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論文研究綜述是啥意思篇一

1993年10月,，湖北省荊門市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號楚墓,，出土了一批楚文字竹簡,，后經(jīng)荊門市博物館整理，著名古文字學家裘錫圭教授校審,，這批戰(zhàn)國楚簡于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡》為名出版,，這在學術(shù)界引起了不小的轟動，正如彭華先生在《郭店楚簡研究述評》中所作的評價它提供了大量前所未見的佚書,，填補了學術(shù)空白,；它提供了重新審視儒道關(guān)系的新材料?！薄穄其中,，《窮達以時》屬于其中的儒家著作之一,，此篇因其對天人關(guān)系的獨特論述而備受人們的矚目，目前學界對《窮達以時》的深人研究主要集中在文字釋讀,、天人觀,、德福觀及其他幾個方面。現(xiàn)將前人的研究成果梳理如下：

一,、文宇釋讀方面研究概況,。

文字釋讀作為研究出土文獻的基礎(chǔ)方面，是準確把握出土文獻內(nèi)容和主旨的前提,。這方面,，學界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）'它對郭店楚簡中文字依字體,、形制排序,，除了分章分組的釋文，并附校讀記,；劉釗先生著有《郭店楚簡校釋》[3]有對《窮達以時》篇全篇的校釋,；廖名春先生所著的《出土簡帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡包括《窮達以時》等五篇在內(nèi)的從“榮”之字，“認為它們或當讀為‘世或當讀為‘御原因就在于他’本從止得省,，而在某楚方言里,。‘御,，也與‘止’音近,，解決了郭店楚簡這五篇的諸多難題?！盵4],；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社,，5月）,；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社,，2月）都是這方面的翹楚,。

關(guān)于《窮達以時》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學刊》上發(fā)表的文章《〈窮達以時〉第九號簡考論一兼及先秦兩漢文獻中比干故事的演變》，文章探討了《窮達以時》第9號簡,，認為“‘滔賄’當理解為‘醚醵,，?！踽匁?，后名揚，非其德加,?！v述的是王子比干的故事,。文章還通過梳理先秦兩漢時期相關(guān)關(guān)文獻，梳理出比干故事在不同時期,、不同地域的衍變,；李松儒、張紅的文章《郭店簡〈窮達以時〉與傳世文獻關(guān)系簡論》除了對《窮達以時》作者,、時代,、體裁、性質(zhì)的研究,，還“將簡文與可茲對照的傳世文獻相比較,，從而深人地了解一些歷史史實?！盵6],，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡,，并略說了古人事跡相混淆的現(xiàn)象,；《郭店簡〈窮達以時〉與〈荀子〉對讀札記三則》（《湖南科技學院學報》10期）這篇文章通過將郭店簡窮達以時》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻的對讀，發(fā)現(xiàn)簡中的衍,、錯,，通過分析這些差異，了解古書成書的某些現(xiàn)象,；此外,，相關(guān)的文章有王志平先生的文章郭店簡〈窮達以時〉校譯》（《簡牘學研究》4月），以及碩士論文郭店簡〈窮達以時〉集釋》,、碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉,、〈魯穆公問子思〉,、〈窮達以時〉集釋一兼論竹簡的歷史背景和古書經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面,，總體而言,，學界研究成果頗豐，非常全面,。

二,、天人觀方面研究概況。

天人關(guān)系的研究對中國思想史研究一直有重要意義,。郭店楚簡中,，《窮達以時》篇因?qū)μ烊岁P(guān)系獨特論述視角而備受人們關(guān)注，很多學者都注意到這一點,，他們通過分析《窮達以時篇來論述先秦儒家對天人觀的解讀,。關(guān)于窮達以時》天人觀,，國內(nèi)這方面的書籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學派聯(lián)系較多,。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡儒道思想研究：k臺北市：文津出版社有限公司,，5月），該書通過將郭店楚簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對,，來修正對先秦儒,、道思想的發(fā)展與認識；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學派的內(nèi)圣外王思想北京：科學出版社,，8月該書以郭店楚簡,、上博簡為切人點，結(jié)合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻,，對思孟學派的內(nèi)圣外王思想體系進行綜合研究,，書中第三節(jié)詳細介紹了郭店簡《窮達以時》與思孟學派的天人關(guān)系論。通過郭店簡《窮達以時》思想論析來觀思孟學派的天人關(guān)系論,。

研究《窮達以時》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡〈窮達以時〉與早期儒家天人觀》,，文章首先探討了《窮達以時》“天人之分”的基本思想指出“竹簡正是通過天人的區(qū)分，才使人的主體性得以張揚,，顯現(xiàn)出人之為人的無上價值和尊嚴,。”m而后文章論述了{窮達以時》篇與孟子“性命之分”的關(guān)系,。文章認為“在先秦儒學史上,，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過比對《孟子,？梁惠王下》,、《孟子。盡心下》這兩篇文章來證明自己的觀點,。不僅如此,，文章還反面分析了《窮達以時》與荀子“天人之分”的區(qū)別進一步證明自己的觀點；《從竹簡〈窮達以時〉說到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達以時》而聯(lián)想到孔子思想中蘊含著的“天人之分”的思想,；《荀子天人論的幾個問題一兼論郭店竹簡〈窮達以時〉》（《海南大學學報（人文社會科學版）期）這篇文章指出《窮達以時》與荀子天人論的哲學思想既有同也有不同,，并具體分析了各自思想內(nèi)涵；《〈窮達以時〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處,，但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明,。”【8]從命運天定到修正命運一從〈郭店楚墓竹簡,？窮達以時〉看先秦儒家對時運觀的一種解讀》（《太原理工大學學報》（社會科學版）01期）分別論述了孔子,、孟子、荀子對時運的看法，探討了《窮達以時》對先秦儒家對時運觀的另一種解讀,?！丁案F達以時”—命運之天的現(xiàn)代追問》（《時代文學期）、《郭店楚簡窮達以時〉天人關(guān)系新探（南昌大學學報人文社會科學版）02期）則沒有過多提及先秦儒家的天命觀,，而是從抽象的哲學高度探討《窮達以時》中蘊含的天人關(guān)系,。這方面的文章主要圍繞《窮達以時》篇到底與先秦儒家孔子，孟子,，還是荀子的思想淵源更為密切來進行研究,。

三、德福觀及其他方面的研究概況,。

李存山先生《〈窮達以時〉與“大德者必受命”》,，文章分析了《窮達以時》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關(guān)的著作,，指出“儒門中還應(yīng)有一種道德的現(xiàn)實主義思想,，《窮達以時》篇可以說就是這一思想最早的集中表述?！薄穄指出“孔子并不認為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系,，道之行與不行就像死生、富責一樣不是德行,、人力所能決定的德位”,、“德命”或“德福？,？一致的思想并非孔子本人的思想,。王中江《〈窮達以時〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物,、體裁和問題比較傳世文獻《魯穆公問子思》的{韓詩外傳》卷七,、《說苑？雜言》,、《荀子,？宥坐》和孔子家語？在厄》《莊子,？讓王》、《呂氏春秋,？慎人》和《風俗通義,？窮通》的記載以及它和《窮達以時》的異同關(guān)系，在此基礎(chǔ)上,，探討《窮達以時》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論,。總結(jié)出“窮達以時正是要求人超越環(huán)境、條件,、機遇對他的影響,。”王中江孔子的生活體驗,、德福觀及道德自律一從郭店簡〈窮達以時〉及其相關(guān)文獻來考察》“指出《窮達以時》同其他相關(guān)文獻一樣沒有再把德福,、德命看成是一致的，而且它們對什么是窮達也作出了不同的解釋,，使之具有了新的意義,，特別是把人對美德的追求變成了自足的事務(wù)。這表明,，儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復雜的,，不能用單一的標準去衡量?！?/p>

甚至有人將《窮達以時》中蘊含的思想運用到投資學,，有人甚至寫出文章《〈窮達以時〉助投資》，將《窮達以時》中“察天人之分,，而知所行矣”,，理解為要求投資者踏實做好每一步投資工作。

四,、總結(jié),。

通過以上對國內(nèi)學界關(guān)于《窮達以時》研究情況的概述我們可以了解到學術(shù)界對《窮達以時》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富,，成果卓越,。然而其他方面，比如《窮達以時》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進一步探討,，仍然需要更加深人地研究,，《窮達以時》對中國傳統(tǒng)文化的研究價值也必然需要一個長期的過程才能進一步推進實現(xiàn)。

論文研究綜述是啥意思篇二

[摘要]謝應(yīng)芳是元末明初的理學名人,，著名隱士,，留下了大量的文學作品。古人對他思想的評價多重篤志衛(wèi)道的一面,，偶爾提及他隱逸的方面,，并不全面。在對他的作品的評價上,，古人多重思想內(nèi)容,，集中闡述其作品淳化風俗、關(guān)切民隱的方面,，很少涉及其藝術(shù)特點,，也不全面。今人對謝應(yīng)芳的研究無論在思想、作品上都有欠全面和深入,。

謝應(yīng)芳（1296-1392）字子蘭,，自號龜巢老人，江蘇武進人,，生活于元末明初,。謝應(yīng)芳一生好學，以讀書為樂,，“我生無他長,，耽書竟成癖”[1]（卷四）。他學識淵博,，有“大雅才,，胸藏經(jīng)史庫”[2]（p190）。元朝末年,，社會動蕩,，戰(zhàn)火波及大半個中國。謝應(yīng)芳的家鄉(xiāng)也發(fā)生了戰(zhàn)亂,。他被迫攜家人逃往吳中,，在外整整漂泊了十八年。后來江南戰(zhàn)事平定,，他才重新回到家鄉(xiāng),。戰(zhàn)亂歸來后，他隱居家鄉(xiāng)的芳茂山,，直到去世,。謝應(yīng)芳在當?shù)仡H有名望，很受士人和官員的推崇,?！都螒c重修一統(tǒng)志》記載他“德望重于東南?！盵3]（p12）《明史》也記載：“（謝應(yīng)芳）避地吳中,，吳人爭延致為弟子師……達官縉紳過境者，必訪于其廬,?！盵4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內(nèi)”[2]（p157）,。雖然在當?shù)赜泻芨叩耐?，但是謝應(yīng)芳始終沒有做官，只以一個教書先生的身份終了一生,。謝應(yīng)芳一生清貧,，生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意,，泰然處之,，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224）,，顯示出超然的隱者風范,。

謝應(yīng)芳在當?shù)叵碛泻芨叩拿撬镆暪γ?，追求自由安閑的生活狀態(tài),。他屢次得到當?shù)毓賳T的推薦，卻始終不肯出來為官,，過著隱逸的生活,。謝應(yīng)芳一生基本靠教書和農(nóng)耕為生，處境極為貧寒,，經(jīng)常忍饑挨餓,。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫到了自己年老體衰還要受嚴寒之苦的情景：“去年臘月人凍死，我亦牛衣眠不起,。家僮赤腳令采樵,，日暮歸來墮雙指?！盵1]（卷五）在嚴寒之中,，很多人凍死了，年老體衰的自己躺在牛衣（用麻或草織的給牛保暖的護被）里勉強渡過了冬天,。為了取暖,，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木，日暮回來后手指都凍斷了,。雖然處境如此艱難,，謝應(yīng)芳依然堅持過隱逸的生活，并且表現(xiàn)出知足有樂的心態(tài),。比如他在詩中寫道“儂亦自知足,，做詩謝天公”[1]（卷十七）（《負暄》），“眼前能自足,，身外更何需,！”[1]（卷三）（《和徐仲剛歸田》）粗糲的飯蔬，不僅淡而無味,，有時其實是難以下咽的,。謝應(yīng)芳卻認為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四）,，“藜床甘且寢”[1]（卷四）,，有無窮的樂趣在其中,。對于謝應(yīng)芳的隱逸行為，后人極為推崇,。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱其“遯世高風,，回邁流輩”[2]（p175）。

古人對謝應(yīng)芳的評價更多的是集中在篤志衛(wèi)道,、發(fā)揚理學的精神上,。謝應(yīng)芳一生信奉儒學，認為“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《蕓室記》）,，尤其篤信程朱理學,，“少穎悟，好讀書,，尤潛心宋儒之學,。”[2]（p167）謝應(yīng)芳一生身體力行,，努力實踐理學思想,。他從小就嚴守理學所倡導的言行規(guī)范。明人段民在《龜巢先生傳》中說他“自幼潛心宋儒之學,，守其繩墨,，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不僅自己身體力行,，謝應(yīng)芳一生始終以移風易俗為己任,，“事事維持倫紀，言言扶植綱?！盵2]（p163）,，努力改變有違于儒道的社會風俗，堅決捍衛(wèi)理學精神,，捍衛(wèi)儒道在社會中的地位,。比如《靜嚴公邀同族中謝士鰲等請建專祠呈詞》中便記載了謝應(yīng)芳許多篤志衛(wèi)道的事跡：“（謝應(yīng)芳）清議而扶持明教。學中去土神之配,，吳中撤范蠡之祀,，皆以明大義而振人心。?？偷类l(xiāng)之墓,，蘇郡修元公之祠，無非勸忠孝而維名節(jié)也,?！盵2]（p159）。

對謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的舉動和發(fā)揚理學的精神,，歷代政府和儒者都給予了極高的評價,。比如清朝政府公認他是“理學名賢”[2]（p161）,，把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說道：“元季以來,，道日晦塞,，三綱淪滅，禽獸逼人,，又何啻老佛而已！當時以道鳴者,，偃然都高位而無所救正,，而況其他乎！先生崛起其間,，本諸醇篤之行,，濟以精博之學，遁世高風,，遯世高風回邁流輩,，而其見于言者皆民物則之訓。所以距淫辭,，息邪說,，明天理而正人心者，居然可見,。時雖不偶而力障狂瀾,，志則偉矣！”[2]（p175）這樣的評價在關(guān)于謝應(yīng)芳的歷史記載中比比皆是,。

