等黏土成分,。其中蒙脫石是由顆粒極細(xì)的含水鋁硅酸鹽構(gòu)成的礦物,，其晶格單元由兩層硅氧四面體層夾一層氧化鋁八面體層構(gòu)成,，層間聯(lián)接依靠范得華力，較弱,，水分子容易進(jìn)入晶胞之間，增大晶胞距離,，脫水后,，又產(chǎn)生相應(yīng)的收縮,，其液限變化范圍可達(dá)到140～710%，塑限范圍為50～100%[1],；在晶格之間,，由于同晶置換作用，使蒙脫石具有很強(qiáng)的`吸附能力,，大量的na+,、ca2+填充進(jìn)來(lái),，產(chǎn)生雙電層效應(yīng)，導(dǎo)致粒間的膨脹,。相似的，伊利石也具有2:1的三層晶體結(jié)構(gòu),，但其吸附的陽(yáng)離子主要為na+,、k+,，晶格間連接力較強(qiáng)，水分子不容易進(jìn)入,，所以伊利石親水性,、脹縮性不如蒙脫石，其液限變化范圍為80～120%,，塑限為45～60%,。伊利石屬于較不穩(wěn)定的中間產(chǎn)物,，性質(zhì)介于蒙脫石和高嶺石之間，并隨著層間k+含量的逐漸減少,，而接近于蒙脫石。高嶺石的結(jié)構(gòu)單元是由一層鋁氫氧晶片和一層硅氧晶片組成的晶胞,。晶胞之間的聯(lián)結(jié)是氧原子與氫氧基之間的氫鍵,，聯(lián)結(jié)力較強(qiáng)，晶胞之間的距離不易改變,，水分子不能進(jìn)入,，親水性及膨脹性較前兩種礦物成分小。

高液限土的工程性質(zhì)與其母巖成份,、含水量,、密實(shí)度、外荷載大小及作用方式,、其他物理化學(xué)作用等都有關(guān)系,。根據(jù)大量工程實(shí)踐可知：高液限土透水性較差；干硬時(shí)強(qiáng)度高,，堅(jiān)硬不易挖掘,不易壓實(shí),；毛細(xì)現(xiàn)象明顯,，吸水后能長(zhǎng)時(shí)間保持水分，故吸水后承載力小,、穩(wěn)定性差,；具有較大的可塑性、弱膨脹性和粘性,。

3.1水的影響,。

3.1.1高液限土吸水引起的土體抗剪強(qiáng)度降低。

高液限土的抗剪強(qiáng)度包括內(nèi)摩擦力和粘聚力兩部分,。內(nèi)摩擦力是土體受剪切時(shí),剪切面上下顆粒相對(duì)移動(dòng)時(shí),土粒表面相互摩擦產(chǎn)生的阻力；粘聚力是使土體的顆粒粘結(jié)在一起成為團(tuán)粒結(jié)構(gòu)的力,。粘聚力來(lái)源于兩個(gè)部分：土吸力,是土體孔隙,、氣壓力與孔隙水壓力之差,使之產(chǎn)生粘聚力,；土中天然膠結(jié)物質(zhì)對(duì)土粒產(chǎn)生膠結(jié)作用,而具有的粘聚力。隨著雨水入滲,，水分逐漸積累,，土體漸漸飽和，一方面土體內(nèi)孔隙氣壓減小,，孔隙水壓力增大,，結(jié)果基質(zhì)吸力減小，再者水分在土粒表面形成潤(rùn)滑劑,，使內(nèi)摩擦角減小,，減小其的內(nèi)摩擦力,，高液限土的抗剪強(qiáng)度不斷減小,。

3.1.2高液限土邊坡不同的水文地質(zhì)條件引起坡體內(nèi)應(yīng)力的變化,。

高液限土不同的礦物組成、不同的層厚,、不同的接觸關(guān)系以及坡體變形失穩(wěn)影響范圍內(nèi)地表水,、地下水不同的補(bǔ)徑排條件,，必然引起坡體局部的應(yīng)力的變化,，對(duì)邊坡造成不利影響,。

3.1.3坡體自重增加以及坡腳強(qiáng)度的降低。

高液限土吸水,，必然引起坡體自重增加,；高液限土含水量高，強(qiáng)度較低,，尤其坡腳附近容易積水潮濕,，容易產(chǎn)生由于坡腳強(qiáng)度不足,，導(dǎo)致坡腳過(guò)大變形而失穩(wěn)。

3.2人的活動(dòng),。

對(duì)于人工開(kāi)挖后高液限土坡，屬卸荷力學(xué)行為,，卸荷將引起塹坡位移場(chǎng)和應(yīng)力場(chǎng)的改變,，坡體內(nèi)的應(yīng)力狀態(tài)在一定范圍內(nèi)調(diào)整，于塹坡內(nèi)坡緣拉應(yīng)力,、坡中部最大壓力差,、坡腳剪應(yīng)力三大應(yīng)力集中帶，導(dǎo)致最大主應(yīng)力和剪應(yīng)力增加,，并在坡腳附近和坡型突變處產(chǎn)生應(yīng)力集中,，并在一定的誘發(fā)因素下很可能演化為崩塌或滑坡[11]。

高液限土邊坡破壞防治必須堅(jiān)持“先發(fā)制坡,，以防為主”的原則,；依據(jù)高液限土的類(lèi)別和挖方深度的不同，可從如下幾個(gè)方面考慮邊坡防治的措施,。

4.1選擇合理的邊坡開(kāi)挖方式,。

高液限土邊坡宜采用臺(tái)階級(jí)，加寬各級(jí)平臺(tái)的寬度,，把高邊坡降低為矮邊坡的組合形式，這樣不僅減輕了高邊坡土體對(duì)坡腳的壓力,，而且減弱了地面水對(duì)坡面的沖蝕，同時(shí)平臺(tái)對(duì)坡腳有一定的支撐作用。

4.2設(shè)計(jì)較為保守的邊坡坡度,。

由于高液限土工程性質(zhì)極為復(fù)雜，環(huán)境條件影響很大,，很難確定邊坡坡度和破壞位置。因此,，坡比設(shè)計(jì)有必要比類(lèi)似工程地質(zhì)采取趨于保守的坡比方案。

4.3施工時(shí)補(bǔ)強(qiáng)措施和反壓措施。

水是高液限土的大敵，對(duì)地表水,、地下水均需處理,。

4.4.1排水措施。

增設(shè)與加大路基坡腳的碎石盲溝,，盲溝的縱坡適當(dāng)放大點(diǎn),，以利于地下水盡快排放。在有擋墻的邊坡應(yīng)在擋墻位置增設(shè)仰斜排水孔,，加大邊坡的排水功能,，盡快減輕邊坡自身的重量,。加強(qiáng)路塹邊坡的排水處理,，根據(jù)坡面滲水情況，適當(dāng)加強(qiáng)設(shè)置仰斜排水孔,；對(duì)于坡腳滲水,，考慮滲水位置設(shè)置碎石透水層及管道排水,。因坡面潮濕含水量較高，增設(shè)帶邊坡滲溝的路塹拱形骨架,，滲溝出水口必須與擋墻的透水層和泄水孔連通。使其有規(guī)則的排放,，防止其對(duì)邊坡的淺層沖刷。

4.4.2隔水措施,。

采用隔水措施來(lái)提高高液限土的遇水穩(wěn)定性,，隔水措施包括設(shè)置粒料吸收層，包芯法或包邊法等,；還可以配合使用一些輔助性的土工布,、土工格柵等土工合成材料,，起到增強(qiáng)強(qiáng)度的作用。利用隔離排水,、摻粗粒土,、土石混填等物理方法改變坡體內(nèi)原有地表水或者地下水的補(bǔ)徑排條件，使高液限土邊坡安全穩(wěn)定,。

4.5其他措施,。

4.5.1化學(xué)加固措施。

4.5.2生物加固措施,。

生物加固措施是近十幾年的事情,，就是用活的植物，單獨(dú)用植物或者植物與土木工程和非生命的植物材料相結(jié)合,，以減輕高液限土坡面的不穩(wěn)定性和侵蝕,。主要是深根的錨固作用,、淺跟的加固作用、降低高液限土坡體孔隙水壓力,、植被能降雨截留削弱濺蝕,、控制坡體表面土粒流失。由于生物措施對(duì)高液限土坡加固程度有限,，往往與其它措施配合進(jìn)行,。

高液限土是一種典型的非飽和土，目前對(duì)高液限土邊坡的設(shè)計(jì)主要是參考膨脹土邊坡的方法進(jìn)行,，但高液限土并不完全等同于膨脹土,，要做出合理優(yōu)化的設(shè)計(jì)，必須認(rèn)識(shí)到高液限土與普通膨脹之間本質(zhì)的不同,；因此從微細(xì)觀的角度分析高液限土的物質(zhì)組成及空間組構(gòu),，解釋土體的特性及變形機(jī)理，以便找到一些防治措施,，是高液限土坡將來(lái)可能的研究方向,。由于離心模擬技術(shù)能在原型應(yīng)力狀態(tài)下研究和觀察高液限土邊坡的變形和破壞過(guò)程，并具有較好的經(jīng)濟(jì)性,、可控性,、可操作性、重復(fù)性及一定的可靠性,，對(duì)模擬以自重為主要荷載的高液限土結(jié)構(gòu)物的性狀特別有效,，可能也是高液限土坡將來(lái)可能的研究方向。

參考文獻(xiàn),。

[2]chukwezeh.pavementfailurescaqusedbysoilerosion.proc.2ndint.conf.case.historiesingeotechengrg.st.louis,pap.no.5.000936-9.

[4]楊平．淺析高液限粘土在路基施工中的應(yīng)用[j]．山西建筑,，11月．。

論文研究綜述是啥意思篇六

從前人的綜述性研究看,，一是數(shù)量極少,，僅《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調(diào)查》和《西南民族地區(qū)手工造紙研究綜述》進(jìn)行了文獻(xiàn)綜述；二是內(nèi)容淺顯,，都僅停留在對(duì)前人研究的簡(jiǎn)單概括上,，缺乏對(duì)造紙工藝各環(huán)節(jié)系統(tǒng)深入的研究和分析。

（1）植物學(xué)特征描述遠(yuǎn)多于根的成分分析,。幾乎所有研究都提到瑞香狼毒的外部特征,，包括種屬、花葉形態(tài),、植株特點(diǎn),，開(kāi)花期和生長(zhǎng)環(huán)境。涉及根的纖維組成或化學(xué)成分的描述僅有“根部含纖維18.5%”[1]438和“根含甾醇,、酚性成分,、氨基酸、三萜類(lèi)及有毒的高分子有機(jī)酸”[2]42,。（2）原料與造紙質(zhì)量間關(guān)系的研究少且說(shuō)法不一,。一是根的最佳采挖時(shí)間。觀點(diǎn)從6月到9月,，說(shuō)法不一,。本人認(rèn)為,，從表象上看，最佳采挖時(shí)間因地理環(huán)境而異,，非討論重點(diǎn),，但深層次依據(jù)是何時(shí)根的毒性最強(qiáng),。有關(guān)這一層面的研究普遍認(rèn)為其毒性在開(kāi)花期最強(qiáng),，但也有人認(rèn)為是在開(kāi)花期后。二是根的粗細(xì)與造紙質(zhì)量間關(guān)系,。以《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調(diào)查》為例,，文章在介紹德格縣造紙?jiān)蠒r(shí)說(shuō)“狼毒草的根須越粗壯，造出紙質(zhì)量越好,?！盵3]157在介紹尼木縣造紙?jiān)蠒r(shí)說(shuō)“對(duì)于造紙而言,，狼毒草的根粗和根細(xì)都是一樣的?！盵3]159本人認(rèn)為,，根的粗細(xì)與造紙質(zhì)量間關(guān)系不應(yīng)受外部因素影響。可見(jiàn),，目前有關(guān)造紙?jiān)系难芯績(jī)H停留在外觀描述上，深入的科學(xué)探索很少,，研究成果缺乏說(shuō)服力,，如只說(shuō)其毒性給紙張帶來(lái)的優(yōu)良特性卻未深究其“紙壽千年”的化學(xué)機(jī)理。關(guān)乎造紙質(zhì)量的關(guān)鍵因素也不明確,。

由于兩大藏區(qū)的造紙流程分別以德格印經(jīng)院和雪拉村最具代表性，這里分別對(duì)兩處造紙流程研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述,，并在比較中發(fā)現(xiàn)兩者的差異。

