無論是身處學(xué)校還是步入社會,，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力,。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧。

誦讀經(jīng)典對提升學(xué)生修養(yǎng)篇一

學(xué)生的這種有知識少教養(yǎng)的現(xiàn)象將直接影響學(xué)生的未來發(fā)展的空間,，引起了教育界乃至整個(gè)社會的關(guān)注,，大家都試著從它的本質(zhì)或方法方面去尋找解決問題的手段。然而,，我認(rèn)為對學(xué)生教養(yǎng)的養(yǎng)成方面忽略了一個(gè)本源的方面——培養(yǎng)學(xué)生真正意義上的自愛,。

約翰·密爾的功利主義認(rèn)為,，功利乃是道德的目的，人的本性就是追求快樂,，趨樂避苦的,。密爾說：“只有人真正見到這個(gè)東西才能夠證明這個(gè)東西是見得到的，只有人聽到這個(gè)聲音才能夠證明這個(gè)聲音是聽得見的,，同理，我覺得只有人真正欲望這個(gè)東西才是這個(gè)東西是可欲的那個(gè)意見所可有的證明,?！边@就是說，快樂之所以是人的最終目的就是因?yàn)槿藗冊谑聦?shí)上是以此為目的的,。人追求的快樂本質(zhì)上乃是精神上的,，本源上是以自我需要為前提的,。

以自我為前提不能說就是利己主義的，功利主義的道德原則是追求“最大多數(shù)人的最大幸?！薄Ｃ軤栒f：“功利主義認(rèn)為行為上是非標(biāo)準(zhǔn)的幸福并不是行為者一己的幸福,，乃是一切與這行為有關(guān)的人的幸福,。例如，功用主義需要行為者對于自己的與別人的幸福嚴(yán)格地看作平等,，象一個(gè)與事無關(guān)而仁慈的旁觀者一樣。待人象期望人待你一樣,，愛你的同學(xué)象愛你自己。做到了這兩件,，那就是功用主義的道德做到理論的完備”,。

自我的成人即教養(yǎng)的完滿，“成人達(dá)己”乃是自我成人的最終目的,。為此，我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的自愛意識：

1,、自愛生命：自愛的本質(zhì)

一滴水,、一朵花、一片落葉都是生命的存在,，我們沒有理由去損傷她,。同樣我們的生命更沒有理由去損傷她，因?yàn)樯遣豢蓮?fù)制的,。學(xué)會愛自己,，不是讓我們自我姑息,，自我放縱,，而是讓我們學(xué)會約束自己和矯正自己,。我們的一生中總有許多時(shí)候沒有人督促我們、告誡我們,、指導(dǎo)我們,。即使是我們最親愛的父母師長和朋友,，也不會永遠(yuǎn)伴隨我們,，我們擁有的關(guān)心和愛撫都有隨時(shí)失去的可能,。我們必須學(xué)會自己修枝打杈、尋肥培土,，讓我們的生命更為美滿、更為健康,，也可以讓我們的生命更為自由和強(qiáng)壯,。

自愛生命，其實(shí)質(zhì)就是從片面自愛走向整體的自愛,。生命是一個(gè)整體,，她有智慧生命和情感生命兩部分組成，前者是生命成長的理性的物質(zhì)力量,，后者是生命成長的感性的精神力量,。對于教育者而言,，我們也常常只是關(guān)注學(xué)生的智慧生命,，并且以為這是學(xué)生的全部,。我們?yōu)閷W(xué)生做了許多，給予了學(xué)生大量的知識和技能,，卻忘記了為學(xué)生一生所準(zhǔn)備的東西,，顛倒了教育關(guān)心的價(jià)值本質(zhì)。這種關(guān)注也給學(xué)生一種錯(cuò)誤的引導(dǎo),，使得他們也認(rèn)為教育的全部就是智力訓(xùn)練，忽略了對自己情感生命的涵養(yǎng),。

“恭謙,、守信、節(jié)儉,、勤奮、友愛”雖然不能涵蓋情感生命的全部,，但它可以使我們趨向于理性,，使每一個(gè)個(gè)體成為負(fù)責(zé)任的人，其重要的一個(gè)方面就是為自己的行為負(fù)責(zé),。另一個(gè)方面就是擺脫原始欲望的控制，能夠在創(chuàng)造和審美中獲得快樂,，而不是在破壞和擠占別人中獲得快感。說實(shí)在，真正偉大的人物,，不管是科學(xué)家，政治家,，還是企業(yè)家,，都有悲天憫人的道德情懷和德倫化的人倫美觀。很難設(shè)想,，一個(gè)非常珍愛自己的人,，一個(gè)有惻隱之心的人，一個(gè)懂得欣賞自然界的力和美的人,，會是一個(gè)沒有教養(yǎng)的人,。我們要求每個(gè)人都偉大是不現(xiàn)實(shí)的，但總可以提倡每個(gè)人的健康人格,，不能讓智慧去為情感“助紂為虐”。