謝應(yīng)芳一生著述頗豐,。據(jù)《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷,、《懷古錄》三卷,、《毘陵續(xù)志》十卷、《龜巢稿》二十卷,，又《汲古錄》,、《東里志》、《延陵小記》若干卷,?！盵2]（p169）今天可以見到的有《龜巢稿》、《辨惑編》,、《思賢錄》和《懷古錄》四種,。其中謝應(yīng)芳的存詩將近兩千首。謝應(yīng)芳的作品內(nèi)容非常豐富,，全面反映了他的思想,。通過這些作品可以看到謝應(yīng)芳的思想具有復雜性和豐富性,。他不僅有篤志衛(wèi)道、發(fā)揚理學精神的一面,，也有超然隱逸的一面,，同時也有著一定的出世思想。

對于謝應(yīng)芳本人的評價,，古人多看重他思想上篤志衛(wèi)道的一面,，對他思想中隱逸的一面雖有所提及，但是很少,。對謝應(yīng)芳作品的評價也是如此,。古人對其作品的評價多從思想內(nèi)容著眼，而且基本都從他作品淳化風俗,、關(guān)切民隱等方面的思想內(nèi)涵進行評價,，非常看重其教化作用,。如《毘陵人品記》中言：“其所述皆以正人心,、息邪說為主?！盵5]（p151）清人沈德潛評價他：“所著詩文雅正醇茂,，薈萃經(jīng)史之腴。凡夫崇論閎議,，長歌短謠,，多有裨世教?！盵2]（p156）等等,。

對于謝應(yīng)芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒有提及,。古人也有對謝應(yīng)芳作品的藝術(shù)表現(xiàn)方面進行評價的,。如《明史》言其“詩文雅麗蘊藉”[4]（p7225）。但是這方面的內(nèi)容很少,。

可見,，古人對謝應(yīng)芳作品的評價并不全面，體現(xiàn)了一定的思想局限性,。

綜上所述,，謝應(yīng)芳的作品數(shù)量很多，而且全面反映了他豐富復雜的思想,，具有比較高的研究價值,。同時謝應(yīng)芳一生都篤信理學，并且為了捍衛(wèi)理學,、發(fā)揚理學終生奮斗不息,，是一個極受古人推崇的理學名人,，在理學史上也占有不可忽視的地位，是研究理學不應(yīng)忽視的一個現(xiàn)象,。但是,，今人對謝應(yīng)芳的研究很少。關(guān)于今人對謝應(yīng)芳的研究,，筆者僅搜集到三則,，其中兩則出自文學史著作，一則為單篇的論文,。

黃拔荊的《中國詞史》提及了他的詞在題材上的特點：“表現(xiàn)出強烈的反戰(zhàn)情緒,；鄙視功名利祿，感慨身世不幸,；其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風貌”。作者認為第三類詞“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法,，所用的語言,、詞匯、典實,，基本上也是老一套,，缺乏新意，使人有似曾相識之感,。加上不少作品意境相同或相似,，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾,。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕,。”[6]（p632-635）,。

楊鐮在《元詩史》中將謝應(yīng)芳列在“避難詩人”一節(jié),，寫道：“……作為真正的隱士，身處江山易代,，秩序顛倒之際,，幾十年歲月安然以對，德享高壽,。謝應(yīng)芳可以作為這一類人的典型”,。“晚年學行益劭,，達官縉紳路經(jīng)本郡,，必到他家相訪，他家中一室蕭然,，僅以布衣韋帶與來訪者接談……其詩被世人評為可與傅若金相伯仲,?！洱敵哺濉分卸嘤嘘P(guān)于元末戰(zhàn)亂的紀實之作，又證史之用,。謝應(yīng)芳文章則多為應(yīng)酬而作,，缺乏特點。由于他年壽極高,，交往面也很廣泛,，唱和酬答時間跨度較大，相比而言,，這類作品一般較真誠坦率,。他是元代詩人中年壽最高的一個?！盵7]（p563-565）,。

可以看到，今人對謝應(yīng)芳有所關(guān)注,，對他做出了一些客觀正確的評價,。如“身處江山易代，秩序顛倒之際,，幾十年歲月安然以對,，德享高壽”，“其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風貌”便準確把握了謝應(yīng)芳思想中的隱逸方面,?！斑@類作品一般較真誠坦率”的評價，也符合他詩歌創(chuàng)作的'實際情況,。他們的論述中也都涉及到了謝應(yīng)芳作品對戰(zhàn)亂生活的反映,。尤其是王廣超的文章《謝應(yīng)芳詞初論》從思想內(nèi)容和藝術(shù)特點兩方面對謝應(yīng)芳的詞進行了闡述，在一定程度上抓住了謝應(yīng)芳詞的特點,。

結(jié)合謝應(yīng)芳的全部作品,，會發(fā)現(xiàn)今人的研究并不全面和深入。首先,，這些研究多局限于謝應(yīng)芳的詩與詞,，很少涉及文章，并不全面,。謝應(yīng)芳的文章數(shù)量很多,，其中大量篇章不僅極富藝術(shù)性，而且鮮明地體現(xiàn)了謝應(yīng)芳的思想,，是研究謝應(yīng)芳絕對不可忽視的材料,。其次，對于謝應(yīng)芳的思想研究和認識不夠全面。謝應(yīng)芳的思想很豐富,，既有超然隱逸的一面,，又有入世思想，尤其是具有強烈的篤志衛(wèi)道思想,。今人的研究對謝應(yīng)芳的思想研究雖然有所涉及,，但是非常簡略。而且這些研究絲毫未涉及謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的一面,。所以今人的研究遠遠不能反映謝應(yīng)芳思想的全貌,。再次，對于謝應(yīng)芳詞思想內(nèi)容的研究也不夠全面,?？v觀謝應(yīng)芳的詞作，他的詞雖然數(shù)量不多,，但是所表現(xiàn)的思想內(nèi)容也比較豐富,。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂的情懷,，有強烈的否定功名的意識,，有功業(yè)未成的悲哀，有戰(zhàn)亂之中的特有情懷等,。今人則只注意到了其中的一部分,。由于崇尚唐宋詞的審美趣味,，這些研就對謝應(yīng)芳詞的評價也多偏頗之處,。比如前述《中國詞史》所言：“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語言,、詞匯,、典實，基本上也是老一套,，缺乏新意,，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似,，雖時有佳句,，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕,?！北闶且蕴扑卧~的審美趣味來要求金元詞而得出的結(jié)論，并未認識到金元詞不同于唐宋詞的獨特審美價值,。

由以上分析可以看出,，謝應(yīng)芳具有不小的研究價值。但是古人和今人對謝應(yīng)芳無論是從思想上，還是作品上的研究都不夠,，而且他們得出的結(jié)論也多有偏頗之處,。這些都有待于后人匡正、補充,。

參考文獻,。

[1]謝應(yīng)芳，龜巢稿[a]四部叢刊三編（集部）[c]上海：上海書店,，1985,。

[4]張廷玉，明史[m]北京：中華書局,，1974,，4。

論文研究綜述是啥意思篇三

內(nèi)容提要：新世紀伊始,，發(fā)展心理學家提出了靈商理論,，認為心靈智力是人類的最高智力，探究人類靈魂的深度,，成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力,、主宰個體成功的主要聚合力、決定個體幸福的主要締造力,。本文從靈商理論提出的背景出發(fā),，首先概述了近十年有關(guān)靈商內(nèi)涵的研究進展及其與智商,、情商的關(guān)系，然后梳理了靈商研究的現(xiàn)狀及其教育意義，最后提出了靈商培養(yǎng)的路徑,。提升靈商,，對于個體完善自我,、促進入際和諧具有重大意義,。

關(guān)鍵詞：靈商；終極智力,；內(nèi)涵,；培養(yǎng)路徑。

靈商理論認為,，靈商（心靈智力,、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力，是一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力,。靈商是智商和情商有效運轉(zhuǎn)的必要基礎(chǔ),，是我們的最高智力；它側(cè)重于對意義,、價值,、評價的追訴,，即“我們用它來提出和解決有意義有價值的問題，我們可以用它在一個更為寬廣,、更為豐富,，并且不斷提供意義的環(huán)境里安排我們的行動和我們的生活，我們可以用它對行動的某個過程或者某段生命歷程進行評價：這一段比那一段更有意義,?！?/p>

因此，靈商較之智商和情商更好地解釋了人類智力的復雜性,，心靈的靈動性和創(chuàng)造力的豐富性,，主要表現(xiàn)在：靈活變通的能力（積極的和自發(fā)的適應(yīng)性）；高度的自我意識,；面對和利用苦難的能力,；面對和戰(zhàn)勝痛苦的能力；被想象和價值所激勵的生命本質(zhì),；不愿引起不必要的傷害,；傾向于發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系（形成“整體”）；詢問“為什么”,、或者“如果……將會怎么樣”等問題,，并尋找“根本性”答案的明顯傾向；存在心理學家稱之為“場地獨立性”的特性——具有反對習俗的能力,。

達納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個生動的比喻恰當?shù)乇砻髁酥巧?、情商和靈商的區(qū)別：電腦具有高智商，它們知道什么是規(guī)則,，并且能夠遵循規(guī)則不犯錯誤,；動物往往具有高情商，它們具有其所在環(huán)境的情感感覺,，并知道如何作出適當?shù)姆磻?yīng),；但是,，電腦和動物都不會詢問為什么我們擁有這些規(guī)則和這個情景,，或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來說,，智商可以量化,，與智力因數(shù)有關(guān)，反映一個人的聰明程度,，是一個人的生存基礎(chǔ),；情商難以量化，與非智力因數(shù)有關(guān),，反映一個人的生存能力,，是一種生活智慧；而靈商不能量化，也與非智力因數(shù)有關(guān),，反映一個人創(chuàng)造能力的高低,，是一個人的生命意義。蒙田說過：“沒有心靈去支使,，知識又有何用途,？”靈商是使得知識充滿活力、生發(fā)力創(chuàng)造力的核心物質(zhì),；它統(tǒng)合著智商和情商,，是智商、情商有效發(fā)揮效應(yīng)的必要基礎(chǔ)和條件,；同時,，智商和情商又是靈商發(fā)揮最大效能的基礎(chǔ)，在一定程度上為靈商效能的發(fā)揮提供“原材料”,，制約著靈商的高度,。二、靈商的研究現(xiàn)狀及其教育意義2000年,，發(fā)展心理學家達納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》,，正式提出了靈商理論，【10】引起學界極大興趣,，但遺憾的是目前國內(nèi)缺少相關(guān)研究成果的引入,。《sq:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年,，國內(nèi)學者就馬上出版了譯本,，【ll】成為國內(nèi)學者研究靈商的范本，國內(nèi)研究者主要從兩條線展開對于靈商的研究,。

（一）在認識論領(lǐng)域繼續(xù)探索靈商自身,。

盡管上述研究者從認識領(lǐng)域的不同角度繼續(xù)探討靈商的內(nèi)涵，并做了一定的意義延伸,，但是核心還是達納·佐哈與伊恩·馬歇爾對靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力,；一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力；側(cè)重于對意義,、價值,、評價的追訴。

重要,，素質(zhì)比智力更重要,，覺悟比素質(zhì)更重要?！薄坝X悟”就是意識,、理念這個層面的內(nèi)涵,，就是對意義和價值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內(nèi)涵,。開發(fā)靈商對于實現(xiàn)個體的全面發(fā)展,，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，實現(xiàn)人際和諧具有重要意義,。靈商的培養(yǎng)主要有以下途徑：

（一）獲取豐富的知識,。

豐富的知識是生理基礎(chǔ)之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件，個體應(yīng)當努力學習盡可能豐富的知識,。一般來說,，個體主要有三種途徑攫取知識：直接學習、間接學習,、社會實踐,。對于教育來說，靈性課程的設(shè)計和完整人格的塑造則是一個重大的研究課題,；同時,，還必須以靈商培養(yǎng)高素質(zhì)的教師，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個重要條件,。

（二）培育豐富的感情世界,。

感情是知識和能力正常運行和高效發(fā)揮的“活水”，是人成其為人的重要標志,。培育豐富的感情世界,，主要應(yīng)該提高個體的情商，而提高情商又應(yīng)當從以下五個方面著手：認識自身情緒的能力,；妥善管理情緒的能力,；自我激勵的能力；認識他人情緒的能力,；人際關(guān)系的管理能力,。課程是學校教學心臟，是學校教育目標實現(xiàn)的藍圖,，而課程體系的改革,，無論對智商還是情商、靈商的培養(yǎng)都將是有力的促進,。

（三）培育旺盛的創(chuàng)新能力,。

有學者提出教育的三個境界：最低境界是教知識,，其次是教方法,，最高境界是教心態(tài)；在這里,，我們可以說心態(tài)的依據(jù)就是靈商,，而方法是達成靈商的必經(jīng)途徑,，因為，靈商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力,。靈商理論認為,，智商和情商不會對規(guī)則詢問為什么，追訴意義和價值,，只能在界限之內(nèi)玩“有限的游戲”,；而靈商則允許人類進行創(chuàng)造，改變規(guī)則,，變動情景,，允許與界限玩“無限的游戲”。因此,，旺盛創(chuàng)造力的培育可以有力推動靈商的培養(yǎng)。

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論文研究綜述是啥意思篇四

20世紀90年代后半期以來信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展,，人們進入了全新的網(wǎng)絡(luò)時代,。計算機互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動交流,，大家熟知的報刊,、廣播,、電視的方式被擴展,，這樣開辟了人們的交流空間,，它使這個空間變得開放和自由,。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往,，在今天的網(wǎng)絡(luò)時代變成了觸手可及的事實,，讓人們親身體會樂享其中,。在網(wǎng)絡(luò)這個無邊際的虛擬空間中,，人們盡情發(fā)揮,、暢所欲言,，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣,，還可以獲得信息和資源，豐富自己,，更可以在網(wǎng)上進行貿(mào)易和商貿(mào)活動，實現(xiàn)自己的人生價值,。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富,，人們似乎活的更豐富多彩,。