論文研究綜述是啥意思篇七

準(zhǔn)社會(huì)交往源起于美國(guó)心理學(xué)家霍頓和沃爾1956年發(fā)表在《精神病學(xué)》雜志上的一篇論文,。文中指出人們會(huì)將媒介中的人物當(dāng)成真實(shí)的人物對(duì)待,，并會(huì)對(duì)媒介人物的言行舉止做出反應(yīng),。這一概念自上世紀(jì)90年代,，尤其本世紀(jì)初以來(lái)，受到了學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界的廣泛關(guān)注,。但這種關(guān)注相對(duì)集中于心理學(xué)和傳播學(xué)領(lǐng)域。且在概念定義上,，學(xué)界各學(xué)者對(duì)于準(zhǔn)社會(huì)交往的內(nèi)涵認(rèn)知尚未達(dá)成共識(shí),。因此，本文基于國(guó)內(nèi)外之前的研究,，對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的概念,、影響因素、影響結(jié)果行簡(jiǎn)要概述,，以期為未來(lái)的研究提供啟示,。

二、準(zhǔn)社會(huì)交往的概念,。

近年來(lái),，關(guān)于準(zhǔn)社會(huì)交往的研究日益增多，但因研究情境各不一致,，學(xué)界對(duì)準(zhǔn)社交往的概念定義也各不相同,。雖廣義上均以受眾為中心,，沿用霍頓和沃爾一文的理解，認(rèn)為是受眾對(duì)媒介人物的一種真實(shí)存在的幻象,。但從狹義而言,，對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的內(nèi)涵理解存在差異，從整體上可分為四類(lèi)：（1）沿用霍頓和沃爾對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的理解,，將其定義為媒介受眾與媒介人物之間基于媒介的主觀想象的,、親密的關(guān)系。（2）將媒介細(xì)分至具體的情境,，定義為受眾與某種特定媒介人物之間的感知人際關(guān)系,，如陳耀等基于微博的視角，將其定義為受眾與微博人物之間的關(guān)系,。（3）側(cè)重于受眾對(duì)媒介人物的情感感知,，認(rèn)為受眾與媒介人物的關(guān)系基于其對(duì)媒介人物的情感依戀,。（4）側(cè)重于其互動(dòng)性,，認(rèn)為受眾會(huì)與媒介人物進(jìn)行單向溝通，而媒介人物也會(huì)根據(jù)受眾的反饋或換位考慮而調(diào)整自己的行為舉止,。本文認(rèn)為,，準(zhǔn)社會(huì)交往的定義應(yīng)不局限于某一特定情境或者某一特定對(duì)象，而應(yīng)基于其概念整體,，具有適用性,。

三、準(zhǔn)社會(huì)交往的影響因素,。

以往研究主要從個(gè)體因素,、情境因素和社會(huì)因素三個(gè)方面對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的影響因素進(jìn)行了探討。

（一）個(gè)體因素,。

通過(guò)對(duì)現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的整理發(fā)現(xiàn),，對(duì)個(gè)體因素的關(guān)注主要集中于人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量、個(gè)體特質(zhì)和動(dòng)機(jī),。女性的準(zhǔn)社會(huì)交往水平要比男性的準(zhǔn)社會(huì)交往水平高,，這一結(jié)果主要是基于女性的情感更為細(xì)膩，更容易產(chǎn)生情感依戀,。但學(xué)術(shù)界對(duì)此的研究結(jié)論并不一致,，例如朱秀凌關(guān)于未成年人的研究便發(fā)現(xiàn)，未成年人的性別對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往并沒(méi)有影響,。同時(shí),，性格內(nèi)向的人往往會(huì)因與他人交流少，而通過(guò)與媒介人物的交流來(lái)填補(bǔ)孤獨(dú)感,，因此準(zhǔn)社會(huì)交往水平會(huì)高于外向的人,。此外，準(zhǔn)社會(huì)交往也會(huì)受信息尋求、社會(huì)交往和娛樂(lè)等動(dòng)機(jī)和人際吸引等因素的影響,，受影響越深,，準(zhǔn)社會(huì)交往水平會(huì)越高（韓嘯等，）,。

（二）情境因素,。

對(duì)情境因素的研究集中于平臺(tái)和準(zhǔn)社會(huì)交往形式。在諸如facebook等社交網(wǎng)站上的準(zhǔn)社會(huì)交往可能會(huì)更強(qiáng),，因?yàn)樵谶@類(lèi)平臺(tái)上發(fā)布的內(nèi)容更為生活化,、多樣化。此外,，發(fā)布的內(nèi)容和形式也會(huì)影響準(zhǔn)社會(huì)交往的水平,，如發(fā)布情感性較強(qiáng)的內(nèi)容更能將受眾帶入其設(shè)定場(chǎng)景。例如,，看電視時(shí)常易隨劇情發(fā)展而出現(xiàn)情緒起伏,，甚至忽略周?chē)h(huán)境的情況。同時(shí),，高質(zhì)量的信息也能促進(jìn)受眾與媒介人物更進(jìn)一步的準(zhǔn)社會(huì)交往,。

（三）社會(huì)因素。

社會(huì)因素是影響準(zhǔn)社會(huì)交往的一個(gè)重要因素,。準(zhǔn)社會(huì)交往需要借助一定媒介作為信息載體,，諸如電子設(shè)備，而媒介所提供信息的真實(shí)性會(huì)影響受眾準(zhǔn)社會(huì)交往的.水平,。這其中,，技術(shù)因素要發(fā)揮重要的作用。再者,，在準(zhǔn)社會(huì)交往中,，很大一部分源于追星現(xiàn)象。粉絲常因自己的“愛(ài)豆”去觀看某些節(jié)目,、聽(tīng)廣播,、打游戲或者使用社交網(wǎng)站等，這其中除去技術(shù)因素的關(guān)鍵作用,，社會(huì)對(duì)于追星包容程度,，及各類(lèi)活動(dòng)的舉辦都會(huì)對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往產(chǎn)生一定影響。

四,、準(zhǔn)社會(huì)交往的影響結(jié)果,。

一般而言，受眾與媒介人物的準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系越強(qiáng),，其越有可能產(chǎn)生下一步加強(qiáng)聯(lián)系的行為?，F(xiàn)有文獻(xiàn)主要研究了以下兩個(gè)方面,。

（一）情感聯(lián)系。

情感聯(lián)系是準(zhǔn)社會(huì)交往研究關(guān)注較多的結(jié)果變量,。研究發(fā)現(xiàn),，受眾在準(zhǔn)社會(huì)交往的影響下，會(huì)感受到與對(duì)方關(guān)系的親近,，產(chǎn)生對(duì)對(duì)方身份的一種認(rèn)同感,，進(jìn)而提高對(duì)彼此感知關(guān)系的忠誠(chéng)度。例如對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度或?qū)ζ放频闹艺\(chéng)度（tsiotsourh,）,。此外,，準(zhǔn)社會(huì)交往還會(huì)對(duì)受眾自身的感知產(chǎn)生影響，尤其是在追星現(xiàn)象中,，由于明星在平臺(tái)中塑造的形象大多是積極完美的,，因此追星可能影響對(duì)自身的滿意度。

（二）參與行為,。

參與是關(guān)于準(zhǔn)社會(huì)交往研究得最多的結(jié)果變量,。如，在政治選舉時(shí),，候選人通過(guò)社交網(wǎng)站與選民進(jìn)行互動(dòng),，分享觀點(diǎn)和態(tài)度,，可以有效地影響選民對(duì)候選人的印象和投票意向,。購(gòu)買(mǎi)行為也是較為常見(jiàn)的，例如,，粉絲會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)明星的代言而購(gòu)買(mǎi)某些自己并不是那么需要的產(chǎn)品,，并且會(huì)對(duì)這些產(chǎn)品產(chǎn)生情感（包敦安等，）,。此外,，參與行為還包括內(nèi)容轉(zhuǎn)發(fā)、討論參與等,。

五,、未來(lái)研究方向。

根據(jù)文獻(xiàn)整理,，本文發(fā)現(xiàn)以往對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往已經(jīng)進(jìn)行了較為細(xì)致的探究,，但仍有所欠缺，需在未來(lái)進(jìn)一步地進(jìn)行研究,。（1）準(zhǔn)社會(huì)交往的定義,，以及其與準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系的界定仍不明晰，需進(jìn)一步明晰二者的定義和關(guān)系,；（2）雖從各角度分析,，準(zhǔn)社會(huì)交往之前研究的作用機(jī)制是可以理解的,，但它畢竟源于外國(guó)情境下的某些特定研究，其測(cè)量量表并不一定符合國(guó)內(nèi)的實(shí)情,，因此,，本文認(rèn)為需要基于國(guó)內(nèi)的情況自制量表或者修改量表（3）由于準(zhǔn)社會(huì)交往需要借助中介，因此還需探究發(fā)布內(nèi)容等對(duì)受眾的影響及其作用機(jī)制等,。

論文研究綜述是啥意思篇八

摘要：語(yǔ)用學(xué)研究在中國(guó)歷經(jīng)20多年的發(fā)展,，從最初對(duì)西方語(yǔ)用學(xué)理論的簡(jiǎn)單引進(jìn)、介紹到結(jié)合漢語(yǔ)實(shí)際開(kāi)展理論和應(yīng)用的研究,，取得了一定的成果,。本文首先回顧了語(yǔ)用學(xué)在西方的發(fā)展歷史，然后指出了當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)研究的兩大流派,，最后展望了語(yǔ)用學(xué)在宏觀層面的發(fā)展趨勢(shì),。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)用學(xué)；歷史,；現(xiàn)狀,；流派；趨勢(shì),。

語(yǔ)用學(xué)產(chǎn)生于上世紀(jì)30年代,，但是直到70年代才把它看作一門(mén)學(xué)科。語(yǔ)用學(xué)把語(yǔ)言,、現(xiàn)實(shí)和人類(lèi)自身聯(lián)系起來(lái),，展示出強(qiáng)大的生命力。現(xiàn)在,，語(yǔ)用學(xué)已成為語(yǔ)言研究的一個(gè)重心,，是語(yǔ)言科學(xué)中一個(gè)富有生氣的領(lǐng)域。

一,、語(yǔ)用學(xué)在西方的發(fā)展歷史,。

語(yǔ)用學(xué)淵源于哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的探索。上世紀(jì)30年代,，美國(guó)邏輯學(xué)家莫里斯（charlesw,。morris）在《符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)》一書(shū)中，提出了符號(hào)學(xué)三分說(shuō)：句法學(xué),、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué),。

從50年代初至60年代末，語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域的探索有了突破性進(jìn)展,，這一時(shí)期語(yǔ)用學(xué)研究的成就應(yīng)歸功于另三位哲學(xué)家的理論建樹(shù),。他們是英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀和美國(guó)分析學(xué)家賽爾、格萊斯,。奧斯汀“不滿意語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)所指,、意義,、陳述的真實(shí)和謬誤的傳統(tǒng)研究”（leech，1981：321）,，首先提出了言語(yǔ)行為理論,，向邏輯實(shí)證主義提出了挑戰(zhàn)。70年代后,，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎(chǔ)上,，他又提出了間接言語(yǔ)行為（indirectspeechacts）——話語(yǔ)的形式不直接反映出這句話的交際意圖。賽爾甚至提出“語(yǔ)言理論是行為理論的一部分”?，F(xiàn)在言語(yǔ)行為理論已成為語(yǔ)用學(xué)研究的重要內(nèi)容之一,。

進(jìn)入70年代，語(yǔ)用學(xué)異軍突起,，成為語(yǔ)言學(xué)的'一門(mén)獨(dú)立學(xué)科,。1970年在波士頓召開(kāi)的《自然語(yǔ)言的語(yǔ)用學(xué)》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)標(biāo)志著語(yǔ)用學(xué)研究時(shí)代的開(kāi)始，成為其蓬勃發(fā)展的契機(jī),。1977年,，《語(yǔ)用學(xué)雜志》在荷蘭正式出版發(fā)行，標(biāo)志著語(yǔ)用學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科已得到承認(rèn),，確立了它在語(yǔ)言學(xué)研究中的地位,。這個(gè)時(shí)期的研究表現(xiàn)出下面幾個(gè)特點(diǎn)：