2,、關(guān)愛他人：自愛的輻射

人們認(rèn)為不公正的行為往往是自我的自由權(quán)利受到侵犯，或者財(cái)產(chǎn)受到侵犯,，或者別人得到了他不應(yīng)得的東西以失信等等。公道的行為恰好反過來：注重別人的自由和財(cái)權(quán),，獲得自己應(yīng)得的一份，守約等等,。關(guān)愛他人既是自愛的輻射，也是自愛的保證,。社會生活關(guān)系決定了建立一定的道德就在于確保這種關(guān)系。只有無損他人,，共同的社會生活才能保證,。

自愛是教養(yǎng)的本源，教養(yǎng)歸根到底不過是對最好的行為方式的認(rèn)識和規(guī)定,。我不說謊，因?yàn)槲业睦硇愿嬖V我,，人與人之間相互信任比說謊帶來的好處大得多;我去掃地，為自己創(chuàng)造一個(gè)潔凈的環(huán)境,，也為別人創(chuàng)造了一個(gè)潔凈的環(huán)境，同樣別人也會為自己創(chuàng)造一個(gè)潔凈的環(huán)境;我不偷竊,，因?yàn)槲抑?，偷竊是要受到懲罰的,，況且我也有自己的財(cái)產(chǎn)要保護(hù);我反對某些個(gè)人侵害公物,，因?yàn)槲颐靼祝镏幸灿形业囊环?。總之,，自愛使我知道我該追求什么，他愛讓我知道我該怎樣追求,，并由此產(chǎn)生教養(yǎng),。

同時(shí),，他者是一個(gè)泛化的概念,，可以是他人,，可以是自然，也可以是一種精神和傳統(tǒng),?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，“推己及人然后君子”。中國歷來并不缺乏他愛意識,，甚而至于將他愛推到了極致——忘我奉獻(xiàn),。天人合一，這里的“天”是“既不是我們的競爭對手,，也不可能被我們同化”的自然,，只有為人而存在,，人的意識必須關(guān)照到的“伙伴”并且這個(gè)伙伴將會給你帶來更大的關(guān)照。學(xué)會愛自己才會真正懂得愛這個(gè)世界,。為什么我們要愛父母、愛老師,、愛家鄉(xiāng),、愛祖國……因?yàn)樗麄兒臀覀兠芮邢嚓P(guān)。所以,，我們珍愛自己，才會真正懂得愛別人,，愛祖國,，愛這個(gè)世界,。我們的他愛實(shí)質(zhì)上仍是一種自愛,，“己欲達(dá)而先達(dá)人”,這不過我們選擇的實(shí)現(xiàn)方式“高尚”一點(diǎn)而已,。

3,、享受過程：自愛的持續(xù)

教育要追求人生的幸福大概是所有人的一致的看法，然而許多人認(rèn)為這種教育的幸福存在于未來當(dāng)中,，甚而至于一些人認(rèn)為教育的幸福不僅存在于現(xiàn)實(shí)的未來當(dāng)中，而且存在于宗教性的“永恒世界”中,，或者如我們所說的“永垂不朽”中,。這實(shí)際上是對教育目的的定位不切實(shí)際的拔高,，不錯(cuò),，我們的教育是要把人培養(yǎng)成一個(gè)高尚純粹的人，但我們得承認(rèn)這樣的一個(gè)事實(shí)：我們教育的對象將來絕大多數(shù)是普通平凡的人,。教育目的的崇高和教育手段的現(xiàn)實(shí)并不是一個(gè)二律背反的原則,。要知道：崇高永遠(yuǎn)是毛坯式的,，一經(jīng)刻意的雕琢,，反復(fù)打磨,，便不再真實(shí),，不再生動!

為此，我們不僅提倡學(xué)生珍愛自我,，更要讓學(xué)生享受過程的幸福,，讓學(xué)生知道幸福就在眼前,，自愛必須持續(xù),。蘇霍姆林斯基也認(rèn)為“要使孩子能成為有教養(yǎng)的人,，第一要有歡樂,、幸福及對世界的樂觀感受,。教育學(xué)方面真正的人道主義精神就在于珍惜孩子有權(quán)享受的歡樂與幸?！?。教育必須在過問學(xué)生精神生活的基礎(chǔ)上成為一個(gè)體驗(yàn)幸福,，創(chuàng)造幸福的過程。在體驗(yàn)和創(chuàng)造中讓學(xué)生對教養(yǎng)的追求由情感上升到意志的層面上,，最終達(dá)到教養(yǎng)的最高境界。