網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害,，在人們急速的進入網(wǎng)絡(luò)時代,，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境,。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象,，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點造成了極大的影響,，留言板上的不健康言論進行人身攻擊,、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞,，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客,。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問題,。

網(wǎng)絡(luò)具有超時空性,，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑,，這種立體途徑體現(xiàn)互動性,、多媒體化,，擴大了青少年的交往面,。人們都有自己的社會屬性,，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性,。人們在網(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的,、數(shù)字化的,，人們的交往也表現(xiàn)為符號與符號的互動,。在一項調(diào)查報告中甚至有近三分之一的人認為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌,，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力,，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄,。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因為網(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性,，青少年網(wǎng)上道德的弱化會直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現(xiàn)實中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題是值得關(guān)注的問題,。

二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育,。

網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個角度看,，網(wǎng)上的信息資源其實是取之于現(xiàn)實，源于現(xiàn)實,，服務(wù)于現(xiàn)實的,，網(wǎng)上信息資源其實是對現(xiàn)實信息的重組,，相當于網(wǎng)絡(luò)中的問題與現(xiàn)實中的問題是相聯(lián)系的,，是現(xiàn)實生活中某些問題的具體體現(xiàn),，并不是單獨的新鮮事物,。也就是說一個人在現(xiàn)實中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的,，虛擬和現(xiàn)實之間是息息相關(guān)的,。

因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的,。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境,，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對,，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平,，青少年要認清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問題：

第一,，網(wǎng)絡(luò)文化對人類的道德生活有深遠的影響并且這種影響是雙重的。首先,，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動著人類活動的科學化,、技術(shù)化,、和知識化,，也就是新的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ),。網(wǎng)絡(luò)文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響,，在工作方式,、生活習慣,、交往方式等方面都發(fā)生了改變,，這種改變促成了新的道德觀念和行為習慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標;各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容,。其次,，網(wǎng)絡(luò)文化會產(chǎn)生負效應(yīng),，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變,，體現(xiàn)在運用和傳播中,，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞,，導致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化,、專業(yè)化、國際化等特點,，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容,、截取情報、侮辱他人,、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時有發(fā)生。

第二,，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的,。首先,，道德是一種社會精神,，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成,，比如信念、習慣和受教育情況,，以及輿論這個外在的支撐,，所以道德可以推動網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,。其次,，道德對網(wǎng)絡(luò)文化具有評價和指向功能,，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應(yīng)當與不應(yīng)當?shù)脑u價判斷,，通過評判來推動網(wǎng)絡(luò)文化的正方向,，評判的依據(jù)是階級和社會的道德標準，并通過社會輿論和人們的良心加以引導,，使其方向不發(fā)生偏差。再次,，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能,，也就是說社會整體價值取向?qū)€體的約束,，個體之間的約束,，以及利用個體自身內(nèi)化來積極主動地來進行調(diào)控,。

在傳統(tǒng)教育過程中,，教師作為主動傳播教育的施教者,，通常在道德水準和個人素質(zhì)方面都可被認為是佼佼者,，從質(zhì)和量兩個方面考慮都具備廣泛實施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。

青少年的自制能力弱,，好奇心強，辨真假能力差,，容易受到誤導誤入歧途,，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進，就需要通過及時和良好的引導,。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確,，會對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜,，可以利用教師的領(lǐng)導者形象言傳身教,，掌握德育的領(lǐng)導權(quán)和主動性,，使學生主動接受教育并且調(diào)動其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主,，教師要與學生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等,，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友,，這樣才能達到事半功倍的效果。

青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個系統(tǒng)工程,，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求,。樹立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學習和教育;解放思想，更新方法,，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的德育教育。

參考文獻,。

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論文研究綜述是啥意思篇五

摘要:高液限土通常含有大量的蒙脫石,、伊利石、高嶺石等黏土成分,；其主要的特征是壓實性差，經(jīng)過壓實后的土的壓縮性仍然較大,，且有明顯的應(yīng)變軟化。水的因素和人的活動是導致高液限失穩(wěn)的主要原因,。高液限土邊坡破壞防治必須堅持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則,，必須工程措施與生物措施相結(jié)合。

1,、概述,。

在工程中判別高液限土的3個指標為：小于0.074mm的顆粒含量大于50%、液限大于50%,，塑性指數(shù)大于26的土。目前邊坡工程對具有膨脹性的高液限土設(shè)計思路基本是參考膨脹土進行的,，除了具有遇水膨脹,、失水收縮的特征外,，更主要的特征是高液限土壓實性差,，經(jīng)過壓實后的土的壓縮性仍然較大,，且有明顯的應(yīng)變軟化,。很多邊坡工程失去效用,，都是由于認清楚高液限土的本質(zhì)特征而引起的。

高液限土通常含有大量的蒙脫石,、伊利石、高嶺石等黏土成分,。其中蒙脫石是由顆粒極細的含水鋁硅酸鹽構(gòu)成的礦物,，其晶格單元由兩層硅氧四面體層夾一層氧化鋁八面體層構(gòu)成，層間聯(lián)接依靠范得華力,，較弱，水分子容易進入晶胞之間,，增大晶胞距離,，脫水后，又產(chǎn)生相應(yīng)的收縮,，其液限變化范圍可達到140～710%,，塑限范圍為50～100%[1],；在晶格之間，由于同晶置換作用,，使蒙脫石具有很強的`吸附能力，大量的na+,、ca2+填充進來，產(chǎn)生雙電層效應(yīng),，導致粒間的膨脹。相似的,，伊利石也具有2:1的三層晶體結(jié)構(gòu)，但其吸附的陽離子主要為na+,、k+，晶格間連接力較強,，水分子不容易進入，所以伊利石親水性,、脹縮性不如蒙脫石，其液限變化范圍為80～120%,，塑限為45～60%。伊利石屬于較不穩(wěn)定的中間產(chǎn)物,，性質(zhì)介于蒙脫石和高嶺石之間，并隨著層間k+含量的逐漸減少,，而接近于蒙脫石。高嶺石的結(jié)構(gòu)單元是由一層鋁氫氧晶片和一層硅氧晶片組成的晶胞,。晶胞之間的聯(lián)結(jié)是氧原子與氫氧基之間的氫鍵，聯(lián)結(jié)力較強,，晶胞之間的距離不易改變，水分子不能進入,，親水性及膨脹性較前兩種礦物成分小。

高液限土的工程性質(zhì)與其母巖成份,、含水量、密實度,、外荷載大小及作用方式,、其他物理化學作用等都有關(guān)系。根據(jù)大量工程實踐可知：高液限土透水性較差,；干硬時強度高，堅硬不易挖掘,不易壓實,；毛細現(xiàn)象明顯，吸水后能長時間保持水分,，故吸水后承載力小、穩(wěn)定性差,；具有較大的可塑性、弱膨脹性和粘性,。

3.1水的影響,。

3.1.1高液限土吸水引起的土體抗剪強度降低。

高液限土的抗剪強度包括內(nèi)摩擦力和粘聚力兩部分,。內(nèi)摩擦力是土體受剪切時,剪切面上下顆粒相對移動時,土粒表面相互摩擦產(chǎn)生的阻力；粘聚力是使土體的顆粒粘結(jié)在一起成為團粒結(jié)構(gòu)的力。粘聚力來源于兩個部分：土吸力,是土體孔隙,、氣壓力與孔隙水壓力之差,使之產(chǎn)生粘聚力,；土中天然膠結(jié)物質(zhì)對土粒產(chǎn)生膠結(jié)作用,而具有的粘聚力。隨著雨水入滲,，水分逐漸積累，土體漸漸飽和,，一方面土體內(nèi)孔隙氣壓減小，孔隙水壓力增大,，結(jié)果基質(zhì)吸力減小,，再者水分在土粒表面形成潤滑劑,，使內(nèi)摩擦角減小,，減小其的內(nèi)摩擦力，高液限土的抗剪強度不斷減小,。

3.1.2高液限土邊坡不同的水文地質(zhì)條件引起坡體內(nèi)應(yīng)力的變化。

高液限土不同的礦物組成,、不同的層厚,、不同的接觸關(guān)系以及坡體變形失穩(wěn)影響范圍內(nèi)地表水,、地下水不同的補徑排條件,，必然引起坡體局部的應(yīng)力的變化,，對邊坡造成不利影響。

3.1.3坡體自重增加以及坡腳強度的降低,。

高液限土吸水,，必然引起坡體自重增加,；高液限土含水量高,，強度較低,，尤其坡腳附近容易積水潮濕,，容易產(chǎn)生由于坡腳強度不足,，導致坡腳過大變形而失穩(wěn),。

3.2人的活動,。

對于人工開挖后高液限土坡,，屬卸荷力學行為,，卸荷將引起塹坡位移場和應(yīng)力場的改變，坡體內(nèi)的應(yīng)力狀態(tài)在一定范圍內(nèi)調(diào)整,，于塹坡內(nèi)坡緣拉應(yīng)力,、坡中部最大壓力差,、坡腳剪應(yīng)力三大應(yīng)力集中帶，導致最大主應(yīng)力和剪應(yīng)力增加,，并在坡腳附近和坡型突變處產(chǎn)生應(yīng)力集中，并在一定的誘發(fā)因素下很可能演化為崩塌或滑坡[11],。

高液限土邊坡破壞防治必須堅持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則,；依據(jù)高液限土的類別和挖方深度的不同，可從如下幾個方面考慮邊坡防治的措施,。

4.1選擇合理的邊坡開挖方式,。

高液限土邊坡宜采用臺階級，加寬各級平臺的寬度,，把高邊坡降低為矮邊坡的組合形式，這樣不僅減輕了高邊坡土體對坡腳的壓力,，而且減弱了地面水對坡面的沖蝕，同時平臺對坡腳有一定的支撐作用,。

4.2設(shè)計較為保守的邊坡坡度。

由于高液限土工程性質(zhì)極為復雜,，環(huán)境條件影響很大,，很難確定邊坡坡度和破壞位置。因此,，坡比設(shè)計有必要比類似工程地質(zhì)采取趨于保守的坡比方案,。

4.3施工時補強措施和反壓措施。

水是高液限土的大敵,，對地表水、地下水均需處理,。

4.4.1排水措施,。

增設(shè)與加大路基坡腳的碎石盲溝,，盲溝的縱坡適當放大點,，以利于地下水盡快排放,。在有擋墻的邊坡應(yīng)在擋墻位置增設(shè)仰斜排水孔,，加大邊坡的排水功能,，盡快減輕邊坡自身的重量,。加強路塹邊坡的排水處理,，根據(jù)坡面滲水情況,，適當加強設(shè)置仰斜排水孔,；對于坡腳滲水,，考慮滲水位置設(shè)置碎石透水層及管道排水,。因坡面潮濕含水量較高，增設(shè)帶邊坡滲溝的路塹拱形骨架,，滲溝出水口必須與擋墻的透水層和泄水孔連通。使其有規(guī)則的排放,，防止其對邊坡的淺層沖刷,。

4.4.2隔水措施,。

采用隔水措施來提高高液限土的遇水穩(wěn)定性,，隔水措施包括設(shè)置粒料吸收層,，包芯法或包邊法等,；還可以配合使用一些輔助性的土工布,、土工格柵等土工合成材料,，起到增強強度的作用。利用隔離排水,、摻粗粒土,、土石混填等物理方法改變坡體內(nèi)原有地表水或者地下水的補徑排條件,，使高液限土邊坡安全穩(wěn)定,。

4.5其他措施,。

4.5.1化學加固措施,。

4.5.2生物加固措施,。

生物加固措施是近十幾年的事情,，就是用活的植物,，單獨用植物或者植物與土木工程和非生命的植物材料相結(jié)合，以減輕高液限土坡面的不穩(wěn)定性和侵蝕,。主要是深根的錨固作用、淺跟的加固作用,、降低高液限土坡體孔隙水壓力,、植被能降雨截留削弱濺蝕,、控制坡體表面土粒流失,。由于生物措施對高液限土坡加固程度有限,，往往與其它措施配合進行。

高液限土是一種典型的非飽和土,，目前對高液限土邊坡的設(shè)計主要是參考膨脹土邊坡的方法進行,，但高液限土并不完全等同于膨脹土,，要做出合理優(yōu)化的設(shè)計，必須認識到高液限土與普通膨脹之間本質(zhì)的不同,；因此從微細觀的角度分析高液限土的物質(zhì)組成及空間組構(gòu)，解釋土體的特性及變形機理，以便找到一些防治措施,，是高液限土坡將來可能的研究方向。由于離心模擬技術(shù)能在原型應(yīng)力狀態(tài)下研究和觀察高液限土邊坡的變形和破壞過程,，并具有較好的經(jīng)濟性,、可控性,、可操作性,、重復性及一定的可靠性,，對模擬以自重為主要荷載的高液限土結(jié)構(gòu)物的性狀特別有效,，可能也是高液限土坡將來可能的研究方向。

參考文獻,。

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論文研究綜述是啥意思篇六

從前人的綜述性研究看,，一是數(shù)量極少,，僅《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調(diào)查》和《西南民族地區(qū)手工造紙研究綜述》進行了文獻綜述；二是內(nèi)容淺顯,，都僅停留在對前人研究的簡單概括上，缺乏對造紙工藝各環(huán)節(jié)系統(tǒng)深入的研究和分析,。