（2）語(yǔ)用學(xué)吸引了眾多語(yǔ)言學(xué)家的興趣，形成了一支龐大的研究隊(duì)伍,，沖破了哲學(xué)家的一統(tǒng)天下,，已成為語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)中心領(lǐng)域。

語(yǔ)用學(xué)在70年代的確立為80年代的迅猛發(fā)展鋪平了道路,，語(yǔ)用學(xué)研究已呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的局面,。這一時(shí)期大發(fā)展的主要標(biāo)志是：

（1）語(yǔ)言學(xué)家對(duì)前期的研究工作和取得的成果開(kāi)始進(jìn)行梳理和總結(jié)，語(yǔ)用學(xué)理論進(jìn)一步系統(tǒng)化,，研究?jī)?nèi)容具體化。語(yǔ)用學(xué)研究朝著統(tǒng)一協(xié)調(diào)的方向發(fā)展,。

（2）研究的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,，討論的問(wèn)題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問(wèn)題的探討,，開(kāi)始觸及語(yǔ)言本質(zhì)的某些重要理論問(wèn)題,，如語(yǔ)言使用者的知識(shí)和語(yǔ)言使用的關(guān)系，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)如何跟語(yǔ)境相互作用等問(wèn)題,。

（2）語(yǔ)用學(xué)由縱向的內(nèi)部各部門(mén)之間關(guān)系的研究轉(zhuǎn)向了同語(yǔ)言學(xué)各核心學(xué)科之間以及邊緣學(xué)科之間關(guān)系的研究,。這種研究不僅促進(jìn)了語(yǔ)用學(xué)自身的發(fā)展而且推動(dòng)了其他學(xué)科的發(fā)展，形成了以語(yǔ)用學(xué)為中心,，各學(xué)科同步發(fā)展的局面,。

二,、語(yǔ)用學(xué)研究流派和發(fā)展趨勢(shì)。

語(yǔ)用學(xué)是關(guān)于語(yǔ)言使用的研究,。以這種基本的認(rèn)識(shí)為前提,，國(guó)外語(yǔ)用學(xué)研究形成了兩大流派：英美學(xué)派的微觀語(yǔ)用學(xué)和歐洲大陸學(xué)派的宏觀語(yǔ)用學(xué)。前者認(rèn)為語(yǔ)用學(xué)如同音位學(xué),、句法學(xué),、語(yǔ)義學(xué)一樣是語(yǔ)言學(xué)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，即“分相論”,；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)用學(xué)是對(duì)語(yǔ)言和交際的認(rèn)知,、社會(huì)和文化方面的研究，它是對(duì)語(yǔ)言功能的一種綜觀,，即“綜觀論”,。

向明友（2006）認(rèn)為當(dāng)前語(yǔ)用學(xué)的研究現(xiàn)狀和趨勢(shì)是在沿著完善理論體系和拓寬應(yīng)用領(lǐng)域兩個(gè)方面發(fā)展的。理論體系的完善是在沿著以下三個(gè)方向朝縱深展開(kāi)：

（1）突破英美語(yǔ)用研究傳統(tǒng),，將語(yǔ)用學(xué)具體化為一種從認(rèn)知的,、社會(huì)的和文化的整體角度對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對(duì)壘的語(yǔ)用“綜觀論”,。

（2）著力嘗試語(yǔ)用研究方法論的革新,，不再將語(yǔ)用學(xué)局限于語(yǔ)言哲學(xué)的定勢(shì)。

（3）語(yǔ)用學(xué)理論發(fā)展的第三個(gè)方向體現(xiàn)于關(guān)注語(yǔ)言使用與社會(huì)文化,、大腦神經(jīng)等的關(guān)系,。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡壯麟。語(yǔ)用學(xué)[j],。國(guó)外語(yǔ)言學(xué),，1980，（3）,。

[2]孫淑芳,。俄語(yǔ)析使言語(yǔ)行為研究[m]。哈爾濱：黑龍江人民出版社,，,。

[3]向明友。語(yǔ)用學(xué)研究現(xiàn)狀談[j],。中國(guó)外語(yǔ),，2006，（1）：10—11,。

論文研究綜述是啥意思篇九

崔海正先生于1997年初發(fā)表的《近十年姜夔詞研究述略》（《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年2月）對(duì)1987年至1996年近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述,。本文對(duì)1997年至1999年世紀(jì)末三年的姜詞研究作一簡(jiǎn)單回顧。

近三年關(guān)于姜夔的研究論文多達(dá)30篇,。相比1987年至1996年這十年的20余篇,，可謂多矣,！這表明姜夔正日益受到關(guān)注，并逐漸成為研究的熱點(diǎn),。這些論文主要集中在以下幾個(gè)方面,。

一、對(duì)姜詞題序的研究,。

姜詞現(xiàn)存約84篇,，除3篇外，其他皆有題序,。其中長(zhǎng)序31篇,，短序包括詞題50篇。20世紀(jì)末期的幾年時(shí)間里,，關(guān)于姜詞題序的研究論文達(dá)4篇之多,，約占總數(shù)的1／9。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關(guān)系》（《中國(guó)韻文學(xué)刊》1998年第1期）,。陳文指出姜夔詞的題序創(chuàng)作之所以典型,，不僅在它數(shù)量多，更因?yàn)樵~人對(duì)這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情,。特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成,，而長(zhǎng)序則多作在詞作完成之后，甚或是后來(lái)補(bǔ)作而成,。作者還運(yùn)用統(tǒng)計(jì)的方法,，發(fā)現(xiàn)在姜詞中，長(zhǎng)序與慢詞,、自制曲,、短序和小令形成較為明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。即慢詞,、自制曲多用長(zhǎng)序,，令詞多用短序。姜夔制作題序的目的,，已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過(guò),、緣起的藩籬，而把自我情感的醞釀過(guò)程置于重要地位,。題序與詞的關(guān)系，由外而內(nèi),，呈現(xiàn)出一種感情上的關(guān)聯(lián),。陳文接著指出作者對(duì)制詞的緣起、思路的提示和情感基調(diào)的鋪墊,，使題序成為一條深入理解詞作相對(duì)可靠的捷徑,。其同時(shí)也指出了詞序的弊端,，認(rèn)為兩者互相重合，令人生倦,；同時(shí)有少數(shù)詞的情調(diào)與題序也不完全一致,。最后作者認(rèn)為，當(dāng)讀者跟著序文的線索讀完全詞之后,，便會(huì)覺(jué)得不過(guò)如此,，失去了在神秘狀態(tài)中探求未知數(shù)的成就感。詞的多義性和隱喻性才是具有魅力的源泉,。因此,，當(dāng)詞與題序產(chǎn)生矛盾時(shí)，研究者應(yīng)回到原文,。姚大勇的《姜夔詞小序研究》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第4期）認(rèn)為姜詞小序內(nèi)容不拘一格,，文筆輕靈活潑，多富自然之趣,。姜夔拓展小序的領(lǐng)域,，是對(duì)傳統(tǒng)小序概念的突破，體現(xiàn)了詞人新的詞學(xué)觀,。并認(rèn)為姜對(duì)詞小序創(chuàng)作的重視,，實(shí)是當(dāng)時(shí)推尊詞體思潮的一種反映。

姜夔對(duì)音樂(lè)具有相當(dāng)?shù)脑煸?，其詞作無(wú)形之中會(huì)受影響,。這四年來(lái)，從音樂(lè)角度研究姜詞的論文也有4篇,。其中以趙曼初《姜夔詞調(diào)聲辭配合關(guān)系淺說(shuō)》（《中國(guó)韻文學(xué)刊》1998年第1期）一文最有特色,。趙曼初首先認(rèn)為姜夔詞調(diào)可能反映了一種獨(dú)特的聲辭配合觀念；其詞調(diào)正處于宋詞格律由平仄規(guī)律演化為四聲規(guī)律的`重要轉(zhuǎn)折階段,；認(rèn)為姜詞調(diào)具有長(zhǎng)期的典范意義,，在詞史上占據(jù)了重要位置。然后作者帶著這些問(wèn)題對(duì)姜夔《白石道人歌曲》進(jìn)行了研究,。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)研究方法,，從音階、音高,、音長(zhǎng),、音程等不同角度，分析了姜詞語(yǔ)音四聲與樂(lè)音的聯(lián)系形式,，探求了姜夔詞調(diào)的聲辭配合規(guī)律,，認(rèn)為詞的格律形式已由平仄規(guī)律發(fā)展為四聲規(guī)律，并且是宏觀守平仄規(guī)律、局部守四聲規(guī)律,，其中體現(xiàn)了宋詞格律的基本原則和完美標(biāo)準(zhǔn),。該文所提供的研究結(jié)果與方法，有助于揭示漢語(yǔ)歌曲聲辭配合的一般規(guī)律,，并可為詞譜學(xué)研究開(kāi)辟一個(gè)聯(lián)系實(shí)際歌唱的新境界,。姜夔詞調(diào)的聲辭配合方式，代表著宋詞歌唱的成熟的格律形式,，是繼周邦彥詞之后本色當(dāng)行的一代典范,，其引商刻羽的協(xié)律技巧為元曲的格律形式精密化開(kāi)了先河。

三,、對(duì)單一詞作的解讀,。

對(duì)于姜詞精神底蘊(yùn)和美學(xué)魅力的開(kāi)掘是近年來(lái)姜詞研究中的重點(diǎn)，但能推陳出新的論文不多,。楊海明先生的《無(wú)枝可依：姜夔的飄零之感和戀家之情》（《齊魯學(xué)刊》1999年第4期）指出,，作為一名“江湖詞人”，姜夔雖以其出眾的文才而廣受當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人的賞愛(ài),，但終究被排斥在主流社會(huì)之外,。他仍是一位沒(méi)有獨(dú)立政治地位、旅食于豪門(mén)的清客文人,。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個(gè)“無(wú)枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感,。而對(duì)溫馨的家庭生活和男女情愛(ài)的眷戀與緬懷，又使其詞中透出一股熱切和帶有艷情氣息的戀家之情,。二者相反相成地共同構(gòu)成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊(yùn),。

李康化的《從清曠到清空——蘇軾、姜夔詞學(xué)審美理想的歷史考察》（《文學(xué)評(píng)論》1997年第6期）,，為我們勾畫(huà)了從蘇軾到姜夔之間的詞學(xué)演進(jìn)軌跡,，抽繹出二者之間相關(guān)聯(lián)的美學(xué)意旨。通過(guò)比較,，作者認(rèn)為并非稼軒承蘇軾遺風(fēng),，實(shí)姜夔承東坡衣缽。長(zhǎng)期以來(lái),，論詞者認(rèn)定辛棄疾是東坡的最佳繼承者,，作者并不否認(rèn)詞史中“蘇辛”并稱(chēng)的理由。認(rèn)為在對(duì)詞的觀念和功能的看法以及題材的擴(kuò)大和深化上,，特別是使詞脫離音樂(lè)的束縛進(jìn)而發(fā)展成為一種以抒情為主的長(zhǎng)短句格律詩(shī),，他們之間有著明顯的繼承和發(fā)展關(guān)系。但他們之間的相似點(diǎn)僅限于這些文本形式外在方面,。一旦超越這個(gè)范圍,，尤其是在具體的人生態(tài)度,、審美趣味等深層精神風(fēng)蘊(yùn)方面,，則罕有相同點(diǎn),。作者指出，從深層次的詞學(xué)審美心理和人格精神建構(gòu)的維度看,，白石較之稼軒更得東坡詞學(xué)審美理想的神髓,。因?yàn)樗麄冎g的精神品格驚人地相似，對(duì)詞的抒情功能的認(rèn)識(shí)亦相同,。因此與東坡精神相似的白石在詞學(xué)審美理想上自然會(huì)呈現(xiàn)趨同蘇軾的跡象,，在柳永、辛棄疾之外別樹(shù)一幟,。蘇,、辛、姜三人都有氣格,，但辛只有氣格,，只能屬豪放。蘇,、姜二人在有氣格的前提下,，出之以高淡，調(diào)遣清疏的文藻,。但東坡表現(xiàn)為“清曠”,、姜夔表現(xiàn)為“清空”，這體現(xiàn)在“清空”較之“清曠”更多來(lái)自運(yùn)筆的講究與語(yǔ)辭的雕飾,。東坡乃天然標(biāo)格,，白石注重字句錘煉。

孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第2期）指出姜夔欽羨晉宋風(fēng)韻,，希望自我價(jià)值被發(fā)現(xiàn)被肯定,，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由,。但由于社會(huì)的現(xiàn)實(shí),，對(duì)自由生活與獨(dú)立精神的追求往往是幻想，造成了姜夔狷潔簡(jiǎn)傲的性格特點(diǎn),。而姜詞把對(duì)山水的深詣與對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著融為一體,，在宋詞中更是絕無(wú)僅有的。再加上狷潔的個(gè)性與瘦硬清冷的章法語(yǔ)言,，使我們透過(guò)他的詞作,，能夠聆聽(tīng)到封建后期士大夫的文化人格，表達(dá)了他們的人生態(tài)度和藝術(shù)態(tài)度,。姜詞的意義已經(jīng)溢出了詞學(xué)領(lǐng)域,，而體現(xiàn)出士大夫構(gòu)建理想文化人格的愿望,。

楊柳的《論姜夔藝術(shù)化人生的悲劇性》（《陜西師大學(xué)報(bào)》1998年第3期）一文則認(rèn)為“理想執(zhí)著追求和這種理想在現(xiàn)實(shí)條件下不可能實(shí)現(xiàn)，就會(huì)產(chǎn)生悲劇意識(shí),。理想失落而失落者對(duì)理想又有著永遠(yuǎn)的懷念和執(zhí)著,，也會(huì)產(chǎn)生悲劇意識(shí)?！北瘎∫庾R(shí)一經(jīng)產(chǎn)生,，其人生無(wú)疑具有不可避免的悲劇性。作者指出白石的生活方式和行為態(tài)度都透露出,，他所追求的理想人生,，是一種追求精神自由解放的藝術(shù)化人生。但他所設(shè)計(jì)的理想自我與真實(shí)的自我,，存在一個(gè)永遠(yuǎn)的距離,。因此給他的藝術(shù)化人生抹上了一層悲劇色彩。作者最后指出,，白石的生命價(jià)值也正是在這種困惑與超越的不懈追求當(dāng)中,。其藝術(shù)化人生別具一種悲劇美。

縱觀世紀(jì)末幾年姜詞研究,，我們發(fā)現(xiàn),，對(duì)姜詞進(jìn)行總體研究因?yàn)楹茈y出新，已不多見(jiàn),，對(duì)姜夔詞史地位進(jìn)行評(píng)價(jià)的專(zhuān)門(mén)文章也未出現(xiàn),。因?yàn)闆](méi)有新資料，對(duì)姜夔生平的考訂也沒(méi)有進(jìn)展,。而對(duì)單一作品的解讀,，從新角度對(duì)姜詞進(jìn)行研究則已形成一種趨勢(shì)。姜夔乃才子,，除詞外,，對(duì)詩(shī)、文,、音樂(lè)無(wú)所不通,。因此展望21世紀(jì)，對(duì)姜夔的研究不能僅限于詞,，對(duì)其詩(shī),、文、樂(lè)等也應(yīng)進(jìn)行同步研究,?；蛟S，當(dāng)我們?cè)趯?duì)姜夔詩(shī),、文,、樂(lè)的研究有所進(jìn)步時(shí),，驀然回首，姜詞的研究可能早已另上層樓了,。

論文研究綜述是啥意思篇十

論文摘要:對(duì)證施教與對(duì)崗施教有著不同的內(nèi)涵,，對(duì)崗施教是一個(gè)最終目標(biāo)，對(duì)證施教是一個(gè)中間目標(biāo),，但它們的本質(zhì)與總目標(biāo)是一致的,。相對(duì)于對(duì)崗施教而言，對(duì)證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是一個(gè)便捷的人才培養(yǎng)模式,。

論文關(guān)鍵詞:對(duì)證施教對(duì)崗施教就業(yè)導(dǎo)向能力本位,。

最近，在一些高職院校中,，出現(xiàn)了對(duì)證施教與對(duì)崗施教的爭(zhēng)論,。筆者就此談些粗淺看法。

一,、對(duì)證施教與對(duì)崗施教有著不同的內(nèi)涵,。

對(duì)證施教，簡(jiǎn)言之,，即是對(duì)照職業(yè)資格證書(shū)的知識(shí),、能力、素質(zhì)要求組織實(shí)施教學(xué),。教育部《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若于意見(jiàn)》明確指出:“要依照國(guó)家職業(yè)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書(shū)的要求,，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系,，把職業(yè)資格證書(shū)課程納人教學(xué)計(jì)劃之中,，將證書(shū)課程考試大綱與專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進(jìn)人才培養(yǎng)方案,，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式,，強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練,，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書(shū)的同時(shí)，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū),，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力,。可以說(shuō),，這是對(duì)對(duì)證施教的最具權(quán)威性的解釋,。

從以上解釋中我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)證施教作為一種人才培養(yǎng)模式,，它解決的問(wèn)題是在人才培養(yǎng)目標(biāo)既定的前提下,，如何組織教學(xué)的問(wèn)題,，具體包括教學(xué)計(jì)劃的制定、教學(xué)內(nèi)容的選擇,、教學(xué)方法的采用等問(wèn)題,。

對(duì)崗施教，就是對(duì)照某一實(shí)際崗位(群)的要求組織教學(xué),。它包括以下要求:一是專(zhuān)業(yè)的設(shè)置要與社會(huì)需求一致;二是課程設(shè)置與崗位(群)的知識(shí),、能力和素質(zhì)要求一致;三是教學(xué)方法要有利于學(xué)生形成職業(yè)能力，適應(yīng)工作崗位的需要,。對(duì)崗施教是一種以就業(yè)為導(dǎo)向,，以能力為本位的教育模式，與它相對(duì)應(yīng)的是那種以學(xué)科為導(dǎo)向,，以知識(shí)為本位的教育模式,。對(duì)崗施教是職業(yè)教育的必然要求。作為一種培養(yǎng)模式.對(duì)崗施教既要解決培養(yǎng)目標(biāo)問(wèn)題,，又要解決培養(yǎng)方法問(wèn)題,。

對(duì)證施教與對(duì)崗施教所包括的范圍不同。對(duì)崗施教的“教”是指教育,，對(duì)崗施教是一種教育模式,，它的要求貫穿于職業(yè)教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，包括培養(yǎng)目標(biāo)的定位,、教學(xué)計(jì)劃的制定,、教材的編寫(xiě)與使用、教學(xué)的組織實(shí)施,、教學(xué)結(jié)果的評(píng)價(jià)考核等,。對(duì)證施教的“教”是指教學(xué)，對(duì)證施教只是一種教學(xué)模式,，它僅強(qiáng)調(diào)教學(xué)的內(nèi)容和方法,。

教育包含教學(xué)。如果僅從教學(xué)的角度來(lái)討論對(duì)證施教與對(duì)崗施教的話,，顯然,，它們的不同在于教學(xué)目標(biāo)的參照物不同。對(duì)證施教的目標(biāo)是達(dá)到證書(shū)所要求的知識(shí),、能力和素質(zhì),，對(duì)崗施教的目標(biāo)是達(dá)到某一職業(yè)崗位(群)所要求的知識(shí)、能力和素質(zhì),。

二,、對(duì)證施教與對(duì)崗施教的本質(zhì)是一致的。

對(duì)證施教與對(duì)崗施教是否矛盾呢?回答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是看“證’,，和“崗’,，是否矛盾,。如果“證’，和“崗”的要求是一致的,，對(duì)證施教的結(jié)果與對(duì)崗施教的結(jié)果也就是一致的,。反之，如果“證”和“崗”的要求是矛盾的,，或者說(shuō)是脫節(jié)的,，那么對(duì)證施教的結(jié)果就不能滿足崗位要求，對(duì)證施教與對(duì)崗施教就是矛盾的,。

《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》第八章第六十九條指出:國(guó)家確定職業(yè)分類(lèi),，對(duì)規(guī)定的職業(yè)制定職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行職業(yè)資格證書(shū)制度,。職業(yè)資格證書(shū)是反映勞動(dòng)者具備某種職業(yè)所需要的特定技能,、專(zhuān)門(mén)知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)的證明。也就是說(shuō),，職業(yè)資格證書(shū)是勞動(dòng)者符合職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)的證明。?對(duì)崗施教是根據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué),，對(duì)證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書(shū)的要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué),，而職業(yè)資格證書(shū)反映職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)證施教與對(duì)崗施教從本質(zhì)上是一致的,。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面:首先對(duì)證施教和對(duì)崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式,，而不是以知識(shí)為本位的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力;其次它們的最終目標(biāo)都是一致的,，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求,，達(dá)到就業(yè)的目的?？梢哉f(shuō)“對(duì)崗”是最終目標(biāo),，“對(duì)證”是中間目標(biāo)，對(duì)證施教是實(shí)現(xiàn)對(duì)崗施教的途徑,。

三,、對(duì)證施教是高職院校可行的選擇,。

教育部等七部門(mén)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)職業(yè)教育工作的若干意見(jiàn)》指出:高職院校要堅(jiān)持以服務(wù)為宗旨,，以就業(yè)為導(dǎo)向，面向社會(huì),、面向市場(chǎng)辦學(xué),，深化辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式改革，努力提高職業(yè)教育的質(zhì)量和效益,。根據(jù)社會(huì)需求設(shè)置專(zhuān)業(yè),，開(kāi)發(fā)培訓(xùn)項(xiàng)目,，推進(jìn)精品專(zhuān)業(yè)或特色專(zhuān)業(yè)、精品課程和精品教材的建設(shè),，不斷更新教學(xué)內(nèi)容,，增強(qiáng)職業(yè)教育的針對(duì)性和適應(yīng)性。這就是對(duì)崗施教的具體要求,。在這樣的要求下,，職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)分五個(gè)步驟進(jìn)行。

首先是分析職業(yè)能力,，就是將一個(gè)職業(yè)工作劃分成若干職責(zé),，再將每個(gè)職責(zé)劃分成若干個(gè)任務(wù)，從而確定對(duì)應(yīng)于各職責(zé)的綜合能力和對(duì)應(yīng)于各項(xiàng)任務(wù)的專(zhuān)項(xiàng)能力并加以分析,。

第二步是確定能力標(biāo)準(zhǔn),。能力標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)職業(yè)能力分析的結(jié)果確定的，它是按照就業(yè)中所必須履行的工作職責(zé)和所必須執(zhí)行的工作任務(wù),，就其所涉及的知識(shí),、技能以及這些知識(shí)、技能的應(yīng)用所作的明確說(shuō)明,。

第三步是設(shè)計(jì)職業(yè)課程,，是依據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，遵循適應(yīng)性,、綜合性和層次性諸原則,，運(yùn)用教育領(lǐng)域內(nèi)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和模塊化設(shè)計(jì)等重要成果來(lái)進(jìn)行的。

第四步就是采取靈活教學(xué)方式使學(xué)生獲得職業(yè)能力,。這一步就是我們所說(shuō)的“教”的環(huán)節(jié),。

最后是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)后的能力進(jìn)行考核和評(píng)估。

職業(yè)教育應(yīng)該達(dá)到其最終目標(biāo),。因此首先是進(jìn)行職業(yè)能力分析,，具體地說(shuō)，就是要搞清楚以下問(wèn)題:高職各專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生對(duì)應(yīng)的職業(yè)崗位(群)是什么?該崗位(群)的知識(shí),、能力,、素質(zhì)要求有哪些?各校都就此開(kāi)展了一些社會(huì)調(diào)查，但受財(cái)力,、物力,、人力等各種因素的制約，調(diào)查的深人度和廣泛度都很不夠,，調(diào)查結(jié)論的科學(xué)性和權(quán)威性也難以令人信服,，無(wú)法準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)校設(shè)計(jì)課程培養(yǎng)人才,。而職業(yè)資格證書(shū)體現(xiàn)的國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn),、行業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn),，是國(guó)家權(quán)威部門(mén)、行業(yè)主管部門(mén)和知名企業(yè)多年調(diào)研和實(shí)踐的結(jié)晶，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和較高權(quán)威性,。因此,，可以說(shuō),，職業(yè)資格證書(shū)已經(jīng)大體規(guī)定了高職人才培養(yǎng)的知識(shí)、能力,、素質(zhì)結(jié)構(gòu),。掌握職業(yè)資格證書(shū)規(guī)定的技能,、知識(shí)就能從事一定的工作，按照職業(yè)資格證書(shū)的要求組織教學(xué)能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,，保證培養(yǎng)的人才能夠適應(yīng)一定的工作崗位,。