同時(shí),，我們也得自問,，我們給予學(xué)生的幸福觀是什么。日本學(xué)者中山昌禮曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在的老師教學(xué)生,，都好象將他們拉入自己狹隘的范圍里面,，并不是引導(dǎo)孩子們?nèi)グl(fā)揮他們的長處和天分，由于要孩子們都象他自己那 ,，所以不可能產(chǎn)生超過老師的人才。比方說 培花草,，照自己覺得好看的 式去修剪枝葉,，修成了一個(gè)形狀，看起來好象非常美觀,，但枝葉原本的生命,，都被剪斷了,，這并不是真正的 培花卉,。教人也是如此,，如果隨著老師自己高興去設(shè)置規(guī)條，拿自己的專長去限制支配小孩,， 本就不可能 就出真正意義人才,。”同理,，如果我們拿自己的幸福觀去要求孩子,，其結(jié)果也是可想而知的。

教育如果是一首詩,，她不能僅是抒情詩;教育如果是一篇文，她不能僅是駢儷文;教育如果是一幅畫,，她不能僅是山水畫,。教育不能太世俗，但教育也不能走“偽圣化”的道路,。惟有避免講空泛的大道理,，從學(xué)生的自我需要入手，教育才能有它的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),，才能走出一片天地來,。我們教師的責(zé)任就在于用自己的關(guān)愛幫助孩子積累這種力量,，培養(yǎng)孩子的自尊和自愛,，激勵他去嘗試,，去選擇,，去實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的種種可能，最大可能的達(dá)到自己的目標(biāo)——這也許是我們目前最為可行的路,。

誦讀經(jīng)典對提升學(xué)生修養(yǎng)篇二

中國是文明古國,，禮儀之邦，歷來重視禮儀教育,，講文明、重禮儀,、守秩序,、和善待人是中華民族世代相傳的美德,。為促進(jìn)學(xué)生提高禮儀意識，自覺踐行文明禮儀,，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使學(xué)生養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣,，增強(qiáng)德育工作的針對性和實(shí)效性，全面提高青少年學(xué)生的思想道德和文明禮儀修養(yǎng),，全面開展文明禮儀教育活動，為了配合學(xué)校工作,，我班特制定文明禮儀教育活動計(jì)劃如下：

一,、工作目標(biāo)

1.開展一系列的文明禮儀體驗(yàn)性的教育活動,，增強(qiáng)學(xué)生的切身體驗(yàn),，使之內(nèi)化為自己的行為,。

2.舉行豐富多彩的文明禮儀教育主題活動,，使學(xué)生養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣。

3.通過評選“文明禮儀之星”,，樹立榜樣，促使學(xué)生自覺遵守文明禮儀行為規(guī)范,。

二,、具體措施

1.創(chuàng)設(shè)文明禮儀良好環(huán)境氛圍。

根據(jù)每月工作重點(diǎn)布置有關(guān)的文明禮儀黑板報(bào),。

2.寓規(guī)范訓(xùn)練于學(xué)生日常生活管理之中,。

在常規(guī)教育工作中，堅(jiān)持把培養(yǎng)學(xué)生文明禮儀行為習(xí)慣和行為標(biāo)準(zhǔn)放在首要位置,，關(guān)注指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活,、交往以及日常生活方式與習(xí)慣,。以平時(shí)儀表、言語為切入點(diǎn),，通過強(qiáng)化訓(xùn)練，把《文明禮儀行為規(guī)范》文明禮儀教育落實(shí)到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中去,，讓他們從中受到影響，得到鍛煉,，養(yǎng)成習(xí)慣,，從而提高,。每周一班會上一節(jié)文明禮儀課,，堅(jiān)持每周記錄兩篇文明禮儀日記。

3.寓規(guī)范訓(xùn)練于各領(lǐng)域教學(xué)之中

在各領(lǐng)域教育教學(xué)活動中,，教師要有目的、有計(jì)劃地利用教材切合實(shí)際地把《規(guī)范》細(xì)則滲透到教學(xué)中去,。并根據(jù)文明禮儀教育的需要,，創(chuàng)編文明禮儀教育的教材,，使學(xué)生在開無意識的學(xué)習(xí)中強(qiáng)化記憶,，受到教育,。

4.開展文明禮儀教育主題活動

根據(jù)每月主題每周有計(jì)劃地組織一節(jié)專門的文明禮儀活動,，豐富教育教學(xué)形式，使學(xué)生在豐富多彩的活動中,，可以全身心地投入，通過比一比、看一看,、議一議、想一想,、做一做，使學(xué)生的文明禮儀行為在不知不覺中趨于規(guī)范化,。

5.與家庭教育、社會教育結(jié)合,。

通過家長會和平時(shí)與家長的交流，要家長了解學(xué)生文明禮儀教育的重要性,，以身作則，并積極配合教師,，培養(yǎng)學(xué)生的文明禮儀行為規(guī)范。