（1）植物學特征描述遠多于根的成分分析,。幾乎所有研究都提到瑞香狼毒的外部特征,，包括種屬,、花葉形態(tài),、植株特點，開花期和生長環(huán)境,。涉及根的纖維組成或化學成分的描述僅有“根部含纖維18.5%”[1]438和“根含甾醇、酚性成分,、氨基酸,、三萜類及有毒的高分子有機酸”[2]42,。（2）原料與造紙質(zhì)量間關(guān)系的研究少且說法不一,。一是根的最佳采挖時間,。觀點從6月到9月，說法不一,。本人認為，從表象上看,，最佳采挖時間因地理環(huán)境而異,，非討論重點,，但深層次依據(jù)是何時根的毒性最強,。有關(guān)這一層面的研究普遍認為其毒性在開花期最強，但也有人認為是在開花期后,。二是根的粗細與造紙質(zhì)量間關(guān)系。以《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調(diào)查》為例,，文章在介紹德格縣造紙原料時說“狼毒草的根須越粗壯，造出紙質(zhì)量越好,。”[3]157在介紹尼木縣造紙原料時說“對于造紙而言,，狼毒草的根粗和根細都是一樣的,?！盵3]159本人認為,，根的粗細與造紙質(zhì)量間關(guān)系不應(yīng)受外部因素影響,?？梢?，目前有關(guān)造紙原料的研究僅停留在外觀描述上,，深入的科學探索很少,，研究成果缺乏說服力,，如只說其毒性給紙張帶來的優(yōu)良特性卻未深究其“紙壽千年”的化學機理,。關(guān)乎造紙質(zhì)量的關(guān)鍵因素也不明確,。

由于兩大藏區(qū)的造紙流程分別以德格印經(jīng)院和雪拉村最具代表性,，這里分別對兩處造紙流程研究現(xiàn)狀進行綜述,，并在比較中發(fā)現(xiàn)兩者的差異,。

論文研究綜述是啥意思篇七

準社會交往源起于美國心理學家霍頓和沃爾1956年發(fā)表在《精神病學》雜志上的一篇論文,。文中指出人們會將媒介中的人物當成真實的人物對待,，并會對媒介人物的言行舉止做出反應(yīng),。這一概念自上世紀90年代,，尤其本世紀初以來,，受到了學術(shù)界和實務(wù)界的廣泛關(guān)注。但這種關(guān)注相對集中于心理學和傳播學領(lǐng)域,。且在概念定義上，學界各學者對于準社會交往的內(nèi)涵認知尚未達成共識,。因此，本文基于國內(nèi)外之前的研究，對準社會交往的概念,、影響因素、影響結(jié)果行簡要概述,，以期為未來的研究提供啟示。

二,、準社會交往的概念,。

近年來,，關(guān)于準社會交往的研究日益增多,，但因研究情境各不一致,，學界對準社交往的概念定義也各不相同,。雖廣義上均以受眾為中心,，沿用霍頓和沃爾一文的理解,，認為是受眾對媒介人物的一種真實存在的幻象,。但從狹義而言,，對準社會交往的內(nèi)涵理解存在差異,，從整體上可分為四類：（1）沿用霍頓和沃爾對準社會交往的理解,，將其定義為媒介受眾與媒介人物之間基于媒介的主觀想象的,、親密的關(guān)系,。（2）將媒介細分至具體的情境,，定義為受眾與某種特定媒介人物之間的感知人際關(guān)系,，如陳耀等基于微博的視角，將其定義為受眾與微博人物之間的關(guān)系,。（3）側(cè)重于受眾對媒介人物的情感感知，認為受眾與媒介人物的關(guān)系基于其對媒介人物的情感依戀,。（4）側(cè)重于其互動性,，認為受眾會與媒介人物進行單向溝通，而媒介人物也會根據(jù)受眾的反饋或換位考慮而調(diào)整自己的行為舉止,。本文認為，準社會交往的定義應(yīng)不局限于某一特定情境或者某一特定對象,，而應(yīng)基于其概念整體，具有適用性,。

三,、準社會交往的影響因素。

以往研究主要從個體因素,、情境因素和社會因素三個方面對準社會交往的影響因素進行了探討。

（一）個體因素,。

通過對現(xiàn)有相關(guān)文獻的整理發(fā)現(xiàn)，對個體因素的關(guān)注主要集中于人口統(tǒng)計學變量,、個體特質(zhì)和動機,。女性的準社會交往水平要比男性的準社會交往水平高，這一結(jié)果主要是基于女性的情感更為細膩,，更容易產(chǎn)生情感依戀。但學術(shù)界對此的研究結(jié)論并不一致,，例如朱秀凌關(guān)于未成年人的研究便發(fā)現(xiàn),，未成年人的性別對準社會交往并沒有影響,。同時,，性格內(nèi)向的人往往會因與他人交流少,，而通過與媒介人物的交流來填補孤獨感，因此準社會交往水平會高于外向的人,。此外，準社會交往也會受信息尋求,、社會交往和娛樂等動機和人際吸引等因素的影響，受影響越深,，準社會交往水平會越高（韓嘯等,，）。

（二）情境因素,。

對情境因素的研究集中于平臺和準社會交往形式。在諸如facebook等社交網(wǎng)站上的準社會交往可能會更強,，因為在這類平臺上發(fā)布的內(nèi)容更為生活化、多樣化,。此外，發(fā)布的內(nèi)容和形式也會影響準社會交往的水平,，如發(fā)布情感性較強的內(nèi)容更能將受眾帶入其設(shè)定場景。例如,，看電視時常易隨劇情發(fā)展而出現(xiàn)情緒起伏，甚至忽略周圍環(huán)境的情況,。同時，高質(zhì)量的信息也能促進受眾與媒介人物更進一步的準社會交往,。

（三）社會因素。

社會因素是影響準社會交往的一個重要因素,。準社會交往需要借助一定媒介作為信息載體，諸如電子設(shè)備,，而媒介所提供信息的真實性會影響受眾準社會交往的.水平。這其中,，技術(shù)因素要發(fā)揮重要的作用。再者,，在準社會交往中，很大一部分源于追星現(xiàn)象,。粉絲常因自己的“愛豆”去觀看某些節(jié)目、聽廣播,、打游戲或者使用社交網(wǎng)站等，這其中除去技術(shù)因素的關(guān)鍵作用,，社會對于追星包容程度，及各類活動的舉辦都會對準社會交往產(chǎn)生一定影響,。

四,、準社會交往的影響結(jié)果,。

一般而言，受眾與媒介人物的準社會關(guān)系越強,，其越有可能產(chǎn)生下一步加強聯(lián)系的行為?，F(xiàn)有文獻主要研究了以下兩個方面,。

（一）情感聯(lián)系,。

情感聯(lián)系是準社會交往研究關(guān)注較多的結(jié)果變量。研究發(fā)現(xiàn),，受眾在準社會交往的影響下，會感受到與對方關(guān)系的親近,，產(chǎn)生對對方身份的一種認同感,，進而提高對彼此感知關(guān)系的忠誠度,。例如對企業(yè)的忠誠度或?qū)ζ放频闹艺\度（tsiotsourh,）,。此外,，準社會交往還會對受眾自身的感知產(chǎn)生影響,，尤其是在追星現(xiàn)象中,，由于明星在平臺中塑造的形象大多是積極完美的，因此追星可能影響對自身的滿意度,。

（二）參與行為。

參與是關(guān)于準社會交往研究得最多的結(jié)果變量,。如，在政治選舉時,，候選人通過社交網(wǎng)站與選民進行互動，分享觀點和態(tài)度,，可以有效地影響選民對候選人的印象和投票意向。購買行為也是較為常見的,，例如，粉絲會因為某個明星的代言而購買某些自己并不是那么需要的產(chǎn)品,，并且會對這些產(chǎn)品產(chǎn)生情感（包敦安等,，）,。此外,，參與行為還包括內(nèi)容轉(zhuǎn)發(fā),、討論參與等,。

五,、未來研究方向,。

根據(jù)文獻整理，本文發(fā)現(xiàn)以往對準社會交往已經(jīng)進行了較為細致的探究,，但仍有所欠缺，需在未來進一步地進行研究,。（1）準社會交往的定義，以及其與準社會關(guān)系的界定仍不明晰,，需進一步明晰二者的定義和關(guān)系,；（2）雖從各角度分析,，準社會交往之前研究的作用機制是可以理解的,，但它畢竟源于外國情境下的某些特定研究,，其測量量表并不一定符合國內(nèi)的實情，因此,，本文認為需要基于國內(nèi)的情況自制量表或者修改量表（3）由于準社會交往需要借助中介，因此還需探究發(fā)布內(nèi)容等對受眾的影響及其作用機制等,。

論文研究綜述是啥意思篇八

摘要：語用學研究在中國歷經(jīng)20多年的發(fā)展,，從最初對西方語用學理論的簡單引進,、介紹到結(jié)合漢語實際開展理論和應(yīng)用的研究,，取得了一定的成果,。本文首先回顧了語用學在西方的發(fā)展歷史,，然后指出了當代語用學研究的兩大流派,，最后展望了語用學在宏觀層面的發(fā)展趨勢,。

關(guān)鍵詞：語用學；歷史,；現(xiàn)狀；流派,；趨勢,。

語用學產(chǎn)生于上世紀30年代,，但是直到70年代才把它看作一門學科,。語用學把語言,、現(xiàn)實和人類自身聯(lián)系起來,，展示出強大的生命力?，F(xiàn)在，語用學已成為語言研究的一個重心,，是語言科學中一個富有生氣的領(lǐng)域。

一,、語用學在西方的發(fā)展歷史。

語用學淵源于哲學家對語言的探索,。上世紀30年代，美國邏輯學家莫里斯（charlesw,。morris）在《符號學理論基礎(chǔ)》一書中，提出了符號學三分說：句法學,、語義學和語用學。

從50年代初至60年代末,，語用學領(lǐng)域的探索有了突破性進展，這一時期語用學研究的成就應(yīng)歸功于另三位哲學家的理論建樹,。他們是英國哲學家奧斯汀和美國分析學家賽爾、格萊斯,。奧斯汀“不滿意語言哲學對所指、意義,、陳述的真實和謬誤的傳統(tǒng)研究”（leech，1981：321）,，首先提出了言語行為理論，向邏輯實證主義提出了挑戰(zhàn),。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎(chǔ)上,，他又提出了間接言語行為（indirectspeechacts）——話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖,。賽爾甚至提出“語言理論是行為理論的一部分”?，F(xiàn)在言語行為理論已成為語用學研究的重要內(nèi)容之一,。

進入70年代,，語用學異軍突起,，成為語言學的'一門獨立學科,。1970年在波士頓召開的《自然語言的語用學》國際學術(shù)研討會標志著語用學研究時代的開始,，成為其蓬勃發(fā)展的契機,。1977年,，《語用學雜志》在荷蘭正式出版發(fā)行，標志著語用學作為一門新興學科已得到承認,，確立了它在語言學研究中的地位,。這個時期的研究表現(xiàn)出下面幾個特點：

（2）語用學吸引了眾多語言學家的興趣,，形成了一支龐大的研究隊伍,，沖破了哲學家的一統(tǒng)天下，已成為語言學研究的一個中心領(lǐng)域,。

語用學在70年代的確立為80年代的迅猛發(fā)展鋪平了道路，語用學研究已呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面,。這一時期大發(fā)展的主要標志是：

（1）語言學家對前期的研究工作和取得的成果開始進行梳理和總結(jié),，語用學理論進一步系統(tǒng)化,，研究內(nèi)容具體化,。語用學研究朝著統(tǒng)一協(xié)調(diào)的方向發(fā)展,。

（2）研究的范圍進一步擴大，討論的問題寬泛但主題集中,，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語言本質(zhì)的某些重要理論問題,，如語言使用者的知識和語言使用的關(guān)系，語言結(jié)構(gòu)如何跟語境相互作用等問題,。

（2）語用學由縱向的內(nèi)部各部門之間關(guān)系的研究轉(zhuǎn)向了同語言學各核心學科之間以及邊緣學科之間關(guān)系的研究,。這種研究不僅促進了語用學自身的發(fā)展而且推動了其他學科的發(fā)展,，形成了以語用學為中心,，各學科同步發(fā)展的局面。

二,、語用學研究流派和發(fā)展趨勢,。

語用學是關(guān)于語言使用的研究,。以這種基本的認識為前提,，國外語用學研究形成了兩大流派：英美學派的微觀語用學和歐洲大陸學派的宏觀語用學,。前者認為語用學如同音位學,、句法學,、語義學一樣是語言學一個相對獨立的研究領(lǐng)域,，即“分相論”,；另一種觀點認為語用學是對語言和交際的認知,、社會和文化方面的研究,，它是對語言功能的一種綜觀,，即“綜觀論”。

向明友（2006）認為當前語用學的研究現(xiàn)狀和趨勢是在沿著完善理論體系和拓寬應(yīng)用領(lǐng)域兩個方面發(fā)展的,。理論體系的完善是在沿著以下三個方向朝縱深展開：

（1）突破英美語用研究傳統(tǒng)，將語用學具體化為一種從認知的,、社會的和文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀,，形成與英美傳統(tǒng)對壘的語用“綜觀論”,。

（2）著力嘗試語用研究方法論的革新,，不再將語用學局限于語言哲學的定勢,。

（3）語用學理論發(fā)展的第三個方向體現(xiàn)于關(guān)注語言使用與社會文化,、大腦神經(jīng)等的關(guān)系,。

參考文獻：

[1]胡壯麟。語用學[j],。國外語言學,，1980，（3）,。

[2]孫淑芳。俄語析使言語行為研究[m],。哈爾濱：黑龍江人民出版社,，,。

[3]向明友,。語用學研究現(xiàn)狀談[j],。中國外語，2006,，（1）：10—11。

論文研究綜述是啥意思篇九

崔海正先生于1997年初發(fā)表的《近十年姜夔詞研究述略》（《江西師范大學學報》1997年2月）對1987年至1996年近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述,。本文對1997年至1999年世紀末三年的姜詞研究作一簡單回顧,。

近三年關(guān)于姜夔的研究論文多達30篇。相比1987年至1996年這十年的20余篇,，可謂多矣！這表明姜夔正日益受到關(guān)注,，并逐漸成為研究的熱點,。這些論文主要集中在以下幾個方面,。