職業(yè)資格證書(shū)已經(jīng)分析了職業(yè)能力，明確了能力標(biāo)準(zhǔn)。因此對(duì)證施教只需做好三項(xiàng)工作，即按證書(shū)要求設(shè)計(jì)職業(yè)課程、組織教學(xué),、考核和評(píng)估,。這樣學(xué)校可節(jié)省大量人力,、物力和財(cái)力,，大大降低教育成本。對(duì)證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,，又能有效降低人才培養(yǎng)成本,，是高職院校人才培養(yǎng)的一條捷徑。

對(duì)證施教的結(jié)果能否適崗的前提是證的適崗性,，關(guān)鍵是能否真正地把證的要求落實(shí),。對(duì)證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的人才，前提條件是“證書(shū)”本身的質(zhì)量,，即其適崗性,，是否真正反映了職業(yè)崗位的能力和知識(shí)要求。證書(shū)的要求反映了崗位的能力知識(shí)要求,，對(duì)證施教就能培養(yǎng)適應(yīng)一定職業(yè)崗位工作的人才,，反之，對(duì)證施教所培養(yǎng)的人才就不能適應(yīng)職業(yè)崗位的需求,。這個(gè)前提條件在我國(guó)基本具備,。

對(duì)證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的人才，關(guān)鍵是要把證書(shū)的要求落實(shí),。對(duì)證施教并非為考證而考證,，更不是簡(jiǎn)單地突擊輔導(dǎo)考證，使學(xué)生能取得職業(yè)資格證書(shū),，而是通過(guò)高職教學(xué)活動(dòng),，使學(xué)生真正達(dá)到職業(yè)資格證書(shū)所規(guī)定的知識(shí)、能力,、素質(zhì)要求,。

論文研究綜述是啥意思篇十一

從上文的表述中，我們已經(jīng)知道采油工藝綜合研究任重而道遠(yuǎn),，其重要性不言而喻,。它研究的目的主要包含如下幾個(gè)方面:。

(l)對(duì)具體油田的工藝技術(shù)進(jìn)行合理而有效的選擇,，充分提高其適應(yīng)性與科學(xué)性,。同時(shí)，對(duì)相關(guān)的技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行科學(xué)而又嚴(yán)格的制定,，提高操作隊(duì)伍配置的合理性與針對(duì)性,。除此之外,，還應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合實(shí)際情況，制定出一套適應(yīng)性較強(qiáng)的采油工藝綜合實(shí)施規(guī)劃,，為相關(guān)科研和生產(chǎn)部分的組織工作與生產(chǎn)工作提供有效參考,。

(2)通過(guò)對(duì)采油工藝綜合研究進(jìn)行有效的探討，可以對(duì)各個(gè)方案的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行一定程度的判斷,，并科學(xué),、有效的對(duì)工藝方案進(jìn)行優(yōu)化選擇，并對(duì)采油工藝的科學(xué)性以及實(shí)用性進(jìn)行有效的保證,。

(3)對(duì)于采油工藝綜合研究來(lái)說(shuō),，它能夠?qū)ο到y(tǒng)工程的各個(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)組成部分進(jìn)行合理而有效的協(xié)調(diào),，并增強(qiáng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的配合,。一個(gè)有效的采油工藝綜合研究，必然能夠?qū)κ┕ば蔬M(jìn)行有效的提高,，對(duì)重復(fù)勞動(dòng)進(jìn)行規(guī)避,。除此之外，它還能夠推進(jìn)有提開(kāi)采技術(shù)的提高,，促進(jìn)管理水平的增進(jìn),，進(jìn)而對(duì)油田開(kāi)采的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行有效的提升。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密,，是優(yōu)化油田總體工作的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn),。

采油工藝綜合研究包含了多個(gè)環(huán)節(jié)，首先,，它需要對(duì)當(dāng)前狀況下的工藝技術(shù)進(jìn)行充分的結(jié)合,，其次，在此基礎(chǔ)之上對(duì)油藏采油工藝進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧,，最終科學(xué)分析研究?jī)?yōu)化采油工藝,。一般情況下，它主要包含如下幾個(gè)方面的內(nèi)容:,。

(l)油井的現(xiàn)狀評(píng)價(jià),。通過(guò)對(duì)新井的'試油試驗(yàn)以及對(duì)老井資料層面和生產(chǎn)史層面進(jìn)行有效的把握，對(duì)油井的現(xiàn)狀進(jìn)行全方位的評(píng)價(jià),，在評(píng)價(jià)中,，需要涉及到完井方法、開(kāi)采方式,、井身結(jié)構(gòu)以及開(kāi)發(fā)方式等內(nèi)容。然后,，對(duì)這些方面的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)進(jìn)行判斷,，并進(jìn)行一定程度的總結(jié),。這樣一來(lái)，就可以為新井的開(kāi)發(fā)策略提供有效的現(xiàn)實(shí)依據(jù),。

(2)新井完井技術(shù),。通過(guò)對(duì)開(kāi)發(fā)方案以及采油工藝的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行有效的結(jié)合，對(duì)新井的井身結(jié)構(gòu)方面,、套管的程序,、鉆井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面內(nèi)容進(jìn)行有效的研究,，并注重的研究的科學(xué)性與針對(duì)性,。然后，結(jié)合固井的質(zhì)量對(duì)其提出新的檢測(cè)方法以及技術(shù)要求,。然后在此基礎(chǔ)之上對(duì)射孔方案進(jìn)行優(yōu)化選擇,，并有效的設(shè)定射孔參數(shù)。(3)修井技術(shù),。對(duì)于修井技術(shù)來(lái)說(shuō),，它是采油工藝綜合研究當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分。在開(kāi)展這一內(nèi)容之時(shí),，一定要充分結(jié)合地下的實(shí)際環(huán)境,，然后科學(xué)預(yù)測(cè)未來(lái)開(kāi)采設(shè)計(jì)的內(nèi)容和相關(guān)工作，并提出針對(duì)針對(duì)性較強(qiáng)且行之有效的質(zhì)量要求,。

(4)采油金屬,。對(duì)于采油工藝綜合研究來(lái)說(shuō)，其最重要的核心內(nèi)容便是對(duì)采油技術(shù)的有效研究,。針對(duì)這一核心內(nèi)容,，需要對(duì)采用注采壓力的系統(tǒng)進(jìn)行有效的動(dòng)態(tài)分析和評(píng)價(jià)，并優(yōu)化選擇自噴管柱的型號(hào),，提高油井自噴生產(chǎn)期預(yù)測(cè)的科學(xué)性,。

(5)增產(chǎn)技術(shù)。對(duì)油井的實(shí)際情況進(jìn)行有效的結(jié)合,，討論與研究增產(chǎn)方式,，計(jì)算相關(guān)工藝參數(shù)，設(shè)置所需設(shè)備,，分析措施的規(guī)模以及施工的工藝,。

(6)生產(chǎn)測(cè)試技術(shù)和試井技術(shù)。采油工藝綜合研究可以提出開(kāi)發(fā)過(guò)程以及生產(chǎn)測(cè)試過(guò)程中的工作內(nèi)容,、設(shè)備以及配套隊(duì)伍,。

(7)注水技術(shù)。注水在采油工藝當(dāng)中有著十分重要的地位,，它會(huì)對(duì)采油的質(zhì)量造成一定程度的影響,。通過(guò)對(duì)采油工藝綜合研究進(jìn)行探討,，能夠?qū)λ苤膬?yōu)化選擇進(jìn)行有效的實(shí)現(xiàn)，并對(duì)注水壓力進(jìn)行一定程度的預(yù)測(cè),。通過(guò)這些工作,，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于吸水能力、水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的分析與制定,，并最終提出針對(duì)性強(qiáng)且行之有效的稅金占之間的水質(zhì)管理詳細(xì)的技術(shù)做法和相關(guān)要求,。

(8)技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析。通過(guò)對(duì)計(jì)劃措施的工作量進(jìn)行有效的結(jié)合,，對(duì)工藝措施的維護(hù)費(fèi)用,、設(shè)備投資、設(shè)備利用率與效率,、可壓費(fèi)用以及措施費(fèi)用進(jìn)行科學(xué)而有效的預(yù)測(cè),，充分保證各項(xiàng)規(guī)定的完成并對(duì)利潤(rùn)最大化與資本盈利的最大化進(jìn)行有效的保證，實(shí)現(xiàn)整體工藝方案的統(tǒng)籌規(guī)劃,。

文檔為doc格式,。

論文研究綜述是啥意思篇十二

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心和以人為本的教育理念。它沖破了以“灌輸”知識(shí)為主的傳統(tǒng)行為主義學(xué)習(xí)理論,，重視學(xué)生的綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力,。本文綜述了任務(wù)型教學(xué)法的理論淵源、發(fā)展歷史,、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平和基本教學(xué)思想,。

建構(gòu)主義、以人為本,、國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀,。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容,。

什么是學(xué)習(xí),？建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生獲得知識(shí)不是因?yàn)榻處煹膫魇冢菍W(xué)生特定的社會(huì)文化下,，收集知識(shí)信息,，借助他人幫助，來(lái)建構(gòu)知識(shí)的意義,，獲得新知識(shí),。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論包含了：有利于意義建構(gòu)的情境,、有關(guān)資料方面的協(xié)作,、與教師及其他幫助者的會(huì)話和事物本身相互聯(lián)系的意義建構(gòu)這四個(gè)要素。學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程就是意義的建構(gòu)過(guò)程,，這種意義建構(gòu)的過(guò)程在大腦中長(zhǎng)期存在的形式就是“圖式”,，“圖式”是指學(xué)習(xí)者個(gè)體對(duì)事物的知覺(jué)理解和思考方式,。因此，學(xué)習(xí)者建構(gòu)新知識(shí)意義的能力決定了學(xué)習(xí)知識(shí)的多少,。

如何進(jìn)行有效學(xué)習(xí)？建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中以學(xué)生為中心,，但也需要在教師的幫助下,。意義建構(gòu)的促進(jìn)者是教師，意義建構(gòu)的信息加工主體是學(xué)生,。學(xué)習(xí)者想要成為主動(dòng)地意義建構(gòu)者就必須在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮主體作用,，學(xué)習(xí)者要用創(chuàng)造性思維去建構(gòu)知識(shí)的意義，學(xué)習(xí)者要主動(dòng)收集有建構(gòu)意義的相關(guān)資料和信息,，并假設(shè)再論證,。最后學(xué)習(xí)者要把學(xué)習(xí)內(nèi)容與已知的事物聯(lián)系起來(lái)，找出建構(gòu)的意義,，這個(gè)過(guò)程中要懂得互相“協(xié)作”,。教師作為意義的建構(gòu)者，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和啟發(fā)動(dòng)機(jī),，要?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)情境和提示連接線索,，要組織協(xié)作學(xué)習(xí)和展開(kāi)討論。

二,、建構(gòu)主義的教學(xué)思想,。

建構(gòu)主義的教學(xué)思想可以從建構(gòu)主義知識(shí)觀、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀和學(xué)生觀,，師生角色和學(xué)習(xí)環(huán)境五個(gè)方面來(lái)體現(xiàn),。建構(gòu)主義知識(shí)觀：知識(shí)是人們對(duì)客觀世界的解釋和假說(shuō)，可以隨著人們認(rèn)知的深入不斷地改寫(xiě)和升華,；知識(shí)不能提供問(wèn)題的解決途徑,，只有對(duì)具體問(wèn)題的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)再加工和創(chuàng)造才能解決問(wèn)題；學(xué)知識(shí)是學(xué)習(xí)者在特定的學(xué)習(xí)過(guò)稱(chēng)中,，基于自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)意義的`過(guò)程,。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)新知識(shí)的意義；學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地選擇和加工處理外部信息,，在新舊知識(shí)的相互作用中獲得意義,。建構(gòu)主義學(xué)生觀：學(xué)習(xí)者在進(jìn)入學(xué)習(xí)情境前會(huì)基于已有的經(jīng)驗(yàn)和憑借個(gè)體認(rèn)知能力，形成對(duì)問(wèn)題的解釋和假設(shè),；教學(xué)不是知識(shí)的傳遞,，而是在原有的知識(shí)上生長(zhǎng)新知識(shí)，處理和轉(zhuǎn)化新知識(shí),；建構(gòu)主義鼓勵(lì)學(xué)生這個(gè)共同體相互交流和質(zhì)疑,，注重個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的自我發(fā)展,；學(xué)生要主動(dòng)收集和分析相關(guān)資料，提出假設(shè)并驗(yàn)證假設(shè),，聯(lián)系和思考已有經(jīng)驗(yàn),，協(xié)作互動(dòng)。師生角色的定位：教師應(yīng)該是學(xué)生建構(gòu)意義的支持者和指導(dǎo)者,，應(yīng)該多激勵(lì)學(xué)生自我控制,，從多角度來(lái)解決問(wèn)題，注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和關(guān)心其情感態(tài)度,；教師應(yīng)當(dāng)組織和引導(dǎo)協(xié)作互動(dòng)學(xué)習(xí),，幫助其建構(gòu)所學(xué)知識(shí)的意義。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境：建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生的知識(shí)是在情境,、協(xié)作,、交流和意義建構(gòu)四個(gè)理想的情景下，借助他人的幫助下通過(guò)建構(gòu)意義獲得的,。