一,、對姜詞題序的研究,。

姜詞現(xiàn)存約84篇，除3篇外,，其他皆有題序。其中長序31篇,，短序包括詞題50篇,。20世紀末期的幾年時間里,，關(guān)于姜詞題序的研究論文達4篇之多,，約占總數(shù)的1／9,。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關(guān)系》（《中國韻文學刊》1998年第1期）,。陳文指出姜夔詞的題序創(chuàng)作之所以典型,，不僅在它數(shù)量多,，更因為詞人對這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情,。特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成，而長序則多作在詞作完成之后,，甚或是后來補作而成,。作者還運用統(tǒng)計的方法,，發(fā)現(xiàn)在姜詞中，長序與慢詞,、自制曲,、短序和小令形成較為明顯的對應(yīng)關(guān)系,。即慢詞,、自制曲多用長序，令詞多用短序,。姜夔制作題序的目的,，已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過、緣起的藩籬,，而把自我情感的醞釀過程置于重要地位。題序與詞的關(guān)系,，由外而內(nèi),，呈現(xiàn)出一種感情上的關(guān)聯(lián),。陳文接著指出作者對制詞的緣起、思路的提示和情感基調(diào)的鋪墊,，使題序成為一條深入理解詞作相對可靠的捷徑。其同時也指出了詞序的弊端,，認為兩者互相重合，令人生倦,；同時有少數(shù)詞的情調(diào)與題序也不完全一致。最后作者認為,，當讀者跟著序文的線索讀完全詞之后，便會覺得不過如此,，失去了在神秘狀態(tài)中探求未知數(shù)的成就感。詞的多義性和隱喻性才是具有魅力的源泉,。因此,，當詞與題序產(chǎn)生矛盾時，研究者應(yīng)回到原文,。姚大勇的《姜夔詞小序研究》（《新疆大學學報》1998年第4期）認為姜詞小序內(nèi)容不拘一格，文筆輕靈活潑,，多富自然之趣。姜夔拓展小序的領(lǐng)域,，是對傳統(tǒng)小序概念的突破,，體現(xiàn)了詞人新的詞學觀。并認為姜對詞小序創(chuàng)作的重視,，實是當時推尊詞體思潮的一種反映,。

姜夔對音樂具有相當?shù)脑煸?，其詞作無形之中會受影響,。這四年來,，從音樂角度研究姜詞的論文也有4篇,。其中以趙曼初《姜夔詞調(diào)聲辭配合關(guān)系淺說》（《中國韻文學刊》1998年第1期）一文最有特色。趙曼初首先認為姜夔詞調(diào)可能反映了一種獨特的聲辭配合觀念,；其詞調(diào)正處于宋詞格律由平仄規(guī)律演化為四聲規(guī)律的`重要轉(zhuǎn)折階段；認為姜詞調(diào)具有長期的典范意義,，在詞史上占據(jù)了重要位置,。然后作者帶著這些問題對姜夔《白石道人歌曲》進行了研究。運用統(tǒng)計學研究方法,，從音階、音高,、音長,、音程等不同角度，分析了姜詞語音四聲與樂音的聯(lián)系形式,，探求了姜夔詞調(diào)的聲辭配合規(guī)律，認為詞的格律形式已由平仄規(guī)律發(fā)展為四聲規(guī)律,，并且是宏觀守平仄規(guī)律,、局部守四聲規(guī)律，其中體現(xiàn)了宋詞格律的基本原則和完美標準,。該文所提供的研究結(jié)果與方法，有助于揭示漢語歌曲聲辭配合的一般規(guī)律,，并可為詞譜學研究開辟一個聯(lián)系實際歌唱的新境界。姜夔詞調(diào)的聲辭配合方式,，代表著宋詞歌唱的成熟的格律形式，是繼周邦彥詞之后本色當行的一代典范,，其引商刻羽的協(xié)律技巧為元曲的格律形式精密化開了先河。

三,、對單一詞作的解讀,。

對于姜詞精神底蘊和美學魅力的開掘是近年來姜詞研究中的重點,，但能推陳出新的論文不多,。楊海明先生的《無枝可依：姜夔的飄零之感和戀家之情》（《齊魯學刊》1999年第4期）指出,，作為一名“江湖詞人”,，姜夔雖以其出眾的文才而廣受當時達官貴人的賞愛,，但終究被排斥在主流社會之外,。他仍是一位沒有獨立政治地位,、旅食于豪門的清客文人。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個“無枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感,。而對溫馨的家庭生活和男女情愛的眷戀與緬懷,，又使其詞中透出一股熱切和帶有艷情氣息的戀家之情,。二者相反相成地共同構(gòu)成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊,。

李康化的《從清曠到清空——蘇軾,、姜夔詞學審美理想的歷史考察》（《文學評論》1997年第6期）,，為我們勾畫了從蘇軾到姜夔之間的詞學演進軌跡,，抽繹出二者之間相關(guān)聯(lián)的美學意旨。通過比較,，作者認為并非稼軒承蘇軾遺風,，實姜夔承東坡衣缽。長期以來,，論詞者認定辛棄疾是東坡的最佳繼承者，作者并不否認詞史中“蘇辛”并稱的理由,。認為在對詞的觀念和功能的看法以及題材的擴大和深化上，特別是使詞脫離音樂的束縛進而發(fā)展成為一種以抒情為主的長短句格律詩,，他們之間有著明顯的繼承和發(fā)展關(guān)系。但他們之間的相似點僅限于這些文本形式外在方面,。一旦超越這個范圍,，尤其是在具體的人生態(tài)度,、審美趣味等深層精神風蘊方面,，則罕有相同點,。作者指出，從深層次的詞學審美心理和人格精神建構(gòu)的維度看,，白石較之稼軒更得東坡詞學審美理想的神髓。因為他們之間的精神品格驚人地相似,，對詞的抒情功能的認識亦相同,。因此與東坡精神相似的白石在詞學審美理想上自然會呈現(xiàn)趨同蘇軾的跡象，在柳永,、辛棄疾之外別樹一幟。蘇,、辛,、姜三人都有氣格，但辛只有氣格,，只能屬豪放。蘇,、姜二人在有氣格的前提下,，出之以高淡,，調(diào)遣清疏的文藻。但東坡表現(xiàn)為“清曠”,、姜夔表現(xiàn)為“清空”,，這體現(xiàn)在“清空”較之“清曠”更多來自運筆的講究與語辭的雕飾,。東坡乃天然標格，白石注重字句錘煉,。

孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》（《文學遺產(chǎn)》1999年第2期）指出姜夔欽羨晉宋風韻，希望自我價值被發(fā)現(xiàn)被肯定,，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由,。但由于社會的現(xiàn)實,，對自由生活與獨立精神的追求往往是幻想，造成了姜夔狷潔簡傲的性格特點,。而姜詞把對山水的深詣與對愛情的執(zhí)著融為一體,，在宋詞中更是絕無僅有的,。再加上狷潔的個性與瘦硬清冷的章法語言,，使我們透過他的詞作，能夠聆聽到封建后期士大夫的文化人格,，表達了他們的人生態(tài)度和藝術(shù)態(tài)度,。姜詞的意義已經(jīng)溢出了詞學領(lǐng)域,，而體現(xiàn)出士大夫構(gòu)建理想文化人格的愿望,。

楊柳的《論姜夔藝術(shù)化人生的悲劇性》（《陜西師大學報》1998年第3期）一文則認為“理想執(zhí)著追求和這種理想在現(xiàn)實條件下不可能實現(xiàn),，就會產(chǎn)生悲劇意識。理想失落而失落者對理想又有著永遠的懷念和執(zhí)著,，也會產(chǎn)生悲劇意識,?！北瘎∫庾R一經(jīng)產(chǎn)生,，其人生無疑具有不可避免的悲劇性,。作者指出白石的生活方式和行為態(tài)度都透露出,，他所追求的理想人生，是一種追求精神自由解放的藝術(shù)化人生,。但他所設(shè)計的理想自我與真實的自我，存在一個永遠的距離,。因此給他的藝術(shù)化人生抹上了一層悲劇色彩,。作者最后指出，白石的生命價值也正是在這種困惑與超越的不懈追求當中。其藝術(shù)化人生別具一種悲劇美,。

縱觀世紀末幾年姜詞研究,，我們發(fā)現(xiàn)，對姜詞進行總體研究因為很難出新,，已不多見,，對姜夔詞史地位進行評價的專門文章也未出現(xiàn),。因為沒有新資料,，對姜夔生平的考訂也沒有進展,。而對單一作品的解讀,，從新角度對姜詞進行研究則已形成一種趨勢,。姜夔乃才子,，除詞外,，對詩,、文,、音樂無所不通。因此展望21世紀,，對姜夔的研究不能僅限于詞,，對其詩、文,、樂等也應(yīng)進行同步研究?；蛟S,，當我們在對姜夔詩,、文、樂的研究有所進步時,，驀然回首,，姜詞的研究可能早已另上層樓了,。

論文研究綜述是啥意思篇十

論文摘要:對證施教與對崗施教有著不同的內(nèi)涵,，對崗施教是一個最終目標,，對證施教是一個中間目標，但它們的本質(zhì)與總目標是一致的,。相對于對崗施教而言，對證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是一個便捷的人才培養(yǎng)模式,。

論文關(guān)鍵詞:對證施教對崗施教就業(yè)導向能力本位,。

最近，在一些高職院校中,，出現(xiàn)了對證施教與對崗施教的爭論。筆者就此談些粗淺看法,。

一,、對證施教與對崗施教有著不同的內(nèi)涵。

對證施教,，簡言之,，即是對照職業(yè)資格證書的知識,、能力,、素質(zhì)要求組織實施教學,。教育部《關(guān)于以就業(yè)為導向深化高等職業(yè)教育改革的若于意見》明確指出:“要依照國家職業(yè)分類標準及對學生就業(yè)有實際幫助的相關(guān)職業(yè)證書的要求,，調(diào)整教學內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納人教學計劃之中,，將證書課程考試大綱與專業(yè)教學大綱相銜接,，改進人才培養(yǎng)方案,，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式,，強化學生技能訓練,，使學生在獲得學歷證書的同時，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書,，增強畢業(yè)生就業(yè)競爭能力?？梢哉f，這是對對證施教的最具權(quán)威性的解釋,。

從以上解釋中我們可以發(fā)現(xiàn),，對證施教作為一種人才培養(yǎng)模式，它解決的問題是在人才培養(yǎng)目標既定的前提下,，如何組織教學的問題,，具體包括教學計劃的制定、教學內(nèi)容的選擇,、教學方法的采用等問題,。

對崗施教，就是對照某一實際崗位(群)的要求組織教學,。它包括以下要求:一是專業(yè)的設(shè)置要與社會需求一致;二是課程設(shè)置與崗位(群)的知識,、能力和素質(zhì)要求一致;三是教學方法要有利于學生形成職業(yè)能力，適應(yīng)工作崗位的需要,。對崗施教是一種以就業(yè)為導向,，以能力為本位的教育模式，與它相對應(yīng)的是那種以學科為導向,，以知識為本位的教育模式,。對崗施教是職業(yè)教育的必然要求。作為一種培養(yǎng)模式.對崗施教既要解決培養(yǎng)目標問題,，又要解決培養(yǎng)方法問題,。

對證施教與對崗施教所包括的范圍不同。對崗施教的“教”是指教育,，對崗施教是一種教育模式,，它的要求貫穿于職業(yè)教育的每一個環(huán)節(jié),，包括培養(yǎng)目標的定位、教學計劃的制定,、教材的編寫與使用,、教學的組織實施、教學結(jié)果的評價考核等,。對證施教的“教”是指教學,，對證施教只是一種教學模式，它僅強調(diào)教學的內(nèi)容和方法,。

教育包含教學,。如果僅從教學的角度來討論對證施教與對崗施教的話，顯然,，它們的不同在于教學目標的參照物不同,。對證施教的目標是達到證書所要求的知識、能力和素質(zhì),，對崗施教的目標是達到某一職業(yè)崗位(群)所要求的知識,、能力和素質(zhì)。

二,、對證施教與對崗施教的本質(zhì)是一致的,。

對證施教與對崗施教是否矛盾呢?回答這個問題的關(guān)鍵是看“證’，和“崗’,，是否矛盾,。如果“證’，和“崗”的要求是一致的,，對證施教的結(jié)果與對崗施教的結(jié)果也就是一致的,。反之，如果“證”和“崗”的要求是矛盾的,，或者說是脫節(jié)的,，那么對證施教的結(jié)果就不能滿足崗位要求，對證施教與對崗施教就是矛盾的,。

《中華人民共和國勞動法》第八章第六十九條指出:國家確定職業(yè)分類,，對規(guī)定的職業(yè)制定職業(yè)技能標準，實行職業(yè)資格證書制度,。職業(yè)資格證書是反映勞動者具備某種職業(yè)所需要的特定技能,、專門知識和工作經(jīng)驗的證明。也就是說,，職業(yè)資格證書是勞動者符合職業(yè)能力標準的證明,。?對崗施教是根據(jù)職業(yè)能力標準來設(shè)計課程組織教學，對證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設(shè)計課程組織教學,，而職業(yè)資格證書反映職業(yè)能力標準,，因此對證施教與對崗施教從本質(zhì)上是一致的,。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面:首先對證施教和對崗施教都是以能力為本位的教學模式，而不是以知識為本位的教學模式,，強調(diào)的是讓學生形成一定的能力;其次它們的最終目標都是一致的,，都是讓學生能夠適應(yīng)工作崗位的要求,，達到就業(yè)的目的,。可以說“對崗”是最終目標,，“對證”是中間目標,，對證施教是實現(xiàn)對崗施教的途徑。

三,、對證施教是高職院?？尚械倪x擇。

教育部等七部門《關(guān)于進一步加強職業(yè)教育工作的若干意見》指出:高職院校要堅持以服務(wù)為宗旨,，以就業(yè)為導向,，面向社會、面向市場辦學,，深化辦學模式和人才培養(yǎng)模式改革,，努力提高職業(yè)教育的質(zhì)量和效益。根據(jù)社會需求設(shè)置專業(yè),，開發(fā)培訓項目,，推進精品專業(yè)或特色專業(yè)、精品課程和精品教材的建設(shè),，不斷更新教學內(nèi)容,，增強職業(yè)教育的針對性和適應(yīng)性。這就是對崗施教的具體要求,。在這樣的要求下,，職業(yè)教育教學應(yīng)分五個步驟進行。

首先是分析職業(yè)能力,，就是將一個職業(yè)工作劃分成若干職責,，再將每個職責劃分成若干個任務(wù)，從而確定對應(yīng)于各職責的綜合能力和對應(yīng)于各項任務(wù)的專項能力并加以分析,。

第二步是確定能力標準,。能力標準是依據(jù)職業(yè)能力分析的結(jié)果確定的，它是按照就業(yè)中所必須履行的工作職責和所必須執(zhí)行的工作任務(wù),，就其所涉及的知識,、技能以及這些知識、技能的應(yīng)用所作的明確說明,。

第三步是設(shè)計職業(yè)課程,，是依據(jù)職業(yè)能力標準,，遵循適應(yīng)性、綜合性和層次性諸原則,，運用教育領(lǐng)域內(nèi)系統(tǒng)設(shè)計和模塊化設(shè)計等重要成果來進行的,。

第四步就是采取靈活教學方式使學生獲得職業(yè)能力。這一步就是我們所說的“教”的環(huán)節(jié),。

最后是對學生學習后的能力進行考核和評估,。

職業(yè)教育應(yīng)該達到其最終目標。因此首先是進行職業(yè)能力分析,，具體地說,，就是要搞清楚以下問題:高職各專業(yè)畢業(yè)生對應(yīng)的職業(yè)崗位(群)是什么?該崗位(群)的知識、能力,、素質(zhì)要求有哪些?各校都就此開展了一些社會調(diào)查,，但受財力、物力,、人力等各種因素的制約,，調(diào)查的深人度和廣泛度都很不夠，調(diào)查結(jié)論的科學性和權(quán)威性也難以令人信服,，無法準確指導學校設(shè)計課程培養(yǎng)人才,。而職業(yè)資格證書體現(xiàn)的國家職業(yè)標準、行業(yè)職業(yè)標準和企業(yè)職業(yè)標準,，是國家權(quán)威部門,、行業(yè)主管部門和知名企業(yè)多年調(diào)研和實踐的結(jié)晶，具有較強的科學性和較高權(quán)威性,。因此,，可以說，職業(yè)資格證書已經(jīng)大體規(guī)定了高職人才培養(yǎng)的知識,、能力,、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。掌握職業(yè)資格證書規(guī)定的技能,、知識就能從事一定的工作,，按照職業(yè)資格證書的要求組織教學能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，保證培養(yǎng)的人才能夠適應(yīng)一定的工作崗位,。

職業(yè)資格證書已經(jīng)分析了職業(yè)能力,，明確了能力標準。因此對證施教只需做好三項工作,，即按證書要求設(shè)計職業(yè)課程,、組織教學、考核和評估,。這樣學?？晒?jié)省大量人力,、物力和財力，大大降低教育成本,。對證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是高職院校人才培養(yǎng)的一條捷徑,。

對證施教的結(jié)果能否適崗的前提是證的適崗性,，關(guān)鍵是能否真正地把證的要求落實。對證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的人才,，前提條件是“證書”本身的質(zhì)量,，即其適崗性，是否真正反映了職業(yè)崗位的能力和知識要求,。證書的要求反映了崗位的能力知識要求，對證施教就能培養(yǎng)適應(yīng)一定職業(yè)崗位工作的人才,，反之,，對證施教所培養(yǎng)的人才就不能適應(yīng)職業(yè)崗位的需求。這個前提條件在我國基本具備,。

對證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的人才,，關(guān)鍵是要把證書的要求落實。對證施教并非為考證而考證,，更不是簡單地突擊輔導考證,，使學生能取得職業(yè)資格證書，而是通過高職教學活動,，使學生真正達到職業(yè)資格證書所規(guī)定的知識,、能力、素質(zhì)要求,。

論文研究綜述是啥意思篇十一

從上文的表述中,，我們已經(jīng)知道采油工藝綜合研究任重而道遠，其重要性不言而喻,。它研究的目的主要包含如下幾個方面:,。

(l)對具體油田的工藝技術(shù)進行合理而有效的選擇，充分提高其適應(yīng)性與科學性,。同時,，對相關(guān)的技術(shù)指標進行科學而又嚴格的制定，提高操作隊伍配置的合理性與針對性,。除此之外,，還應(yīng)當充分結(jié)合實際情況，制定出一套適應(yīng)性較強的采油工藝綜合實施規(guī)劃,，為相關(guān)科研和生產(chǎn)部分的組織工作與生產(chǎn)工作提供有效參考,。

(2)通過對采油工藝綜合研究進行有效的探討,，可以對各個方案的優(yōu)缺點進行一定程度的判斷，并科學,、有效的對工藝方案進行優(yōu)化選擇,，并對采油工藝的科學性以及實用性進行有效的保證。

(3)對于采油工藝綜合研究來說,，它能夠?qū)ο到y(tǒng)工程的各個方面進行統(tǒng)籌規(guī)劃,，對系統(tǒng)內(nèi)部的各個組成部分進行合理而有效的協(xié)調(diào)，并增強各個環(huán)節(jié)之間的配合,。一個有效的采油工藝綜合研究,，必然能夠?qū)κ┕ば蔬M行有效的提高，對重復勞動進行規(guī)避,。除此之外,，它還能夠推進有提開采技術(shù)的提高，促進管理水平的增進,，進而對油田開采的經(jīng)濟效益進行有效的提升,。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，是優(yōu)化油田總體工作的一個重要節(jié)點,。

采油工藝綜合研究包含了多個環(huán)節(jié),，首先，它需要對當前狀況下的工藝技術(shù)進行充分的結(jié)合,，其次,，在此基礎(chǔ)之上對油藏采油工藝進行統(tǒng)籌兼顧，最終科學分析研究優(yōu)化采油工藝,。一般情況下,，它主要包含如下幾個方面的內(nèi)容:。

(l)油井的現(xiàn)狀評價,。通過對新井的'試油試驗以及對老井資料層面和生產(chǎn)史層面進行有效的把握,，對油井的現(xiàn)狀進行全方位的評價，在評價中,，需要涉及到完井方法,、開采方式、井身結(jié)構(gòu)以及開發(fā)方式等內(nèi)容,。然后,，對這些方面的優(yōu)點與缺點進行判斷，并進行一定程度的總結(jié),。這樣一來,，就可以為新井的開發(fā)策略提供有效的現(xiàn)實依據(jù)。

(2)新井完井技術(shù)。通過對開發(fā)方案以及采油工藝的相關(guān)內(nèi)容進行有效的結(jié)合,，對新井的井身結(jié)構(gòu)方面,、套管的程序、鉆井液的使用方面,、完井方法方面以及完井液方面內(nèi)容進行有效的研究,，并注重的研究的科學性與針對性。然后,，結(jié)合固井的質(zhì)量對其提出新的檢測方法以及技術(shù)要求,。然后在此基礎(chǔ)之上對射孔方案進行優(yōu)化選擇，并有效的設(shè)定射孔參數(shù),。(3)修井技術(shù),。對于修井技術(shù)來說，它是采油工藝綜合研究當中的一個重要組成部分,。在開展這一內(nèi)容之時,，一定要充分結(jié)合地下的實際環(huán)境，然后科學預測未來開采設(shè)計的內(nèi)容和相關(guān)工作,，并提出針對針對性較強且行之有效的質(zhì)量要求,。

(4)采油金屬。對于采油工藝綜合研究來說,，其最重要的核心內(nèi)容便是對采油技術(shù)的有效研究。針對這一核心內(nèi)容,，需要對采用注采壓力的系統(tǒng)進行有效的動態(tài)分析和評價,，并優(yōu)化選擇自噴管柱的型號，提高油井自噴生產(chǎn)期預測的科學性,。

(5)增產(chǎn)技術(shù),。對油井的實際情況進行有效的結(jié)合，討論與研究增產(chǎn)方式,，計算相關(guān)工藝參數(shù),，設(shè)置所需設(shè)備，分析措施的規(guī)模以及施工的工藝,。

(6)生產(chǎn)測試技術(shù)和試井技術(shù),。采油工藝綜合研究可以提出開發(fā)過程以及生產(chǎn)測試過程中的工作內(nèi)容、設(shè)備以及配套隊伍,。

(7)注水技術(shù),。注水在采油工藝當中有著十分重要的地位，它會對采油的質(zhì)量造成一定程度的影響,。通過對采油工藝綜合研究進行探討,，能夠?qū)λ苤膬?yōu)化選擇進行有效的實現(xiàn)，并對注水壓力進行一定程度的預測。通過這些工作,，能夠?qū)崿F(xiàn)對于吸水能力,、水質(zhì)標準的分析與制定，并最終提出針對性強且行之有效的稅金占之間的水質(zhì)管理詳細的技術(shù)做法和相關(guān)要求,。

(8)技術(shù)經(jīng)濟分析,。通過對計劃措施的工作量進行有效的結(jié)合，對工藝措施的維護費用,、設(shè)備投資,、設(shè)備利用率與效率、可壓費用以及措施費用進行科學而有效的預測,，充分保證各項規(guī)定的完成并對利潤最大化與資本盈利的最大化進行有效的保證,，實現(xiàn)整體工藝方案的統(tǒng)籌規(guī)劃。

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論文研究綜述是啥意思篇十二

建構(gòu)主義學習理論強調(diào)以學生為中心和以人為本的教育理念,。它沖破了以“灌輸”知識為主的傳統(tǒng)行為主義學習理論，重視學生的綜合運用語言的能力,。本文綜述了任務(wù)型教學法的理論淵源,、發(fā)展歷史、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平和基本教學思想,。

建構(gòu)主義,、以人為本、國內(nèi)外現(xiàn)狀,。

一,、建構(gòu)主義學習理論的基本內(nèi)容。

什么是學習,？建構(gòu)主義認為學生獲得知識不是因為教師的傳授,，而是學生特定的社會文化下，收集知識信息,，借助他人幫助,，來建構(gòu)知識的意義，獲得新知識,。因此,，建構(gòu)主義學習理論包含了：有利于意義建構(gòu)的情境、有關(guān)資料方面的協(xié)作,、與教師及其他幫助者的會話和事物本身相互聯(lián)系的意義建構(gòu)這四個要素,。學生學習的過程就是意義的建構(gòu)過程，這種意義建構(gòu)的過程在大腦中長期存在的形式就是“圖式”,，“圖式”是指學習者個體對事物的知覺理解和思考方式,。因此,，學習者建構(gòu)新知識意義的能力決定了學習知識的多少。

如何進行有效學習,？建構(gòu)主義學習理論強調(diào)在學習的過程中以學生為中心,，但也需要在教師的幫助下。意義建構(gòu)的促進者是教師,，意義建構(gòu)的信息加工主體是學生,。學習者想要成為主動地意義建構(gòu)者就必須在學習過程中發(fā)揮主體作用，學習者要用創(chuàng)造性思維去建構(gòu)知識的意義,，學習者要主動收集有建構(gòu)意義的相關(guān)資料和信息,，并假設(shè)再論證。最后學習者要把學習內(nèi)容與已知的事物聯(lián)系起來,，找出建構(gòu)的意義,，這個過程中要懂得互相“協(xié)作”。教師作為意義的建構(gòu)者,，要激發(fā)學生的學習興趣和啟發(fā)動機,，要創(chuàng)建學習情境和提示連接線索，要組織協(xié)作學習和展開討論,。

二,、建構(gòu)主義的教學思想。

建構(gòu)主義的教學思想可以從建構(gòu)主義知識觀,、建構(gòu)主義學習觀和學生觀,，師生角色和學習環(huán)境五個方面來體現(xiàn)。建構(gòu)主義知識觀：知識是人們對客觀世界的解釋和假說,，可以隨著人們認知的深入不斷地改寫和升華,；知識不能提供問題的解決途徑，只有對具體問題的原有認知結(jié)構(gòu)再加工和創(chuàng)造才能解決問題,；學知識是學習者在特定的學習過稱中，基于自己的經(jīng)驗來建構(gòu)意義的`過程,。建構(gòu)主義學習觀：學習需要學習者主動地建構(gòu)新知識的意義,；學習是學習者主動地選擇和加工處理外部信息，在新舊知識的相互作用中獲得意義,。建構(gòu)主義學生觀：學習者在進入學習情境前會基于已有的經(jīng)驗和憑借個體認知能力,，形成對問題的解釋和假設(shè)；教學不是知識的傳遞,，而是在原有的知識上生長新知識,，處理和轉(zhuǎn)化新知識；建構(gòu)主義鼓勵學生這個共同體相互交流和質(zhì)疑,，注重個體的認知結(jié)構(gòu)的自我發(fā)展,；學生要主動收集和分析相關(guān)資料，提出假設(shè)并驗證假設(shè)，聯(lián)系和思考已有經(jīng)驗,，協(xié)作互動,。師生角色的定位：教師應(yīng)該是學生建構(gòu)意義的支持者和指導者，應(yīng)該多激勵學生自我控制,，從多角度來解決問題,，注重培養(yǎng)學生的認知能力和關(guān)心其情感態(tài)度；教師應(yīng)當組織和引導協(xié)作互動學習,，幫助其建構(gòu)所學知識的意義,。建構(gòu)主義的學習環(huán)境：建構(gòu)主義認為學生的知識是在情境、協(xié)作,、交流和意義建構(gòu)四個理想的情景下,，借助他人的幫助下通過建構(gòu)意義獲得的。