三,、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平。

在國(guó)外,，,、rg、erg,、和vogotsgy對(duì)建構(gòu)主義做出了杰出的貢獻(xiàn),，他們也是建構(gòu)主義的主要代表人物。建構(gòu)主義（constructivism）最早是由瑞士有名的心理學(xué)家piaget提出來(lái)的,。他提倡“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”,，她認(rèn)為兒童認(rèn)知的發(fā)展是內(nèi)因和外因相互作用的過(guò)程。他的基本觀點(diǎn)是兒童通過(guò)與周邊環(huán)境相互作用來(lái)完善自身認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),，構(gòu)建外部新信息,。并提出其中存在“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)認(rèn)知過(guò)程。他確信知識(shí)是在新舊知識(shí)相互作用的過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的,，這也是一個(gè)雙向的建構(gòu)過(guò)程,。在“認(rèn)知結(jié)構(gòu)說(shuō)”的基礎(chǔ)上，kernberg在piaget對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和發(fā)展前景等方面作了深入的探究,；sternberg和katz認(rèn)為在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程中個(gè)體的主動(dòng)性起關(guān)鍵作用,。vogotsgy提出了“文化歷史發(fā)展理論”和“最近發(fā)展區(qū)”的理論。他認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該在有利于的社會(huì)文化歷史環(huán)境下學(xué)習(xí),?！白罱l(fā)展區(qū)”就存在于這兩個(gè)水平之間。“最近發(fā)展區(qū)”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的本質(zhì)是在于激發(fā)潛在的心理機(jī)制,。這些都使得建構(gòu)主義運(yùn)用到教學(xué)中的理論更加豐富和完善,。建構(gòu)主義流派眾多，理論內(nèi)容也極其豐富,，但都認(rèn)為知識(shí)是學(xué)習(xí)者主體主動(dòng)地建構(gòu)意義的過(guò)程,。

在國(guó)內(nèi)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在中小學(xué)教學(xué)中被實(shí)踐得并不多,。構(gòu)件主義符合新世紀(jì)教育體制改革后強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的,，建構(gòu)主義在我國(guó)起步比較晚。1993年,，王德春教授發(fā)表《論建構(gòu)語(yǔ)言學(xué)》，之后陸續(xù)出現(xiàn)了有關(guān)建構(gòu)主義在外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用的文章,。這些研究者對(duì)該理論在外語(yǔ)教育中的作用進(jìn)行了分析,，并就建構(gòu)主義在語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用提出了一些方法和原則。但在他們的論述中,，部分的方法和原則有些模糊,，甚至存在一些錯(cuò)誤的地方。

四,、結(jié)語(yǔ),。

本文旨在通過(guò)對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的歷史淵源、基本內(nèi)容和教學(xué)思想的全面介紹,，闡明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教學(xué)工作中的學(xué)生觀,、學(xué)習(xí)觀、知識(shí)觀,、教師角色和學(xué)習(xí)環(huán)境等五個(gè)方面的指導(dǎo)作用,。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為外語(yǔ)教學(xué)增添了新的視角，也是英語(yǔ)教學(xué)改革獲得成功的關(guān)鍵,，掌握這些思想和理論就能夠通過(guò)課堂教學(xué)幫助學(xué)生提高綜合應(yīng)用語(yǔ)言的能力,。

參考文獻(xiàn)：

[1]catherinetwomeyuctivism：theory，perspectives,，andpractice[m].teacherscollegepress,，.

[2]ellislanguageacquisition[m].oxford：oxforduniversitypress，.

論文研究綜述是啥意思篇十三

近百年來(lái),，對(duì)于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進(jìn)行比較研究,，已不再僅僅是人類(lèi)學(xué)家與社會(huì)學(xué)家的一個(gè)重要工作，也成為擺在哲學(xué)家,、倫理學(xué)家,、神學(xué)家與歷史學(xué)家們面前的一個(gè)迫切任務(wù)。現(xiàn)在，越來(lái)越多的人們認(rèn)識(shí)到,，我們已經(jīng)進(jìn)入了這樣一個(gè)時(shí)代：在這個(gè)時(shí)代中,，每一種世界性的宗教，無(wú)論是規(guī)模宏大的還是范圍狹小的,，都已經(jīng)或正在經(jīng)歷著與其他不同宗教傳統(tǒng)的交互作用,。在當(dāng)今人們心目中，宗教的世界不再是由種種不同宗教堆砌而成的松散組織結(jié)構(gòu),，而是變成了一種具有多種框架結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體,。當(dāng)然，就像不同宗教傳統(tǒng)之間的相互依賴,、共同存在那樣,，由宗教之間的差異與排斥所導(dǎo)致的宗教沖突與斗爭(zhēng)也在不斷繼續(xù)進(jìn)行，有時(shí)甚至比以往表現(xiàn)得還更為激烈,。當(dāng)我們即將進(jìn)入公元后的第三個(gè)千年之際,，尋找一種能夠使不同宗教系統(tǒng)之間和平共處、相互補(bǔ)充的有效方式,，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展,、社會(huì)進(jìn)步、人類(lèi)繁榮以至人類(lèi)生存本身的必要條件,。

一,、宗教比較研究的正誤。

因?yàn)樽诮淌澜缱陨碇写嬖谥町惡拖嗷ヒ蕾?，所以宗教的比較研究是必要的,；由于人類(lèi)表達(dá)其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的,。對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界及來(lái)世,，人們持各種各樣的不同觀點(diǎn)。表面上看來(lái),，這些觀點(diǎn)互不相同,，但許多學(xué)者堅(jiān)信，在這些表面上互不相同的觀點(diǎn)下面,，一定隱藏著關(guān)于世界,、人生和來(lái)世的相似憧憬。這些相似的憧憬,，就為對(duì)宗教的比較研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。在對(duì)于人類(lèi)宗教本性持積極態(tài)度的哲學(xué)看來(lái)，就像涓涓細(xì)流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣,，不同的宗教表達(dá)也可以整合為一個(gè)綜合體,；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個(gè)組成部分，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻(xiàn)。這一哲學(xué)認(rèn)為,，各種各樣的種族,、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結(jié)構(gòu)；盡管他們關(guān)于宗教理想的.表達(dá)方式各不相同,，但是,，他們所追求的精神目標(biāo)卻是共同的，或者至少是相似的,。正是在這種假定下,，人們探索了對(duì)于世界各種不同宗教進(jìn)行比較研究的可能性，并宣稱(chēng)世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來(lái)即將成為現(xiàn)實(shí),。

另外一些學(xué)者對(duì)此持有全然不同的觀點(diǎn),。對(duì)他們而言，與其說(shuō)各種宗教是趨向一致的,，倒不如說(shuō)它們基本上是背道而馳的,。不同的宗教之間不僅缺少相互交流的空間，它們之間更難于相互補(bǔ)充,。正因?yàn)槿绱耍麄儗?duì)宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價(jià)值屬于主觀性領(lǐng)域,，評(píng)判不同的宗教觀點(diǎn)是不可能的,；因?yàn)樵谧诮痰念I(lǐng)域，并不存在一種像運(yùn)行于科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律那樣的強(qiáng)制要求普遍一致的規(guī)律,。在實(shí)證主義哲學(xué)的影響下,，一些學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，宗教比較研究只有在人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域才能開(kāi)花結(jié)果,，而在哲學(xué)與宗教研究領(lǐng)域則不可能有任何收獲,。前者是描述性學(xué)科，后者則屬于規(guī)范性的學(xué)科,。作為描述性學(xué)科,，宗教的社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究肯定會(huì)增加我們有關(guān)世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識(shí)；但是,，要對(duì)宗教作規(guī)范性研究,，這除了增加我們的迷惑與混亂之外，并不能帶來(lái)任何新的知識(shí),。他們認(rèn)為,，世界宗教的和諧不可能由“哲學(xué)想象”來(lái)創(chuàng)造，而只能來(lái)自于我們對(duì)于各種宗教本身的認(rèn)知,。差異是人類(lèi)宗教信仰的本質(zhì),，這一本質(zhì)決定了任何使不同信仰和諧共存或把不同信仰粘合在一起的企圖都是不可能成功的。

[1][2][3][4][5][6]。

論文研究綜述是啥意思篇十四

崔海正先生于初發(fā)表的《近十年姜夔詞研究述略》（《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》192月）對(duì)1987年至近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述,。本文對(duì)年至世紀(jì)末三年的姜詞研究作一簡(jiǎn)單回顧,。

近三年關(guān)于姜夔的研究論文多達(dá)30篇。相比1987年至19這十年的20余篇,，可謂多矣,！這表明姜夔正日益受到關(guān)注，并逐漸成為研究的熱點(diǎn),。這些論文主要集中在以下幾個(gè)方面,。

一、對(duì)姜詞題序的研究,。

姜詞現(xiàn)存約84篇,，除3篇外，其他皆有題序,。其中長(zhǎng)序31篇,，短序包括詞題50篇。20世紀(jì)末期的幾年時(shí)間里,，關(guān)于姜詞題序的研究論文達(dá)4篇之多,，約占總數(shù)的1／9。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關(guān)系》（《中國(guó)韻文學(xué)刊》第1期）,。陳文指出姜夔詞的題序創(chuàng)作之所以典型,，不僅在它數(shù)量多，更因?yàn)樵~人對(duì)這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情,。特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成,，而長(zhǎng)序則多作在詞作完成之后，甚或是后來(lái)補(bǔ)作而成,。作者還運(yùn)用統(tǒng)計(jì)的方法,，發(fā)現(xiàn)在姜詞中，長(zhǎng)序與慢詞,、自制曲,、短序和小令形成較為明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。即慢詞,、自制曲多用長(zhǎng)序,，令詞多用短序。姜夔制作題序的目的,，已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過(guò),、緣起的藩籬，而把自我情感的醞釀過(guò)程置于重要地位,。題序與詞的關(guān)系,，由外而內(nèi),，呈現(xiàn)出一種感情上的關(guān)聯(lián)。陳文接著指出作者對(duì)制詞的緣起,、思路的提示和情感基調(diào)的鋪墊,，使題序成為一條深入理解詞作相對(duì)可靠的捷徑。其同時(shí)也指出了詞序的弊端,，認(rèn)為兩者互相重合,，令人生倦；同時(shí)有少數(shù)詞的情調(diào)與題序也不完全一致,。最后作者認(rèn)為,，當(dāng)讀者跟著序文的線索讀完全詞之后，便會(huì)覺(jué)得不過(guò)如此,，失去了在神秘狀態(tài)中探求未知數(shù)的成就感,。詞的多義性和隱喻性才是具有魅力的源泉。因此,，當(dāng)詞與題序產(chǎn)生矛盾時(shí),，研究者應(yīng)回到原文。姚大勇的《姜夔詞小序研究》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》19第4期）認(rèn)為姜詞小序內(nèi)容不拘一格,，文筆輕靈活潑,，多富自然之趣。姜夔拓展小序的領(lǐng)域,，是對(duì)傳統(tǒng)小序概念的突破,，體現(xiàn)了詞人新的詞學(xué)觀。并認(rèn)為姜對(duì)詞小序創(chuàng)作的重視,，實(shí)是當(dāng)時(shí)推尊詞體思潮的一種反映。