三,、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平,。

在國外，,、rg,、erg、和vogotsgy對建構(gòu)主義做出了杰出的貢獻,，他們也是建構(gòu)主義的主要代表人物,。建構(gòu)主義（constructivism）最早是由瑞士有名的心理學家piaget提出來的。他提倡“發(fā)生認識論”,，她認為兒童認知的發(fā)展是內(nèi)因和外因相互作用的過程,。他的基本觀點是兒童通過與周邊環(huán)境相互作用來完善自身認識結(jié)構(gòu)，構(gòu)建外部新信息,。并提出其中存在“同化”與“順應(yīng)”兩個認知過程,。他確信知識是在新舊知識相互作用的過程中建構(gòu)起來的，這也是一個雙向的建構(gòu)過程,。在“認知結(jié)構(gòu)說”的基礎(chǔ)上,，kernberg在piaget對認知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和發(fā)展前景等方面作了深入的探究；sternberg和katz認為在認知結(jié)構(gòu)的過程中個體的主動性起關(guān)鍵作用,。vogotsgy提出了“文化歷史發(fā)展理論”和“最近發(fā)展區(qū)”的理論,。他認為個體應(yīng)該在有利于的社會文化歷史環(huán)境下學習?！白罱l(fā)展區(qū)”就存在于這兩個水平之間,。“最近發(fā)展區(qū)”強調(diào)學習過程的本質(zhì)是在于激發(fā)潛在的心理機制,。這些都使得建構(gòu)主義運用到教學中的理論更加豐富和完善,。建構(gòu)主義流派眾多,，理論內(nèi)容也極其豐富，但都認為知識是學習者主體主動地建構(gòu)意義的過程,。

在國內(nèi),，建構(gòu)主義學習理論在中小學教學中被實踐得并不多。構(gòu)件主義符合新世紀教育體制改革后強調(diào)素質(zhì)教育的,，建構(gòu)主義在我國起步比較晚,。1993年，王德春教授發(fā)表《論建構(gòu)語言學》,，之后陸續(xù)出現(xiàn)了有關(guān)建構(gòu)主義在外語教學中應(yīng)用的文章,。這些研究者對該理論在外語教育中的作用進行了分析，并就建構(gòu)主義在語言教學中的應(yīng)用提出了一些方法和原則,。但在他們的論述中,，部分的方法和原則有些模糊，甚至存在一些錯誤的地方,。

四,、結(jié)語。

本文旨在通過對建構(gòu)主義學習理論的歷史淵源,、基本內(nèi)容和教學思想的全面介紹,，闡明建構(gòu)主義學習理論對教學工作中的學生觀、學習觀,、知識觀,、教師角色和學習環(huán)境等五個方面的指導作用。建構(gòu)主義學習理論為外語教學增添了新的視角,，也是英語教學改革獲得成功的關(guān)鍵,，掌握這些思想和理論就能夠通過課堂教學幫助學生提高綜合應(yīng)用語言的能力。

參考文獻：

[1]catherinetwomeyuctivism：theory,，perspectives,，andpractice[m].teacherscollegepress，.

[2]ellislanguageacquisition[m].oxford：oxforduniversitypress,，.

論文研究綜述是啥意思篇十三

近百年來,，對于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進行比較研究，已不再僅僅是人類學家與社會學家的一個重要工作,，也成為擺在哲學家、倫理學家,、神學家與歷史學家們面前的一個迫切任務(wù)?，F(xiàn)在，越來越多的人們認識到,，我們已經(jīng)進入了這樣一個時代：在這個時代中,，每一種世界性的宗教,，無論是規(guī)模宏大的還是范圍狹小的，都已經(jīng)或正在經(jīng)歷著與其他不同宗教傳統(tǒng)的交互作用,。在當今人們心目中,，宗教的世界不再是由種種不同宗教堆砌而成的松散組織結(jié)構(gòu)，而是變成了一種具有多種框架結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體,。當然,，就像不同宗教傳統(tǒng)之間的相互依賴、共同存在那樣,，由宗教之間的差異與排斥所導致的宗教沖突與斗爭也在不斷繼續(xù)進行,，有時甚至比以往表現(xiàn)得還更為激烈。當我們即將進入公元后的第三個千年之際,，尋找一種能夠使不同宗教系統(tǒng)之間和平共處,、相互補充的有效方式，已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展,、社會進步,、人類繁榮以至人類生存本身的必要條件。

一,、宗教比較研究的正誤,。

因為宗教世界自身中存在著差異和相互依賴，所以宗教的比較研究是必要的,；由于人類表達其宗教理想的方式是多樣化的,，因此宗教的比較研究是可能的。對于現(xiàn)實世界及來世,，人們持各種各樣的不同觀點,。表面上看來，這些觀點互不相同,，但許多學者堅信,，在這些表面上互不相同的觀點下面，一定隱藏著關(guān)于世界,、人生和來世的相似憧憬,。這些相似的憧憬，就為對宗教的比較研究提供了堅實的基礎(chǔ),。在對于人類宗教本性持積極態(tài)度的哲學看來,，就像涓涓細流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣，不同的宗教表達也可以整合為一個綜合體,；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個組成部分,，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻。這一哲學認為,，各種各樣的種族,、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結(jié)構(gòu),；盡管他們關(guān)于宗教理想的.表達方式各不相同，但是,，他們所追求的精神目標卻是共同的,，或者至少是相似的。正是在這種假定下,，人們探索了對于世界各種不同宗教進行比較研究的可能性,，并宣稱世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來即將成為現(xiàn)實。

另外一些學者對此持有全然不同的觀點,。對他們而言,，與其說各種宗教是趨向一致的，倒不如說它們基本上是背道而馳的,。不同的宗教之間不僅缺少相互交流的空間,，它們之間更難于相互補充。正因為如此,，他們對宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價值屬于主觀性領(lǐng)域,，評判不同的宗教觀點是不可能的；因為在宗教的領(lǐng)域,，并不存在一種像運行于科學領(lǐng)域的規(guī)律那樣的強制要求普遍一致的規(guī)律,。在實證主義哲學的影響下，一些學者堅持認為,，宗教比較研究只有在人類學與社會學研究領(lǐng)域才能開花結(jié)果,，而在哲學與宗教研究領(lǐng)域則不可能有任何收獲。前者是描述性學科,，后者則屬于規(guī)范性的學科,。作為描述性學科，宗教的社會學與人類學研究肯定會增加我們有關(guān)世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識,；但是,，要對宗教作規(guī)范性研究，這除了增加我們的迷惑與混亂之外,，并不能帶來任何新的知識,。他們認為，世界宗教的和諧不可能由“哲學想象”來創(chuàng)造,，而只能來自于我們對于各種宗教本身的認知,。差異是人類宗教信仰的本質(zhì)，這一本質(zhì)決定了任何使不同信仰和諧共存或把不同信仰粘合在一起的企圖都是不可能成功的,。

[1][2][3][4][5][6],。

論文研究綜述是啥意思篇十四

崔海正先生于初發(fā)表的《近十年姜夔詞研究述略》（《江西師范大學學報》192月）對1987年至近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述。本文對年至世紀末三年的姜詞研究作一簡單回顧。

近三年關(guān)于姜夔的研究論文多達30篇,。相比1987年至19這十年的20余篇，可謂多矣,！這表明姜夔正日益受到關(guān)注,，并逐漸成為研究的熱點。這些論文主要集中在以下幾個方面,。

一,、對姜詞題序的研究。

姜詞現(xiàn)存約84篇,，除3篇外,，其他皆有題序。其中長序31篇,，短序包括詞題50篇,。20世紀末期的幾年時間里，關(guān)于姜詞題序的研究論文達4篇之多,，約占總數(shù)的1／9,。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關(guān)系》（《中國韻文學刊》第1期）。陳文指出姜夔詞的題序創(chuàng)作之所以典型,，不僅在它數(shù)量多,，更因為詞人對這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情。特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成,，而長序則多作在詞作完成之后,，甚或是后來補作而成。作者還運用統(tǒng)計的方法,，發(fā)現(xiàn)在姜詞中,，長序與慢詞、自制曲,、短序和小令形成較為明顯的對應(yīng)關(guān)系,。即慢詞、自制曲多用長序,，令詞多用短序,。姜夔制作題序的目的，已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過,、緣起的藩籬,，而把自我情感的醞釀過程置于重要地位。題序與詞的關(guān)系,，由外而內(nèi),，呈現(xiàn)出一種感情上的關(guān)聯(lián)。陳文接著指出作者對制詞的緣起,、思路的提示和情感基調(diào)的鋪墊,，使題序成為一條深入理解詞作相對可靠的捷徑,。其同時也指出了詞序的弊端，認為兩者互相重合,，令人生倦,；同時有少數(shù)詞的情調(diào)與題序也不完全一致。最后作者認為,，當讀者跟著序文的線索讀完全詞之后,，便會覺得不過如此，失去了在神秘狀態(tài)中探求未知數(shù)的成就感,。詞的多義性和隱喻性才是具有魅力的源泉,。因此，當詞與題序產(chǎn)生矛盾時,，研究者應(yīng)回到原文,。姚大勇的《姜夔詞小序研究》（《新疆大學學報》19第4期）認為姜詞小序內(nèi)容不拘一格，文筆輕靈活潑,，多富自然之趣,。姜夔拓展小序的領(lǐng)域，是對傳統(tǒng)小序概念的突破,，體現(xiàn)了詞人新的詞學觀,。并認為姜對詞小序創(chuàng)作的重視，實是當時推尊詞體思潮的一種反映,。

二,、從音樂角度研究姜詞。

姜夔對音樂具有相當?shù)脑煸?，其詞作無形之中會受影響,。這四年來，從音樂角度研究姜詞的論文也有4篇,。其中以趙曼初《姜夔詞調(diào)聲辭配合關(guān)系淺說》（《中國韻文學刊》年第1期）一文最有特色,。趙曼初首先認為姜夔詞調(diào)可能反映了一種獨特的聲辭配合觀念；其詞調(diào)正處于宋詞格律由平仄規(guī)律演化為四聲規(guī)律的`重要轉(zhuǎn)折階段,；認為姜詞調(diào)具有長期的典范意義,，在詞史上占據(jù)了重要位置。然后作者帶著這些問題對姜夔《白石道人歌曲》進行了研究,。運用統(tǒng)計學研究方法,，從音階、音高,、音長,、音程等不同角度，分析了姜詞語音四聲與樂音的聯(lián)系形式，探求了姜夔詞調(diào)的聲辭配合規(guī)律,，認為詞的格律形式已由平仄規(guī)律發(fā)展為四聲規(guī)律,，并且是宏觀守平仄規(guī)律、局部守四聲規(guī)律,，其中體現(xiàn)了宋詞格律的基本原則和完美標準,。該文所提供的研究結(jié)果與方法，有助于揭示漢語歌曲聲辭配合的一般規(guī)律,，并可為詞譜學研究開辟一個聯(lián)系實際歌唱的新境界。姜夔詞調(diào)的聲辭配合方式,，代表著宋詞歌唱的成熟的格律形式,，是繼周邦彥詞之后本色當行的一代典范，其引商刻羽的協(xié)律技巧為元曲的格律形式精密化開了先河,。

三,、對單一詞作的解讀。

對于姜詞精神底蘊和美學魅力的開掘是近年來姜詞研究中的重點,，但能推陳出新的論文不多,。楊海明先生的《無枝可依：姜夔的飄零之感和戀家之情》（《齊魯學刊》年第4期）指出，作為一名“江湖詞人”,，姜夔雖以其出眾的文才而廣受當時達官貴人的賞愛,，但終究被排斥在主流社會之外。他仍是一位沒有獨立政治地位,、旅食于豪門的清客文人,。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個“無枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感。而對溫馨的家庭生活和男女情愛的眷戀與緬懷,，又使其詞中透出一股熱切和帶有艷情氣息的戀家之情,。二者相反相成地共同構(gòu)成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊。

李康化的《從清曠到清空——蘇軾,、姜夔詞學審美理想的歷史考察》（《文學評論》1997年第6期）,，為我們勾畫了從蘇軾到姜夔之間的詞學演進軌跡，抽繹出二者之間相關(guān)聯(lián)的美學意旨,。通過比較,，作者認為并非稼軒承蘇軾遺風，實姜夔承東坡衣缽,。長期以來,，論詞者認定辛棄疾是東坡的最佳繼承者，作者并不否認詞史中“蘇辛”并稱的理由,。認為在對詞的觀念和功能的看法以及題材的擴大和深化上,，特別是使詞脫離音樂的束縛進而發(fā)展成為一種以抒情為主的長短句格律詩，他們之間有著明顯的繼承和發(fā)展關(guān)系。但他們之間的相似點僅限于這些文本形式外在方面,。一旦超越這個范圍,，尤其是在具體的人生態(tài)度、審美趣味等深層精神風蘊方面,，則罕有相同點,。作者指出，從深層次的詞學審美心理和人格精神建構(gòu)的維度看,，白石較之稼軒更得東坡詞學審美理想的神髓,。因為他們之間的精神品格驚人地相似，對詞的抒情功能的認識亦相同,。因此與東坡精神相似的白石在詞學審美理想上自然會呈現(xiàn)趨同蘇軾的跡象,，在柳永、辛棄疾之外別樹一幟,。蘇,、辛、姜三人都有氣格,，但辛只有氣格,，只能屬豪放。蘇,、姜二人在有氣格的前提下,，出之以高淡，調(diào)遣清疏的文藻,。但東坡表現(xiàn)為“清曠”,、姜夔表現(xiàn)為“清空”，這體現(xiàn)在“清空”較之“清曠”更多來自運筆的講究與語辭的雕飾,。東坡乃天然標格,，白石注重字句錘煉。

孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》（《文學遺產(chǎn)》1999年第2期）指出姜夔欽羨晉宋風韻,，希望自我價值被發(fā)現(xiàn)被肯定,，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由,。但由于社會的現(xiàn)實,，對自由生活與獨立精神的追求往往是幻想，造成了姜夔狷潔簡傲的性格特點,。而姜詞把對山水的深詣與對愛情的執(zhí)著融為一體,，在宋詞中更是絕無僅有的。再加上狷潔的個性與瘦硬清冷的章法語言,，使我們透過他的詞作,，能夠聆聽到封建后期士大夫的文化人格,，表達了他們的人生態(tài)度和藝術(shù)態(tài)度。姜詞的意義已經(jīng)溢出了詞學領(lǐng)域,，而體現(xiàn)出士大夫構(gòu)建理想文化人格的愿望,。