二,、從音樂(lè)角度研究姜詞,。

姜夔對(duì)音樂(lè)具有相當(dāng)?shù)脑煸劊湓~作無(wú)形之中會(huì)受影響,。這四年來(lái),，從音樂(lè)角度研究姜詞的論文也有4篇。其中以趙曼初《姜夔詞調(diào)聲辭配合關(guān)系淺說(shuō)》（《中國(guó)韻文學(xué)刊》年第1期）一文最有特色,。趙曼初首先認(rèn)為姜夔詞調(diào)可能反映了一種獨(dú)特的聲辭配合觀念,；其詞調(diào)正處于宋詞格律由平仄規(guī)律演化為四聲規(guī)律的`重要轉(zhuǎn)折階段；認(rèn)為姜詞調(diào)具有長(zhǎng)期的典范意義,，在詞史上占據(jù)了重要位置,。然后作者帶著這些問(wèn)題對(duì)姜夔《白石道人歌曲》進(jìn)行了研究。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)研究方法,，從音階,、音高,、音長(zhǎng)、音程等不同角度,，分析了姜詞語(yǔ)音四聲與樂(lè)音的聯(lián)系形式,，探求了姜夔詞調(diào)的聲辭配合規(guī)律，認(rèn)為詞的格律形式已由平仄規(guī)律發(fā)展為四聲規(guī)律,，并且是宏觀守平仄規(guī)律,、局部守四聲規(guī)律，其中體現(xiàn)了宋詞格律的基本原則和完美標(biāo)準(zhǔn),。該文所提供的研究結(jié)果與方法,，有助于揭示漢語(yǔ)歌曲聲辭配合的一般規(guī)律，并可為詞譜學(xué)研究開(kāi)辟一個(gè)聯(lián)系實(shí)際歌唱的新境界,。姜夔詞調(diào)的聲辭配合方式,，代表著宋詞歌唱的成熟的格律形式，是繼周邦彥詞之后本色當(dāng)行的一代典范,，其引商刻羽的協(xié)律技巧為元曲的格律形式精密化開(kāi)了先河,。

三、對(duì)單一詞作的解讀,。

對(duì)于姜詞精神底蘊(yùn)和美學(xué)魅力的開(kāi)掘是近年來(lái)姜詞研究中的重點(diǎn),，但能推陳出新的論文不多。楊海明先生的《無(wú)枝可依：姜夔的飄零之感和戀家之情》（《齊魯學(xué)刊》年第4期）指出,，作為一名“江湖詞人”,，姜夔雖以其出眾的文才而廣受當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人的賞愛(ài)，但終究被排斥在主流社會(huì)之外,。他仍是一位沒(méi)有獨(dú)立政治地位,、旅食于豪門(mén)的清客文人。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個(gè)“無(wú)枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感,。而對(duì)溫馨的家庭生活和男女情愛(ài)的眷戀與緬懷,，又使其詞中透出一股熱切和帶有艷情氣息的戀家之情。二者相反相成地共同構(gòu)成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊(yùn),。

李康化的《從清曠到清空——蘇軾,、姜夔詞學(xué)審美理想的歷史考察》（《文學(xué)評(píng)論》1997年第6期），為我們勾畫(huà)了從蘇軾到姜夔之間的詞學(xué)演進(jìn)軌跡,，抽繹出二者之間相關(guān)聯(lián)的美學(xué)意旨,。通過(guò)比較，作者認(rèn)為并非稼軒承蘇軾遺風(fēng),，實(shí)姜夔承東坡衣缽,。長(zhǎng)期以來(lái)，論詞者認(rèn)定辛棄疾是東坡的最佳繼承者,，作者并不否認(rèn)詞史中“蘇辛”并稱(chēng)的理由,。認(rèn)為在對(duì)詞的觀念和功能的看法以及題材的擴(kuò)大和深化上,，特別是使詞脫離音樂(lè)的束縛進(jìn)而發(fā)展成為一種以抒情為主的長(zhǎng)短句格律詩(shī)，他們之間有著明顯的繼承和發(fā)展關(guān)系,。但他們之間的相似點(diǎn)僅限于這些文本形式外在方面,。一旦超越這個(gè)范圍，尤其是在具體的人生態(tài)度,、審美趣味等深層精神風(fēng)蘊(yùn)方面,，則罕有相同點(diǎn)。作者指出,，從深層次的詞學(xué)審美心理和人格精神建構(gòu)的維度看,，白石較之稼軒更得東坡詞學(xué)審美理想的神髓。因?yàn)樗麄冎g的精神品格驚人地相似,，對(duì)詞的抒情功能的認(rèn)識(shí)亦相同,。因此與東坡精神相似的白石在詞學(xué)審美理想上自然會(huì)呈現(xiàn)趨同蘇軾的跡象，在柳永,、辛棄疾之外別樹(shù)一幟,。蘇、辛,、姜三人都有氣格,，但辛只有氣格，只能屬豪放,。蘇,、姜二人在有氣格的前提下，出之以高淡,，調(diào)遣清疏的文藻,。但東坡表現(xiàn)為“清曠”、姜夔表現(xiàn)為“清空”,，這體現(xiàn)在“清空”較之“清曠”更多來(lái)自運(yùn)筆的講究與語(yǔ)辭的雕飾,。東坡乃天然標(biāo)格，白石注重字句錘煉,。

孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第2期）指出姜夔欽羨晉宋風(fēng)韻,，希望自我價(jià)值被發(fā)現(xiàn)被肯定,，能得到精神上的大解放,，人格上思想上的大自由。但由于社會(huì)的現(xiàn)實(shí),，對(duì)自由生活與獨(dú)立精神的追求往往是幻想,，造成了姜夔狷潔簡(jiǎn)傲的性格特點(diǎn)。而姜詞把對(duì)山水的深詣與對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著融為一體,，在宋詞中更是絕無(wú)僅有的,。再加上狷潔的個(gè)性與瘦硬清冷的章法語(yǔ)言,，使我們透過(guò)他的詞作，能夠聆聽(tīng)到封建后期士大夫的文化人格,，表達(dá)了他們的人生態(tài)度和藝術(shù)態(tài)度,。姜詞的意義已經(jīng)溢出了詞學(xué)領(lǐng)域，而體現(xiàn)出士大夫構(gòu)建理想文化人格的愿望,。

楊柳的《論姜夔藝術(shù)化人生的悲劇性》（《陜西師大學(xué)報(bào)》1998年第3期）一文則認(rèn)為“理想執(zhí)著追求和這種理想在現(xiàn)實(shí)條件下不可能實(shí)現(xiàn),，就會(huì)產(chǎn)生悲劇意識(shí)。理想失落而失落者對(duì)理想又有著永遠(yuǎn)的懷念和執(zhí)著,，也會(huì)產(chǎn)生悲劇意識(shí),。”悲劇意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生,，其人生無(wú)疑具有不可避免的悲劇性,。作者指出白石的生活方式和行為態(tài)度都透露出，他所追求的理想人生,，是一種追求精神自由解放的藝術(shù)化人生,。但他所設(shè)計(jì)的理想自我與真實(shí)的自我，存在一個(gè)永遠(yuǎn)的距離,。因此給他的藝術(shù)化人生抹上了一層悲劇色彩,。作者最后指出，白石的生命價(jià)值也正是在這種困惑與超越的不懈追求當(dāng)中,。其藝術(shù)化人生別具一種悲劇美,。

縱觀世紀(jì)末幾年姜詞研究，我們發(fā)現(xiàn),，對(duì)姜詞進(jìn)行總體研究因?yàn)楹茈y出新,，已不多見(jiàn)，對(duì)姜夔詞史地位進(jìn)行評(píng)價(jià)的專(zhuān)門(mén)文章也未出現(xiàn),。因?yàn)闆](méi)有新資料,，對(duì)姜夔生平的考訂也沒(méi)有進(jìn)展。而對(duì)單一作品的解讀,，從新角度對(duì)姜詞進(jìn)行研究則已形成一種趨勢(shì),。姜夔乃才子，除詞外,，對(duì)詩(shī),、文、音樂(lè)無(wú)所不通,。因此展望21世紀(jì),，對(duì)姜夔的研究不能僅限于詞，對(duì)其詩(shī),、文,、樂(lè)等也應(yīng)進(jìn)行同步研究,。或許,，當(dāng)我們?cè)趯?duì)姜夔詩(shī),、文、樂(lè)的研究有所進(jìn)步時(shí),，驀然回首,，姜詞的研究可能早已另上層樓了。

論文研究綜述是啥意思篇十五

摘要：留守兒童已成為當(dāng)今社會(huì)的一種熱點(diǎn)現(xiàn)象,，青少年時(shí)期是一個(gè)人身體心理各方面發(fā)展成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期,，關(guān)心留守兒童以及關(guān)心留守兒童的心理問(wèn)題成為當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的主題。本文針對(duì)“留守兒童”的心理問(wèn)題進(jìn)行了分析,，找出其中的原因并提出合理有效的解決措施,。

關(guān)鍵詞：留守兒童；心理問(wèn)題,；原因,；策略。

留守兒童已成為當(dāng)今社會(huì)的一種熱點(diǎn)現(xiàn)象,，特別是其心理方面的問(wèn)題,。他們長(zhǎng)期缺乏來(lái)自父母的關(guān)愛(ài)和教育，內(nèi)心孤獨(dú)寂寞,，長(zhǎng)此以往可能會(huì)產(chǎn)生各種心理問(wèn)題,，如內(nèi)心封閉、自卑懦弱,、缺乏交流的主動(dòng)性等,，以上心理問(wèn)題嚴(yán)重影響兒童身心的健康發(fā)展、危害社會(huì)穩(wěn)定,。

一,、留守兒童心理問(wèn)題的表現(xiàn)。

1,、自卑心理普遍,。

所謂自卑，即低估自己的能力認(rèn)為自己各方面都不如其他人,，是一種異常消極的情緒體現(xiàn),。留守兒童在父母離開(kāi)后經(jīng)常看到同齡小朋友對(duì)爸媽撒嬌,，而自己卻沒(méi)有依靠,，他們就會(huì)生出自己不受父母喜愛(ài),、處處不如人的念頭,，自卑心理就會(huì)悄然生出并逐漸增強(qiáng),。他們不敢嘗試新事物、面對(duì)挑戰(zhàn)停滯不前,，不敢與同學(xué)老師交流,。這種心理無(wú)形之中給自己設(shè)定了一系列不該存在的障礙，本來(lái)經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到的目標(biāo)也會(huì)認(rèn)為“我不行”而放棄追求,，自卑的孩子看不到人生的希望,、領(lǐng)略不到生活的樂(lè)趣。

2,、自我封閉,。

自我封閉是一種隨所處境遇自然產(chǎn)生的對(duì)環(huán)境的心理防御機(jī)制。父母是孩子最好的吐露心聲的對(duì)象,但是他們?cè)诤⒆幽暧讜r(shí)就外出長(zhǎng)期分開(kāi),，孩子缺少親情的滋潤(rùn),，從而缺乏安全感和歸屬感，孤獨(dú)寂寞成為他們的心聲,。他們沒(méi)有感情依靠,，性格內(nèi)向，久而久之就把自己與外界隔離開(kāi)來(lái),。除了必要的生活和學(xué)習(xí),，大部分時(shí)間都待在家里或一個(gè)人獨(dú)處，不和他人來(lái)往封閉自己的內(nèi)心,。長(zhǎng)期的寡言,、焦慮和緊張，使兒童在人際溝通時(shí)會(huì)顯得不知所措,，缺乏獨(dú)立自主的能力,。

3、逆反心理,。

祖輩過(guò)度溺愛(ài)致使孩子養(yǎng)成一系列不良習(xí)性,，把家長(zhǎng)話語(yǔ)當(dāng)耳旁風(fēng)，滋生逆反心理,。他們常常不按常理做事,，對(duì)不良傾向持認(rèn)同情感，對(duì)思想教育會(huì)抵制蔑視對(duì)抗,。他們攻擊性很強(qiáng),，頂撞老師和家長(zhǎng)，與人交流時(shí)也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的敵意,。長(zhǎng)時(shí)間下來(lái),，他們會(huì)結(jié)交一些不良人群，慢慢地走上彎路，對(duì)自己和社會(huì)都會(huì)造成危害,。

4,、認(rèn)知偏差。

留守兒童正處于人生觀,、價(jià)值觀認(rèn)知形成的關(guān)鍵時(shí)期,，需要父母的關(guān)注和引導(dǎo)。但是父母外出打工,，這些兒童無(wú)法得到父母思想認(rèn)識(shí)及人生價(jià)值觀上的引導(dǎo)與幫助,，導(dǎo)致認(rèn)知偏差。這種偏差主要表現(xiàn)在自我認(rèn)知和價(jià)值觀上,，自信心不足和享樂(lè)功利思想嚴(yán)重,。同時(shí)受社會(huì)上各種不良風(fēng)氣的影響，不少留守兒童的人生觀和價(jià)值觀偏離正確方向,，不能很好的分辨真假,、美丑與善惡，學(xué)習(xí)缺乏興趣沒(méi)有目標(biāo),，甚至對(duì)父母產(chǎn)生怨恨情感冷漠,。

二、留守兒童心理問(wèn)題產(chǎn)生的原因,。

留守兒童的心理問(wèn)題并不單是一個(gè)由父母長(zhǎng)期外出打工常年離家所引起的情感缺失和心態(tài)異常的`問(wèn)題,，而是家庭、學(xué)校,、社會(huì)以及留守兒童自身等交互作用的結(jié)果,。

1、家庭教育缺乏,，親子教育方式不當(dāng),。

家庭教育的缺乏，親情關(guān)愛(ài)的缺失,，是導(dǎo)致孩子產(chǎn)生心理問(wèn)題的直接原因,。1）父母的教育方式留守兒童的父母認(rèn)為孩子在家只要有吃有喝就行了，給與孩子一切物質(zhì)上的滿足,；個(gè)別父母把孩子送去寄宿制學(xué)校,，對(duì)家庭和學(xué)校教育職責(zé)認(rèn)識(shí)不清。他們由于長(zhǎng)期不能和孩子在一起而存在“補(bǔ)償心理”,，通過(guò)金錢(qián)來(lái)滿足孩子物質(zhì)上的要求作為補(bǔ)償,，使孩子養(yǎng)成了浪費(fèi)的習(xí)慣。他們不明白孩子需要的是精神心靈上的而非物質(zhì),。2）監(jiān)護(hù)人的教育方式祖輩文化程度低,、思想觀念陳舊,、自身健康有限能力不足，所以他們對(duì)兒童采用溺愛(ài)的方式,，過(guò)分的寬容放任孩子,。而親朋好友以及老師等對(duì)不是自己的孩子會(huì)有很大顧慮，不會(huì)過(guò)分的管教,，慢慢地使兒童缺乏自我約束力，養(yǎng)成刁蠻任性的不良行為習(xí)慣,。

2,、學(xué)校教育缺失。

家庭生活的不完善需要學(xué)校更多的幫助與關(guān)心來(lái)彌補(bǔ),。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)薄弱,、教育觀念陳舊及教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)低下使學(xué)校無(wú)法彌補(bǔ)家庭教育的缺失。1）教育基礎(chǔ)設(shè)施不完善學(xué)?；A(chǔ)建設(shè)不能滿足學(xué)生需求,，不利于兒童身心健康發(fā)展。首先,，學(xué)校沒(méi)有一定的教學(xué)輔助設(shè)備,，如教學(xué)多媒體、計(jì)算機(jī)教室等,，無(wú)法開(kāi)闊學(xué)生的視野,。其次，學(xué)校也無(wú)大型圖書(shū)館,，讓學(xué)生不能從書(shū)中認(rèn)識(shí)世界,。最后，學(xué)校還沒(méi)有足夠的體育設(shè)施讓學(xué)生能夠鍛煉身體,、增強(qiáng)體質(zhì),，更好的促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展。2）缺乏專(zhuān)業(yè)的心理咨詢師農(nóng)村學(xué)校缺乏專(zhuān)業(yè)的心理咨詢師,、也沒(méi)開(kāi)設(shè)心理健康教育方面的課程,，以至于孩子在遇到一些心理方面的問(wèn)題時(shí)不能及時(shí)得到解決。老師有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行微弱的輔導(dǎo),，但起不到解決問(wèn)題的效果,。資金、人員配備限制不能組織一些大規(guī)模心理健康教育活動(dòng),，不能及時(shí)的對(duì)孩子進(jìn)行心理健康輔導(dǎo),。3）教師缺乏職業(yè)素養(yǎng)農(nóng)村學(xué)校老師學(xué)歷整體偏低、專(zhuān)業(yè)化程度低下,、甚至缺少職業(yè)道德,。老師只會(huì)關(guān)心學(xué)習(xí)好聽(tīng)話的學(xué)生,，根本就不會(huì)關(guān)心差生。留守兒童學(xué)習(xí)生活條件比同齡兒童差很多,，老師也就不能給與他們所需要的關(guān)愛(ài),。所以他們會(huì)逐漸性格孤僻，產(chǎn)生心理問(wèn)題,。很多老師缺乏個(gè)人素養(yǎng),，認(rèn)為孩子是別人的自己沒(méi)必要特別關(guān)心他們，只要保證學(xué)生在校不出事故就行,，由此留守兒童的心理問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重,。

3、社會(huì)的不良環(huán)境,。

1）社會(huì)上各種不健康信息腐蝕留守兒童心靈社會(huì)上存在大量不良青年整天坑蒙拐騙,、打架斗毆造成很大負(fù)面影響；留守兒童缺少父母關(guān)愛(ài),、無(wú)人管教引導(dǎo),，同時(shí)正處于青春叛逆期易受不良分子的引誘，最終誤入歧途,；其次,，各種信息化水平提高，出現(xiàn)眾多不良場(chǎng)所比如網(wǎng)吧,；祖輩過(guò)分溺愛(ài)導(dǎo)致其經(jīng)常逃學(xué)去上網(wǎng),。2）政府及社會(huì)各界對(duì)留守兒童關(guān)愛(ài)不夠農(nóng)村基層組織監(jiān)管不力，沒(méi)有對(duì)色情暴力文化市場(chǎng)進(jìn)行整治,。并且農(nóng)村個(gè)人對(duì)留守兒童發(fā)展認(rèn)識(shí)淡薄,，意識(shí)不到為兒童的心理發(fā)展制定一些措施。社會(huì)各界也無(wú)專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)留守兒童進(jìn)行心理的教育,，使其心理出現(xiàn)偏差,。

三、留守兒童心理問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略,。

1,、家庭教育層面。

家庭是留守兒童的精神支持和動(dòng)力源泉,，為了促進(jìn)留守兒童心理健康發(fā)展我們就要從家庭角度出發(fā),，加強(qiáng)家庭教育。1）外出務(wù)工父母要加強(qiáng)與留守兒童的溝通外出父母應(yīng)盡自身最大努力加強(qiáng)與孩子的溝通交流,。打電話,、寫(xiě)信、甚至網(wǎng)絡(luò)視頻等多種方式經(jīng)常性的與子女交流,，多向孩子表達(dá)對(duì)其關(guān)愛(ài)思念之情,；多了解一下現(xiàn)代的流行趨勢(shì),，增加與孩子的共同語(yǔ)言；父母還應(yīng)經(jīng)常與班主任聯(lián)系了解孩子學(xué)習(xí)情況及在校表現(xiàn),，向監(jiān)護(hù)人了解其生活狀況及心理情況,，以便及時(shí)予以正確的指導(dǎo)和幫助。2）留守監(jiān)護(hù)人要多關(guān)注留守兒童動(dòng)態(tài)作為留守兒童的監(jiān)護(hù)人,，要經(jīng)常與留守兒童溝通交流,，細(xì)心的觀察及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的不良行為，給予必要的正確教育和指導(dǎo),；也可以在家中建立一種自由,、民主的和諧家庭氛圍，讓孩子能夠輕松自由的生活,。最重要的是,，監(jiān)護(hù)人要隨時(shí)向留守兒童的父母反饋其情況,，和學(xué)校三方面共同合作,，給予留守兒童更多的人文關(guān)懷，讓留守兒童的心理得到健康發(fā)展,。

2,、學(xué)校教育層面。

學(xué)校作為學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃,，是留守兒童受教育的主要場(chǎng)所,。學(xué)校應(yīng)有針對(duì)性地面對(duì)這一特殊群體廣泛開(kāi)展工作，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育,。1）創(chuàng)建留守兒童與其外出務(wù)工父母檔案留守兒童心理問(wèn)題關(guān)系重大,，學(xué)校應(yīng)該給予足夠重視。學(xué)校要與有關(guān)部門(mén)密切聯(lián)系,，清楚了解本校留守兒童數(shù)量并適時(shí)登記建立檔案,。以班級(jí)為單位，學(xué)校應(yīng)詳細(xì)調(diào)查當(dāng)?shù)亓羰貎和屯獬鰟?wù)工父母的具體情況,，詳細(xì)記錄其情況,，及時(shí)把留守兒童的學(xué)習(xí)情況、思想表現(xiàn)等告知其父母抑或監(jiān)護(hù)人,。如留守兒童發(fā)生異常情況,，學(xué)校也可聯(lián)系家長(zhǎng)，雙方共同協(xié)商幫助留守兒童健康發(fā)展,。2）引進(jìn)專(zhuān)業(yè)人才,，促進(jìn)學(xué)校心理健康教育學(xué)校要建立心理咨詢室，聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的心理老師,，定期的對(duì)老師及學(xué)生開(kāi)展心理健康講座,；開(kāi)設(shè)心理輔導(dǎo)課程,，由心理老師專(zhuān)門(mén)講授或班主任偶爾輔導(dǎo)；定期請(qǐng)具有影響力的心理咨詢師來(lái)校開(kāi)設(shè)心理健康講座,，普及心理健康教育知識(shí),，培養(yǎng)學(xué)生的心理健康意識(shí)；最后,，學(xué)校應(yīng)對(duì)留守兒童進(jìn)行必要的心理健康測(cè)試,，并建立心理健康檔案，從中進(jìn)行分析研究,，促進(jìn)心理健康發(fā)展,。3）提高教師自身素質(zhì)加強(qiáng)教師的素質(zhì)培訓(xùn)，使老師能夠公平的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,，讓留守兒童享有與其他同齡兒童同等的待遇,。教師本身就是行勝于言，要提高自身素質(zhì),，給孩子提供一個(gè)好的榜樣,，進(jìn)而成為孩子心中心理健康的表率，引導(dǎo)學(xué)生身心健康發(fā)展,。

3,、社會(huì)環(huán)境層面,。

留守兒童心理問(wèn)題事關(guān)學(xué)校,、家庭和社會(huì)等各方面,，不僅需要家庭教育和學(xué)校及老師的相互合作,，同時(shí)還應(yīng)該有社會(huì)的參與,。1）優(yōu)化社會(huì)環(huán)境,，加強(qiáng)正面教育近些年新聞側(cè)重于宣傳“問(wèn)題兒童”,，不利于其心理健康,，因此媒介應(yīng)調(diào)整報(bào)道角度,，反映問(wèn)題的同時(shí)大力宣揚(yáng)其中自強(qiáng)不息的優(yōu)秀典型,，激發(fā)他們的自信；對(duì)社會(huì)各界關(guān)愛(ài)留守兒童給予積極報(bào)道并呼吁更多力量加入到關(guān)愛(ài)行列中來(lái),，大力整治校園周邊環(huán)境,，打擊違法經(jīng)營(yíng)的網(wǎng)吧、電子游戲室,；凈化網(wǎng)絡(luò)及媒體上不良信息的充斥,，為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)文明美好的社會(huì)，有效解決留守兒童的心理問(wèn)題,。2）開(kāi)展心理健康宣傳活動(dòng)開(kāi)展大型心理健康宣傳活動(dòng),，讓人們了解心理健康的基本知識(shí)；利用每年的“5.25”心理健康宣傳日,，大力普及心理健康教育,；聯(lián)合各大媒體進(jìn)行宣傳,，還可以墻繪一些心理方面的漫畫(huà)，進(jìn)行滲透的心理健康教育,；請(qǐng)知名心理專(zhuān)家定期開(kāi)展心理講座,，電視上增添心理方面的節(jié)目。

參考文獻(xiàn):,。

［1］胡美興.農(nóng)村留守兒童心理問(wèn)題分析及解決對(duì)策［j］.課程教材教學(xué)研究,，04期。

［2］吳威雄.淺析農(nóng)村留守兒童的心理問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略［j］.教育探究,，04期,。

［3］刑一.淺析農(nóng)村留守兒童的心理問(wèn)題發(fā)展成因［j］.滾動(dòng)快訊，期,。