楊柳的《論姜夔藝術(shù)化人生的悲劇性》（《陜西師大學報》1998年第3期）一文則認為“理想執(zhí)著追求和這種理想在現(xiàn)實條件下不可能實現(xiàn)，就會產(chǎn)生悲劇意識,。理想失落而失落者對理想又有著永遠的懷念和執(zhí)著,，也會產(chǎn)生悲劇意識?！北瘎∫庾R一經(jīng)產(chǎn)生,，其人生無疑具有不可避免的悲劇性。作者指出白石的生活方式和行為態(tài)度都透露出,，他所追求的理想人生,，是一種追求精神自由解放的藝術(shù)化人生。但他所設(shè)計的理想自我與真實的自我,，存在一個永遠的距離。因此給他的藝術(shù)化人生抹上了一層悲劇色彩,。作者最后指出,，白石的生命價值也正是在這種困惑與超越的不懈追求當中。其藝術(shù)化人生別具一種悲劇美,。

縱觀世紀末幾年姜詞研究,，我們發(fā)現(xiàn)，對姜詞進行總體研究因為很難出新,，已不多見,，對姜夔詞史地位進行評價的專門文章也未出現(xiàn)。因為沒有新資料,，對姜夔生平的考訂也沒有進展,。而對單一作品的解讀，從新角度對姜詞進行研究則已形成一種趨勢,。姜夔乃才子,，除詞外，對詩,、文,、音樂無所不通。因此展望21世紀,，對姜夔的研究不能僅限于詞,，對其詩、文,、樂等也應(yīng)進行同步研究,?；蛟S，當我們在對姜夔詩,、文,、樂的研究有所進步時，驀然回首,，姜詞的研究可能早已另上層樓了,。

論文研究綜述是啥意思篇十五

摘要：留守兒童已成為當今社會的一種熱點現(xiàn)象，青少年時期是一個人身體心理各方面發(fā)展成長的關(guān)鍵時期,，關(guān)心留守兒童以及關(guān)心留守兒童的心理問題成為當前一個刻不容緩的主題,。本文針對“留守兒童”的心理問題進行了分析，找出其中的原因并提出合理有效的解決措施,。

關(guān)鍵詞：留守兒童,；心理問題；原因,；策略,。

留守兒童已成為當今社會的一種熱點現(xiàn)象，特別是其心理方面的問題,。他們長期缺乏來自父母的關(guān)愛和教育,，內(nèi)心孤獨寂寞，長此以往可能會產(chǎn)生各種心理問題,，如內(nèi)心封閉,、自卑懦弱、缺乏交流的主動性等,，以上心理問題嚴重影響兒童身心的健康發(fā)展,、危害社會穩(wěn)定。

一,、留守兒童心理問題的表現(xiàn),。

1、自卑心理普遍,。

所謂自卑,，即低估自己的能力認為自己各方面都不如其他人，是一種異常消極的情緒體現(xiàn),。留守兒童在父母離開后經(jīng)?？吹酵g小朋友對爸媽撒嬌，而自己卻沒有依靠,，他們就會生出自己不受父母喜愛,、處處不如人的念頭，自卑心理就會悄然生出并逐漸增強,。他們不敢嘗試新事物,、面對挑戰(zhàn)停滯不前,，不敢與同學老師交流。這種心理無形之中給自己設(shè)定了一系列不該存在的障礙,，本來經(jīng)過努力可以達到的目標也會認為“我不行”而放棄追求,，自卑的孩子看不到人生的希望、領(lǐng)略不到生活的樂趣,。

2,、自我封閉。

自我封閉是一種隨所處境遇自然產(chǎn)生的對環(huán)境的心理防御機制,。父母是孩子最好的吐露心聲的對象,但是他們在孩子年幼時就外出長期分開,，孩子缺少親情的滋潤，從而缺乏安全感和歸屬感,，孤獨寂寞成為他們的心聲,。他們沒有感情依靠，性格內(nèi)向,，久而久之就把自己與外界隔離開來,。除了必要的生活和學習，大部分時間都待在家里或一個人獨處,，不和他人來往封閉自己的內(nèi)心,。長期的寡言、焦慮和緊張,，使兒童在人際溝通時會顯得不知所措，缺乏獨立自主的能力,。

3,、逆反心理。

祖輩過度溺愛致使孩子養(yǎng)成一系列不良習性,，把家長話語當耳旁風,，滋生逆反心理。他們常常不按常理做事,，對不良傾向持認同情感,，對思想教育會抵制蔑視對抗。他們攻擊性很強,，頂撞老師和家長,，與人交流時也會產(chǎn)生強烈的敵意。長時間下來,，他們會結(jié)交一些不良人群,，慢慢地走上彎路，對自己和社會都會造成危害,。

4,、認知偏差,。

留守兒童正處于人生觀、價值觀認知形成的關(guān)鍵時期,，需要父母的關(guān)注和引導,。但是父母外出打工，這些兒童無法得到父母思想認識及人生價值觀上的引導與幫助,，導致認知偏差,。這種偏差主要表現(xiàn)在自我認知和價值觀上，自信心不足和享樂功利思想嚴重,。同時受社會上各種不良風氣的影響,，不少留守兒童的人生觀和價值觀偏離正確方向，不能很好的分辨真假,、美丑與善惡,，學習缺乏興趣沒有目標，甚至對父母產(chǎn)生怨恨情感冷漠,。

二,、留守兒童心理問題產(chǎn)生的原因。

留守兒童的心理問題并不單是一個由父母長期外出打工常年離家所引起的情感缺失和心態(tài)異常的`問題,，而是家庭,、學校、社會以及留守兒童自身等交互作用的結(jié)果,。

1,、家庭教育缺乏，親子教育方式不當,。

家庭教育的缺乏,，親情關(guān)愛的缺失，是導致孩子產(chǎn)生心理問題的直接原因,。1）父母的教育方式留守兒童的父母認為孩子在家只要有吃有喝就行了,，給與孩子一切物質(zhì)上的滿足；個別父母把孩子送去寄宿制學校,，對家庭和學校教育職責認識不清,。他們由于長期不能和孩子在一起而存在“補償心理”，通過金錢來滿足孩子物質(zhì)上的要求作為補償,，使孩子養(yǎng)成了浪費的習慣,。他們不明白孩子需要的是精神心靈上的而非物質(zhì)。2）監(jiān)護人的教育方式祖輩文化程度低,、思想觀念陳舊,、自身健康有限能力不足，所以他們對兒童采用溺愛的方式,，過分的寬容放任孩子,。而親朋好友以及老師等對不是自己的孩子會有很大顧慮,，不會過分的管教，慢慢地使兒童缺乏自我約束力,，養(yǎng)成刁蠻任性的不良行為習慣,。

2、學校教育缺失,。

家庭生活的不完善需要學校更多的幫助與關(guān)心來彌補,。由于農(nóng)村經(jīng)濟薄弱、教育觀念陳舊及教師專業(yè)素質(zhì)低下使學校無法彌補家庭教育的缺失,。1）教育基礎(chǔ)設(shè)施不完善學?；A(chǔ)建設(shè)不能滿足學生需求，不利于兒童身心健康發(fā)展,。首先,，學校沒有一定的教學輔助設(shè)備，如教學多媒體,、計算機教室等,，無法開闊學生的視野。其次,，學校也無大型圖書館,，讓學生不能從書中認識世界。最后,，學校還沒有足夠的體育設(shè)施讓學生能夠鍛煉身體,、增強體質(zhì)，更好的促進兒童身心健康發(fā)展,。2）缺乏專業(yè)的心理咨詢師農(nóng)村學校缺乏專業(yè)的心理咨詢師,、也沒開設(shè)心理健康教育方面的課程，以至于孩子在遇到一些心理方面的問題時不能及時得到解決,。老師有時會對學生進行微弱的輔導，但起不到解決問題的效果,。資金,、人員配備限制不能組織一些大規(guī)模心理健康教育活動，不能及時的對孩子進行心理健康輔導,。3）教師缺乏職業(yè)素養(yǎng)農(nóng)村學校老師學歷整體偏低,、專業(yè)化程度低下、甚至缺少職業(yè)道德,。老師只會關(guān)心學習好聽話的學生,，根本就不會關(guān)心差生。留守兒童學習生活條件比同齡兒童差很多,，老師也就不能給與他們所需要的關(guān)愛,。所以他們會逐漸性格孤僻,，產(chǎn)生心理問題。很多老師缺乏個人素養(yǎng),，認為孩子是別人的自己沒必要特別關(guān)心他們,，只要保證學生在校不出事故就行，由此留守兒童的心理問題越來越嚴重,。

3,、社會的不良環(huán)境。

1）社會上各種不健康信息腐蝕留守兒童心靈社會上存在大量不良青年整天坑蒙拐騙,、打架斗毆造成很大負面影響,；留守兒童缺少父母關(guān)愛、無人管教引導,，同時正處于青春叛逆期易受不良分子的引誘,，最終誤入歧途；其次,，各種信息化水平提高,，出現(xiàn)眾多不良場所比如網(wǎng)吧；祖輩過分溺愛導致其經(jīng)常逃學去上網(wǎng),。2）政府及社會各界對留守兒童關(guān)愛不夠農(nóng)村基層組織監(jiān)管不力,，沒有對色情暴力文化市場進行整治。并且農(nóng)村個人對留守兒童發(fā)展認識淡薄,，意識不到為兒童的心理發(fā)展制定一些措施,。社會各界也無專門的機構(gòu)來對留守兒童進行心理的教育，使其心理出現(xiàn)偏差,。

三,、留守兒童心理問題的應(yīng)對策略。

1,、家庭教育層面,。

家庭是留守兒童的精神支持和動力源泉，為了促進留守兒童心理健康發(fā)展我們就要從家庭角度出發(fā),，加強家庭教育,。1）外出務(wù)工父母要加強與留守兒童的溝通外出父母應(yīng)盡自身最大努力加強與孩子的溝通交流。打電話,、寫信,、甚至網(wǎng)絡(luò)視頻等多種方式經(jīng)常性的與子女交流，多向孩子表達對其關(guān)愛思念之情,；多了解一下現(xiàn)代的流行趨勢,，增加與孩子的共同語言；父母還應(yīng)經(jīng)常與班主任聯(lián)系了解孩子學習情況及在校表現(xiàn)，向監(jiān)護人了解其生活狀況及心理情況,，以便及時予以正確的指導和幫助,。2）留守監(jiān)護人要多關(guān)注留守兒童動態(tài)作為留守兒童的監(jiān)護人，要經(jīng)常與留守兒童溝通交流,，細心的觀察及時發(fā)現(xiàn)孩子的不良行為,，給予必要的正確教育和指導；也可以在家中建立一種自由,、民主的和諧家庭氛圍,，讓孩子能夠輕松自由的生活。最重要的是,，監(jiān)護人要隨時向留守兒童的父母反饋其情況,，和學校三方面共同合作，給予留守兒童更多的人文關(guān)懷,，讓留守兒童的心理得到健康發(fā)展,。

2、學校教育層面,。

學校作為學生成長的搖籃,，是留守兒童受教育的主要場所。學校應(yīng)有針對性地面對這一特殊群體廣泛開展工作,，對學生進行心理健康教育,。1）創(chuàng)建留守兒童與其外出務(wù)工父母檔案留守兒童心理問題關(guān)系重大，學校應(yīng)該給予足夠重視,。學校要與有關(guān)部門密切聯(lián)系,，清楚了解本校留守兒童數(shù)量并適時登記建立檔案。以班級為單位,，學校應(yīng)詳細調(diào)查當?shù)亓羰貎和屯獬鰟?wù)工父母的具體情況,，詳細記錄其情況，及時把留守兒童的學習情況,、思想表現(xiàn)等告知其父母抑或監(jiān)護人,。如留守兒童發(fā)生異常情況，學校也可聯(lián)系家長,，雙方共同協(xié)商幫助留守兒童健康發(fā)展,。2）引進專業(yè)人才，促進學校心理健康教育學校要建立心理咨詢室,，聘請專業(yè)的心理老師,，定期的對老師及學生開展心理健康講座,；開設(shè)心理輔導課程,，由心理老師專門講授或班主任偶爾輔導；定期請具有影響力的心理咨詢師來校開設(shè)心理健康講座,，普及心理健康教育知識,，培養(yǎng)學生的心理健康意識,；最后，學校應(yīng)對留守兒童進行必要的心理健康測試,，并建立心理健康檔案,，從中進行分析研究，促進心理健康發(fā)展,。3）提高教師自身素質(zhì)加強教師的素質(zhì)培訓,，使老師能夠公平的對待每一個學生，讓留守兒童享有與其他同齡兒童同等的待遇,。教師本身就是行勝于言,，要提高自身素質(zhì)，給孩子提供一個好的榜樣,，進而成為孩子心中心理健康的表率,，引導學生身心健康發(fā)展。

3,、社會環(huán)境層面,。

留守兒童心理問題事關(guān)學校、家庭和社會等各方面,，不僅需要家庭教育和學校及老師的相互合作,，同時還應(yīng)該有社會的參與。1）優(yōu)化社會環(huán)境,，加強正面教育近些年新聞側(cè)重于宣傳“問題兒童”,，不利于其心理健康，因此媒介應(yīng)調(diào)整報道角度,，反映問題的同時大力宣揚其中自強不息的優(yōu)秀典型,，激發(fā)他們的自信；對社會各界關(guān)愛留守兒童給予積極報道并呼吁更多力量加入到關(guān)愛行列中來,，大力整治校園周邊環(huán)境,，打擊違法經(jīng)營的網(wǎng)吧、電子游戲室,；凈化網(wǎng)絡(luò)及媒體上不良信息的充斥,，為兒童創(chuàng)設(shè)一個文明美好的社會，有效解決留守兒童的心理問題,。2）開展心理健康宣傳活動開展大型心理健康宣傳活動,，讓人們了解心理健康的基本知識；利用每年的“5.25”心理健康宣傳日,，大力普及心理健康教育,；聯(lián)合各大媒體進行宣傳，還可以墻繪一些心理方面的漫畫，進行滲透的心理健康教育,；請知名心理專家定期開展心理講座,，電視上增添心理方面的節(jié)目。

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